今天給各位分享柏拉圖式的名言的知識，其中也會對聽李罡先生這首《鵲橋仙纖云弄巧》，原來這就是柏拉圖式戀愛啊進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！

本文導讀目錄：

1、聽李罡先生這首《鵲橋仙纖云弄巧》，原來這就是柏拉圖式戀愛啊

2、哲學的盛宴經典語錄，哲學的盛宴中國篇經典語錄

3、哲學｜柏拉圖《理想國》30則：人們因為怕吃虧老是這么互相欺騙著

4、對柏拉圖哲學思想的感悟，柏拉圖的哲學思想總結

5、我不想柏拉圖了，我要柏拉圖

6、柏拉圖學派的哲學觀點，新柏拉圖學派哲學

7、柏拉圖對話錄豆瓣，柏拉圖的對話體著作

8、柏拉圖式戀愛，柏拉圖的著作

9、柏拉圖靈魂回憶說的理論基礎，思維是靈魂的自我談話出處

10、柏拉圖的哲學體系，闡述柏拉圖的主要哲學思想

11、柏拉圖的永恒手鏈原版多少錢，柏拉圖的永恒意思

12、柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么

聽李罡先生這首《鵲橋仙纖云弄巧》，原來這就是柏拉圖式戀愛啊

作為一種愛情觀，“柏拉圖式的愛情”影響了一代又一代的西方人，東方方人也更是將柏拉圖的名字視為“精神愛情”的代名詞。柏拉圖堅信“真愛”是一種執(zhí)著的情感，只有時間才是愛情的試金石。只有非凡的愛才能經得起時間的考驗。

其實中國人早就說過，你看不到秦觀《鵲橋仙》里的名句:兩人若相愛已久，為時已晚。

牛郎織女的故事，用來以超人的方式表達人間的悲歡離合，自古就有，比如古詩十九首，牛郎星，曹丕的行，李商隱的七夕等等。宋代歐陽修、張喜安、柳永、蘇軾等人也詠唱這一主題。雖然他們使用了不同的詞語和句子，但他們都遵循了“快樂是短暫的”這一傳統(tǒng)主題，具有悲傷和悲傷的風格。相比之下，秦觀是一個獨特的詞，具有崇高的思想。

這首詞的論述自由流暢，通俗易懂，卻又雍容華貴，回味無窮。作者將點睛之筆與散文句法、優(yōu)美意象、深沉情感相結合，用跌宕起伏謳歌人間美好愛情，取得了極佳的藝術效果。

“柔情似水，禮如夢，不忍歸橋?！边@句話描述的是秦觀和長沙藝妓柏拉圖式的唯美愛情，而現實卻是彼此相愛卻無法相見。所以在這首詩的最后一句，秦觀寫道，“兩情若久，猶在?！笨此戚p描淡寫，其實只是對自己的一種安慰。

不得不承認，古代人的前衛(wèi)和高端思想不亞于今天的人。當然，這種唯美的柏拉圖式精神戀愛，讓北京現代音樂學院院長、教育家、音樂家李剛先生大為贊賞。把這首歷史名作重新作曲，就有了古曲《鵲橋仙仙韻靈動》。

鵲橋仙，仙韻靈動——李剛

詞:秦觀(宋)

歌曲:李剛

由方慧安排

錄音:王宇鵬

混合:王樂妍

和聲:凌飛

弦樂:國際首席愛樂樂團

古箏演奏:丁

二胡演奏:李剛

吉他演奏:崔磊

監(jiān)制:李剛

監(jiān)制:孫

監(jiān)制:唐

策劃:許

音樂總監(jiān):方輝

出品:尹蓓文化

少女巧妙地將她的愛編織成云朵

它們可以隨心所欲地改變自己的大小和形狀

遙遠的銀河，沒有盡頭。

當秋天的金風擁抱玉露

地球上所有的愛情場景，無論有多少，都會褪色

像水一樣溫柔——深深地依戀

穿藍衣服的女孩

隱忍關懷鵲橋歸來

只要他們的愛永恒不變

他們應該日夜被綁在哪里

......

這首歌的開頭“鵲橋仙仙云名堂”，它的旋律縈繞在我的耳邊。腦海里總會想起年輕時秦少游的形象，仿佛看到邵佑對著女人唱“如果愛得久了，就來不及了”

音樂開始的時候，首先聽到的是清脆的古箏聲，同時弦樂也伴隨著更強的曲式。產生一種揮之不去的溫暖的感覺。然后加上二胡，哀怨悲涼的音色，再加上疊疊的琴弦，為歌曲奠定了情感基調。而這首歌的二胡演奏家就是李剛先生本人~

歌曲前半段，除了李剛先生自己的溫暖唱腔，還加入了少女和聲，更突出了纏綿悱惻的意味。間奏后，編曲稍粗，入鼓，情緒更飽滿，弦樂的情緒也跟著進行。

通過弦樂與民樂的恰到好處的配合，生動地描繪出七夕之夜對戀人的強烈向往。飄忽的古箏旋律像女人的呢喃般緩緩流出，而二胡則像男人感嘆著一場如夢似幻的儀式，讓整首歌曲哀怨而優(yōu)雅。

提到李剛院長，熟悉他的人一定會想起無數個關于他的第一:在主流媒體上提出“原創(chuàng)民謠”的第一人，主持策劃央視“西部民謠電視大賽”的第一人，為流行唱法命題著書的第一人，在央視教授流行唱法的第一人，創(chuàng)辦流行音樂學院和流行音樂的第一人?，F在，他成為第一位推出《民族精神》專輯，弘揚和傳承民族精神的大學校長。

“目前音樂創(chuàng)作越來越流行，大家都在追逐市場，但是市場沒有邊界，很難跟上流行風。只有植根于這片土地，植根于祖國傳統(tǒng)文化的無限寶藏，才能找到更多的靈感，才不會被瞬息萬變的流行之風所束縛。我希望通過我的行動，可以帶領大家不要丟掉中國傳統(tǒng)文化?！?/p>

成長于上戲的李剛院長，對民歌和民族文化傳統(tǒng)有著深刻的記憶，深受傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。他一直將自己的思想融入到藝術創(chuàng)作中。作為這部劇的作詞人、作曲人、編劇、總導演，李剛院長將其運用于國內首部運河題材音樂劇《天地運河情》的創(chuàng)作中，歷時八年，于2018年成功首演。此次發(fā)布國風專輯，精選16首古詩詞作品重新作曲。大量中國傳統(tǒng)民族樂器，如古箏、琵琶、長笛、簫、胡笳、管子、等。融入了現代編曲技法，他們親自演唱甚至演奏，用新的音樂形式表達和傳承古詩詞，希望引領民族風格創(chuàng)作的新潮流，引導音樂創(chuàng)作回歸文化根源。

哲學的盛宴經典語錄，哲學的盛宴中國篇經典語錄

銀輝經典語錄精選:

