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本文導(dǎo)讀目錄：
2、我思故我在笛卡爾語(yǔ)錄原句，笛卡爾所提出的我思故我在
5、法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒說(shuō)，笛卡爾哲學(xué)原理
6、法國(guó)笛卡爾的我思故我在的思想，我思故我在 笛卡爾 原文
7、笛卡爾對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，笛卡爾第一哲學(xué)沉思錄名言
8、笛卡爾懷疑一切原文，對(duì)笛卡爾的我思故我在的理解
我思故我在的前一句，我思故我在 原文
笛卡爾:我想是的。
這句話來(lái)自于奧古斯丁對(duì)中世紀(jì)內(nèi)在信仰的“思考”，也就是我對(duì)上帝的內(nèi)在思考。但笛卡爾在這句話里注入了“我思”，所以“我在”。這個(gè)時(shí)候，“我想”不僅僅是我內(nèi)心的想法，也是我自己之外的想法。
因此，我的主觀性和客觀性是結(jié)合在一起的；或者說(shuō)，作為形而上的自我，我在形而上，也就是海德格爾的存在(存在=存在(形而上)+存在(形而下))。
當(dāng)“我思”因而“我在”時(shí)，現(xiàn)代性(現(xiàn)代主義)就開始了。
我思故我在笛卡爾語(yǔ)錄原句，笛卡爾所提出的我思故我在
阿貝巴·比爾哈尼
烏班圖哲學(xué)起源于古代非洲。按照它的說(shuō)法，新生兒還不能稱之為“人”。人在出生時(shí)是沒有自我的。久而久之，可以通過(guò)互動(dòng)和體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。因此，西方哲學(xué)中自我與他者的明確區(qū)分在烏班圖哲學(xué)中變得模糊。出生于肯尼亞的哲學(xué)家約翰·姆比提在他的《非洲宗教與哲學(xué)》一書中說(shuō):我在這里，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里；因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里，我也在這里。
日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人的一部分是從社會(huì)的經(jīng)歷中鍛造出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系給了我們自我意識(shí)。我是誰(shuí)？這個(gè)問題的答案取決于很多其他因素:家人、朋友、文化背景、同事等等。我已經(jīng)不是那個(gè)在雜貨店買東西和博士生導(dǎo)師說(shuō)話的自己了。即使是最個(gè)人化、最個(gè)性化的自我形象，也無(wú)法擺脫他人的看法和印象:贊同我的人，批評(píng)我的人，贊美我的人。然而，自我的搖擺不定和模棱兩可令人不安。在很大程度上，我們可以將這種不安歸因于笛卡爾。這位17世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為，人本質(zhì)上是獨(dú)立自足的，是一種內(nèi)在的理性存在，應(yīng)該以懷疑的態(tài)度面對(duì)心靈之外的世界。雖然笛卡爾并不是獨(dú)自創(chuàng)造了現(xiàn)代思維，但他在定義其框架方面發(fā)揮了巨大作用。笛卡爾給自己提出了一個(gè)特殊的謎團(tuán)。他不是依靠上帝賦予的智慧，而是想找到一個(gè)堅(jiān)定的觀點(diǎn)來(lái)觀察世界，這樣才能觀察到自然界白云蒼狗之下的永恒法則。笛卡爾堅(jiān)信，在確定性和世俗的富足之間有一種交換。你唯一能確定的是“我思故我在”——也就是你的思維狀態(tài)。其他人和其他事物都是不穩(wěn)定和不可預(yù)測(cè)的存在。所以，他們與認(rèn)識(shí)自己的基本規(guī)律無(wú)關(guān)。自知總是獨(dú)自進(jìn)行的，需要不斷的反思。在認(rèn)識(shí)到心靈和肉體完全獨(dú)立的基礎(chǔ)上，很少有受人尊敬的哲學(xué)家和心理學(xué)家被視為徹底的笛卡爾二元論者。但是笛卡爾的自我思考，因此，就我所見，已經(jīng)遍布了每一個(gè)角落。記憶測(cè)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)傾向于從自我與世界之間可能存在明確界限的假設(shè)出發(fā)。如果記憶只存在于我們的頭腦中，那么將一個(gè)人從他的日常生活環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中分離出來(lái)，在人工封閉的實(shí)驗(yàn)室中，用卡片或屏幕來(lái)測(cè)試他的記憶力，是100%可行的。人被視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不同于周圍的一切。它是刻在大腦中的一系列認(rèn)知過(guò)程的存在。記憶必須是你擁有的事實(shí)，而不是你在特定環(huán)境下行為的產(chǎn)物。社會(huì)心理學(xué)自詡致力于考察認(rèn)知與社會(huì)的關(guān)系。即便如此，它的研究也常常假設(shè)以下主張:“探究”這一行為的真正焦點(diǎn)在于一系列笛卡爾式話題的集合，而不是總是與他人一起進(jìn)化的自我。20世紀(jì)60年代，美國(guó)心理學(xué)家John Darley和Bibb Latané對(duì)genovese案例產(chǎn)生了興趣。年輕的白人女性吉諾維斯在回家的路上被歹徒襲擊并刺傷。很多人看到了這一罪行，但沒有人站出來(lái)。