今天給各位分享伏爾泰關(guān)于文學(xué)的名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說(shuō)過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。我希望諸位也能好好地體會(huì)這句話進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說(shuō)過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。我希望諸位也能好好地體會(huì)這句話
2、伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說(shuō)過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我， 屠格涅夫曾經(jīng)提到過(guò)
3、伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，伏爾泰說(shuō)過(guò)什么
4、伏爾泰的思想與法國(guó)大革命之間的關(guān)系，伏爾泰的思想主張及其積極影響
5、伏爾泰說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。這句話語(yǔ)雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩
6、伏爾泰說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神
7、關(guān)于讀書的外國(guó)名言及出處，關(guān)于讀書的名言警句
9、名人名言短句泰戈?duì)?，小學(xué)語(yǔ)文泰戈?duì)柕脑?shī)
10、論世界各國(guó)的風(fēng)俗與精神伏爾泰，風(fēng)俗論 伏爾泰
11、，不能不說(shuō)非常重大。 伏爾泰說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。
伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說(shuō)過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。我希望諸位也能好好地體會(huì)這句話
，卻讓我思考。吉姆·羅恩說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)名言，要么你主宰生活，要么你被生活所主宰。有了這句話，我們應(yīng)該更仔細(xì)地審視這個(gè)問題:伏爾泰無(wú)意中說(shuō)過(guò)，沒有巨大的困難，就不可能有偉大的事業(yè)。希望你也能很好的理解這句話。這個(gè)事實(shí)對(duì)我意義重大，我相信對(duì)世界也有一定意義。在生活中，如果情緒出現(xiàn)，
伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說(shuō)過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我， 屠格涅夫曾經(jīng)提到過(guò)
你需要怎么做？不，世界上有能力的人太多了。你認(rèn)為的極限會(huì)怎樣發(fā)生？個(gè)人認(rèn)為，世界上有才華的人太多了。你認(rèn)為的極限不僅是一件大事，而且可能會(huì)改變我的一生。我們不得不面對(duì)一個(gè)很尷尬的事實(shí)，那就是一般來(lái)說(shuō)，清楚地知道極限是一個(gè)什么樣的存在才是解決所有問題的關(guān)鍵，因?yàn)檫@個(gè)世界上有能力的人太多了。Gee金克拉無(wú)意中說(shuō)的這句話，如果你能夢(mèng)想，你就能實(shí)現(xiàn)。有了這句話，我們不得不更仔細(xì)地審視這個(gè)問題:世界上有能力的人太多了，關(guān)鍵是世界上有能力的人太多了。極限怎么寫？綜上所述，總的來(lái)說(shuō)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，世界上有能力的人太多了。關(guān)鍵是世界上有能力的人太多了。極限怎么寫？伏爾泰無(wú)意中說(shuō)過(guò)這句話，沒有巨大的困難，就不會(huì)有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我，屠格涅夫曾經(jīng)提到過(guò)。
伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，伏爾泰說(shuō)過(guò)什么
就這樣，伏爾泰說(shuō)了一句哲學(xué)的話，沒有巨大的困難，就不會(huì)有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我。郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，勤奮應(yīng)該是天才形成的決定性因素。有了這句話，我們不得不更仔細(xì)地審視這個(gè)問題:那么，當(dāng)烏云遮住了暖陽(yáng)，白云代替了春雨，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)？馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所有的節(jié)約歸根到底是節(jié)約時(shí)間。希望你也能很好的理解這句話。
反正我們普遍認(rèn)為，抓住了問題的關(guān)鍵，其他的就都解決了。我也想通了，在每一個(gè)
伏爾泰的思想與法國(guó)大革命之間的關(guān)系，伏爾泰的思想主張及其積極影響
我們知道，伏爾泰和盧梭，包括孟德斯鳩，被稱為啟蒙思想家。
那么什么是啟蒙？
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義?；蛘叻Q之為工具理性，即把理性主義作為消解無(wú)知的工具。啟蒙可以說(shuō)是現(xiàn)代化的開始。
那么誰(shuí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的敵人呢？當(dāng)然是愚蠢無(wú)知的想法。在啟蒙思想家看來(lái)，天主教會(huì)(不是基督教)是宗教無(wú)知的根源，專制的國(guó)王是政治無(wú)知的根源。因此，應(yīng)該用啟蒙思想的理性主義來(lái)代替宗教的神性和王命。
然后啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅僅發(fā)生在法國(guó)，英格蘭，蘇格蘭，德國(guó)，德國(guó)都有。在法國(guó)，有最徹底、最具批判性的思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭。
1.伏爾泰的思想伏爾泰的思想是遵循了洛克的思想，而洛克是唯物反映論的代表。因此，他承認(rèn)外部世界的客觀性。
他反對(duì)所謂的懷疑主義，比如夢(mèng)里有各種實(shí)際不存在的現(xiàn)象。他說(shuō)，如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到火，我們會(huì)感到痛苦。但不是在我的夢(mèng)里。
所以，他說(shuō)，即使我不能證明外物的幾何，我也永遠(yuǎn)不能懷疑外部世界的存在，就像我不能懷疑父母的客觀性一樣。
所以很明顯，伏爾泰是一個(gè)典型的唯物主義者。
在唯物主義的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為一切觀念都來(lái)自感官對(duì)外界事物的感覺。
我們最初的想法是我們的感覺。我們通過(guò)感官感受到各種各樣的感受，然后我們的頭腦再進(jìn)行加工，最終形成浩瀚的知識(shí)。
一個(gè)人的頭腦唯一的能力就是把感知到的想法進(jìn)行組合和整理。
但是，伏爾泰和洛克一樣，進(jìn)入了不可知。
他說(shuō)，如果我們被問及如何思考和感受，那將超出我們的感官，所以我們無(wú)法知道。同時(shí)，他認(rèn)為，我們不應(yīng)該僅僅因?yàn)槲覀儾豢赡苤浪械氖虑?，就停止知道?duì)我們有用的事情。
伏爾泰也非常相信牛頓的理論，這使得他的理論具有牛頓機(jī)械論的風(fēng)格。
根據(jù)力學(xué)理論，宇宙就像一臺(tái)機(jī)器(如鐘表)，是發(fā)條裝置，是其各部分的運(yùn)轉(zhuǎn)。那么要讓機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，就必須有一個(gè)推動(dòng)者。
這也是牛頓提出上帝是第一推動(dòng)力的原因。
物質(zhì)，在機(jī)械論看來(lái)，是被動(dòng)的，只能被推動(dòng)。只有精神是活躍的。
那么這個(gè)靈魂是誰(shuí)呢？當(dāng)然是上帝。
但是伏爾泰作為一個(gè)自然神論者，雖然他主張上帝的存在，但是上帝創(chuàng)造了世界。在推動(dòng)那股力量之后，他會(huì)忽略未來(lái)的一切。他決不能干涉自然法則。
所以，上帝是自然的立法者，立法者和執(zhí)法者是兩回事。
上帝雖然存在，但對(duì)于伏爾泰來(lái)說(shuō)，不可能知道他是什么樣子。
伏爾泰崇拜理性，追求“理性的王國(guó)”。他認(rèn)為，整個(gè)人類的歷史就是理性與愚昧和宗教狂熱斗爭(zhēng)的歷史。
他否認(rèn)上帝干預(yù)自然法的可能性，但在道德上，他認(rèn)為信上帝比不信上帝好。因?yàn)閷?duì)上帝的普遍信仰可以阻止人們從事罪惡的活動(dòng)。
所以上帝可以起到正義所不能起到的作用，杜絕法律所不能的事情。
因此，這一觀點(diǎn)貫穿于他的思想之中。一方面，他反對(duì)靈魂不滅和天堂地獄；另一方面，他說(shuō)所有人的共同福利要求我們相信靈魂會(huì)永遠(yuǎn)活著。
這種觀點(diǎn)中國(guó)很難理解。是因?yàn)閺闹艹_始，中國(guó)信仰的神要么是祖先，要么是抽象的道德天命。當(dāng)然，這種抽象的命運(yùn)不能干擾自然規(guī)律。這只是一個(gè)道德基準(zhǔn)。因?yàn)橹袊?guó)人沒有追求外部世界的思想脈絡(luò)。
因此，伏爾泰說(shuō):
即使沒有上帝，也必須創(chuàng)造一個(gè)。這告訴中國(guó)人，
觀察天神道，四點(diǎn)并不特別。圣人以神道教，天下如出一轍。
所以從自然神論的根本論點(diǎn)上又有一個(gè)錯(cuò)位，因?yàn)樽匀簧裾摬恍枰系鄹深A(yù)世界。那么，如果上帝有道德賞罰，算不算干預(yù)世界？因此，自然神論的核心在于自然法。
2.宗教觀伏爾泰認(rèn)為，人類理性的主要敵人，就是宗教迷信和教會(huì)統(tǒng)治，是教會(huì)散布的蒙昧主義。
基督教充滿了謊言。這是最卑鄙的惡棍編造的謊言，是最卑鄙的混蛋制造的騙局。圣經(jīng)中所謂的原罪、方舟、奇跡，都是荒謬可笑的，是對(duì)理性的侮辱。
耶穌只是一個(gè)凡人，耶穌的畫像只是一個(gè)丑陋的人的裸照。教會(huì)對(duì)耶穌的神化是對(duì)人性的侮辱。教會(huì)的歷史充滿了迫害、搶劫、謀殺等暴行，宗教裁判所犯下了累累罪行。
他還批評(píng)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家。比如萊布尼茨。
他說(shuō)萊布尼茨的單子上說(shuō)他甚至不知道自己在說(shuō)什么。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，他就是一個(gè)江湖騙子的水平，一個(gè)用一些他無(wú)法理解的術(shù)語(yǔ)堆砌起來(lái)的形而上的空中樓閣。
玄學(xué)是偽科學(xué)，聽的人聽不懂要說(shuō)什么，說(shuō)的人也不知道自己在說(shuō)什么。
他還駁斥了笛卡爾的天賦觀念。
他說(shuō)我們對(duì)要求的想法來(lái)自于感官對(duì)外界的感覺。編造天賦概念的人沾沾自喜，以為自己假設(shè)了大家共有的形而上學(xué)概念，但其實(shí)有些人一輩子都沒有這樣的概念。
伏爾泰在法國(guó)多次發(fā)起反宗教斗爭(zhēng)。每當(dāng)發(fā)生宗教迫害案件，伏爾泰都會(huì)寫文章大聲疾呼。
3.政治觀點(diǎn)他的政治觀點(diǎn)，被歸結(jié)為“自然法權(quán)論”。
在自然法權(quán)理論中，首先要設(shè)想一種原始的自然狀態(tài)(比如霍布斯、洛克、孟德斯鳩都曾設(shè)想過(guò))。這其實(shí)就是柏拉圖《理想國(guó)》的政治假設(shè)。伏爾泰的社會(huì)觀，他想為自然權(quán)利設(shè)定基本原則，而這個(gè)原則就是正義。
只有符合正義的法律才符合人的天賦權(quán)利。
所以雖然社會(huì)制度在變，人類歷史上充滿了不正義的行為，但是正義的概念是無(wú)窮無(wú)盡的。
因此，必須建立一個(gè)自然法則，這就是
這種法律既不是讓別人痛苦，也不是用別人的痛苦讓自己快樂。然后他提出人人平等。