1.歡呼有時給追求的人，有時給逃避的人。

2.被金錢或政治權利征服是丑陋的……高尚的友誼不是來自這些東西。

3.如果任何人想為他人服務，但只想通過他人變得更好——無論是在智慧方面還是其他美德方面，那么像奴隸一樣做事并不丑陋，也不討人喜歡。

4.對于任何人來說，為了錢去討好自己有錢的仰慕者，卻被騙了，拿不到錢，仰慕者的貧窮就顯露出來了，這當然是丑陋的。(我們所有人)認為這樣的人也暴露了自己。原來他為了錢在任何情況下都會對任何人好，這當然不美好！

5.為了賢惠，為了更好，為任何人做任何事，這當然是最好的事。

6.(崇拜者)因為他可以收獲快樂，但他也會毫無節(jié)制……他要妥善處理自己對食物的渴望，這樣他才能收獲快樂的同時不生病。

7.他們的靈魂知道自己想要什么，卻沒有能力說出來。他們只是預料到自己想要什么，然后像猜謎語一樣說出來。

8.對完整的渴望和追求就是愛情的名字。

9.如果我們對這位神靈友好，與他和睦相處，我們就會找到并遇到自己的愛兄，這在現在只有少數人能做到。

10.只要我們對神靈恭敬，他就會帶我們回到最初的自然狀態(tài)，治愈我們，讓我們得到祝福和快樂。

11.任何不開花的人，或其花朵凋謝的人，無論是身體或靈魂，或其他任何東西，都將永遠不會停止愛。

12.當然，被抓住的東西比被抓住的東西更有力量，因為他控制著其他事物中最勇敢的，所以他是所有事物中最勇敢的。

13.任何不擁有或不知道某樣東西的人都不能把它給別人或教給別人。

14.他善良慷慨，惡意吝嗇。他慷慨而溫和...他是沒有天賦的人羨慕的對象，但是有天賦的人得到了。。。。他對好人好，對壞人不理不睬。

15.一個人所渴望的就是他所缺乏的，或者說只要不缺乏，就不再渴望。

16、因為如果有人處于某個情境，就不可能缺少那個情境。

17.如果有人已經很強了還想變強？

18、因為現在真正在這里的，不管你喜不喜歡，都是你所擁有的。

19.難道你不愛一個你沒有也不擁有的東西，或者一個你將來會為自己保留，真正在這里擁有的東西嗎？

20.現在的他，包括其他每一個渴望的人，都在渴望一個他沒有的東西，一個其實不在這里的東西。他不擁有的，他不是的，他還缺少的，都是渴望和仰慕的對象。

21.首先，他愛水。其次，他愛的，正是他剛剛缺少的。

未完待續(xù)~

哲學｜柏拉圖《理想國》30則：人們因為怕吃虧老是這么互相欺騙著

柏拉圖《理想國》經典語錄精選30篇；

1.正義的人和不正義的人交往，總是處處吃虧。

2.普通人之所以譴責不公，不是怕做不義的事，而是怕吃不義的虧。

3.非正義只要大張旗鼓地去做，就會比正義更有力，更令人滿意，更壯麗。

4.正義是強者的利益，非正義是一個人的利益。

5.請不要改變你已經說過的話。

6.藝術本身的完美在于提供者名副其實。當他真的是統(tǒng)治者的時候，他總是會想到他照顧下的人，不管是公事還是私事。

7.公正是靈魂的美德，而不公正是靈魂的邪惡。

8.活得好的人，一定是幸福快樂的；命不好的人一定是相反的。

9.正義的人是幸福的，而不正義的人是痛苦的。

10.痛苦不是利益，快樂是利益。

1.不公正永遠不會比公正更有益。

第二卷

12.有這樣一種善，我們樂于要它，只要它是它本身，而不是它的后果。就像歡樂和無害的娛樂一樣，它們除了快樂沒有任何后果。

13.我們愛他們不是因為他們本身，而是因為他們帶來的回報和其他好處。

14.如果一個人想要幸福，他必須熱愛這種美好——無論是對它本身還是對它的結果。

15、所謂最好，就是做了壞事不受懲罰；最糟糕的是，即使受傷也無法得到。

16.任何真正有作惡能力的人，絕不會愿意和別人訂立任何契約，承諾既不傷害也不痛苦——除非他瘋了。

17.行義的人不愿意，只是因為沒有作惡的能力。

18.法律迫使人們尊重平等。

19.在任何場合，只要一個人能做壞事，他總會去做。

20.人們總是互相欺騙，因為他們害怕失去金錢。

21.不公正的最高境界是看起來公正，其實不然。

22.一個人應該是“不好看，但是真的很好”的人。

23.他們公開佩服有錢有勢的壞人的福報，無論在公開場合還是私下，他們都愿意不假思索地尊重這些人。他們在某些方面侮辱和鄙視弱者和窮人，盡管他們心里知道窮人和弱者比那些人更好。

24.有些人說做壞事而不被發(fā)現是不容易的。

25.世界上什么偉大的事情是容易的？

26.故事還告訴我們，通過祭祀、祈禱和獻祭，可以說服和收買神靈。

27.沒有人愿意做一個正義的人，除了那些本性神圣、厭惡邪惡的人，或者掌管真知、能克制自己不作惡的人。

28.膽小的，老的，或者有其他缺點的人也指責他們作惡。但那是因為他們沒有作惡的能力。

29.不公正是頭腦中最大的邪惡，而公正是頭腦中最大的善良。

30.每個人都害怕自己做壞事，害怕自己身上出現最壞的丑陋。

劇終

更多語錄，站里面。

對柏拉圖哲學思想的感悟，柏拉圖的哲學思想總結

柏拉圖出生于雅典一個顯赫而富有的家庭，他可能是世界上最偉大的哲學家。他一生致力于幫助他人達到一種境界:幸福也叫圓滿。在柏拉圖以蘇格拉底為主角的36部對話錄中，柏拉圖有四個最重要的理念，為了達到完美的人生。

第一個念頭，多想。

很多時候，我們只是跟著大眾的主流思想走，很少去仔細地、邏輯地思考自己的人生，以及如何去過。這些主流思想往往包含著各種錯誤、偏見和迷信。比如關于名譽和金錢的美好。然后輿論把我們引向錯誤的價值觀，事業(yè)，人際關系。

柏拉圖對此的解決方法是認識自己，也就是哲學?？醋约旱南敕?，而不是一時的情緒沖動。加強自知之明，就不會被感情牽著鼻子走。

第二個想法是讓你的愛人改變你。

柏拉圖說，真正的愛情是仰慕。你需要和那些擁有你沒有的品質的人在一起。比如他們要真的勇敢，有組織，或者熱情真誠。合適的人可以幫助我們成長并發(fā)揮我們的潛力。在伴侶中，每一方都應該讓對方成為更好版本的自己。

第三個想法是解碼美的定義。

每個人都喜歡美好的事物。柏拉圖是第一個問我們?yōu)槭裁聪矚g美好事物的人。美好的東西往往是我們生活中所缺乏的，它們有助于教育我們的靈魂。柏拉圖認為藝術是治療性的，詩人和畫家(現在的導演、小說家等)的責任。)是幫助人們過上更好的生活。