達(dá)利和拉塔內(nèi)設(shè)計(jì)了一系列實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬日常的危機(jī)情況，如癲癇發(fā)作和在隔壁房間吸煙，以觀察人們的反應(yīng)。他們第一次發(fā)現(xiàn)了所謂的“旁觀者效應(yīng)”，即當(dāng)周圍有其他人時(shí)，人們?cè)诰o急情況下對(duì)個(gè)人的反應(yīng)會(huì)變慢。根據(jù)達(dá)利和拉塔內(nèi)的觀點(diǎn)，這種現(xiàn)象被歸因于“責(zé)任的分散化”。在這個(gè)過(guò)程中，幫助的義務(wù)在大量群體中被稀釋。但美國(guó)心理學(xué)家弗朗西斯·切里對(duì)此有不同看法。在《社會(huì)心理學(xué)的頑固細(xì)節(jié):研究過(guò)程隨筆》中提到，這種用數(shù)字解釋行為的方法消除了重要的語(yǔ)境，使人們難以理解當(dāng)事人的真實(shí)動(dòng)機(jī)。在那個(gè)時(shí)代，女性從來(lái)沒有被我們社會(huì)的暴力所困擾，而genovese案在這個(gè)時(shí)代背景下尤為引人注目。切麗提到，當(dāng)時(shí)的人不愿意卷入一場(chǎng)可能是家庭糾紛的暴力襲擊。此外，她說(shuō)，謀殺一個(gè)貧窮的黑人婦女很難吸引媒體。然而，Dali和Latane的焦點(diǎn)使得這些結(jié)構(gòu)因素更難檢測(cè)。自我有兩種面孔，一種是關(guān)系型的，緊緊擁抱世界；另一種是自我內(nèi)向——有辦法消除兩者的差異嗎？20世紀(jì)，俄羅斯哲學(xué)家米哈伊爾·巴赫金認(rèn)為，答案在于對(duì)話。我們需要?jiǎng)e人評(píng)價(jià)自己的存在，建立完整連貫的自我印象。回想那個(gè)令人清醒的時(shí)刻:當(dāng)一個(gè)詩(shī)人說(shuō)出你無(wú)法表達(dá)的感受；或者當(dāng)你努力總結(jié)自己的想法時(shí)，你的朋友只是脫口而出。巴赫金認(rèn)為，只有當(dāng)你與他人互動(dòng)時(shí)，你才能欣賞自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，并將自己視為一個(gè)實(shí)體。他寫道，“透過(guò)別人靈魂的窗戶，我看到了自己的外在”。而自我認(rèn)識(shí)是不斷進(jìn)化的，總是處于動(dòng)態(tài)之中；自我不死——一目了然。所以，現(xiàn)實(shí)并不只是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?！罢胬聿皇窃谝粋€(gè)人的頭腦中誕生或發(fā)現(xiàn)的，它是在人類對(duì)真理的集體追求中，在人與人之間以對(duì)話形式的互動(dòng)中誕生的”。這句話出自巴赫金寫的《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》一書?！皼]有什么是簡(jiǎn)單的自身，完全脫離了它所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”?！按嬖凇钡男袨榛蚴录仨毎l(fā)生在自我和世界之間的空間。要想糾正笛卡爾觀點(diǎn)的局限性，就必須承認(rèn)他人對(duì)我們的自我認(rèn)知具有重要意義。思考兩種不同的兒童心理學(xué)模型。根據(jù)讓·皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，個(gè)體的成長(zhǎng)伴隨著笛卡爾趨勢(shì)下的精神過(guò)程的重組。成長(zhǎng)中的孩子被描述為一個(gè)孤獨(dú)的學(xué)習(xí)者，一個(gè)創(chuàng)新的科學(xué)家，獨(dú)自一人，努力尋找世界的真相。另一個(gè)理論，對(duì)話理論，是不同的。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，它一直出現(xiàn)在Lisa Freund的玩偶之家研究中。這一理論強(qiáng)調(diào)兒童與成人之間的互動(dòng)，成人為他們認(rèn)識(shí)世界提供了“腳手架”。這里有一個(gè)略顯殘酷的例子:監(jiān)獄里的一間單人牢房。這種懲罰最初是用來(lái)促進(jìn)犯人自省，改變犯人內(nèi)心的想法，鼓勵(lì)他們反省自己的罪行，最終幫助犯人回歸社會(huì)后成為好公民。然而，事實(shí)上，對(duì)這些囚犯的研究表明，如果他們被懲罰的時(shí)間太長(zhǎng)，他們的自我意識(shí)就會(huì)融化。囚犯更容易受到身體和心理的折磨:焦慮、緊張、失眠、無(wú)能感、扭曲的時(shí)間觀念都是困擾他們的問題。與外界的接觸和互動(dòng)是形成和保持連貫完整的自我印象的重要外部條件。剝奪了這些條件后，人就會(huì)面臨失去自我的危險(xiǎn)。具身認(rèn)知和生成認(rèn)知領(lǐng)域開始重視自我對(duì)話模式。但總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)意義上的心理學(xué)只愿意采用帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的笛卡爾猜想，切斷自我與他人之間的網(wǎng)絡(luò)。祖魯族有句諺語(yǔ)，Umuntu ngu muntu Nga Bantu，意思是“他人存在，故我在”。在我看來(lái)，這句話比“我思故我在”更完整、更貼切。
來(lái)源:永旺翻譯:吳權(quán)審校:伊拉法特..