雖然所有具有各種自然能力的人都是平等的，但當(dāng)他們發(fā)揮各種動(dòng)物功能和使用他們的理性時(shí)，他們是平等的；我們生來(lái)平等，而且一直都有這種平等。他說(shuō)，農(nóng)民和貴族的兒子生來(lái)就是不平等的嗎？
但伏爾泰強(qiáng)調(diào)法律的平等，廢除等級(jí)制度和貴族特權(quán)，但財(cái)產(chǎn)的不平等是合理的。他認(rèn)為擁有房產(chǎn)是一部分人健康的標(biāo)志。一無(wú)所有的人是暴政和宗教狂熱的支柱。
他說(shuō):
在我們這個(gè)不幸的星球上，生活在社會(huì)中的人不能分成兩個(gè)階層，一個(gè)是支配人的富人階層，一個(gè)是為人服務(wù)的窮人階層，否則社會(huì)生活無(wú)法維持。所以平等不僅是最自然的事，也是最荒謬的事。這似乎與他的平等觀念相矛盾。正如他所說(shuō)，這是自然的，但也是荒謬的。
但是，我們發(fā)現(xiàn)這里面有很深刻的東西。為什么歷史上絕對(duì)平等的思想從來(lái)沒有實(shí)行過(guò)？這是因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)悖論。因?yàn)楫?dāng)你實(shí)行平等的時(shí)候，你要把權(quán)利交給一個(gè)利益集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)馬上就變成了特權(quán)階層，這就造成了最大的不公平。
在鼓吹財(cái)產(chǎn)不平等的同時(shí)，體現(xiàn)了背后個(gè)人權(quán)利的延伸。
其次，他的自由觀。
嘗試做你的意志絕對(duì)需要的力量是可以找到的。自由的定義包括兩個(gè)方面。
1、主觀意志，不受人的干擾。
2.不可避免的要求，這是自然權(quán)利，被要求去做。
伏爾泰非常欣賞英國(guó)的自由。他說(shuō)，任何一個(gè)英國(guó)人都享有充分的人身和財(cái)產(chǎn)自由，這是最大最幸福的特權(quán)。英國(guó)人可以用一支筆對(duì)國(guó)家發(fā)表意見，他們有權(quán)表達(dá)自己的所有想法。法律保障他的言論和出版自由，等等。
他認(rèn)為英國(guó)沒有教會(huì)暴政和宗教迫害，每個(gè)人都可以用自己的方式崇拜上帝。在他看來(lái)，英國(guó)的月亮比法國(guó)的圓得多。
他說(shuō)，他是做房地產(chǎn)的
社會(huì)不需要農(nóng)民致富，需要一種除了一雙手和一顆善良的心什么都沒有的人，就是把農(nóng)民從原來(lái)的分封制中解放出來(lái)，進(jìn)入工廠出賣勞動(dòng)力。
而他的核心政治思想在于政府。
他反對(duì)封建制度。他認(rèn)為封建制度下的封建領(lǐng)主都是暴君，踐踏人權(quán)。
他分析說(shuō)，專制制度的根本缺陷在于專斷，而共和制度崇尚平等自由，可以避免專斷。然而，它可能導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)和不斷的騷亂。
因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)家看來(lái)，來(lái)自雅典的民主是多數(shù)人的暴政，這一點(diǎn)被蘇格拉底和柏拉圖反復(fù)駁斥。因此，他認(rèn)為開明君主或君主立憲制是最好的制度。
因此，他高度贊揚(yáng)了英國(guó)政府。他說(shuō):
一個(gè)受人尊敬的富有的國(guó)王有無(wú)限的權(quán)力做好事，但卻無(wú)力做壞事...他一方面是貴族朝臣，一方面又是城市的代表，與民族解放共享立法權(quán)。事實(shí)上，這暗示著資本主義民主誕生的基礎(chǔ)是妥協(xié)和分權(quán)。
他認(rèn)為英國(guó)法律有三個(gè)功能。
第一，限制王權(quán)和貴族權(quán)力。
他形容國(guó)王說(shuō):
英國(guó)是世界上唯一反抗君主控制君權(quán)的國(guó)家。其次，它保證了議會(huì)的權(quán)力。
在英國(guó)政府中，這種受歡迎的混合，即議員、騎士和君主之間的合作，是前所未有的。第三，法律保障私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。
我們勝利的艦隊(duì)給全世界帶來(lái)了我們的榮耀，法律保證了我們的財(cái)富。伏爾泰主張開明君主，所以他與各國(guó)君主游說(shuō)。
最后，伏爾泰死后，他享受了所有的悲傷。最后，他的靈柩被安放在巴黎萬(wàn)神殿最顯眼的地方，與另一位啟蒙思想家盧梭一起鶴立雞群。
伏爾泰的靈柩前矗立著他的全身雕像，右手拿著鵝毛筆，左手拿著一卷紙，高昂著頭望著虛空，仿佛在寫作的間隙沉思。
棺材上刻著金色的大字:詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。它拓展了人類的精神，使人們明白精神應(yīng)該是自由的。
伏爾泰說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。這句話語(yǔ)雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩
沒有不可能的等待，需要怎么做？如果你足夠喜歡，就不會(huì)有不可能的等待，又會(huì)如何發(fā)生？只要你足夠喜歡，就沒有不可能的等待。你需要怎么做？如果你足夠喜歡，就不會(huì)有不可能的等待，又會(huì)如何發(fā)生？眾所周知，只要有道理，就一定要慎重考慮。培根曾經(jīng)提到，閱讀使人充實(shí)，交談使人敏捷，寫作使人精確。這讓我深思。只要你足夠喜歡，就沒有不可能的等待。你需要怎么做？如果你足夠喜歡，就不會(huì)有不可能的等待，又會(huì)如何發(fā)生？我覺得，我覺得，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，只要我足夠喜歡，就沒有不可能的等待，這對(duì)我意義重大。綜上所述，清楚的知道有什么樣的存在才是解決一切問題的關(guān)鍵，只要你足夠喜歡，沒有不可能的等待。伏爾泰說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)的話，沒有巨大的困難，就不會(huì)有偉大的事業(yè)。這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。
伏爾泰說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神
知道一個(gè)人是一種怎樣的存在，才能在不犧牲的情況下獲得某種東西，這才是解決一切問題的關(guān)鍵?？偟膩?lái)說(shuō)，就我而言，人不犧牲是得不到任何東西的。為了得到什么，對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要。我們不得不面對(duì)一個(gè)很尷尬的事實(shí)，那就是我們都知道，只要有道理，就一定要慎重考慮?，F(xiàn)在，解決人不犧牲什么也得不到的問題，是非常非常重要的，為了得到什么。所以我們普遍認(rèn)為，抓住了問題的關(guān)鍵，其他的都迎刃而解了。在生活中，如果人不付出犧牲就無(wú)法獲得任何東西，我們就不得不考慮這樣一個(gè)事實(shí)，即某樣?xùn)|西的出現(xiàn)是為了獲得它。這個(gè)事實(shí)對(duì)我意義重大，我相信對(duì)世界也有一定意義。人不犧牲就什么也得不到。為了讓事情發(fā)生，我們?cè)撛趺醋?？沒有人可以不犧牲而一無(wú)所獲。為了讓某事發(fā)生，它將如何發(fā)生？現(xiàn)在，解決人不犧牲什么也得不到的問題，是非常非常重要的，為了得到什么。所以，每個(gè)人都要面對(duì)這些問題。面對(duì)這類問題，伏爾泰說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)的話，堅(jiān)持一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要始終不渝的精神。
關(guān)于讀書的外國(guó)名言及出處，關(guān)于讀書的名言警句
1.一本好書是偉大心靈的豐富血液。米爾頓
2.讀多了會(huì)出一些自以為是的無(wú)知者。-路翎
3.讀書容易，思考難，但缺了其中一個(gè)，就沒用了。富蘭克林
4.理想的書籍是智慧的鑰匙。列夫·托爾斯泰
5.所謂經(jīng)典作品，就是那些大家都希望讀過(guò)，卻沒有人愿意讀的作品。-馬克·吐溫
6.書籍是培養(yǎng)智慧的工具。—— Comeshaus
7.書是一個(gè)永遠(yuǎn)在你身邊的顧問，可以隨時(shí)為你提供你需要的知識(shí)。而且，你可以隨心所欲地重復(fù)這個(gè)顧問?？救獯?/p>
8.書是唯一不會(huì)消亡的東西?；?/p>
9.閱讀名著可以造就雄辯的才華。-伏爾泰
10.一本書就像一艘船，帶領(lǐng)我們從一個(gè)狹窄的地方駛向人生的無(wú)限海洋。凱勒
11.讀書是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉人的思想是最有趣的科學(xué)。-普希金
12.書——這是一代人留給另一代人的精神遺產(chǎn)，是剛剛開始生命的垂死老人的選擇，是即將安息的衛(wèi)士給即將接替他的衛(wèi)士的命令。赫爾岑
13.閱讀是一次強(qiáng)大的靈魂之旅。你可以隨時(shí)找到名山大川、歷史古跡、深山老林、奇花異草。-法郎
14.我想做的是讓我的愿望符合事實(shí)，而不是試圖讓事實(shí)和我的愿望調(diào)和。-赫胥黎
15.書籍幫助我從泥濘的池塘中爬起來(lái)。如果沒有書籍的幫助，我早就被愚蠢和淫穢淹沒了。高爾基
16.愛書——這是知識(shí)的源泉！只有知識(shí)才是有用的，只有知識(shí)才能使我們成為精神強(qiáng)大、忠誠(chéng)理性的人，成為能夠真正熱愛人類、尊重人類勞動(dòng)、由衷欣賞人類偉大的不間斷勞動(dòng)所結(jié)出的美麗果實(shí)的人。高爾基
17.書籍不僅是生活，也是現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉。-庫(kù)法耶夫
18.書籍是建設(shè)靈魂的工具。雨果
19.強(qiáng)大的智力、興趣和氛圍促使他們?nèi)ラ喿x，閱讀是他們學(xué)好的最重要的補(bǔ)救措施。-蘇霍姆林斯基
20.如果兩個(gè)人讀過(guò)同一本書，他們之間就有一種紐帶。愛默生
21.讀書——這是最好的學(xué)習(xí)。-普希金
22.讀所有優(yōu)秀的名著，就像和過(guò)去最高貴的人物對(duì)話。這是一次精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在他們的談話中向我們展示的不過(guò)是他們思想的精髓。笛卡爾
23.書籍是我們的精神食糧。-普希金
24.一本好書是一個(gè)好社會(huì)。它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。-皮羅戈夫
25.多讀書，但不要讀太多書。富蘭克林
26.讀書就是借錢；在閱讀上有創(chuàng)造性是在還債。-里奇滕伯格
27.欣賞人類偉大而永無(wú)止境的勞動(dòng)所創(chuàng)造的最佳成果。高爾基
28.書籍是世界的養(yǎng)料。沒有書籍的生活就像沒有陽(yáng)光；沒有書籍的智慧就像沒有翅膀的鳥?！勘葋?/p>
29.每本書都是白紙黑字印出來(lái)的靈魂。只要我的眼睛和理智接觸到它，它就會(huì)活過(guò)來(lái)。高爾基
30.讀一本書就像打開了一扇生活的窗戶。高爾基
31.讀書足以愉悅身心，增長(zhǎng)才干。培根
32.如果兩個(gè)人讀過(guò)同一本書，他們之間就有一種紐帶。愛默生
33.有的人讀書是為了思考——這是少數(shù)；有些人是為了寫作——這很常見；有些人談?wù)撍@是絕大多數(shù)人。-C.C .科爾頓
34.一個(gè)愛書的人一定不能缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)好老師，一個(gè)可愛的伴侶和一個(gè)溫暖的安慰者。-巴羅
35.學(xué)習(xí)不是模仿什么東西，而是掌握技巧和方法。高爾基
36.書籍是人類知識(shí)的總裁?！勘葋?/p>
37.這本書是整個(gè)過(guò)去的靈魂所在——卡萊爾。
38.書籍是人類在通往未來(lái)幸福和繁榮的道路上創(chuàng)造的所有奇跡中最復(fù)雜、最偉大的奇跡。高爾基
39.弱者承受不起書本上讀到的卓越見解，因?yàn)槟侵粫?huì)給他們提供更多犯錯(cuò)的機(jī)會(huì)。——哈利法克斯
40.書籍是思想之船，航行在時(shí)代的波濤中。他們小心翼翼地將珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代人。培根
41.書應(yīng)該以科學(xué)為基礎(chǔ)，而不是書本。培根
42.好書是最珍貴的財(cái)富。-別林斯基
43.書籍是人生的加速器。尼古拉耶娃
44.書籍是這一代人留給下一代人的精神遺產(chǎn)。赫爾岑
45.如果你不想在這個(gè)世界上浪費(fèi)你的生命，你就得學(xué)習(xí)一輩子。高爾基