第四個想法是改革社會。

柏拉圖是世界上第一個烏托邦思想家。他一直在思考一個社會如何讓人實現自我。社會榜樣影響著人們的外貌、思想和行為。壞榜樣會帶來性格上的缺陷。柏拉圖希望有理想、有智慧、有道德的人來取代現在的名人。他也希望民主在雅典終結，因為他認為人們在投票前思考不夠，所以得到了不合適的管理者和統(tǒng)治者。他希望人們能夠理性投票，甚至成為哲學家。他的最終目標是讓政治家成為哲學家。

我不想柏拉圖了，我要柏拉圖

#全國新增7例輸入性診斷#

20年上半年，#新型冠狀病毒#的話題天天熱。我們在歡呼，在贊美5月22日全國沒有新增確診病歷，0首錄的聲音一直沒有停止。昨天5月25日，全國31個省(自治區(qū)、直轄市)和新疆生產建設兵團報告新增確診病例7例，均為境外輸入(內蒙古5例，上海1例，福建1例)。“柏拉圖式的~”不會幻滅！海外疫情嚴重?！罢疹櫤脟摇焙苤匾?。

疫情導致很多在外留學的中國人回國避險，所以有兩會委員建議，歸國留學生可以因為疫情報讀高職院校。這里有一個#吐槽#關于這個。這個建議很柏拉圖式！但是，柏拉圖也有一句名言:“對人的尊重不應該勝過對真理的尊重?！庇眠@句名言回復這個建議剛剛好！說白了，這才剛剛好。尊重留學生的意愿！還要考慮當地學校的意愿和現狀。當一個國際學生在上學年齡去了自己選擇的國外學校，他(她)肯定是認可那里的教育的。人們回來是為了規(guī)避風險，而不是為了接受教育。他們應該對成員的熱情好客心存感激，但不一定全部接受！高職院校雖然也是我國培養(yǎng)人才的一種學校，但也能培養(yǎng)出國家精英社會的棟梁！但也只能是正義的！這些留學生既然選擇出國留學，他們的目標就不會僅僅是獲得一個國內的高職教育。

還有兩會上的委員提出#建議家長持合格的家長證上崗#看到這個提案，我苦笑了一下，想起了“柏拉圖”這個名字。

#建議家長持合格家長證#全國政協(xié)委員、南開區(qū)CPPCC副主席徐紅玲建議，家長班應在社區(qū)舉辦。為適齡兒童家長建立“家長教育指導工作室”，聘請有教育經驗的第三方或志愿者擔任老師。對準備入小學的家長進行相關課程教育，開具“合格家長”就業(yè)證明，憑學生檔案入學！

笑過之后仔細想想這個#建議家長持合格的家長證上班#你覺得可行嗎？

柏拉圖學派的哲學觀點，新柏拉圖學派哲學

正如懷特海所說，“整個西方哲學史就是柏拉圖思想的注腳。”如果這位哲學家說的是真的，那么學習西方哲學似乎有這樣一條捷徑:直面柏拉圖的思想及其余音。在我眼里，柏拉圖思想的真正重要性，不在于他給出了多少具體的、確定的答案，而在于他提出了許多至今仍然鮮活的千年哲學話題。這些話題如同一條河流流淌至今，回顧哲學史無異于一次勇敢的下潛，一次親身觀察水面下思想暗流的奇妙之旅。在這段奇妙的旅程中，讀者可能會驚奇地發(fā)現，康德哲學、黑格爾哲學乃至胡塞爾現象學，都可以在希臘化時代柏拉圖學園的論戰(zhàn)中找到相似的思想痕跡。

因此，我翻譯了當代學者查爾斯·e·斯奈德的這篇文章《柏拉圖與新學院的自由》。本文考察了柏拉圖思想的余音繞梁，舊學派與新學派的愛恨情仇，以及諸多涉及認識論和倫理學的精彩爭論，以饗讀者。為了整體的閱讀體驗，我調整了文章的結構和段落長度，刪除了大量引用的注釋。如果有認真的柏拉圖哲學研究者有具體需求，歡迎私人作家索要原文。

在分享文章之前，我根據我國著名柏拉圖研究者梁忠和教授撰寫的《古典柏拉圖主義哲學導論》一書，整理了一份柏拉圖學園的譜系圖，并提前對文章中出現的人物做了簡要介紹，方便讀者記憶。本書是目前華人世界最經典、最權威的古典柏拉圖主義全景式介紹。強烈推薦古希臘哲學愛好者購買?？晒﹨⒖己褪詹?。

時代分期老學園 公元前 348~268年新學園 公元前 268~50年希臘化時期 公元前 330~30年

1.從公元前427年到公元前347年，柏拉圖統(tǒng)治了40年。

蘇格拉底去世后，柏拉圖開始四處游學，回到雅典后他住在阿卡德米，這是一個城墻外的體育場，這里既是體育場又是墓園，周圍有一片小樹林。哲學家們在這里一邊健身一邊討論問題，柏拉圖與學生們露天教學、討論直至他去世。在柏拉圖去世后留下了一個問題：他的作品到底是教人們如何研究的方法還是他研究的結論？他的思想到底是一個已完成的權威的封閉體系還是一個有待解讀的開放式的對話？

2。從公元前408年到公元前339年，斯珀西波斯在位8年。柏拉圖的侄子。他從晚期柏拉圖學說中發(fā)展了第一原理的學說，但他反對柏拉圖的理念論。他的認識論了感知在認識中的作用，他認為感知也傳遞了知識，可以分享理性的真實，這一點與亞里士多德很像。他的倫理學主張幸福是自然條件下的完滿狀態(tài)，快樂不是善，快樂和痛苦是兩種相對立的惡，善處于中間，善的目標就是從紛擾中得到解脫。這一倫理學主張中的自然條件與后來的斯多亞學派類似，而解脫紛爭的一面則與后來的伊壁鳩魯學派相似。

3。從公元前396年到公元前313年，色諾克拉底在位25年。最后一位親身從學于柏拉圖的人，還有可能是芝諾（斯多亞學派）和伊壁鳩魯的老師。性格嚴厲但并不聰明，柏拉圖稱他為一只驢。他把哲學論題分為物理學、倫理學和邏輯學，這一點類似后來的斯多亞學派。有人認為他試圖將柏拉圖學說體系化。

4。從公元前314年到公元前276年，波萊蒙在位38年。在學說上他緊跟色諾克拉底，同時他認為理論研究不是哲學的主要內容，進而主張在實踐中掌握知識。“我們應當在事實中而不是在對話的思辨中來訓練自己?！彼l(fā)展了倫理學并傳播給了斯多亞學派。他的學生有克冉托爾（Crantor）、阿凱西勞斯、芝諾。其中斯多亞學派的生活目的學說有可能來自波勒蒙。與他同時代的人物有：

伊壁鳩魯(公元前341~270)主張通過了解自然來獲得內心的平靜。他繼承了德謨克利特的原子論，主張感覺主義，主張快樂就是幸福。

從公元前344年到公元前262年，芝諾根據色諾克拉底和博蒙特深入探討了蒂米奧的宇宙觀，認為宇宙的原初原理是宇宙固有的，而不是先驗的。斯多葛派認為德性就是快樂，順應自然，順從命運，忍受苦難，然后走向禁欲主義，認為這個世界的生活是悲觀的。認識論上，斯多葛學派有經驗主義的傾向。