我想所以我是 笛卡爾，笛卡爾所提出的我思故我在
與中世紀(jì)哲學(xué)相比，西方近代哲學(xué)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向:科學(xué)取代了宗教作為知識(shí)的權(quán)威，同時(shí)人類的經(jīng)驗(yàn)和理性取代了神學(xué)，支撐著人類的世界觀和人生觀。
現(xiàn)代哲學(xué)的先驅(qū)弗朗西斯·培根認(rèn)為中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)對(duì)生活毫無(wú)幫助。在通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)獲得的知識(shí)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，了解自然的結(jié)構(gòu)，才能給人帶來(lái)快樂。
除了明確區(qū)分經(jīng)院哲學(xué)和自然哲學(xué)，他還承認(rèn)信仰和偏見是一種假象，不利于我們掌握正確的知識(shí)。他把這種錯(cuò)覺分為四類:種族錯(cuò)覺、洞穴錯(cuò)覺、市場(chǎng)錯(cuò)覺、劇場(chǎng)錯(cuò)覺。
其中，種族錯(cuò)覺是人類種族的共同感受導(dǎo)致的偏見，洞穴錯(cuò)覺是成長(zhǎng)環(huán)境中狹隘思維導(dǎo)致的偏見，市場(chǎng)錯(cuò)覺是誤解或在人多的地方留言導(dǎo)致的偏見，劇場(chǎng)錯(cuò)覺是盲目追隨權(quán)威和相信名人導(dǎo)致的偏見。
以培根、洛克、貝克勒、休謨?yōu)榇?，被稱為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為知識(shí)或觀念來(lái)源于通過(guò)聽覺、視覺、觸覺、味覺、嗅覺五種感官獲得的經(jīng)驗(yàn)，先天的知識(shí)或觀念是不存在的。
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家認(rèn)為，歸納法可以有效地幫助人們獲得正確的知識(shí)。歸納法是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)收集盡可能多的樣本，最后得出一個(gè)總的結(jié)論的方法。
但如果初始樣本不足或錯(cuò)誤，就可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。在知識(shí)的真理問題上，經(jīng)驗(yàn)主義因其自身的矛盾而走進(jìn)了認(rèn)識(shí)論的死胡同。
與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義相反，以笛卡爾、斯賓諾莎(心物并行論)、萊布尼茨(一元論)為代表的大陸理性主義認(rèn)為人與生俱來(lái)就有知識(shí)和思想。這種知識(shí)和想法應(yīng)該是通過(guò)演繹獲得的，而不是歸納。演繹法是一種基于普遍原理，通過(guò)理性推理尋求個(gè)體真理的方法。
現(xiàn)代西方哲學(xué)之父勒內(nèi)·笛卡爾創(chuàng)立了心物二元論的現(xiàn)代哲學(xué)體系。
笛卡爾認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)很大的問題，問題出在方法上，因?yàn)樗皇菑囊粋€(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法懷疑的固定點(diǎn)出發(fā)，而是先研究事物之外正在發(fā)生的事情，結(jié)果問題很多。
笛卡爾的代表作《方法導(dǎo)論》提出了四條規(guī)則。一個(gè)好的方法必須滿足這四個(gè)要求，即自明定律、分析定律、綜合法和枚舉法。
不證自明的定律:除非我知道任何事情是不證自明的，否則絕不承認(rèn)它是真的。自明之法的關(guān)鍵在于清晰和理解。所謂“清楚”，就是說(shuō)清楚。一個(gè)觀念在理性中呈現(xiàn)自己，沒有任何隱藏，它被稱為清晰?！芭c眾不同”是指一種思想明顯不同于其他思想，即其內(nèi)涵不同于其他思想。
分析定律:把要檢查的問題分成盡可能小的部分，做得小而簡(jiǎn)單，讓你一眼就能看出是怎么回事，這樣你就能順利解決問題。
綜合法:分析完最小單元后，需要用綜合法來(lái)還原。
枚舉法:給出各種解釋，到處做一個(gè)徹底的核算和大體的檢查，直到?jīng)]有遺漏為止。
笛卡爾強(qiáng)調(diào)一般人有以下四種知識(shí)，哲學(xué)是他要探索的第五種知識(shí)。四種常識(shí)是什么？
第一，是一個(gè)人自己的想法，是他不加思考得到的。比如每個(gè)人都知道自己和別人不一樣，可以進(jìn)行思維活動(dòng)。這是他們與生俱來(lái)的天賦，不假思索。其次，是感官體驗(yàn)。你可以用眼睛看，用耳朵聽，通過(guò)與外界的接觸，用你的感官獲得很多經(jīng)驗(yàn)。第三，你從別人的對(duì)話中學(xué)到了什么。喜歡上學(xué)，和朋友聊天，聽到很多別人教和介紹的東西。第四，你從閱讀中得到什么?？磿褪呛妥髡邔?duì)話，聽他講專業(yè)知識(shí)。
他認(rèn)為前四種知識(shí)都有問題，所以要尋找第五種知識(shí)，也就是哲學(xué)的知識(shí)。尋找第一因，也就是真正的原理，從中可以推導(dǎo)出一切知識(shí)。笛卡爾所謂的哲學(xué)家就是這么做的。
這個(gè)原則必須有兩個(gè)條件:
一是清晰易懂，不能再懷疑；
第二，其他一切知識(shí)都可以從這個(gè)原理推導(dǎo)出來(lái)，而人只能逐漸接近智慧。當(dāng)你談?wù)撏暾闹R(shí)時(shí)，那只是上帝的特權(quán)。
“我思故我在”是他尋找的最后一個(gè)第一因的起點(diǎn)。
他是怎么想出這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的？
笛卡爾認(rèn)為我們可以懷疑一切，比如:這個(gè)世界存在嗎？我存在嗎？上帝存在嗎？但是，毫無(wú)疑問，懷疑一切的人的意識(shí)是存在的。所以，他說(shuō)“我懷疑，所以我存在?！?/p>