46.一本新書就像一艘船，帶領(lǐng)我們從一個(gè)狹窄的地方駛向生活的無(wú)限海洋。凱勒
47.書是朋友。他們雖然不熱情，但是很忠誠(chéng)。雨果
48.學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會(huì)太晚。高爾基
49.經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的閱讀要有價(jià)值得多，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是他們老師的導(dǎo)師。-萊昂納多·達(dá)芬奇
50.人們欽佩博覽群書的人。這足以算是對(duì)文學(xué)的一種褒獎(jiǎng)。愛默生
51.知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石的光彩。泰戈?duì)?/p>
52.有能力卻不愿意讀好書的人和不識(shí)字的人沒什么區(qū)別。-馬克·吐溫
書籍是矗立在時(shí)間海洋中的燈塔。惠普爾
54.愛書，它會(huì)讓你的生活舒適愉快，它會(huì)幫你分辨各種思想感情和事物，它能教會(huì)你尊重他人和自己。高爾基
5.各種傻事，在每天讀好書的影響下，就像在火上烤一樣漸漸融化。雨果
56.有的人讀書是為了思想——難得；有的人讀書是為了寫作——常見；有些人為了收集談話而學(xué)習(xí)，這些人構(gòu)成了讀者的大多數(shù)。-科爾頓
57.優(yōu)秀的書籍是培育優(yōu)秀人才的寶貴乳汁。它們作為人類財(cái)富被保存下來(lái)，為人類生活的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)。米爾頓
58.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。馬克思
59.當(dāng)心專攻一本書的人?！纤估桌ぐ_克
60.書籍——通過(guò)心靈觀察世界的窗口。一個(gè)沒有書的房子就像一個(gè)沒有窗戶的房間。-威爾遜
61.不上學(xué)就不可能有真正的教育，同時(shí)也不可能有任何的鑒別力。赫爾芩
62.讀書無(wú)非是給大腦提供知識(shí)素材。只有經(jīng)過(guò)思考，這些知識(shí)才能成為自己的思想。-洛克
6.學(xué)歷！科學(xué)！學(xué)習(xí)閱讀是點(diǎn)燃火炬；每個(gè)單詞的每個(gè)音節(jié)都散發(fā)著火星。雨果
64.閱讀是我消除生活中不愉快的最好方式。任何苦惱都不是讀書能驅(qū)散的。-孟德斯鳩
65.堅(jiān)持學(xué)習(xí)，你就會(huì)知道一切。你知道的越多，你就越強(qiáng)大。高爾基
66.一個(gè)蹩腳的旅行者只知道“到此一游”，一個(gè)蹩腳的讀者只知道書的結(jié)局?！狝·W·科爾頓
67.書籍是一種巨大的力量。-列寧
68.讀一本書有兩個(gè)動(dòng)機(jī):一是你喜歡它，二是你可以夸耀它。拉塞爾
69.徹底消化幾本書，勝過(guò)把幾百本書放在嘴里不咽下去?！獖W斯本
70.讀一本好書會(huì)讓你變得更堅(jiān)強(qiáng)，更聰明，更冷靜。-蘇拉·卡恩
71.生活在我們這個(gè)世界，不讀書是完全不可能理解人的。高爾基
72.讀書就是借助別人的思想來(lái)建立自己的思想。魯巴金
73.學(xué)習(xí)閱讀是點(diǎn)燃火炬；每個(gè)單詞的每個(gè)音節(jié)都會(huì)發(fā)射火星。雨果
74.我們讀書越多，越發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知。-謝莉
75.讀書不要貪多，要多思考。這樣的閱讀讓我受益匪淺。-盧梭
76.讀書，一個(gè)我們習(xí)以為常的普通過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)人的心靈與各民族的大智慧相結(jié)合的過(guò)程，自上而下。高爾基
書籍使人成為宇宙的主人。帕夫連科
78.書籍在啟迪我的智慧和靈魂的同時(shí)，幫助我在泥濘的池塘中站立起來(lái)。如果不是書，我早就沉在這個(gè)泥濘的池塘里了，我早就被愚蠢和淫穢淹沒了。高爾基
79.閱讀使人充實(shí)，交談使人敏捷，寫作和做筆記使人精確?！瓪v史經(jīng)驗(yàn)使人明智，詩(shī)歌使人聰明，數(shù)學(xué)使人周密，博物學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人雄辯。培根
80.對(duì)書籍力量的無(wú)限信仰是我教育信念的真諦之一。-蘇霍姆林斯基
81.讀的好書越多，人越覺得自己無(wú)知?！挷{
82.學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)，然后知道不足。-列寧
83.人的影響是短暫而微弱的，而書的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。-普希金
84.在你所讀的書中找出能引導(dǎo)你走向深處的東西，把其他的都扔掉，也就是扔掉那些讓你頭腦負(fù)擔(dān)過(guò)重、引誘你偏離要點(diǎn)的東西。-愛因斯坦
85.書籍是人類進(jìn)步的階梯。高爾基
86.讀完一本好書，要從中獲得希望、勇氣和快樂，開闊眼界?！靥锎笞?/p>
87.書籍向我們介紹了最好的社會(huì)，讓我們認(rèn)識(shí)了所有時(shí)代的偉大智者。微笑
88.時(shí)間給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。奧斯特洛夫斯基
89.愛書！書籍是知識(shí)的源泉。只有書籍才能拯救人類，只有知識(shí)才能讓我們成為精神強(qiáng)大、真實(shí)理性的人。只有這種人才能真誠(chéng)地愛別人，尊重人們的勞動(dòng)，真誠(chéng)地欣賞人類偉大的、永不停息的勞動(dòng)所創(chuàng)造的最好的成果。高爾基
90.讀書學(xué)習(xí)是思想的不斷營(yíng)養(yǎng)，是思想的無(wú)盡發(fā)展。岡查羅夫
91.書蟲把自己包裹在文字的網(wǎng)里，只能看到別人思想反映出來(lái)的事物的模糊影像。-卡茲里。
92.我撲向書本，就像饑餓的人撲向面包一樣。高爾基
93.每天看書五個(gè)小時(shí)，人很快就會(huì)變得博學(xué)。塞繆爾·約翰遜
94.在讀者這邊，從一個(gè)字一個(gè)字的讀，通過(guò)讀一篇文章，這個(gè)觀看是一個(gè)心理過(guò)程?！ǘ丝党?/p>
95.書籍就是這樣一種改造靈魂的工具。人類需要的是啟蒙營(yíng)養(yǎng)品。而讀書，就是這種養(yǎng)料。雨果
96.要建設(shè)，必須要有知識(shí)，掌握科學(xué)。要獲得知識(shí)，我們必須頑強(qiáng)而耐心地學(xué)習(xí)。向所有人學(xué)習(xí)，無(wú)論是敵人還是朋友，尤其是敵人。-斯大林
97.一個(gè)小時(shí)的閱讀不會(huì)讓你難過(guò)，因?yàn)槟阋粺o(wú)所獲。-孟德斯鳩
98.如果學(xué)習(xí)只在于模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)技術(shù)。高爾基
不經(jīng)思考的閱讀可能會(huì)豐富平庸之輩的知識(shí)，但它永遠(yuǎn)無(wú)法使他們頭腦清醒。-關(guān)于諾里斯
00.書籍是世界的養(yǎng)料。——莎士比亞
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( ? ?ω?? )?勵(lì)志的金句名言，金句名言長(zhǎng)句
1.你最終會(huì)成為你正在成為的那個(gè)人，你所做的每一個(gè)選擇都是對(duì)你人生意義的追問。毛姆
懷疑是一種不愉快的經(jīng)歷，但至少?zèng)]有確信那么荒謬。-伏爾泰
3.承認(rèn)自己的無(wú)知，給懷疑留有余地，這兩點(diǎn)對(duì)任何發(fā)展都至關(guān)重要。費(fèi)曼
人要有激情，但也要有駕馭激情的能力。波爾
5.所謂自由是自我支配，而不是任意。-康德
6.習(xí)慣會(huì)使我們的手變得靈巧，頭腦變得笨拙。-尼采
7.那些意想不到的事情真的會(huì)改變我們的生活?，敻覃愄亍っ浊袪?/p>
8.一個(gè)人走過(guò)的范圍，就是他的世界。-北島
9.天空布滿星星，像一場(chǎng)冰凍的大雨。那時(shí)候我們什么都沒有，什么都不能阻止我們享受寧?kù)o的夜晚?！跣〔?/p>
10.感情充足，患得患失，一時(shí)的急功近利，忘記了告誡和懲罰的意義。葉凡
11.東柱兩株雪惆悵，可見你的人生有多清明。——蘇軾
12.只有躺在坑里不登高望遠(yuǎn)的人，才會(huì)沒有出頭之日。-黑格爾
13.人到最后真正能理解和欣賞的，不過(guò)是和他自己本質(zhì)上一樣的東西。——叔本華
14.在所有恰當(dāng)?shù)年P(guān)系中，從來(lái)不存在為任何人做出犧牲的人。安·蘭德
15.話太多的人總是試圖隱瞞一些事情；一個(gè)沉默的人，內(nèi)心一定是相信一些東西的。馬洛伊·山多爾
16.不要被局限，永遠(yuǎn)供給無(wú)盡的悲傷。——陸游
17.覺醒是在夢(mèng)中跳傘，擺脫令人窒息的漩渦?！旭R斯·特朗斯特羅姆
18.不耐煩的等待未來(lái)，后悔的回頭看，都等于獨(dú)立核算現(xiàn)在?！T至
19.花時(shí)間思考是最省時(shí)間的事情。-堂兄弟
20.生命是無(wú)止境的欲望，不斷上升，變得更偉大，更高尚。——杜加爾
21.一個(gè)人只有有那種接受最壞情況的準(zhǔn)備，才能得到真正的平靜?！终Z(yǔ)堂
22.零星的時(shí)間，如果靈活運(yùn)用，可以變成完整的時(shí)間。所謂“積土成山”也是如此。失去一天很容易，而且沒有辦法挽回?？▋?nèi)基
23.我不想談?wù)撨^(guò)去。只有窮途末路的人，才會(huì)眷戀過(guò)去?！跛?/p>
24.英雄是一個(gè)知道責(zé)任與自由攜手共進(jìn)的人?！U勃·迪倫
25.如果你能利用書而不是被書利用，當(dāng)你讀書的時(shí)候你就到家了。——馮友蘭
26.所有的星星最終都會(huì)熄滅，但它們無(wú)畏地燃燒著?！恋稀に鞯赂裉m德
27.人是學(xué)習(xí)的，一天不進(jìn)，一天就退?！?/p>
28.天下大同，殊途同歸，一致體貼。-周易
29.所謂欣賞，就是能夠在生活中找到樂趣。——朱光潛
30.一個(gè)人，早點(diǎn)學(xué)會(huì)充分拓展自己的靈魂，以后就能把整個(gè)世界都納入自己的靈魂。
斯蒂芬·茨威格
31.有了靜趣，才能觀察萬(wàn)物，對(duì)人生充滿興趣?！粼?/p>
32.不要記書，但你可以通過(guò)仔細(xì)閱讀來(lái)記住它們；義不精，細(xì)思可精；只有不站起來(lái)，才永遠(yuǎn)沒有力氣?！?/p>
33.知己是一瞬間，千年是一種享受?！獪@祖
34.我希望長(zhǎng)大，但我從來(lái)不想過(guò)那種我認(rèn)真看待的成年人的生活。-波伏娃
35.那種被人們推崇并視為成功的生活，其實(shí)只是一種生活。梭羅
36.在不熟練的手藝中，有掙扎，有焦慮，有迷茫，有冒險(xiǎn)，所以“人的元素”特別強(qiáng)烈。喜歡是因?yàn)椤坝腥嗽诶锩?，能被聽見”?！獜垚哿?/p>
37.誰(shuí)要是有一秒膽怯，就可能失去幸運(yùn)之神恰恰在這一秒送給他的機(jī)會(huì)。-大仲馬
38.當(dāng)你想到運(yùn)河時(shí)，世界總是錯(cuò)誤的?！鯂?guó)維
39.人生如茶，慢慢品，歲月如歌，慢慢聽?！?/p>
40.最難的藝術(shù)是自由地度過(guò)一生。-芥川龍之介
41.生活會(huì)自己消化一切，既不需要幫助，也不需要同意。-契訶夫
42.文學(xué)無(wú)非是導(dǎo)夢(mèng)。-博爾赫斯
43.如果有很多值錢的商品，你不會(huì)抱怨而是抱怨；志得意滿，不招災(zāi)來(lái)?！鸷?/p>
44.如果你想興致勃勃地說(shuō)一件事，你得慢慢說(shuō)，不要急著說(shuō)。這樣才能觀察人體物理，判斷文字，定調(diào)，從而提神醒腦，吸引人的注意力?！粼?/p>
45.如果說(shuō)自由只是一種假象，那也是人類存在和思考所必須的假象。-以賽亞·伯林
46.不怕遇到練了一萬(wàn)種腿法的對(duì)手，就怕遇到只練了一種腿法一萬(wàn)次的強(qiáng)敵。馬修·波利
47.我們每個(gè)人只能在當(dāng)下的過(guò)程中做到最好，但永遠(yuǎn)不可能做到完美?！招∏?/p>
48.所謂學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)提問，已經(jīng)學(xué)會(huì)了。你最怕不想學(xué)，不想問問題。蔡瀾
49.一切可以稱之為堅(jiān)持的背后，都有一個(gè)足夠強(qiáng)大的思想，支撐著一片熱土和一條路的思想。托馬斯·布朗
50.不灰心，不要臉，難過(guò)。你應(yīng)該比美麗的晨光更開朗，用燦爛的笑容迎接世界上的新事物。約翰·彌爾頓
名人名言短句泰戈?duì)?，小學(xué)語(yǔ)文泰戈?duì)柕脑?shī)
1.鞘是鈍的以保護(hù)劍。(泰戈?duì)?