皮隆(公元前360~270年)，懷疑論者，主張暫緩判決。皮拉主義認為，心靈的擾動在于認知的任意性。堅持任何命題都會導致無休止的爭論。最好的方法是保持懷疑和中立。

5.蘇格拉底于公元前268年去世，在位8年。波勒蒙的情人。

6。從公元前316年到公元前240年，Arcesilaus在位28年。學園前后時期思想傾向轉變性人物。他修改了柏拉圖的理論，并通過提問和回答使其更像辯論術。他的繼任是由于學園內新的思想傾向，即對常識和確定教條的懷疑。他曾因為生活奢侈而受到斯多亞學派的批評。

在他所處的時代，斯多葛學派系統(tǒng)地發(fā)展了柏拉圖主義的形而上學和倫理學，因此新學院選擇了回歸理論傳統(tǒng)的基礎，打擊了教條主義的柏拉圖主義。他模仿蘇格拉底，就是讓人們意識到自己的無知。雖然他沒有得出結論，但他一直在尋找知識。但是，他并沒有把懷疑當作一種學說，而只是把懷疑當作一種哲學探究的方法和路徑。他沒有暫停任何判斷，而是辯證地討論各種觀點。他批駁了斯多葛派的經驗主義認識論，但他的懷疑主義不會得出否定的結論，比如什么都不能知道，只會通過辯證的探究使人認識到沒有一個理論基礎是牢固的。

7.拉克萊德于公元前215年去世，在位25年。緊隨阿凱西勞斯的思想。與前任們不同的是，他在人生最后的十年第一次主動讓出了掌門人的身份，交給了兩個年輕人。

8。塔拉卡·萊斯和歐·安德羅斯拉居德斯的弟子。

9。赫格斯努斯死于公元前155年。歐安德洛斯的弟子。

10。從公元前214年到公元前128年，卡涅阿德斯在位28年。他被視作第三學園的創(chuàng)立者，早年跟隨第歐根尼學習辯證法。他曾說過沒有克利西波斯就沒有我。他仿效蘇格拉底和阿凱西勞斯，沒有留下著作而主要通過向學員面對面教學展現思想。從他開始直到學園解散，學園的主要思想活動都是在詮釋他的思想。他更喜歡溫和懷疑論，承認即便沒有確定的知識，也有相對牢靠的意見。他反對斯多亞學派的認識論觀點，即人可以擺脫意見，并得到真實的信念。在倫理學上，他也反駁了斯多亞學派的單調觀點：一切目的是德性。他指出人類在三個方面有自然沖動：快樂、免于痛苦與自然利益。

十一。從公元前187年到公元前110年，克立頓·馬科斯在位16年。他對老師的學說全無異議，雖然留下了大量著作，然而佚失了。西塞羅對其學說轉述且運用極多。

12。從公元前158年到公元前84年，拉里薩的拉里薩的菲洛在位21年。他放棄了懷疑主義的傾向，觀點更為溫和，他的思想成為后來柏拉圖主義的某種教條性傳統(tǒng)。他是西塞羅的老師，他的學生安提庫斯（Antiochus）離開學園自立門戶，另一個學生阿奈斯德慕斯（Aenesidemus）則投奔了皮浪主義。他自己也于公元前89年因戰(zhàn)亂而離開了學園，去往羅馬。在認識論上，他在他的重要著作《羅馬書》中主張一種易謬主義（fallibilism）：理性能與錯誤相兼容，理性導致了對信念不斷的獲取和檢驗，但是不保證信念的正確性，所以理性是一種不斷推進和檢驗的思維過程，既不懸置信念又不認肯某信念，這與柏拉圖主義：永遠在探究真理的途中，任何肯定或否定性的結論都是有待超越的，是一致的。學園時代在此結束。

西塞羅(公元前105~43年)是學術懷疑論文學最重要的持有人和支持者，其重要著作《學院派》梳理了柏拉圖學術思想的脈絡。

次要字符:泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus），阿凱西勞斯的老師。

赫拉克里德斯，他寫了赫拉克利特和畢達哥拉斯的評論。

天文學家菲利普有宗教感情。

曾經教過亞里斯多德的歐多克索斯喜歡享樂主義，認為快樂是終極的善。

斯多葛派的克利西波斯曾與卡爾·阿迪斯就認識論問題展開爭論。

提奧奇尼斯，克利西波斯的信徒。

安提帕特，提奧奇尼斯的門徒。

波塞多紐，斯多葛派，西塞羅的老師。

菲德魯，伊壁鳩魯派，西塞羅的老師。

克拉蒂普斯，漫無邊際的學校，西塞羅的老師。

一.導言研究古希臘和古羅馬的學者們提出了各種各樣的原因來解釋為什么希臘化時期哲學的研究仍然依賴殘卷。學者曼斯菲爾德（Mansfeld）在他使用的預述中注意到了這種依賴，即晚期古典時期的哲學家們主要以一系列古典時期的核心著作為基礎進行哲學教學與展開學園課程。在此基礎上，曼斯菲爾德推斷，晚期古典時期的學園不斷地抄寫并保存著具有指導意義的著作。這些學園通常有意將其他的古典時期著作和希臘化時期著作排除在課程之外，從而導致了大量被認為在教學上不那么重要的專題作品，隨同以銘文形式保存的原始材料的佚失。顯然，柏拉圖的對話集或多或少地幸免于難，并且在公元前一世紀初，許多亞里士多德的哲學作品的重新發(fā)現也刺激了后來評注活動的發(fā)展。柏拉圖和亞里士多德的著作很快就開始成為學園教學的重要組成部分。

學者p .哈多(P. Hadot)早在公元前87年雅典被蘇拉圍攻后，就將柏拉圖和亞里士多德專著研究的評論的興起與大批雅典學者的集體逃亡聯(lián)系起來。一個現場實時交流的思想中心不再存在。哈多認為，這些哲學團體在地中海周圍的分散，促使學者們前所未有地沉浸在學院創(chuàng)始人的經典著作中。當評論經典成為柏拉圖和亞里士多德的新弟子用來取代希臘化思想中的唯物主義傾向的替代手段時，哲學教學欣然接受了文本評論的原因。因此，辯論和支離破碎的諺語以化石的形式保存了希臘主義學說。

隨著學者塞德里對另一個原因的確認，這個解釋方案變得更加充實。希臘化時期的學院門徒是第一批使用通用希臘語的哲學家，通用希臘語是柏拉圖和亞里士多德使用的古典阿提卡語的簡化版本。在純語言方面，他們的阿提卡作品變得難以閱讀和理解。隨著希臘化時期的著作以通用希臘語的形式傳播原始的哲學理論和哲學論點，那些遠離雅典的柏拉圖和亞里士多德的忠實繼承者們被迫摸索更新和捍衛(wèi)對柏拉圖哲學和亞里士多德哲學的系統(tǒng)闡釋。因此，在希臘化時期，學院的大量手冊和專著逐漸失去了地位。

然而，基于這一理念的原因考察的主要問題是，它仍然無法解釋為什么我們在研究希臘化時期的柏拉圖學園時極度依賴于邊緣資源和后期殘余?；蛟S更重要的原因是，與斯多葛派和伊壁鳩魯派的主要哲學家不同，希臘化時期柏拉圖學園的兩位主要人物都刻意拒絕寫作，以至于沒有為他們的后繼者留下作品作為哲學教學的資源。