后來(lái)，通過(guò)進(jìn)一步思考，笛卡爾認(rèn)為:懷疑是思想的功能。除了懷疑，思維的作用還包括肯定、猜測(cè)、感受和喜悅。有各種各樣的想法，都屬于思想的范疇。所以，他說(shuō):“我思故我在。”(Cogito ergo sum)
但是，“我思故我在”更好的翻譯應(yīng)該是“我思，即我在”。
“我思故我在”不是一個(gè)假設(shè)命題，它并不意味著“如果我思，那么我存在”?！拔宜脊饰以凇辈皇且粋€(gè)推理命題，也不是說(shuō)“我因思而存在”。
“我思故我在”是意識(shí)的直接作用，“我思等于我在”，“我等于思”。我是我的思想，也就是我的靈魂。
所以笛卡爾說(shuō)這句話來(lái)解釋“我”是什么。
我知道我所有的本質(zhì)或本性都只是思想。而我是一個(gè)實(shí)體，意味著我可以確定自己的存在，不需要依附于身體和外界之類的東西。是思想靈魂的作用，或者直接說(shuō)，思想就是靈魂，因?yàn)槲揖褪撬枷?，靈魂就是我思想的主體。這是我是我的靈魂的原因。與身體無(wú)關(guān)。
笛卡爾對(duì)西方哲學(xué)最大的影響就是把一個(gè)人的靈魂從身體中分離出來(lái)。笛卡爾甚至強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn):
“我第一個(gè)認(rèn)為‘思想’是非物質(zhì)實(shí)體的主要屬性，而‘膨脹’是物質(zhì)實(shí)體的主要屬性?！彼_始區(qū)分實(shí)體和屬性。笛卡爾還把人的存在分為思想和擴(kuò)展，也就是心和身，這是明顯的二元論。
自笛卡爾以來(lái)，現(xiàn)代哲學(xué)將現(xiàn)實(shí)存在機(jī)械地劃分為與世界無(wú)關(guān)的主觀和純粹客觀。直到現(xiàn)在，這種裂痕還在制約著人們對(duì)人和世界的哲學(xué)思辨。
笛卡爾必須首先證明上帝是可以信任的，上帝不是騙子，才能表明人不能生活在混亂中。笛卡爾以二元論為基礎(chǔ)，試圖進(jìn)一步證明上帝的存在，即“我在，所以上帝在”。笛卡爾對(duì)上帝的存在有幾個(gè)論點(diǎn):
第一，從懷疑自己的存在，找到一個(gè)完美的存在。
由于“我懷疑，所以我存在”的觀念，笛卡爾認(rèn)為會(huì)懷疑的人是不完美的。人既然不是完美的，就應(yīng)該有一個(gè)比人更完美的完美的人，這樣人才能知道自己的存在和它的存在。它是哲學(xué)的第一原則，是一切思維的出發(fā)點(diǎn)。
第二，從有限的有至善觀念的人出發(fā)，可以找到至善的存在。
人有各種各樣的缺陷，不完美的，有限的，但是有至善的觀念。較低的層次不能產(chǎn)生較高層次的觀念，所以這種至高無(wú)上的觀念不是人自己創(chuàng)造的。它來(lái)自最好的人自己。
第三，從萬(wàn)物的存在跳到上帝的存在。
我們看到的一切，我們可以知道它是什么樣子，我們可以對(duì)它做出各種各樣的理解和描述。它的本質(zhì)不包含存在。今天存在，未來(lái)不一定存在；或者曾經(jīng)有過(guò)，現(xiàn)在沒有了。笛卡爾直接從至善的觀念跳到至善的存在，把上帝定義為無(wú)法想象比它更偉大的存在。即上帝的本質(zhì)包含存在。
最后，基于以上論證，笛卡爾認(rèn)為“我們清晰明確地想象的一切都是真實(shí)的”這句話之所以可靠，是因?yàn)橛猩系鄣拇嬖谧鳛楸ＷC。上帝本身是一個(gè)完美的存在，一切都來(lái)自上帝，它所代表的本質(zhì)包括永恒的存在，這是一切真理的基礎(chǔ)。
在成功證明上帝的存在和正確性之前，“明悟”原則本身就有問題。如果笛卡爾只是把他的證明建立在這個(gè)原理上，那么他的推論實(shí)際上就是一個(gè)循環(huán)論證。
笛卡爾狂熱地試圖重建破碎的形而上學(xué)，但他從一開始就注定要失敗。然而，笛卡爾仍然是未來(lái)哲學(xué)的當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。之后哲學(xué)在玄學(xué)上發(fā)力，在啟蒙運(yùn)動(dòng)上建功立業(yè)，發(fā)展出虔誠(chéng)的迷信，陷入虛無(wú)的絕望。這些都有笛卡爾的影子。
笛卡爾以來(lái)的理性主義在西方哲學(xué)史上有著鮮明的立場(chǎng)。理性主義要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)人只要有思考的能力，就會(huì)有與生俱來(lái)的觀念。
笛卡爾的思想與中世紀(jì)受亞里士多德啟發(fā)的經(jīng)院哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。在談到關(guān)于人的知識(shí)來(lái)源時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)任何不首先存在于感官中的人都不會(huì)存在于理性中。換句話說(shuō)，人類的知識(shí)應(yīng)該是感官獲得一些經(jīng)驗(yàn)，獲得一些印象，并加以抽象，才成為我們的觀念，才能建構(gòu)知識(shí)。但從笛卡爾開始，認(rèn)為思想的對(duì)象是觀念，不借助外物，只看自己內(nèi)部就夠了。
這場(chǎng)大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義之間的爭(zhēng)論呼應(yīng)了柏拉圖的理性主義和亞里士多德的形式主義之間的爭(zhēng)論。
然而，演繹法也有一些缺點(diǎn)。如果推導(dǎo)的前提是錯(cuò)誤的，那么結(jié)論也不一定是正確的。
這是現(xiàn)代哲學(xué)的兩大思潮。一方面，在英國(guó)，經(jīng)驗(yàn)主義從洛克開始發(fā)展，經(jīng)過(guò)貝克勒，最后到休謨，陷入了懷疑的結(jié)局。另一方面，笛卡爾開創(chuàng)了理性主義，進(jìn)化到斯賓諾莎，然后萊布尼茨提出了君主主義，變成了相當(dāng)明顯的教條主義。
古希臘的教條主義和懷疑論的對(duì)立重新出現(xiàn)了。第一個(gè)解決這個(gè)問題的哲學(xué)家是康德。在下一節(jié)，我們將學(xué)習(xí)康德的批判哲學(xué)。
我故在我思,我思故我在，我在故我思,我思故我在