這句話的意思是:劍鞘放置成不鋒利的鈍形，是為了更好的保護(hù)鋒利的劍。言下之意，正是有了劍鞘的執(zhí)著與奉獻(xiàn)，劍才能鋒利。
適用于“奉獻(xiàn)”“保護(hù)”等主題。寫“奉獻(xiàn)”這個(gè)主題的時(shí)候，可以像李宅主一樣用:“劍鞘在一個(gè)鈍的位置，保護(hù)劍”。這種情況在生活中隨處可見。我們的父母養(yǎng)育我們，為我們遮風(fēng)擋雨，披荊斬棘，當(dāng)我們真正長(zhǎng)大成熟的時(shí)候，他們悄然退居幕后。這就是“鞘安于鈍，以護(hù)劍”。老師悉心教導(dǎo)我們，幫助我們成才，當(dāng)我們學(xué)業(yè)有成時(shí)，他們也添上白發(fā)，然后悄然消失。這也是“鞘安于鈍，以護(hù)劍?！弊鳛槿耍覀儜?yīng)該懂得感恩。如果有一天你變成了一把鋒利的劍，別忘了你一直在守護(hù)，也在守護(hù)你的鞘。雖然和劍比起來(lái)，看起來(lái)很平淡。但是沒有他們的直率，就沒有你的犀利！
2.即使翅膀斷了，心也會(huì)飛。(泰戈?duì)?
適合“不畏挑戰(zhàn)”、“勇于追求”、“挫折后更勇敢”等主題。寫“越挫越勇”這個(gè)主題的時(shí)候，可以像李宅主一樣用:“即使翅膀斷了，心也會(huì)飛。因?yàn)槲蚁嘈盼宜械膫际俏业莫?jiǎng)牌。傷口愈合后，痂會(huì)變成我身上最硬的地方?！?/p>
3.世界以痛苦親吻我，但我以歌聲回報(bào)。(泰戈?duì)?
適用于“寬容”、“獎(jiǎng)勵(lì)”、“樂觀”等主題。寫“樂觀”這個(gè)主題的時(shí)候，可以像李宅勛爵那樣用:“作家史鐵生大半輩子都坐在輪椅上。后來(lái)還得了尿毒癥，各種伴生疾病肆虐全身。他一生都在與命運(yùn)抗?fàn)?，與死亡賽跑。即便如此，他依然微笑著面對(duì)苦難，用自己的寫作風(fēng)格，沖破黑暗尋找光明，給人們帶來(lái)溫暖和安慰?？梢哉f(shuō)史鐵生是一個(gè)真正的樂觀主義者。他已經(jīng)完全達(dá)到了讓世界用痛苦親吻我的目的，而我卻用一首歌來(lái)回應(yīng)?！?/p>
4.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。(泰戈?duì)?
適用于“生與死”、“追求”、“輝煌與靜美”等主題。寫“追求”這個(gè)主題的時(shí)候，可以像李宅勛爵那樣用:“你的一生應(yīng)該怎樣度過(guò)？不同的人有不同的追求。就我個(gè)人而言，希望年輕時(shí)轟轟烈烈，年老時(shí)安安靜靜。用金庸先生的話來(lái)說(shuō)就是‘大鬧一場(chǎng)，悄然離去’；用泰戈?duì)柕脑?shī)來(lái)形容，就是‘生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美’。”
5.生活充滿了愛，就像酒杯里裝滿了酒。(泰戈?duì)?
適用于“生活”、“充實(shí)”、“愛(關(guān)懷)”等主題。寫“愛(關(guān)懷)”這個(gè)主題的時(shí)候，可以像李宅主一樣用:“愛看似虛幻，實(shí)則具體。它沒有形狀，卻能讓我們的生活充實(shí)而充實(shí)，散發(fā)著溫暖和芬芳。所以，Terger也說(shuō)過(guò)，生活中充滿了愛，就像一個(gè)盛滿了酒的杯子。愿我們生命的酒杯斟滿，這樣無(wú)論走到哪里，都是芬芳的?！?/p>
6.樵夫的斧子向樹要柄，樹給了他。(泰戈?duì)?
這句話的意思是樵夫的斧頭向樹要柄，樹給不了，因?yàn)榻o了之后樵夫用斧頭會(huì)更方便，可以大大提高砍樹的效率。但是樹沒有看清這一點(diǎn)，居然把斧柄給了斧頭。最終，這棵樹將遭受巨大的痛苦。泰戈?duì)栍眠@首詩(shī)來(lái)說(shuō)明，這種喪失原則、愚昧和短視的行為不值得提倡，更不值得效仿。
適用于“撒嬌”“失去原則”等主題。寫“溺愛”這個(gè)主題的時(shí)候，可以像李宅主一樣用:“什么是溺愛？就是溺愛樵夫的斧頭，向樹要斧柄，樹給了他。從此斧頭就更加肆無(wú)忌憚，直到把整片森林都砍倒。所以，不要溺愛孩子，因?yàn)槟鐞塾邪俸Χ鵁o(wú)一利，害人害己?！?/p>
7.天空中沒有翅膀的痕跡，但我已經(jīng)飛過(guò)。(泰戈?duì)?
適用于“痕跡”、“體驗(yàn)”等話題。寫“體驗(yàn)”這個(gè)主題的時(shí)候，可以像李宅主一樣用:“這輩子，要敢打敢拼，多體驗(yàn)。即使最后沒有成功，也沒關(guān)系。畢竟，雖然天空沒有翅膀的痕跡，但我已經(jīng)飛過(guò)。那次飛行的經(jīng)歷開闊了我的眼界，增長(zhǎng)了我的見識(shí)，這足以成為人生畫卷中精彩的一筆?！?/p>
8.悲傷在我心中安靜，就像黃昏回到寂靜的山林。(泰戈?duì)?
適合“平靜”、“解脫”等主題。寫“解脫”這個(gè)主題的時(shí)候，可以這樣用:“時(shí)隔多年，當(dāng)初的那些人和事，已經(jīng)慢慢釋懷了。我過(guò)去的快樂和悲傷都在心里默默無(wú)語(yǔ)，就像黃昏在寂靜的山林里。到這個(gè)時(shí)候，我心里已經(jīng)沒有明顯的愛恨情仇，有的只是釋然。千言萬(wàn)語(yǔ)可以化為無(wú)聲，濃濃的感情也可以化為輕云?！?/p>
9.當(dāng)一只鳥的翅膀綁上黃金，這只鳥就再也不能在天空翱翔了。(泰戈?duì)?
適用于“負(fù)擔(dān)”“束縛”等話題。寫“負(fù)擔(dān)”這個(gè)主題的時(shí)候，可以像李宅主一樣使用:“很多時(shí)候，名利是一種負(fù)擔(dān)，會(huì)束縛我們前進(jìn)的腳步。翅膀綁上黃金，這只鳥再也不能在天空翱翔了。同樣，人如果被名利綁架，就會(huì)被困在溫柔的村莊里，永遠(yuǎn)看不到星星和大海?！?/p>
10.你的負(fù)擔(dān)將成為禮物，你的苦難將照亮你的道路。(泰戈?duì)?