公元前261年至公元前240年，阿西勞斯是柏拉圖學園的負責人，他也是希臘化時期第一個決定不寫任何哲學著作的重要哲學家?？⒌滤乖诠?66年到公元前137年是柏拉圖學院的負責人，在這方面他完全遵循了阿卡西克勞斯的榜樣。決定在學園里過著思辨的生活而不是寫作，以及一個多世紀后凱恩·阿迪斯對這一決定的重復，是我們現在依靠二手材料研究柏拉圖希臘化時期學園的根本原因。

如果我們不仔細研究這種拒絕寫作，那么對希臘化哲學的全面研究將仍然是不完整的。此外，我們也可以說，我們對古代柏拉圖哲學接受史的研究將是不系統(tǒng)的?？紤]到阿卡西克勞斯和凱恩·阿迪斯繼承了柏拉圖的哲學遺產，沒有留下任何哲學著作，這種有意的拒絕寫作必然是希臘化時期對柏拉圖哲學的一種特定接受的結果。

第二，新學院阿凱西勞斯沒有選擇追隨以他的情人克冉托爾（Crantor）為首的，對柏拉圖的某些特定對話進行評注的方式。 一些古代材料表明，他專注于研究詰問法，即如何通過交互詢問（cross-examination）的形式來得到對方所持有的信念，并同時“不透露出自己的想法”。他的這一詰問法以西塞羅（Cicero）描述的所謂蘇格拉底的“多位面法”（multiplex ratio）為模板，即試圖反駁所有在交互詢問中被確定的觀點。阿凱西勞斯在口頭辯論中明顯地不斷反轉自己的論點，“斬斷”或“割裂”先前的論點，從而形成一些互相矛盾、沖突的論點，如同神話中的九頭蛇一樣。將上述材料與柏拉圖著作在公元前一世紀前后才開始形成完整的哲學體系這一事實結合在一起， 這似乎表明阿凱西勞斯不太可能會捍衛(wèi)某種對柏拉圖著作的系統(tǒng)性闡釋。

這種多平面的論證方法，使得阿卡西克勞斯和他的學院后來被描述為“蜉蝣”(懸浮的)或“懷疑論者”(懷疑的)。幾個世紀后，塞克斯特斯Empiricus用這個術語來指代皮隆哲學。就這些術語而言，它們大致指的是提問者在認識論意義上的某種限制，即承認他對任何給定命題的無知。這些特征是對阿卡西克勞斯互動詢問的準確描述。

例如，在希臘語中，“skepsis”一詞的日常含義是“詢問”或“搜索”。這個詞通常以其日常含義出現在柏拉圖的著作中。然而，這兩個術語在經驗論描述一種精神能力時具有專業(yè)含義，即源于內心平靜的暫停信仰的能力?？ㄐ匏箯奈凑匠姓J這個詞的專業(yè)含義是對他的盤問的描述，因為這個專業(yè)含義與柏拉圖著作中蘇格拉底的對話無關。如果我們繼續(xù)將阿卡西克勞斯描述為“懷疑論者”，我們應該注意到一種獨特的追求真理的方式，這種方式體現在柏拉圖和蘇格拉底的對話中，并最終啟發(fā)阿卡西克勞斯形成了他自己的互動探究風格。

如果學者們密切關注這種影響，他們可以將阿卡西克勞斯的論證風格與注重內心平靜而不是互動探究的論證風格區(qū)分開來。西塞羅對阿卡西克勞斯互動探究的理解比有偏好的塞斯圖斯·經驗論更值得信賴，因為他更了解蘇格拉底式如何塑造了柏拉圖學園的學者與希臘化時期斯多葛派哲學家之間的辯論，以及這些辯論如何逐漸演變?yōu)閷Α靶隆睂W園拋棄柏拉圖體系權威的批判。

西塞羅一直反對安條奧庫斯對“新”學院有爭議的命名，以及這種命名造成的理論上的不連續(xù)。早在公元前一世紀，安庫斯就介紹了“舊”學園和“新”學園的區(qū)別。他是拉里薩的拉里薩的斐洛的學生，旨在復興“古人的權威”。對安提庫斯來說，柏拉圖的教條哲學無疑是一種“權威”，這一點甚至被早期的亞里士多德學派和芝諾注意到了。安庫斯指責阿卡西克勞斯和從他去世到拉里薩的菲羅的一系列繼承者顛覆了柏拉圖思想的權威，破壞了從柏拉圖到博蒙特的書院教學的連續(xù)性。

然而，西塞羅在一個爭議較少的背景下宣布了他對學院的忠誠。他通常避免安提庫斯對“新”學院有爭議的命名，并將其忠誠歸于學院的思想傳統(tǒng)，沒有任何擾亂或顛覆。西塞羅本人很少提到“新的”或“最新的”學院，但在極少數情況下，他也會這樣做。我們發(fā)現西塞羅有爭議地使用了他的連續(xù)性理論。在這種情況下，西塞羅借用了“新”書院的名稱，將書院的“新”內容簡化為只是一種修正，從而捍衛(wèi)了書院的連續(xù)性。在他看來，這個學院仍然代表著“最高貴、最古老的哲學”。

阿洛伊斯靠的是口頭辯論，這反過來讓他同時代的哲學家希俄斯的阿里斯托夫把他比作奇美拉(一種長著獅頭、羊身、蛇尾的野獸)來諷刺他。時隔近兩個世紀，阿塞洛又遇到了新的批評，指責他背離了學園早期，而學園早期被視為柏拉圖及其后繼者不斷教授柏拉圖主義哲學的階段。

西塞羅把“新”學園置于一個不斷走向自我意識的三個思想階段的譜系中，并以此觀點反駁安提丘斯。在學術傳統(tǒng)的延續(xù)性問題上，西塞羅將自己的著作置于一個可以追溯到柏拉圖甚至更遠的傳統(tǒng)之中。

其中，第一個思想階段包含了前蘇格拉底時期哲學家對不確定性的各種表達，第二個思想階段則涉及蘇格拉底和柏拉圖更有意識的無知，他們的對話也證明了蘇格拉底的自知。西塞羅吹噓他熟悉蘇格拉底和柏拉圖。他曾說:“我能更準確地討論任何人嗎？當然，就好像我和他們一起生活過一樣?！蔽魅_對蘇格拉底的熟悉導致他宣稱“蘇格拉底認為沒有什么是可以確定知道的”，對柏拉圖的熟悉也導致他對下一個思想階段的全面總結。在第三個思想階段，阿卡西克勞斯甚至表現出比蘇格拉底更多的不確定性意識，他對蘇格拉底論證模式的復興被認為與柏拉圖《對話錄》中的以下特征一脈相承。

西塞羅寫道，“(1)什么都沒有確定，(2)雙方都給出了許多論據，(3)一切都還在討論中，(4)什么都不能聲稱是確定的”。請注意，在思想的第三階段，沒有直接證據表明阿卡西克勞斯和蘇格拉底之間有明確的比較；第二個思想階段沒有反映出阿卡西克勞斯閱讀柏拉圖對話錄的某種閱讀方法。在這里，讀者面對的是西塞羅關于學院思想演變的內在一致性的觀點。在這種觀點下，西塞羅通過書寫“最正確、最完美”的書院，保持了書院的連續(xù)性和完善性。