我早就知道笛卡爾的名言& # 34；我想是的& # 34；，而且基本上能理解他這句話的意思。我一直不明白的是，這句話是對(duì)的，但背后的深意是什么？作為一個(gè)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，為什么會(huì)提出這個(gè)論點(diǎn)？它的背景是什么？不知道，也沒了解過(guò)。
但是，當(dāng)我看《世界觀》的時(shí)候，我居然找到了答案。
在著名的科幻電影《黑客帝國(guó)》三部曲中，這個(gè)世界的背景是:
人工智能極其發(fā)達(dá)，最終也確實(shí)是類似于人類的智慧生命。然后，這些智能機(jī)器人因?yàn)樽饑?yán)和生存，和人類爆發(fā)了。當(dāng)然人類被打敗了，但是人類也是蠻狠的，沒有太陽(yáng)能大概也活不下去。于是人類發(fā)射了大量核彈，完全遮天蔽日。所以，沒有太陽(yáng)能，人類以為沒有問題。當(dāng)然，機(jī)器人可以被打敗和摧毀？結(jié)果機(jī)器人發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有生物電，就把他們關(guān)起來(lái)，需要的時(shí)候就拉出來(lái)取電，像殺豬一樣。于是人類被打敗了，他們成了機(jī)器人的能源。
所以人類從出生到死亡一直泡在一個(gè)營(yíng)養(yǎng)容器里。這肯定不行。人的身體一直固定在一個(gè)地方，腦子肯定會(huì)搞笑，所以肯定過(guò)不了多久就會(huì)死。當(dāng)機(jī)器人需要電的時(shí)候，所有人都死了，所以不能用了。于是機(jī)器人寫了一個(gè)基本可以和現(xiàn)實(shí)比較的虛擬世界程序。這個(gè)程序叫做矩陣。所有沉浸在營(yíng)養(yǎng)血管中的人的頭部，從出生開始就通過(guò)一個(gè)插頭與matrix相連。人們出生，上學(xué)，工作，結(jié)婚，生孩子，撫養(yǎng)孩子，然后像我們現(xiàn)在一樣在母體中死去。
那么問題來(lái)了，我們現(xiàn)在生活的世界，是《黑客帝國(guó)》的虛擬計(jì)算機(jī)世界，還是現(xiàn)實(shí)世界，還是中國(guó)古代的一個(gè)神仙在自己心目中創(chuàng)造的世界？
國(guó)外類似的電影也不少，有一部科幻電影《總回憶》。在這部電影中，如果你想成為一名間諜，你可以將成為間諜的記憶植入你的大腦。當(dāng)你醒來(lái)時(shí)，你會(huì)有當(dāng)間諜的記憶。整個(gè)記憶就像當(dāng)間諜一樣。你分不清你是間諜還是真的花錢在記憶公司植入了記憶？
上面提到的兩部電影的設(shè)定其實(shí)是笛卡爾提出的& # 34；我想是的& # 34；命題的背景。也就是說(shuō)，在這個(gè)世界上，如果有什么東西是我的，或者有什么東西是我們可以絕對(duì)肯定是真的，無(wú)論如何都不可能造假，笛卡爾希望基于這些不可能造假的基石，可以提出一個(gè)完整的世界觀理論。
經(jīng)過(guò)苦心的尋找和思考，笛卡爾確實(shí)找到了一個(gè)基石:只要我在思考，那么這個(gè)思考我就一定存在。在我們看來(lái)，或者說(shuō)在世界上大多數(shù)人看來(lái)，這個(gè)結(jié)論是假不了的。不管在母體里，還是在整體記憶里，還是在現(xiàn)實(shí)里，這個(gè)思維的我肯定是存在的，不管他怎么存在，但是這個(gè)我確實(shí)存在。
正如莊子所說(shuō):蝴蝶夢(mèng)莊周，或者莊周夢(mèng)蝶。我是莊周還是那只蝴蝶？這個(gè)問題沒有人能回答，但如果我們往下看，可以肯定一個(gè)事實(shí)，這種無(wú)論是莊周還是蝴蝶的思考意識(shí)肯定是存在的。
可惜笛卡爾除了這一塊，找不到第二塊基石。只有一塊基石根本無(wú)法構(gòu)建理論體系，所以最后只剩下一句話:我思故我在！
法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒說(shuō)，笛卡爾哲學(xué)原理
笛卡爾(法國(guó))笛卡爾(公元1596年~公元1650年)是法國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學(xué)。
1.不能做決定的人，或者欲望太大，或者意識(shí)不足。
實(shí)際上，沒有知識(shí)的人總是談?wù)搫e人的無(wú)知，而知識(shí)豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。
3.我想是的，我在這里。
4.懷疑是智慧的源泉。
光有優(yōu)秀的智力是不夠的，主要問題是如何用好它。6
法國(guó)笛卡爾的我思故我在的思想，我思故我在 笛卡爾 原文
魯:笛卡爾的“我思故我在”
笛卡爾對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，笛卡爾第一哲學(xué)沉思錄名言
在這個(gè)物欲橫流的世界里，能安靜下來(lái)讀名言的人肯定少之又少。如果有，他們會(huì)反思自己，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，改變自己，更少。
如果說(shuō)讀一本好書是與名人的對(duì)話，那么讀一段好的語(yǔ)錄就是與名人的心靈長(zhǎng)談。今天重讀了笛卡爾的一些經(jīng)典語(yǔ)錄，整理出10條經(jīng)典，分享給大家。
1.實(shí)際上，沒有知識(shí)的人總是談?wù)搫e人的無(wú)知，而知識(shí)豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。-笛卡爾#笛卡爾語(yǔ)錄#
人活在這個(gè)世界上，總會(huì)被人說(shuō)三道四，這很正常。即使不想說(shuō)別人，也經(jīng)常要說(shuō)一個(gè)人。
畢竟人是群居動(dòng)物。很多場(chǎng)合上面的領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)問我們對(duì)某人的行為有什么看法。我們總不能什么都不說(shuō)，保持沉默吧？