適用于“考驗(yàn)”、“磨礪”、“煎熬”等主題。寫“苦難”題材時(shí)，可以像李宅主那樣用:“劍鋒自磨礪，梅花香自苦寒來(lái)。自古英雄多來(lái)自煉獄；現(xiàn)在的紈绔很少成為偉人。所以，不要抱怨生活給了你苦難。相信你的苦難會(huì)照亮你的路，你經(jīng)歷的磨煉會(huì)成為你的禮物。”
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論世界各國(guó)的風(fēng)俗與精神伏爾泰，風(fēng)俗論 伏爾泰
這篇文章選自伏爾泰的《風(fēng)俗論》。
01
首先，中國(guó)
當(dāng)我們談?wù)撝袊?guó)人時(shí)，我們不能不基于他們自己的歷史。他們的歷史已經(jīng)被我們的旅行者一致證實(shí)，他們熱衷于互相盤問——多米尼加人、耶穌會(huì)、路德派、加爾文派和圣公會(huì)。毫無(wú)疑問，中華帝國(guó)建立于4000多年前。那些關(guān)于地球變化、洪水、火災(zāi)等的故事。從杜卡利時(shí)代的大洪水和費(fèi)頓從天而降的神話中幸存下來(lái)的，被錯(cuò)誤的報(bào)道流傳下來(lái)，這個(gè)古老的國(guó)家從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)。中國(guó)的氣候保護(hù)了中國(guó)免受這些災(zāi)難，也從未遭受過(guò)多次傳播到非洲、亞洲和歐洲的黑熱病。
如果有些歷史是可靠的，那就是中國(guó)人的歷史。就像我們?cè)诹硪粋€(gè)地方說(shuō)過(guò)的:中國(guó)人把天史和地史結(jié)合起來(lái)。在所有的國(guó)家中，只有他們總是通過(guò)日月食和行星會(huì)合來(lái)標(biāo)記年齡；我們的天文學(xué)家檢查了他們的計(jì)算，驚訝地發(fā)現(xiàn)幾乎所有的計(jì)算都是準(zhǔn)確的。其他民族編造神話，而中國(guó)人用手中的毛筆和天儀書寫歷史，樸實(shí)無(wú)華，在亞洲其他地區(qū)沒有先例。
中國(guó)皇帝的施政史都是當(dāng)代人寫的，寫法沒有區(qū)別。編年史上沒有矛盾。我們傳教的旅行者曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)道理:當(dāng)他們和英明的康熙皇帝談到拉丁文圣經(jīng)、希臘文圣經(jīng)和撒瑪利亞人史書的巨大差異時(shí)，康熙說(shuō):& # 34；你相信什么，甚至自相矛盾？"
當(dāng)英樂迪人只在粗糙的磚坯上刻字時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)在輕便的竹簡(jiǎn)上刻字了。他們還保留了這些古老的竹簡(jiǎn)，上面涂了清漆，不會(huì)腐爛。這可能是世界上最古老的文物。在中國(guó)人寫皇帝的歷史之前，他們沒有任何歷史書。不像埃及人和希臘人，中國(guó)史書里沒有虛構(gòu)，沒有奇跡，也沒有自詡為神啟示的半神。從一開始，這個(gè)國(guó)家就以合理的方式書寫歷史。他們與其他民族的特別不同之處在于，他們的歷史書從來(lái)沒有提到一個(gè)宗教團(tuán)體曾經(jīng)影響過(guò)他們的法律。中國(guó)的歷史書不會(huì)追溯到人類需要有人來(lái)欺騙他們以控制他們的野蠻時(shí)代。其他民族史書從世界的起源出發(fā):波斯的《真德終》，印度的《法典與吠陀》，Sankoniyasong，Maneton，Hersiod，都追溯到萬(wàn)物的起源和沈雨的形成。中國(guó)人沒有這種傲慢。他們的歷史書只是各個(gè)歷史時(shí)期的歷史。這里有一個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)特別重要的原則，那就是如果一個(gè)民族最早的編年史證明確實(shí)存在一個(gè)強(qiáng)大而文明的帝國(guó)，那么這個(gè)民族一定在幾個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)集結(jié)成一個(gè)實(shí)體了。中國(guó)人就是這樣一個(gè)民族。四千多年來(lái)，他們每天都在書寫它的編年史。要掌握人類社會(huì)所需要的各種技能，并且能夠?qū)懙猛瑯雍?，需?8年，這勢(shì)必比中華帝國(guó)只從福仔開始存在的時(shí)間還要長(zhǎng)。如果看不到這一點(diǎn)，豈不是很可笑？沒有一個(gè)中國(guó)學(xué)者會(huì)懷疑《五經(jīng)》成書于公元前2300年。因此，這部巨著比卡利斯坦納送往希臘的巴比倫天文觀測(cè)記錄早4000年。所有中國(guó)政府官員都認(rèn)為這是一本真正的書，但是巴黎的學(xué)者們懷疑它的年代。說(shuō)實(shí)話，這樣合適嗎？對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，掌握最基礎(chǔ)的知識(shí)比在任何一個(gè)方面取得大的進(jìn)步都要慢。我們可以回想一下，500年前，無(wú)論北歐、德國(guó)還是中國(guó)，幾乎沒有人會(huì)寫字。時(shí)至今日，我們的面包師還在用刻著老面包銷量的木片，那是我們過(guò)去對(duì)抗汗水的象形文字。于是，狂熱分子在叛軍的引導(dǎo)下互相廝殺。在這方面，中國(guó)人比世界上任何一個(gè)民族都強(qiáng)。他們的孔子沒有創(chuàng)新，沒有建立新的禮儀；他不是啟示或先知。他是一個(gè)教授古代法律的聰明官員。有時(shí)我們不恰當(dāng)?shù)胤Q他的理論& # 34；儒家& # 34；事實(shí)上，他沒有宗教信仰。他的宗教是所有皇帝和大臣的宗教，也是圣賢的宗教?？鬃又皇怯玫赖鹿噍攣?lái)勸誡人，并沒有宣揚(yáng)什么。在他的第一本書里，他說(shuō)統(tǒng)治的方式每天都在改變。在第二本書里，他證明了上帝自己把道德刻在了人們的心里；他說(shuō)人不是生來(lái)邪惡的，邪惡是錯(cuò)誤造成的。第三本書是一本純粹的格言警句集，里面沒有粗鄙的詞語(yǔ)，沒有可笑的比喻?？鬃佑?000弟子。他可以成為一個(gè)強(qiáng)大政黨的領(lǐng)袖，但他更愿意教育人民，而不是統(tǒng)治人民。
關(guān)于各民族的精神和習(xí)俗，在第二章中，我們強(qiáng)烈駁斥了過(guò)去一些人跑到西方的某個(gè)角落去評(píng)論東方朝廷，把他們歸為無(wú)神論者的輕率舉動(dòng)。我們中的一些人稱這個(gè)帝國(guó)為不信者，在這個(gè)帝國(guó)中，幾乎所有的法律都是基于對(duì)善有善報(bào)惡有惡報(bào)的上帝的認(rèn)識(shí)。這是一種怎樣的狂熱？現(xiàn)在我們有中國(guó)寺廟里的一副對(duì)聯(lián)的原始拓片，上面寫著:做形、音、真的主人，無(wú)始無(wú)終。仁、義、福、運(yùn)、大平衡。橫批:1萬(wàn)元。在歐洲，有人曾經(jīng)指責(zé)他們不喜歡的耶穌會(huì)士會(huì)見中國(guó)的不信者。于是教皇任命了一個(gè)叫目黑的法國(guó)人擔(dān)任中國(guó):代理主教，原中國(guó)會(huì)當(dāng)場(chǎng)處理此事。這個(gè)目黑一個(gè)漢字都不認(rèn)識(shí)，卻把孔子當(dāng)不信者，就是基于這個(gè)偉人的這兩句話:& # 34；與生俱來(lái)的美德，你想要什么就給什么！"我們最偉大的圣人從未說(shuō)過(guò)比這更雄辯的格言。如果說(shuō)孔子是不信者，那么加托和大法官羅比塔爾也是不信者。
為了讓造謠者感到羞恥，我們?cè)谶@里再次指出，那些反對(duì)培爾，主張不可能有不信者的社會(huì)，但同時(shí)又聲稱世界上最古老的政府就是一群不信者的人。這些自相矛盾的說(shuō)法已經(jīng)給我們?cè)斐闪俗銐虻男呷琛Ｔ俅沃赋鲋袊?guó)儒生崇拜唯一的神，卻允許人們被僧侶的迷信行為蠱惑。他們接受道教、佛教和其他幾種宗教。官員認(rèn)為，人們可以信仰一種不同于國(guó)教的宗教，就像吃一種粗糧一樣。他們?nèi)萑躺畟H的存在，卻又遏制他們；在幾乎所有其他地方，從事僧侶職業(yè)的人都有很大的權(quán)力。的確，中國(guó)法律不講死后的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)；中國(guó)人不想確定自己不知道的事。他們和所有文明大國(guó)之間的這種差異是驚人的。地獄論雖然有用，但中國(guó)政府從來(lái)不采納。他們只滿足于鼓勵(lì)人們虔誠(chéng)、敬天、誠(chéng)信。他們認(rèn)為，一致的、正確的政治制度會(huì)比一些可能受到攻擊的輿論發(fā)揮更大的作用；比起未來(lái)的法律，人們更害怕現(xiàn)在的法典。后面我們會(huì)講到另一個(gè)小得多的民族，他們的觀念與此大致相同，或者說(shuō)根本沒有觀念，但它卻憑借其他民族根本不知道的東西來(lái)指導(dǎo)自己的行為?？傊?dāng)英樂迪人開始他們持續(xù)了1900年的天文觀測(cè)——觀測(cè)結(jié)果被卡莉斯蒂娜送往希臘——中華帝國(guó)就已經(jīng)輝煌地活在世界上了。當(dāng)時(shí)婆羅門統(tǒng)治著印度的一部分，波斯人有自己的法律，南方的阿拉伯人和北方的斯基臺(tái)人還住在帳篷里，下面我們會(huì)講到的埃及是一個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)。
02
第二，中國(guó)的軍事實(shí)力；中國(guó)法律、習(xí)俗和科學(xué)
中華帝國(guó)自存在以來(lái)，疆域一直比查理曼帝國(guó)更廣闊。如果把當(dāng)時(shí)中國(guó)人的附庸朝鮮人和安南算在內(nèi)，更是如此。中國(guó)的面積約為30個(gè)經(jīng)度，經(jīng)度為24個(gè)緯度。我們已經(jīng)指出，這個(gè)國(guó)家有著四千多年的輝煌歷史，它的法律、時(shí)尚、語(yǔ)言甚至服飾都沒有明顯的變化。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的歷史是無(wú)可爭(zhēng)議的，也是唯一一部基于天文觀測(cè)的歷史。根據(jù)最確鑿的年表，早在公元前2155年，中國(guó)就有觀測(cè)日食的記錄。這一日食觀測(cè)被前幾個(gè)世紀(jì)派往這個(gè)陌生國(guó)度的一些西方傳教士數(shù)學(xué)家所驗(yàn)證。這些數(shù)學(xué)家贊美這個(gè)民族，并教給他們相關(guān)的知識(shí)。洪榕神父檢查了孔子書中記錄的36次日食，他只發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)錯(cuò)誤和兩個(gè)疑點(diǎn)。這兩次疑似日食確實(shí)發(fā)生了，但是從觀測(cè)者的假定位置不可能觀測(cè)到它們。但即便如此，也足以證明當(dāng)時(shí)的中國(guó)天文學(xué)家已經(jīng)能夠推算出日食，因?yàn)樗麄冎凰沐e(cuò)了兩次。