的確，西塞羅精心設計的思想譜系源于他的野心，即維護他所接受的作為一脈相承的學派思想的權威，從柏拉圖到阿塞洛再到他。這種接受意味著有一個權威的體系來取代安提庫斯所謂的柏拉圖思想。安庫斯提出了他辯護的理由。現在輪到西塞羅想象阿卡西克勞斯將如何捍衛(wèi)柏拉圖權威的另一種想法，盡管西塞羅也意識到阿卡西克勞斯的口述方法使他無法正式確認他的主張。

第三，從博蒙特到卡西克勞斯阿凱西勞斯曾在泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的亞里士多德主義學園學習過短暫的時間。后來，年輕的他在遇到柏拉圖學園的克冉托爾不久之后，就離開了之前的學園轉投波勒蒙（Polemo）的門下。盡管與克冉托爾的斷袖之癖可能是他加入學園的一個動機，但這不太可能是他唯一的動機?？雌饋砟贻p的阿凱西勞斯也很欣賞柏拉圖的對話錄，并設法獲得了柏拉圖作品的私人手抄本。他還對波勒蒙和克拉特斯（Crates）表示敬佩，稱他們是“黃金種族的神或殘存者”。作為波勒蒙的門徒，阿凱西勞斯在升任掌門人之前，與克冉托爾和克拉特斯緊密地生活與學習了二十多年。

學者龍認為，波爾蒙已經開始強調“柏拉圖的蘇格拉底一面”。但除了一些哲學生活的軼事，我們對波爾蒙知之甚少，因為他的作品沒有被保存下來。然而，一些古代傳記資料顯示，博蒙特促進了一種哲學教學文化，在這種文化中，爾斯將同志們緊密地聯(lián)系在一起。據說波萊蒙愛上了他的老師，前老板色諾克拉底，并試圖在各方面效仿他。然而，色諾克拉底死后，波爾蒙把感情寄托在他最喜歡的學生年輕的克拉特斯身上，兩人一生都形影不離。

人們開始注意到博蒙特的學院文化與一種博愛和開明的蘇格拉底的持續(xù)存在之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在塔達德、阿爾西·比阿特麗斯一世和特·阿格斯身上是典型的。在正式成為學校負責人之前，阿卡西克勞斯在一個充滿情色文化、彼此親近的學校生活了近20年，所以我們不必對菲洛德摩斯的言論感到驚訝。“阿卡西克勞斯最初捍衛(wèi)了從柏拉圖和斯皮爾伯格到博蒙特所保持的學派的取向”。不幸的是，菲洛德摩斯接下來的幾行是空白的，這讓我們很難讀懂后來阿卡西克勞斯是如何偏離這個方向的文字材料。

提奧奇尼斯提奧奇尼斯拉爾修認為阿卡西克勞斯可能偏離了波爾蒙和他的前輩。通過使用一種“更具爭議性”的盤問方法，卡西克勞斯似乎是“挑起柏拉圖傳世之言的第一人”。提奧奇尼斯的敘述與我們所有的古代資料一致——阿卡西克勞斯嚴厲批評了斯多葛派的芝諾提出的“僵滯癥印象”。

對于芝諾來說，他在創(chuàng)立斯多葛學派之前是博蒙特的學生，認知印象是知識和美德的標準，因此不對真實印象的清晰性和顯而易見性給予理性肯定將是愚蠢的。芝諾主義的哲學家通過掌握確定真實印象的動作來獲得知識，即從認識一個具體的印象，發(fā)展為肯定的、正確的系統(tǒng)知識。但是，如果有人能通過辯證法向芝諾或芝諾理論的支持者證明，區(qū)分真假印象是不可能的呢？芝諾對通往知識的哲學道路的設想將走向何方？

為了研究那些認同芝諾標準的人，阿卡西克勞斯提出了一個前提，即哲學家不會錯誤地肯定一種印象，除非它能被證明是真實的。在駁斥了芝諾對真實印象存在的證明之后，阿卡西克勞斯推斷哲學家們將會遇到沒有任何東西可以被理性恰當地肯定的情況。因此，哲學家必須“暫停對一切事物的判斷”。毫無疑問，芝諾小說對知識的描述導致了“更具爭議性”的阿卡西克勞斯辯論風格的出現。然而，這一爭議并不意味著在阿卡西克勞斯被指責背離學院傳統(tǒng)之前，波爾蒙和芝諾之間沒有預先存在的爭論。因此，要衡量阿卡西克勞斯比他在學園中的前輩“更有爭議”的程度，我們必須首先意識到，波爾蒙和他以前的學生之間一直存在爭論。

塞德里說，波爾蒙和芝諾曾就不同的哲學教學方法進行過爭論。分歧在于芝諾的“kathêkonta”道德理論。按照芝諾的說法，“適當的行動”是“合乎理性的行動”。這種動作對應著一些正式的、口頭的規(guī)范，在一定的情況下可以作為行為指令。這些方針的貫徹始終決定了真正的哲學進步。在一篇對柏拉圖寫于公元前一世紀末的《那塔德》的匿名評論中，間接提到了一個相反的概念kathêkonta，它廢除了《行動法典》的形式要求。評論員寫道:“這件作品包括一個‘適當行動’的展示，斯多葛學派稱之為kathêkonta”。當談到柏拉圖對話中的戲劇性展示時，人們可能會懷疑這位評論員是否是第一個質疑芝諾對哲學教學的形式要求的人。

普羅克洛斯總結了“古代人”對柏拉圖著作的三種解讀方式，同時他指出了對柏拉圖“古代”對話的一種道德解讀。正如塞德里所解釋的，普羅克洛在討論柏拉圖的作品之前，曾含糊地提到對狄奧弗拉斯圖作品的批評。鑒于普羅克洛斯時代人們幾乎已經完全遺忘了忒俄弗拉斯托斯的對話錄，有一種評論認為普羅克洛斯利用了一種古老的資源，這不僅是因為他熟悉柏拉圖對話錄中相互競爭的“古老”觀點(包括忒俄弗拉斯托斯的觀點)，還因為他熟悉博蒙特時代學院中的一場辯論。

顯然，波爾蒙拒絕了芝諾用形式辯證理論促進道德進步的絕對信念。相反，波列門主張通過行動和道德模型的模仿來獲得道德，這兩個哲學進步的要素在柏拉圖著作的古代討論中再次出現。恰好，博蒙特的學生，柏拉圖對話錄的第一位解說員克蘭托爾評論蒂米奧的開場白。博蒙特對倫理學的關注，他拒絕在形式辯證理論的前提下推進哲學的進步，以及他與色諾克拉底、奎托斯和克蘭托爾的密切聯(lián)系，使塞德里有理由得出這樣的結論:關于如何解讀柏拉圖著作的爭論起源于阿波羅的博蒙特時代的學院。