那么，如果我們要談?wù)搫e人，就要記住笛卡爾的名言，不要談?wù)搫e人的無(wú)知。無(wú)知的是我們自己。如果我們用這樣的心態(tài)去談?wù)搫e人，就不會(huì)得罪別人，也不會(huì)讓人覺得不開心。
很多時(shí)候，我們看一個(gè)人，真正看到的只是冰山一角，就像我們讀到的一樣。這方面他可能不如你，但其他方面絕對(duì)遠(yuǎn)勝于你。
2.猶豫是最大的傷害。笛卡爾
我們做任何事情的時(shí)候，都要記住笛卡爾那句著名的經(jīng)典名言。如果不做，就不要猶豫。不要問結(jié)果，不要在乎結(jié)果，因?yàn)橹灰阍诤?，你就?huì)猶豫。
所以在做任何事情之前，一定要想清楚，但是在想的時(shí)候，不要太猶豫，浪費(fèi)很多時(shí)間。如果我們打算做，需要猶豫很久，那就不要做。真的很值得做。是對(duì)的事情，是對(duì)的方向，所以我們往往不需要猶豫。
3.當(dāng)一個(gè)人被情緒支配時(shí)，他的行為就沒有了獨(dú)立的權(quán)利，而是被命運(yùn)宰割。笛卡爾
被情緒控制的人是情緒的奴隸，經(jīng)常生氣的人是情緒的奴隸，為了愛情而不能關(guān)心自己的人是愛情的奴隸。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，只要對(duì)什么事情執(zhí)著，就會(huì)成為什么事情的奴隸。
我們要學(xué)會(huì)看淡一切，看淡一切，不要執(zhí)著于一切。同時(shí)，我們也不能什么都不追求。順其自然吧。我們應(yīng)該去追求，去爭(zhēng)取。當(dāng)我們追求不到的時(shí)候，就不會(huì)陷入沮喪和悲傷。然后，我們就不會(huì)被名人宰了，我們就可以把命運(yùn)掌握在自己手里。我們不會(huì)被所有好的或壞的事情影響。
4.不能做決定的人，或者欲望太大或者意識(shí)不足的人。笛卡爾
這句話可以和上面的優(yōu)柔寡斷一起讀。為什么很多人做事猶豫不決？說(shuō)白了，欲望太大的人，一定會(huì)得到更大的結(jié)果。就跟想賺錢一樣。如果他有太多的欲望，他會(huì)要求很高。他越是想賺，就越是會(huì)猶豫要不要把所有的錢都投入進(jìn)去。這是因?yàn)樗?，很難做決定。
還有一個(gè)原因是他的覺悟太低，沒有看得太遠(yuǎn)，或者看不清真正的目的地。他只知道這個(gè)東西可以做，但是他不知道這個(gè)東西是什么，好不好，有多好，價(jià)值有多高，所以他會(huì)陷入一個(gè)艱難的決定。
5.我沒有從努力學(xué)習(xí)中得到任何其他的好處，反而越來(lái)越意識(shí)到自己的無(wú)知。笛卡爾
越努力，越發(fā)現(xiàn)自己的不足。這樣有一個(gè)好處，你會(huì)一直追求。人生最忌諱的就是滿了，滿了就溢出來(lái)，極端就反了。
只有時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，對(duì)知識(shí)的海洋保持敬畏之心，才能堅(jiān)持讀別的書。很多人在有了一些名牌大學(xué)的證書和標(biāo)簽之后，就太自大了。他們看不懂這本書，也看不懂那本書，自以為已經(jīng)很有智慧了。這樣的人往往是最愚蠢的。
6.所有的好書讀起來(lái)都像是在和世界上最好的人交談。笛卡爾
真正讀過(guò)書的人，才能真正體會(huì)到笛卡爾文字的樂趣。是真的，讀名言也是真的。每個(gè)名人能流傳下來(lái)的名言，風(fēng)格都不一樣，最重要的是道理、哲理、感悟也不一樣。
但之所以能流傳至今，一定是對(duì)人有益，才會(huì)被人稱道。而那些不利于人們身心健康的書，也會(huì)被人類遺忘，不會(huì)有名句代代相傳。
7.世界之大，能得到最公平分配的是常識(shí)。笛卡爾
大家的常識(shí)真的很公平，而常識(shí)是由什么組成的呢？是聽、看、想做出的反應(yīng)，但每個(gè)人的常識(shí)反應(yīng)往往不一樣。
即使讀同樣的書，上同樣的學(xué)校，在同樣的環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)的人的常識(shí)也會(huì)不一樣。但一開始，這是一個(gè)公平的分配，就像出生時(shí)的一張白紙。然后隨著環(huán)境慢慢改變，不同的常識(shí)就產(chǎn)生了。
8.有一個(gè)克服抑郁的方法，就是找到一個(gè)看起來(lái)對(duì)的選項(xiàng)，然后堅(jiān)定地相信它，論證它，在實(shí)踐中履行它。當(dāng)你試圖證明它的正確性時(shí)，你最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)變得正確。笛卡爾
這個(gè)世界上很多人都容易得抑郁癥，這一點(diǎn)真的被笛卡爾的名言給點(diǎn)中了，那就是一個(gè)人如果有信仰，怎么會(huì)得抑郁癥呢？
有信仰的人會(huì)為信仰而活，活得充實(shí)，有人生方向。沒有信仰的人就像無(wú)頭蒼蠅，就像沒有靈魂的死人。
9.懷疑是智慧的源泉。笛卡爾
如果你想改變，如果你想進(jìn)步，你必須不斷懷疑。如果你懷疑昨天的思維和今天的判斷，你能獲得新的更好的意識(shí)，那就是進(jìn)步。
社會(huì)的發(fā)展是在懷疑中不斷發(fā)展的。毫無(wú)疑問，沒有人會(huì)想要改變。智慧和知識(shí)也是在懷疑中不斷產(chǎn)生的。
魯迅說(shuō):“總是這樣，對(duì)不對(duì)？”就是告誡我們的后人不要好好讀書，認(rèn)為書上的道理都是對(duì)的，讀書的時(shí)候要有自己的思想和獨(dú)立的思考，照著書去努力說(shuō)教和說(shuō)話，這才是最可笑的。
10.反對(duì)的意見應(yīng)該對(duì)我雙方都有利。一方面讓我知道自己的錯(cuò)誤；另一方面，大多數(shù)人比一個(gè)人看得更清楚。笛卡爾
知道沒有人是完美的，沒有人是完美的，他們是有缺陷的，他們有缺點(diǎn)，這是一件好事。一個(gè)人最可怕的是，不知道自己哪里不足，就很難進(jìn)步。
想進(jìn)步的人，一定要善于聽不好聽的話，因?yàn)椴缓寐牭脑捦亲钫鎸?shí)的話，那些和我們意見非常對(duì)立的話，經(jīng)過(guò)思考一定會(huì)冒出來(lái)，值得我們思考。
而那些阿諛奉承的人，我們要懂得分辨，不要活在別人的贊美里，很容易讓人覺得滿足，活在虛榮里，很容易停滯不前，覺得自己很棒。