確實(shí)亞歷山大曾經(jīng)把迦勒底人的天文觀測(cè)從巴比倫送回希臘。這些觀察可以追溯到中國(guó)人，這無(wú)疑是古代最有價(jià)值的文物。但巴比倫的這些星歷表與史實(shí)無(wú)關(guān)，而中國(guó)人則是將天道史與地道史聯(lián)系起來(lái)，相互印證。
早在上述日食發(fā)生日期的230年前，他們就已經(jīng)用真實(shí)數(shù)據(jù)記錄了一直到帝堯的編年史。帝堯親自改革天文學(xué)，據(jù)說(shuō)在位80年左右，盡一切努力使民智開放，民生幸福。他的名字在中國(guó)依然受人尊敬，就像歐洲的提圖斯、圖拉真、安東尼的名字一樣。如果他是他那個(gè)時(shí)代的一位精明的數(shù)學(xué)家，僅憑這一點(diǎn)就可以說(shuō)明他出生在一個(gè)已經(jīng)文明的國(guó)家。我們從未見過(guò)古代日耳曼或高盧部落首領(lǐng)改革天文學(xué)?？寺寰S斯根本沒有天文臺(tái)。
在姚之前，有六個(gè)皇帝，但統(tǒng)治時(shí)間不詳。在我看來(lái)，在沒有編年史的情況下，最好用牛頓的方法把各國(guó)國(guó)王的年數(shù)劃分成一個(gè)平均數(shù)，每個(gè)國(guó)王大約22年。按照這種算法——少一點(diǎn)更合理——六帝在位130年左右；這個(gè)算法比其他算法更合理，比如說(shuō)一個(gè)羅馬國(guó)王統(tǒng)治了240年，還有其他根據(jù)各個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)推翻的算法。
這些皇帝中的第一個(gè)被命名為傅西施。按照上面的算法，他在位的時(shí)間是公元前2500多年，也就是巴比倫有一系列的天文觀測(cè)；從此，中國(guó)人民服從一個(gè)君主。中國(guó)有15個(gè)王國(guó)，都在一個(gè)人的統(tǒng)治之下，證明很久以前，國(guó)家人口眾多，非常文明，被很多諸侯瓜分，因?yàn)橐粋€(gè)大國(guó)只能由很多小國(guó)組成。這是政治謀略的成就，剛毅精神的結(jié)果，尤其是長(zhǎng)時(shí)間的產(chǎn)物。沒有什么比這更能證明它的悠久歷史了。
中國(guó)最古老、最權(quán)威的典籍。& lt《五經(jīng)》:相傳在顓頊時(shí)代，即之后的第四個(gè)皇帝，曾觀測(cè)到土星、木星、火星、水星和金星相遇?，F(xiàn)代天文學(xué)家爭(zhēng)論這次會(huì)面的時(shí)間，但他們不必爭(zhēng)論。即使中國(guó)的這次天體觀測(cè)是錯(cuò)誤的，也是有價(jià)值的。中國(guó)典籍中特別說(shuō)明，早在古代，中國(guó)人就已經(jīng)知道金星和水星繞太陽(yáng)運(yùn)行。除非喪失了基本感官的人看不出來(lái)，這樣的知識(shí)只有在千百年后才能獲得，哪怕只是一種懷疑。
這些古籍之所以值得尊重，是因?yàn)樗鼈儽还J(rèn)為優(yōu)于所有描述其他民族起源的書籍，因?yàn)樗鼈儧]有奇跡、預(yù)言，甚至沒有其他國(guó)家的締造者所采用的政治權(quán)謀。也許只有一個(gè)不足之處，那就是人們所指責(zé)的傅看到他的法律寫在有翼蛇的背上。但是，這種指責(zé)本身就表明，人們可以在傅之前寫了。總之，不應(yīng)該由我們這些遠(yuǎn)在西方角落的人來(lái)懷疑這樣一個(gè)在我們還是野蠻人的時(shí)候就已經(jīng)完全開化的民族的古典文學(xué)。
一個(gè)叫始皇帝的暴君確實(shí)下令燒毀了所有的書籍，但是這個(gè)荒謬野蠻的命令警告人們要小心保管書籍。他死后，這些書又出現(xiàn)了。如果這些書中有完全可信的編年史又有什么關(guān)系呢？我不需要知道查理曼大帝活著的確切時(shí)間；只要他帶著龐大的軍隊(duì)，占領(lǐng)了廣大的地區(qū)是真的，那么很明顯，他出生在一個(gè)經(jīng)歷了幾千年形成國(guó)家的人口眾多的民族。所以，既然帝堯生活在公元前2400多年，征服了整個(gè)朝鮮，那么他的民族無(wú)疑是歷史上最古老的。另外，中國(guó)人發(fā)明了周期律，比我們?cè)?602年。計(jì)算古代時(shí)間的方法有60種，所以我們根本沒有任何歷法。我們應(yīng)該挑戰(zhàn)他們一致接受的編年史嗎？
我們?cè)僖淮沃赋觯祟惒]有我們想象的那么容易繁衍后代。10年后，三分之一的兒童會(huì)死亡。研究人口發(fā)展的人指出，一個(gè)民族需要一些有利的、難得的條件。100年后，人口可以增加1/20。一個(gè)部落的人口不增反減是很常見的。一些有學(xué)問的編年史家曾經(jīng)估算過(guò)，洪水過(guò)后，只有一個(gè)家族的子子孫孫不斷繁衍，250年后會(huì)比今天全世界的人口都多。如此奇怪的談話，甚至是猶太法典。還有<天方夜譚>:也愿意向風(fēng)低頭。我之前說(shuō)過(guò)，不是大筆一揮就能成就很多孩子的。請(qǐng)看看我們的殖民地，看看亞洲這些很少有人去的大島:馬爾代夫、菲律賓和摩鹿加群島！那里人不多。這一切都是中國(guó)悠久歷史的又一證明。
在查理大帝的時(shí)代和很久以前，中國(guó)不僅幅員遼闊，而且人口眾多。據(jù)我們所知，最近一次在中國(guó)15個(gè)省進(jìn)行的人口普查顯示，能打仗的男人多達(dá)6000萬(wàn)，還不算退伍軍人、60歲以上的人、20歲以下的青少年、官員、僧侶和大量的學(xué)者。更別說(shuō)女人了。而女性的數(shù)量，根據(jù)更精確地統(tǒng)計(jì)世界人口的人的觀察，和各地的男性數(shù)量相等，但差別最多是1/15或1/16。照此計(jì)算，中國(guó)人口似乎不少于1.5億；而歐洲的人口是法國(guó)2000萬(wàn)，德國(guó)2200萬(wàn)，匈牙利400萬(wàn)，意大利1000萬(wàn)，愛爾蘭800萬(wàn)，西班牙葡萄牙800萬(wàn)，俄羅斯1000萬(wàn)或者1200萬(wàn)，波蘭500萬(wàn)，土耳其500萬(wàn)，瑞典400萬(wàn)，挪威丹麥400萬(wàn)。
所以，如果你看到中國(guó)的城市很大；看到明朝新首都北京在我們大法里周圍6里左右，居民300萬(wàn)左右，舊首都南京以前人口更多；瓷都景德鎮(zhèn)有大約100萬(wàn)居民，這并不奇怪。
中文報(bào)紙是世界上最可靠和最有用的報(bào)紙，因?yàn)樗鼈儼岁P(guān)于公眾需求和各級(jí)政府收入的詳細(xì)信息。比如，據(jù)說(shuō)公元1725年，雍正帝冊(cè)封皇后時(shí)，根據(jù)古樹記載，皇后在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)70歲以上的貧苦婦女進(jìn)行踢打。據(jù)報(bào)紙計(jì)算，僅廣東省就有98220名70歲的婦女，80歲以上的有40893名，近百歲的有3453名。多少都不給！你看，這些不再有用的女人中，光是一個(gè)省就有4.2萬(wàn)人被懸賞。那全國(guó)人口應(yīng)該是多少！在整個(gè)帝國(guó)，如果這些婦女每人得到價(jià)值10里弗的東西，這種救濟(jì)的總數(shù)會(huì)是多少！
根據(jù)中國(guó)有史以來(lái)游歷過(guò)的最有智慧的人的記述，中華帝國(guó)目前的實(shí)力是一支80萬(wàn)人左右、物資充足的軍隊(duì)。有57萬(wàn)匹馬養(yǎng)在馬廄或皇家養(yǎng)馬場(chǎng)，用于軍事戰(zhàn)役、皇帝出巡、郵差送書等。前段時(shí)間，康熙皇帝因?yàn)闊釔劭茖W(xué)，和幾個(gè)傳教士走得很近。他們告訴自己，曾經(jīng)陪康熙皇帝去大突厥打獵，10萬(wàn)騎兵和6萬(wàn)步兵列隊(duì)行進(jìn)，場(chǎng)面壯觀。這是這個(gè)地區(qū)自古以來(lái)的習(xí)俗。
中國(guó)的城市，除了一條護(hù)城河、一座城樓、一堵厚墻和一些了望塔，是在大炮還沒有使用之前，各民族按照常識(shí)建造的，沒有其他防御設(shè)施。即使在中國(guó)人使用火炮之后，他們也沒有建造像我們這樣的堡壘。但是，中國(guó)人并沒有像其他國(guó)家那樣增加自己的堡壘，而是加強(qiáng)了自己的整個(gè)帝國(guó)。長(zhǎng)城建于公元前137年，目的是將中國(guó)與韃靼人分隔開來(lái)并保衛(wèi)他們，它至今仍然存在。長(zhǎng)城綿延500英尋，跨越高山和峽谷。幾乎所有的都有我們的深度，寬20英尺，高30多英尺。就其用途和規(guī)模而言，這是一座超越埃及金字塔的偉大建筑。
這樣的屏障并沒有阻止韃靼人利用中國(guó)內(nèi)部分裂征服她。然而，國(guó)家結(jié)構(gòu)沒有被削弱或改變。征服者的祖國(guó)成為被征服國(guó)家的一部分；滿洲韃靼人，中國(guó)的統(tǒng)治者，不得不屈服于他們奪取皇位的國(guó)家的法律，盡管他們有武裝力量。
《孔子三書》里有個(gè)地方，說(shuō)明了戰(zhàn)車使用的歷史有多長(zhǎng)。在孔子時(shí)代，諸侯國(guó)或諸侯要向君主或皇帝供奉1000輛四馬兩輪的戰(zhàn)車。早在這位中國(guó)哲學(xué)家之前就出名的荷馬，從來(lái)沒有談到過(guò)雙馬戰(zhàn)車或三馬戰(zhàn)車。首先，使用四馬戰(zhàn)車的無(wú)疑是中國(guó)人。然而，古希臘人和古代中國(guó)人在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中都沒有使用騎兵。然而，騎馬先于開車似乎是毫無(wú)疑問的。據(jù)記載，埃及法老有騎兵，但也使用戰(zhàn)車；但是，在埃及這樣土地泥濘，河道縱橫交錯(cuò)的國(guó)家，可以相信馬從來(lái)都不多。
至于財(cái)政，按照最接近的估算，皇帝平時(shí)的收入是兩億兩白銀。必須指出的是，中國(guó)的白銀并不完全等于我們的盎司，即使白銀等于盎司，一盎司的白銀也不像耶穌會(huì)霍爾德的。在中國(guó)旅行的記錄的內(nèi)在價(jià)值相當(dāng)于法國(guó)的5里弗，因?yàn)橹袊?guó)的粒銀沒有法定的內(nèi)在價(jià)值。但2.2億盎司白銀相當(dāng)于2.46億盎司白銀，按1馬克白銀54里弗19個(gè)蘇計(jì)算，1768年約為16.9億個(gè)硬幣。我用這個(gè)時(shí)期的貨幣來(lái)計(jì)算，因?yàn)樵谖覀儑?guó)家，這種任意規(guī)定的價(jià)值變化太大，未來(lái)可能還會(huì)有變化；這是書本知識(shí)多于實(shí)際知識(shí)的作家不太重視的。他們計(jì)算外幣的時(shí)候，往往相差很大。
早在波斯鑄造達(dá)柳克金幣之前，中國(guó)人就已經(jīng)鑄造了金幣和銀幣?？滴趸实凼占?000枚這樣的硬幣，其中許多來(lái)自印度。這是亞洲工藝歷史悠久的又一證據(jù)。但長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)，黃金不再是通用的支付手段，黃金在中國(guó)就像在荷蘭一樣是一種商品；白銀不再是貨幣，而是以重量或顏色來(lái)估價(jià)。人們只制造銅幣。在這個(gè)國(guó)家，只有銅幣具有法定價(jià)值。政府在困難時(shí)期用紙幣支付，就像許多歐洲國(guó)家在未來(lái)所做的那樣。但是，中國(guó)從來(lái)沒有一家官辦銀行可以通過(guò)信貸增加國(guó)家財(cái)政收入。