克羅告訴我們，那些主張對柏拉圖作品進行道德解讀的人，認為柏拉圖的作品比多亞學派的技術理論形式定理更能成功地引導讀者。柏拉圖沒有選擇寫那種從理論上推導出行動原則的文章或手冊，而是選擇在他的作品和整個對話中，勾畫或展示一些適合讀者效仿的東西?！捌渌藢懥岁P于kathêkonta的文章，因為他們認為學生的道德品質可以通過這些文章得到提高，”普羅克洛說。然而，柏拉圖通過模仿美德向我們概述了kathêkonta的主要特征。而且，這種方式產生的效果比純規(guī)則所包含的效果要強烈得多。這種模仿讓讀者以自己獨特的方式重塑人生。”

對于主張道德解釋的人來說，柏拉圖才真正意識到一篇文章對讀者的益處是多么小。知道如何在特定情況下恰當地行動不僅僅是擁有正確理論的問題。這種分歧的哲學背景可能與柏拉圖學派所承認的一種心理學理論有關，這種理論反對芝諾的純粹理性靈魂。柏拉圖的學院更傾向于認為，人的行動是由信念和欲望的網絡決定的。因此，通過實現靈魂的理性部分和感性部分之間的和諧來實現適當的行動是一種更有效的方式。

按照道德解釋，這種看似柏拉圖式對話刻意塑造的行為，是高度個人化的成就。為了道德進步，人們必須明確自己的信仰，這與一個人的經歷、氣質、欲望等密切相關。因此，正當行動不僅是持有正確論點或遵循正確規(guī)則的問題，而且是從他人那里知道某一特定行動的正確論點或正確規(guī)則是什么的問題，正如芝諾的純粹理性靈魂理論所要求的那樣。在質疑權威時，無論是傳統(tǒng)權威、多數派權威，還是專家或哲學家的權威，蘇格拉底互動探究旨在揭露權威本身的無知，而不是反過來假設權威的地位。它口頭傳達了具體的行動規(guī)則?；卮鹫咧荒芡ㄟ^自己的推理得出正確的觀點，而不是被文章或手冊中的形式定理的權威性所束縛。

Krantor是第一個評論者，他也是Proclo總結柏拉圖著作三種閱讀方式的合理來源，以及一個不知名的評論者對柏拉圖呈現方式的評論。他讓我們更接近可能導致阿卡西克勞斯明顯偏離學院傳統(tǒng)的動機。雖然我們沒有直接證據證明阿卡西克勞斯肯定或否定了這種道德解釋。在上一篇文章中，我介紹了我們在研究希臘化學院時依賴殘跡的根本原因。我們之所以依賴普羅克洛這樣的文字資源，是因為與他的愛人克蘭托爾不同，阿卡西克勞斯選擇不寫任何評論(或者任何對話和作品)?？紤]到安賽樂斯可能熟悉克蘭托爾對柏拉圖著作的解讀，這個問題亟待解決:當學術界開始討論如何閱讀和評論柏拉圖的對話錄時，安賽樂斯為什么保持這種解釋性的沉默？

在這方面，斯多葛學派的克林安塞的觀察提供了寶貴的信息:“雖然他(阿卡西克勞斯)在他的論證中廢除了kathêkon，但他在實踐中肯定了它”?？肆痔孛鞔_表明，阿卡西克勞斯在概念上廢除了斯多葛派的kathêkon。這種在實踐中的肯定，與波爾蒙拒絕把辯證理論作為恰當行動的主旨是一致的。

對于Pollmon和Akashiclaus來說，某些類型的動作似乎符合適當動作的標準，而無需訴諸一些技術文章中可以口頭教授的正式規(guī)則。既然道德闡釋已經延伸到對話的主體部分，即對對話者之間互動詢問的描述，那其實是理論進步的一小步，從把作品看成是展現具有高尚道德的人的恰當行動，到把對話看成是對話者之間的論辯提綱，而不表達明確的哲學教條。但是，有什么證據可以證明書院的一些學者取得了這樣的進步嗎？換句話說，有沒有一個學者把柏拉圖的對話錄解讀為對讀者的模仿，為對話者之間的爭論提供了一個典型的戲劇性展示，進而發(fā)展成一種拒絕規(guī)定對話者應該如何思考和行動的教條的辯論方式？

值得考慮的是，阿塞洛對柏拉圖文本的處理可能受到同時代人對柏拉圖作品的各種解釋的影響。這種解讀認為，柏拉圖的對話錄是一種展覽，旨在培養(yǎng)讀者超越條條框框和教條權威的思想自由。通過在辯論中不發(fā)表自己的觀點或在對話中公開確認某些觀點的權威性，可以說阿卡西克勞斯在對話中模仿了柏拉圖的口頭詰問法，并由此促進了對話者自由思考的能力。

西塞羅對那些自以為是老師的人的批判，不過是對他們所認可的人物或作品的觀點的簡單重讀，這就暗示了為什么阿棘皮勞斯以及阿棘皮勞斯之后的學院從來沒有公開承認柏拉圖的任何或全部對話在口頭辯論中的權威性?！捌鋵崒τ谙雽W習的人來說，那些自以為是老師的人通常是個障礙:他們放棄了自己的判斷能力，把自己認可的人的判斷當成權威”。西塞羅沒有屈服于權威的教條，而是堅持安賽樂斯和學院所倡導的自由。柏拉圖學園的詰問法被認為是在“沒有義務為他人規(guī)定和要求的任何一系列意見辯護”的意義上“更自由，更少束縛”。在柏拉圖的口頭辯論中，展示了一個非正式的參考指南，用來指導人們如何從權威的規(guī)則或教條中解放出來，提出問題并采取行動。

難怪卡西克勞斯是第一個特別強調口頭辯論的柏拉圖學者，是一個根據場合量身定做辯論的大師。西塞羅的文章指出，阿塞洛從“柏拉圖的各種著作和蘇格拉底的討論”中得到了一個信念:感官和心靈都不能把握任何東西。然而，這篇文章隨后指出，阿卡西克勞斯之所以持有這種信念，是為了挑戰(zhàn)他的對話者，同時“不顯示他的想法”。因此，阿卡西克勞斯并沒有試圖確定他對任何特定話題的看法，包括對某一特定柏拉圖對話或群體的所謂正確解釋，而是將這些論點納入了口頭質詢。

口頭辯論對對話者個人來說是一種挑戰(zhàn)，因為他們必須通過反對信念來捍衛(wèi)和檢驗既定信念。從強調人際口頭辯論和去作者化的角度，從一堆相互矛盾和沖突的內容中判斷阿卡西克勞斯打算證明什么，勢必會迷惑其他哲學家。如前所述，亞里士多德對阿塞洛變色龍般外表的嘲諷集中體現了他的方法令人眼花繚亂的本質。事后看來，像安提庫斯這樣后來鼓吹教條主義柏拉圖著作的讀者，注定要批判他的詰問法，以推翻他的“完整的教學體系”，解除他“黑暗中清晰可見的東西的遮掩”；或者，像努美紐斯一樣，他把阿卡西克勞斯比作一個神話中的怪物，這個怪物經常推翻他的論點，說出他剛剛反對的東西。