笛卡爾懷疑一切原文，對(duì)笛卡爾的我思故我在的理解
第一個(gè)冥想:在能引起懷疑的事情上。參考文獻(xiàn)：《第一哲學(xué)沉思集》《笛卡爾哲學(xué)思想》《笛卡爾認(rèn)識(shí)論》《笛卡爾論人類靈魂》《笛卡爾與數(shù)學(xué)幾何思想》首先最基礎(chǔ)的，一個(gè)人若重新開始，清除所有在他心中所有的觀點(diǎn)，從而在科學(xué)上建立一些可靠的不變的結(jié)構(gòu)，沒有必要去證明所有這些理論與事實(shí)都是錯(cuò)誤的，那樣的話，就可能永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，所以只要從事物中挑出一些有一點(diǎn)或以上的自己以為，或需要去懷疑可疑的點(diǎn)的事物，然后拋棄就可以了。
一切都是通過(guò)感官接受的。雖然我們的感官有時(shí)會(huì)在我們幾乎或無(wú)法感知或遠(yuǎn)離已知的、真實(shí)的定理或原理時(shí)給我們錯(cuò)誤的信息，但我們不能全部懷疑。比如眼睛、頭、手、整個(gè)身體，它們都是真實(shí)的。對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)，他們可以學(xué)會(huì)用浪漫的方式，用最奇怪最夸張的方式來(lái)表達(dá)事物，但卻無(wú)法賦予其全新的本質(zhì)，或者說(shuō)我們從未見過(guò)這樣的東西。
但可以肯定的是，構(gòu)成這些虛構(gòu)或半虛構(gòu)的顏料，可以肯定是真實(shí)的。)
只有認(rèn)識(shí)到至少一些簡(jiǎn)單而普遍的物質(zhì)，以及這種簡(jiǎn)單物質(zhì)的一般性質(zhì)，才有值得商榷的推導(dǎo)和研究。無(wú)論如何，2+3 = 5，一個(gè)四邊形永遠(yuǎn)只有四條邊，因?yàn)橹挥羞@樣，這樣的東西在以后的疑惑中才有意義。
(以上內(nèi)容是對(duì)《第一沉思》的概述，主要是關(guān)于懷疑的方法和對(duì)象，以便在以后的研究方法中發(fā)揮作用，這也在我們的日常生活中發(fā)揮了很多作用，提供了一種理性的、有價(jià)值的思維方式和價(jià)值判斷)。
長(zhǎng)期熟悉的習(xí)慣讓它們違背我的意愿占據(jù)我的思想，進(jìn)而主導(dǎo)我的信仰。因此，我們應(yīng)該總是按照事物的本來(lái)面目來(lái)思考問題。它(方式)在某種程度上是可疑的，但同時(shí)又是可信的。否則，后者衡量的是我之前的偏見，這使得我判斷出來(lái)的觀點(diǎn)無(wú)法連續(xù)和組合。一個(gè)人的懷疑可以被懷疑，但一個(gè)人的懷疑不可以被懷疑。
因此，我們假設(shè)我們用所有的精力去欺騙我們的怪物。一切，天空，土地，顏色，形狀，都是用來(lái)欺騙我，讓我相信一些假象。唯一的辦法就是把自己想象成沒有手，沒有血，沒有感官，相信自己沒有這些東西(如上所述，這是不容懷疑的)。如果你不能通過(guò)這種方式得到真相，但你不會(huì)被欺騙，但這個(gè)任務(wù)很難。
(就像一個(gè)在睡夢(mèng)中夢(mèng)見自由的奴隸，當(dāng)他開始懷疑自己的自由只是一個(gè)夢(mèng)，害怕醒來(lái)的時(shí)候，他就期待著長(zhǎng)期的欺騙。)
所以人很容易陷入以前的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不僅不會(huì)給真理帶來(lái)光明，還會(huì)因?yàn)閹?lái)黑暗而無(wú)法陽(yáng)光普照。
(以上內(nèi)容是對(duì)《第一沉思》的概述，主要是關(guān)于懷疑的方法和對(duì)象，以便在以后的研究方法中發(fā)揮作用，這在我們的日常生活中也起到了很多作用，提供了一種理性的、有價(jià)值的思維方式和價(jià)值判斷。)
第二個(gè)沉思:關(guān)于人類精神的本質(zhì)和精神比物質(zhì)更容易理解的事實(shí)。
沿著上面的方法，人們會(huì)避開一切人們能想象到的可疑的小事，好像我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這絕對(duì)是錯(cuò)誤的。阿基米德，為了把地球從原來(lái)的地方移到另一個(gè)地方，只需要一個(gè)定點(diǎn)；同樣，如果我們足夠幸運(yùn)，找到了確定無(wú)疑的東西，那么我們就有權(quán)利抱以厚望。因此，我們假設(shè)我看到的一切都是錯(cuò)的；說(shuō)服自己所有曾經(jīng)存在的非理性記憶讓我覺得不存在。我們認(rèn)為自己沒有任何感官；我想象物體，形狀，延伸，運(yùn)動(dòng)，地點(diǎn)都是我們心中的想象。但是所有的對(duì)象都值得懷疑嗎？這個(gè)物體有什么可疑之處嗎？是不是因?yàn)槲曳穸怂械母泄伲揖筒淮嬖诹?？如果我不存在，那還會(huì)有什么存在嗎？想象一下，這個(gè)世界上有一個(gè)非常強(qiáng)大狡猾的敵人。他盡力欺騙你。所以，如果他欺騙了你，毫無(wú)疑問，你是存在的。因?yàn)槟闼伎歼^(guò)這個(gè)敵人，仔細(xì)考察過(guò)一切，所以我們可以得出這個(gè)確定的結(jié)論:當(dāng)我宣布我的存在，或者在腦海中想到他的時(shí)候，那一定是真的。
這就引出了下一個(gè)問題，我是誰(shuí)？我不能輕率地把其他對(duì)象當(dāng)成我。我是什么？我一個(gè)人？什么是人？理性動(dòng)物？那么什么是理性呢？一個(gè)問題接一個(gè)問題會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間。一切都是我一想就產(chǎn)生的。我們不會(huì)先懷疑一個(gè)物體的存在和性質(zhì)。我理解的是它有明確的形狀限制。它可以包含在某個(gè)地方，也可以填滿一個(gè)空間。它也可以被其他事物感知和影響，并移動(dòng)。但是當(dāng)一種物質(zhì)(確定的和單一的)被服用時(shí)，它不能自己改變。人有移動(dòng)、感覺或思考的能力。我認(rèn)為這不屬于事物的本質(zhì)，所以我與物體相區(qū)別。有點(diǎn)像培根的修正法，就是通過(guò)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)真理，通過(guò)反面認(rèn)識(shí)正面。同理，通過(guò)這種方式，我們可以了解到，對(duì)人的本性越熟悉。這里與貝克勒的唯心主義不同的是，一個(gè)是我的思維，一個(gè)是大家的思維。