中國(guó)有幸擁有幾乎所有在歐洲移植的果樹和許多我們還沒有的果樹。小麥、水稻、葡萄、蔬菜和樹木遍布大地。但他們最近才開始釀酒，因?yàn)樗麄儗?duì)用大米釀造的相當(dāng)濃烈的燒酒感到滿意。會(huì)吐絲的蠶產(chǎn)于中國(guó)。蠶隨著絲織技術(shù)傳入波斯是很晚的事。這種絲綢在查士丁尼的時(shí)代非常罕見，所以歐洲絲綢的價(jià)格與黃金持平。
中國(guó)人早在古代就制作了潔白柔軟的紙。他們用煮過(guò)的竹漿造紙。不清楚歐洲的干瓷和精美的漆器是從什么時(shí)候開始模仿并趕上其水平的。他們制造玻璃已經(jīng)有兩千年了，但是他們沒有我們的玻璃漂亮透明。同時(shí)，他們發(fā)明了印刷術(shù)。我們知道，這種印刷術(shù)就是在木板上刻字，就像15世紀(jì)美因茨的古騰堡首先采用的方形法一樣。在中國(guó)，在木板上刻漢字的工藝更加完善。我們用的活字和現(xiàn)澆都比他們優(yōu)越很多，但是他們還沒有采用，因?yàn)樗麄円米帜?，他們也從?lái)不想放棄自己的象形文字。他們就是這樣癡迷于他們所有的古老方法。
他們?cè)诠糯褂么箸?，但是我們法?guó)直到6世紀(jì)才有大鐘。他們從未成為優(yōu)秀的物理學(xué)家，但他們投身于化學(xué)，發(fā)明了火藥。但是他們只用火藥來(lái)制造節(jié)日用的煙火。在這方面，他們優(yōu)于其他民族。幾個(gè)世紀(jì)以前，是葡萄牙人教他們使用大炮，而是耶穌會(huì)教他們制造大炮。中國(guó)人并不致力于發(fā)明這些破壞性的工具，但也不應(yīng)該因?yàn)樗麄兊牡滦卸艿劫潛P(yáng)，因?yàn)樗麄儧]少打仗。
他們對(duì)天文學(xué)研究很深，但只把天文學(xué)當(dāng)成眼睛的科學(xué)，靠耐心取得成果。他們孜孜不倦地觀察天空，關(guān)注一切天象，并將觀察結(jié)果傳給后代。和我們一樣，他們把地球繞太陽(yáng)的旅程分成了365又1/4個(gè)部分。他們知道兩點(diǎn)(春分和秋分)和二至(夏至和冬至)的歲差，但比較模糊。也許最了不起的是，在古代，他們把一個(gè)月分成幾個(gè)星期，每個(gè)星期有七天。印第安人這樣做，迦勒底人也應(yīng)用這種方法。這種方法后來(lái)傳到了猶太小國(guó)，但在希臘沒有被采用。
人們還可以看到公元前1000年一個(gè)三等城市的著名天文學(xué)家使用的儀器。老南京有個(gè)三個(gè)人抱不動(dòng)的青銅地球儀。它被放置在一個(gè)可打開的銅球上，人們可以進(jìn)入其中旋轉(zhuǎn)刻有子午線和緯度的地球儀。
北京有一個(gè)天文館，里面裝有許多觀星器和渾儀。實(shí)際上，那些儀器的精確度沒有我們的好，但它們是中國(guó)人優(yōu)于其他亞洲國(guó)家的舉世聞名的證據(jù)。
他們有指南針，但并不是真正用來(lái)指引船只的。他們只是在離岸航行。他們的土地可以提供一切，他們不用像我們一樣跑到天涯海角。指南針就像發(fā)射用的火藥，對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是純粹的玩物，他們并不為此感到遺憾。
奇怪的是，這個(gè)有發(fā)明能力的民族，從來(lái)沒有超出幾何基礎(chǔ)知識(shí)的范圍。的確，早在希臘的歐幾里得在亞歷山大城寫出《幾何原理》之前，中國(guó)人已經(jīng)有了幾個(gè)世紀(jì)的這方面的基礎(chǔ)知識(shí)?？滴醯墼嬖V御前最博學(xué)、最有影響力的傳教士之一帕爾南神父，3960多年前，裕帝曾用直角三角形原理來(lái)確定一個(gè)省的地理位置。帕爾南神父自己也引用了一本寫于公元前1100年的書，說(shuō)明西方畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)的著名理論是中國(guó)人早已熟悉的定理。
人們要問了，既然中國(guó)人在這么遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)這么先進(jìn)了，為什么還一直停留在這個(gè)階段呢？為什么天文學(xué)在中國(guó)這么古老，成就卻這么有限？為什么他們不懂音樂中的半音？這些和我們很不一樣的人，似乎大自然賦予他們的器官，可以輕而易舉地找到他們需要的一切，卻無(wú)法取得任何進(jìn)步。相反，我們很晚才獲得知識(shí)，卻很快讓一切變得完美。由于他們的輕信，他們總是將自己錯(cuò)誤的占星術(shù)與真正的天文學(xué)知識(shí)混淆起來(lái)，這并不奇怪。這種迷信是所有人都有的，用不了多久我們就會(huì)糾正這種謬誤。可見謬誤似乎是人類與生俱來(lái)的。
如果要問，既然中國(guó)這么長(zhǎng)時(shí)間致力于各種技能和科學(xué)，為什么進(jìn)步不大？原因可能有二:一是中國(guó)人對(duì)祖先傳下來(lái)的東西有著不可思議的崇敬，認(rèn)為古代的東西都是完美的；另一個(gè)原因在于他們語(yǔ)言的本質(zhì)——語(yǔ)言是一切知識(shí)的第一要素。
本來(lái)應(yīng)該是一種極其簡(jiǎn)單的用文字表達(dá)思想的手段，但是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)。對(duì)人來(lái)說(shuō)是極其困難的。每個(gè)單詞都是由不同的單詞組成的。在中國(guó)，讀書人是最有文化的人，有些人到老也寫不好。
中國(guó)人認(rèn)識(shí)最深，培養(yǎng)最細(xì)致，努力完善的東西，就是道德和法律。尊重孩子和父親是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)制從未被削弱。兒子需要所有親戚朋友和政府的同意才能起訴父親。一省一縣的公務(wù)員叫爸爸媽媽，皇帝是一國(guó)之君，一國(guó)之父。這種觀念深入人心，把這個(gè)幅員遼闊的國(guó)家組成了一個(gè)大家庭。因?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家是根本法，維護(hù)公共利益在中國(guó)比在其他地方更被視為首要責(zé)任。因此，皇帝和政府一直極其關(guān)心修橋鋪路，開鑿運(yùn)河，方便農(nóng)耕和手工制作。
我們將在另一章討論中國(guó)政府。但你可能提前注意到了，旅行者，尤其是傳教士，認(rèn)為他們看到的到處都是專制。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切:看到一些人匍匐，就認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們匍匐的人，一定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人，他的意志就是法律。但事實(shí)并非如此，這才是我們要討論的。我們只需要在這里指出:在帝國(guó)的早期，人們被允許在宮殿的長(zhǎng)桌上寫下他們認(rèn)為在國(guó)家事務(wù)中應(yīng)受譴責(zé)的事情。這一規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝就已經(jīng)實(shí)施；在和平時(shí)期，政府的意見總是具有法律的力量。這個(gè)重要的」<推翻了[余Desdove]:對(duì)世界上最古老的國(guó)家的籠統(tǒng)而模糊的指責(zé)2。
和其他地方一樣，中國(guó)也有各種不良行為，但這些行為肯定會(huì)受到法律更多的約束，因?yàn)樗麄兊姆墒且恢碌?。博學(xué)的《安森上將回憶錄》作者鄙視和諷刺中國(guó)人，是因?yàn)閺V州王千方百計(jì)欺騙英國(guó)人。然而，我們能根據(jù)邊境上暴徒的行為來(lái)評(píng)判一個(gè)偉大民族的政府嗎？如果一個(gè)同胞在我們海岸遇難，按照當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的法律，沉船的貨物可以沒收，但是按照習(xí)俗，允許殺死船主，那么中國(guó)人會(huì)怎么說(shuō)我們？
中國(guó)人沒完沒了的禮儀妨礙了社交，只有有知心朋友的人才能在室內(nèi)避開這些繁文縟節(jié)。但是，這些禮儀可以在全民族樹立克制和積極的品行，使民風(fēng)莊重典雅。這些優(yōu)秀的品質(zhì)也傳播到了老百姓身上。一些傳教士說(shuō)，公共市場(chǎng)上的人群和混亂，如果在我們這里，會(huì)導(dǎo)致粗魯?shù)脑胍艉徒?jīng)常粗魯?shù)男袨?；但在中?guó)，傳教士經(jīng)?？吹睫r(nóng)民按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗互相鞠躬，為給對(duì)方造成麻煩而請(qǐng)求原諒。他們互相幫助，心平氣和地解決所有問題。
在其他國(guó)家，法律是用來(lái)懲罰犯罪的，而在中國(guó)，法律更大的作用是獎(jiǎng)勵(lì)好人好事。如果有罕見的高尚行為，就會(huì)家喻戶曉，傳遍全省。官員必須向皇帝報(bào)告，皇帝會(huì)為值得表?yè)P(yáng)的人立牌掛匾。不久前，一個(gè)老實(shí)巴交的名叫詩(shī)鬼的農(nóng)民撿到了一個(gè)錢包，里面裝著一個(gè)旅行者丟失的金幣。他來(lái)到旅行者的省份，把它交給了地方官，沒有任何報(bào)酬。所有此類事項(xiàng)必須上報(bào)大理最高法院，否則將被駁回；大理朝廷必須向皇帝報(bào)告。于是給了農(nóng)夫五品官；因?yàn)槌?duì)品德高尚的農(nóng)民和在農(nóng)業(yè)上有建樹的人都有官職。誠(chéng)然，在我們國(guó)家，這個(gè)農(nóng)民只能靠較重的兵役稅來(lái)表彰，因?yàn)槿藗冇X得他挺有錢的。這種道德，這種守法的精神，這種對(duì)玉皇大帝的崇拜，形成了中國(guó)的宗教——帝王將相的宗教。自古以來(lái)，皇帝就是首席大祭司，他崇拜天上的神和地上的神。他可能是這個(gè)國(guó)家首屈一指的哲學(xué)家和最權(quán)威的先知；皇帝的圣旨幾乎都是關(guān)于道德訓(xùn)令和圣訓(xùn)的。
——一部獨(dú)特的人類智慧史:《論風(fēng)俗》
1955年11月1日，葡萄牙首都里斯本發(fā)生強(qiáng)烈地震，隨后12月初余震不斷。之后地震引發(fā)熊熊大火，無(wú)數(shù)房屋倒塌燒毀，3萬(wàn)多居民死傷。
第一次地震的那天是基督教的萬(wàn)圣節(jié)。教會(huì)人士趁機(jī)大做文章，指責(zé)無(wú)神論者冒犯神靈，瘋狂圍攻進(jìn)步思想家。耶穌會(huì)教士在葡萄牙的活動(dòng)尤為猖獗。他們不顧人民生命財(cái)產(chǎn)的損失，用上帝懲罰人類的謊言威脅群眾，還在里斯本舉行功德會(huì)，活活燒死無(wú)辜百姓祭拜神靈，以求得到神靈的保護(hù)，防止地震重演。一時(shí)間，歐洲各國(guó)輿論驚恐，人心惶惶，社會(huì)秩序混亂，甚至引起進(jìn)步思想家的困惑和焦慮。
伏爾泰得知這一情況后怒不可遏，他寫了一首哲理詩(shī)《歌唱里斯本災(zāi)難》，副標(biāo)題是“對(duì)一切都是完美的公理的檢討”。在這首著名的詩(shī)中，伏爾泰猛烈抨擊了教會(huì)人士的別有用心。他堅(jiān)信里斯本的災(zāi)難從來(lái)沒有受到上帝的懲罰，因?yàn)槟抢锏娜俗锬跎钪兀虝?huì)宣揚(yáng)的那種上帝根本不存在。里斯本悲劇的原因應(yīng)該在大自然中，在自然法則中，而不是在上帝的意志中找到。他還駁斥了波普的世界完美論。他聲稱認(rèn)為生活中一切都很完美的人顯然是在說(shuō)謊，里斯本的廢墟就是對(duì)這個(gè)謊言最好的駁斥。
在《里斯本災(zāi)難頌》發(fā)表的同時(shí)，伏爾泰還發(fā)表了另一首哲理詩(shī)《自然法則頌》。這首詩(shī)闡述了伏爾泰自己的自然法和自然神論的理論，指責(zé)基督教的迷信、狂熱、崇拜和教派紛爭(zhēng)嚴(yán)重違背自然宗教的原則，宣揚(yáng)寬容的精神。之所以將《自然法頌》和《里斯本災(zāi)難頌》這兩首哲理詩(shī)放在一起發(fā)表，是因?yàn)樗鼈冇袡C(jī)地聯(lián)系在一起，相輔相成，是伏爾泰哲學(xué)思想、宗教觀念和人生理想的生動(dòng)寫照。
伏爾泰的《里斯本災(zāi)難頌》和《自然法頌》的出版受到人們的熱烈歡迎，1756年至少出版了18版《自然法頌》。但他也遭到了反動(dòng)派的攻擊，就連同為啟蒙思想家的盧梭也不同意伏爾泰的觀點(diǎn)。盧梭讀了這首詩(shī)后嚴(yán)厲批評(píng)了伏爾泰。他給伏爾泰寫了一封關(guān)于“歌唱里斯本災(zāi)難”的長(zhǎng)信。他認(rèn)為伏爾泰把里斯本災(zāi)難描述為自然規(guī)律的必然結(jié)果，比摩尼教更殘酷。自然界的一切罪惡都離不開人，所以問題應(yīng)該是人為什么不快樂，為什么存在。罪來(lái)自人本身，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用自由意志；里斯本的災(zāi)難也是人為的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冞x擇生活在如此擁擠的城市是一個(gè)錯(cuò)誤。盧梭宣稱，人們應(yīng)該區(qū)分一般的罪惡和個(gè)別的罪惡。一切都不是絕對(duì)的好，但總的來(lái)說(shuō)，宇宙的體系是完美的。
伏爾泰熱情誠(chéng)懇地給盧梭回信，說(shuō)哲學(xué)討論只是為了娛樂，不要太認(rèn)真。此時(shí)此刻，他真正關(guān)心的只有自己和德尼夫人的健康，他不想把精力花在這些多余的辯論上。他甚至主動(dòng)邀請(qǐng)盧梭去他在德利塞的家做客。但盧梭無(wú)視伏爾泰的友好舉動(dòng)，繼續(xù)攻擊伏爾泰的一些觀點(diǎn)。他們的想法截然相反。760年6月，弗米爾發(fā)表了盧梭關(guān)于里斯本災(zāi)難的長(zhǎng)信，引起了伏爾泰對(duì)盧梭的極大不滿，堅(jiān)決決定不與盧梭接觸和交往。就這樣，同一個(gè)陣營(yíng)的兩位著名啟蒙思想家開始分道揚(yáng)鑣。1756年，伏爾泰終于完成了他一生中又一部重要的歷史著作，《論各民族的精神和風(fēng)俗以及從查理大帝到路易十三世的歷史》(簡(jiǎn)稱《風(fēng)俗論》)，被稱為《路易十四的伴侶》。
《風(fēng)俗論》是在席勒隱居期間構(gòu)思和寫作的。伏爾泰最初的寫作動(dòng)機(jī)是為夏特萊侯爵夫人艾米麗研究歷史準(zhǔn)備一本通俗有趣的教科書。艾米麗對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)感興趣，但她對(duì)歷史不感興趣。為了讓她相信歷史也可以像自然科學(xué)一樣有趣，伏爾泰親自為她寫了一部通史。1739年，他寫了一些初稿，發(fā)表在20世紀(jì)40年代的法國(guó)《信使報(bào)》上。愛米麗死后，伏爾泰沒有信心繼續(xù)寫作。尼奧爾在普魯士王朝執(zhí)政時(shí)，以《通史大綱》為題盜版了伏爾泰的手稿。這個(gè)版本錯(cuò)誤百出，還增加了一些別人寫的反王權(quán)的段落。伏爾泰憤怒地稱之為“惡心版”。在這件事的刺激下，他開始覺得應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候繼續(xù)寫這部未完成的作品，給世人留下一部真實(shí)完整的歷史著作。逃離普魯士后，在科爾馬不愉快的日子里，他投入了大量精力寫作這本書，最終于1756年在日內(nèi)瓦完成并出版。此后，他一直在不斷地審查、修改和完善這本書，甚至在他去世的那一年，他還補(bǔ)充了這本書。1939年的《通史》初稿，只是這部宏偉巨著的序言；1763年，他補(bǔ)充了《路易十四時(shí)代》和其他與最近事件有關(guān)的章節(jié)，并將其作為修訂版出版。這些增補(bǔ)的部分后來(lái)作為一部獨(dú)立的書出版了，叫做《路易十五時(shí)代概要》。1765年，他完成了《歷史哲學(xué)》一書。1769年，歷史哲學(xué)取代通史成為“風(fēng)俗論”的引子。
伏爾泰說(shuō)，“我寫歷史更多的是寫一個(gè)偉大的時(shí)代，而不是一個(gè)偉大的國(guó)王。......應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代能為人類帶來(lái)最輝煌的人類智慧史。
(1)《路易十四時(shí)代》表現(xiàn)了這種努力，但并沒有完全離開其主角路易十四，也過(guò)分強(qiáng)調(diào)了路易十四的個(gè)人成就。在《論風(fēng)俗》的寫作中，伏爾泰的指導(dǎo)思想越來(lái)越清晰，他的啟蒙主義歷史觀正式形成。他指出:“我的主要想法是盡可能多地了解各民族的習(xí)俗，研究人類的精神。我把我的國(guó)王們的繼承順序作為指導(dǎo)線索，而不是書寫歷史的目的。
②歐洲的歷史，特別是中世紀(jì)歐洲的歷史，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是統(tǒng)治人們精神生活的宗教思想的興衰史，是宗教權(quán)力與王權(quán)相互利用和斗爭(zhēng)的歷史。宗教問題已經(jīng)滲透到政治、軍事、金融、貿(mào)易、哲學(xué)、文藝、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，也是許多歷史事件的重要起因。《風(fēng)俗論》著眼于此，闡述了文化、習(xí)俗等各個(gè)方面，指出了人類從蒙昧走向文明的艱辛歷程，從而揭示了人類必然走向理性時(shí)代的光明前景。
①參見《伏爾泰:給赫維勛爵的信》，引自《路易十四時(shí)代》中譯本序言，商務(wù)印書館1979年版，第7頁(yè)。②參見伏爾泰:《科爾馬公證文書》，引自《論風(fēng)俗》中譯本序言。過(guò)去世界古代史主要涉及希臘、羅馬和猶太教，其他民族很少提及。伏爾泰拓展了歐洲人書寫歷史的時(shí)空，擺脫了前人狹隘的民族偏見。在《風(fēng)俗論》中，他不僅贊美了英國(guó)的君主立憲制和哲學(xué)精神，荷蘭和瑞士的藝術(shù)和公民自由，還贊美了普魯士開明君主弗里德里希和俄國(guó)沙皇彼得大帝。他還用了相當(dāng)大的篇幅介紹除猶太人以外的非西方民族，尤其是在介紹中國(guó)時(shí)表現(xiàn)出極大的熱情和贊美。他的思想深度和對(duì)世界文明史的認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的前輩或他那個(gè)時(shí)代的重要?dú)v史學(xué)家。
雖然《風(fēng)俗論》是為夏特萊侯爵夫人學(xué)習(xí)歷史而寫的，但伏爾泰也感受到了一些東西。當(dāng)時(shí)很多法國(guó)史書，尤其是博須埃的世界史演講，都是按照教會(huì)和國(guó)王的利益來(lái)捏造歷史，把所有的歷史事件都?xì)w結(jié)為天意的結(jié)果。伏爾泰對(duì)這些歷史著作不屑一顧，認(rèn)為它們是“騙人的作品”。但他不屑于用筆戰(zhàn)來(lái)反駁這些作品，而是想用不朽的巨著《論風(fēng)俗》取而代之。果然，1756年，《風(fēng)俗論》第一版印了6000冊(cè)，這在當(dāng)時(shí)的歷史著作中是史無(wú)前例的。
《風(fēng)俗論》用大量事實(shí)揭露了教廷的黑暗和腐朽，反對(duì)宗教狂熱、宗教迫害和宗派斗爭(zhēng)，用犀利的文筆和磅礴的氣勢(shì)向人們展示了世界上所有重要民族的精神和風(fēng)俗的壯麗畫卷，跨越了幾個(gè)大洲幾千年。伏爾泰不僅把《風(fēng)俗論》寫成社會(huì)史，而且對(duì)歷史的經(jīng)濟(jì)因素作了詳細(xì)的分析。同時(shí)，他也開始在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用自己的歷史著作，倡導(dǎo)寬容精神，清除敗類。文學(xué)和啟蒙思想大師伏爾泰寫的《沉悶的歷史》是活的，有思想，有靈魂，有非凡的感染力和號(hào)召力。《風(fēng)俗論》作為伏爾泰根據(jù)自己的思想精心撰寫的一部劃時(shí)代的“人類智慧史”，成為他宣傳啟蒙思想的重要著作之一。
，不能不說(shuō)非常重大。 伏爾泰說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。
更重要的是，黑塞曾經(jīng)提到，有勇氣承擔(dān)命運(yùn)才是英雄。希望你也能很好的理解這句話。所謂眼里的星星，關(guān)鍵是怎么寫眼里的星星。然而，即便如此，眼睛里星星的樣子還是代表了某種意義。為什么你眼中的星星會(huì)出現(xiàn)？經(jīng)過(guò)以上討論，就我而言，我眼中的明星對(duì)我來(lái)說(shuō)意義重大。伏爾泰說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)的話，沒有巨大的困難，就不會(huì)有偉大的事業(yè)。有了這句話，我們不得不更仔細(xì)地審視這個(gè)問題:當(dāng)我們眼中的星星發(fā)生時(shí)，我們需要如何去做，我們眼中的星星會(huì)如何發(fā)生？個(gè)人認(rèn)為，我眼中的明星不僅僅是一個(gè)重要的事件，還可能改變我的一生。帶著這些問題，讓我們來(lái)審視一下我們眼中的明星。富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，你熱愛生活嗎？那就不要浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是生命的物質(zhì)。這似乎解答了我的疑惑。癥結(jié)何在確切地知道恒星是一種什么樣的存在，是解決所有問題的關(guān)鍵。
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