我可能和物體在屬性上有相似或不同。準(zhǔn)確的說(shuō)，我只是一個(gè)思維的東西，也就是一個(gè)精神，一個(gè)靈魂，或者一種認(rèn)識(shí)，一種理智等等。我不是什么叫做人體的東西，不是風(fēng)，不是雨，不是水，不是火，因?yàn)槲抑胺裾J(rèn)了這些東西的存在。
有可能我看到的光，感受到的熱，會(huì)被別人認(rèn)為是不存在的，但我的內(nèi)心其實(shí)看到了光，聽到了聲，感受到了熱。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，雖然這是假的，但有了這種假而精的意圖，我們就可以批判了。這個(gè)過(guò)程就是思考，我也在思考。這是人類精神的精髓。
我不能憑感覺感知一塊蠟，而是憑理智。我用意念把這個(gè)物體變成一個(gè)感覺的對(duì)象，為了某種目的而刪除，留下一些不被懷疑的東西。這就是人類存在的意義。而且相對(duì)于物體，我更容易認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)檫@種思維是我的精神本質(zhì)，是感官第一次無(wú)法感知的。
第三個(gè)沉思:論上帝和上帝的存在上文提到了，我只是一個(gè)思維的東西，也就是說(shuō)是一個(gè)在懷疑，肯定，否定，也是在想象和感覺的東西 ，盡管我感覺的想象的事情可能不是在我之外的事物，然而我確定那些我叫做感覺和想象的思維模型，確實(shí)存在于我的心里。
大地、天空、星辰以及我通過(guò)感官所理解的一切。這些東西出現(xiàn)在我的腦海里產(chǎn)生想法和思想。但是當(dāng)我在算術(shù)和幾何的范圍內(nèi)考慮非常簡(jiǎn)單容易的事情，比如(2+3=5)，如果我判斷這些事情是可以懷疑的，那一定是發(fā)自內(nèi)心的?？赡苁巧咸熨x予我的本能讓我產(chǎn)生了懷疑。強(qiáng)制把我的思維分成幾個(gè)部分:第一類:具體的(比如想象人的樣子)，第二類:抽象的(比如想要，恐懼)。至于想法，我們永遠(yuǎn)不會(huì)懷疑，因?yàn)槲覀冊(cè)谙胍患?，想象一只山羊。我們都?huì)按照自己的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)自己是對(duì)的，思考的事情可能是錯(cuò)的，但是思考本身是存在的。這些想法有些是天生的。因?yàn)?，?dāng)我理解一件事的時(shí)候，理解它的力量并不來(lái)自于對(duì)象，因?yàn)橛行┤艘婚_始沒有接觸過(guò)它，是無(wú)法被它理解的，所以理解來(lái)自于人的內(nèi)心，所以所有的思想都來(lái)自于自己的內(nèi)心。
其次，我意識(shí)到，并不是所有這些想法都是出于我的意志而出現(xiàn)在我的腦海里的(比如，這個(gè)時(shí)候我不想感受到熱，但是當(dāng)我觸摸到熱的東西時(shí)，我仍然會(huì)感受到熱)。有些東西和事物的概念很不一樣(比如我看到太陽(yáng)很小，但是通過(guò)思考天文計(jì)算可以證明太陽(yáng)很大)。
要點(diǎn)一:上帝的存在。首先，毫無(wú)疑問，給予人們實(shí)體概念的東西比表象形式的概念多一些。我們稱這些東西為“客觀存在”。如果人們經(jīng)常聯(lián)系和了解這個(gè)事物的物理原因(事物的結(jié)構(gòu)和材料)和動(dòng)態(tài)變化，內(nèi)在原因的性質(zhì)(一般類型(客觀規(guī)律和))。那么他一定會(huì)掌握更多的客觀存在，(比如一個(gè)廚師一定會(huì)掌握比一般人更多的烹飪知識(shí)。)但人并不能真正把握客觀存在的全部，因?yàn)槭挛锏目陀^存在是相對(duì)于另一個(gè)對(duì)象而言的。(比如人們對(duì)物體運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)從亞里士多德，到牛頓，再到愛因斯坦)相當(dāng)于人類所學(xué)的，永遠(yuǎn)達(dá)不到真理的境界。一方面是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的本質(zhì)，另一方面是人的生命的短暫性，也就是說(shuō)人是有限的。但真理必須存在(就像物體的運(yùn)動(dòng)必須有方向一樣)，但正如我們之前提到的，知識(shí)離不開思考者的存在(比如一個(gè)土豆具有被某人吃掉的性質(zhì)(從不被吃掉到被吃掉的動(dòng)態(tài)過(guò)程)。如果沒有吃這個(gè)土豆的對(duì)象，那么這個(gè)土豆就沒有吃的本性，所以萬(wàn)物的本性都要有一個(gè)參照物，所以我們把這個(gè)參照物當(dāng)做神)。
原因和它們的客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)果一直是相等的，也就是說(shuō)，完美的知識(shí)(相對(duì)的)(比如開始沒有能量，突然有了能量)。但我們不能馬上下結(jié)論。有可能對(duì)象還沒有把它的客觀存在傳達(dá)給我的頭腦，觀點(diǎn)只是思考的結(jié)果，是一個(gè)點(diǎn)?？陀^存在只能從思維方式中獲得。(即數(shù)學(xué)中的充要條件)。
這樣的觀點(diǎn)會(huì)催生下一個(gè)觀點(diǎn)，但不會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡的，因?yàn)槿怂塬@得的客觀存在是有限的，而不是無(wú)限的，一個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生的必要條件是由于思維中的客觀存在。事實(shí)上，這些想法只能降低客觀存在的完整性，而不能增加它。只要長(zhǎng)期仔細(xì)調(diào)查事情，就能得到他的客觀存在。
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