各種批評的主要問題是，他們完全忽視了表明阿卡西克勞斯注定要與芝諾和他的追隨者發(fā)生沖突的倫理論點。同樣的問題也出現在西塞羅對書院的三個思想階段譜系的劃分中，盡管它肯定了新舊書院之間的連續(xù)性。表面上看，西塞羅在這方面的疏忽令人困惑。但如果我們回憶起西塞羅的譜系劃分，以顯示我們與蘇格拉底和柏拉圖在思想上的親密關系，那么這種困惑就迎刃而解了。正如我們將在最后一部分看到的，西塞羅的《譜系學》不僅是他自己在文學上模仿柏拉圖對話錄的巔峰之作，它還引領了一種新的學術潮流，即把支持和反對具體論題的方法從互動探究中分離出來。這種趨勢似乎源于凱恩·阿迪斯(Karne Ades)統(tǒng)治下的學院。

四。從卡尼·阿迪斯到西塞羅根據西塞羅的說法，卡爾涅阿德斯“強化”了阿凱西勞斯的理論?！皬娀崩碚摯蟾攀菫榱烁弦钥死鞑ㄋ梗–hrysippus）為代表的斯多亞學派哲學的發(fā)展。在他于羅馬履行公職期間，卡爾涅阿德斯采用了一種“多位面”的方式進行辯論，而且我們有證據表明，卡爾涅阿德斯在履行公職期間，自由地證明同時反駁蘇格拉底在柏拉圖《理想國》中提出的某些觀點?？柲⒌滤箯V泛地證明并同時反駁正義、美德和斯多亞學派的神學，從而擴展了阿凱西勞斯論證體系的范圍。但是，正如阿凱西勞斯的同時代人很難把握他多位面法的口頭論證背后到底持有的是什么觀點，卡爾涅阿德斯內容廣泛的論辯在柏拉圖學園內也引發(fā)了人們理解上的困難。

他的直接繼任者不同意凱恩·埃茲自己的實際信仰。卡爾·阿迪斯甚至承認，他無法在亞歷山大的學生芝諾的筆記中認出他的思想。克里托·克里托馬科斯向他的老師卡爾·阿迪斯贈送了400本書，盡管他承認自己從來不知道卡爾·阿迪斯真正認可的是什么。因此，克里托·馬庫斯是否向他提供了柏拉圖對話錄的文本分析，還是一個未知數。然而，由于我們沒有證據表明凱恩·阿德斯(Karne Ades)是柏拉圖《對話錄》的教授或解釋者，所以克里托·馬庫斯的著作不太可能為部分或全部對話錄的解釋辯護。然而，正如我們將在下面看到的，這并不意味著凱恩·阿迪斯領導下的學院放棄了對柏拉圖對話錄的研究。

當凱恩·阿德斯繼續(xù)發(fā)表反對新一代斯多葛派哲學家的新論點時，這些新論點似乎與他在其他場合表達過的論點相沖突?？枴ぐ⒌纤沽钊藲J佩的口才和說服力可能使這一困境變得更加復雜。他有說服他人的天賦，這可能會增強他的繼任者理解那些他普遍認同的觀點(如果有的話)的熱情。在一些辯證的情況下，凱恩·阿迪斯遵循阿卡西克勞斯的策略來處理斯多葛派認識論的兩個前提:哲學家不持有任何觀點，所以他們永遠不可能是錯的。在證明沒有真實的印象時，凱恩·埃茲推斷哲學家必須暫停對一切事物的判斷。

但是，在某些情況下，凱恩·埃茲會反駁哲學家的正確性，因為他顯然認為，如果哲學家肯定未知的東西，就會使他們犯錯誤。第一種說法否定了給予哲學家萬無一失判斷的認知印象，從反題和前提兩個角度得出了哲學家不會行動的否定結論。第二個論點也否定了認知印象，但第一個是基于不同的前提。這個論點認為，肯定對于哲學家或任何人的生活都是必要的，從這個前提和真實印象的缺失可以得出一個肯定的結論:哲學家的行為必然會出錯。簡而言之，哲學家必須先肯定，然后才能采取行動。盡管卡爾·阿迪斯(Karl Ades)在不同的辯證語境中提出了兩種論證，但第二種論證尤其促使他的許多追隨者將辯證法的作用從人與人之間的對話擴大到一種“新的”學術方法，以便為任何命題建立結論。

雖然克里托·馬庫斯無法確定他的老師的實際觀點，但他與其他學者(拉里薩的斯特拉托尼克和菲洛)就凱恩·阿迪斯的第二個論點進行了辯論。馬庫斯解釋說，這兩個論點也依賴于辯證的語境，所以它們也是辯證的。他認為凱恩·阿迪斯提出兩個論點是為了適應不同的情況，掩蓋他的真實信仰，也許就像阿卡西克勞斯一樣。

顯然，菲洛不同意這種觀點。菲洛似乎發(fā)現，卡爾·阿迪斯追求的是某種“有說服力的印象”，這是學院可以為第二個論點的結論辯護的一個標準。它作為辯證論證的一部分被引入，成為衡量任何具有一定真實性的印象的標準，從而把辯證法變成了傳授和論證有說服力的結論的建設性工具，甚至決定一些具體的行動方案。當西塞羅說他那個時代的學院“放棄了”由蘇格拉底發(fā)起、由阿卡西克勞斯復興的人際討論時，我們應該把這種說法作為另一個標志。它表明凱恩·埃茲和他的追隨者們開始將辯證論證從它在互動探究中的早期作用中分離出來。

這種變化的另一個跡象來自一本不為人知的書,《柏拉圖哲學導論》,這是一位新柏拉圖主義者在大約公元六世紀寫的。對于那些試圖將柏拉圖解讀為學院派或懸置派(以弗所派)的“一個懸掛判斷的人”的學者，筆者整理歸類了五種論證。第一種說法強調柏拉圖使用的各種表達方式，暗示他有所保留，比如eikos(也許)，is OS(也許)，takh & # 39Oi Mai(可能吧，我覺得)。第二種論證的前提是柏拉圖在一些問題上主張相反的立場，最后主張無所不知(akatalêpsia)。同時，他引用了“盧修斯”、“查米迪斯”和“許由·富倫”來支持這一結論。第三個論證將《塔德經》中的否定論證視為柏拉圖堅持無所不知的證明。第四個論點暗示了柏拉圖對內在知覺或心靈的錯誤傾向的譴責。第五種說法把對話中的一些說法，比如“我什么都不知道，我什么都不教”，當成柏拉圖“自己的嘴”說什么都不能知道。

作者不能從阿卡西克勞斯和凱恩·阿迪斯的眾多口頭辯論中提取他們對柏拉圖對話的實際觀點。相反，作者引用了卡爾·尼爾之后流行的一種思潮來論證，這種思潮主要是試圖把柏拉圖塑造成一個調皮的形象。這一思潮摒棄了蘇格拉底對口頭辯論的嚴格強調，將各種方式的論證方法與其在口頭辯論中的作用割裂開來，給人以對知識有否定結論的柏拉圖的印象。

西塞羅的三階段譜系劃分是這一趨勢的一些公開結論的另一個跡象。與柏拉圖不同，西塞羅親自介入了書面對話。這種干預是一種文學手段，通過這種手段，西塞羅的譜系調和了兩種相互競爭的解讀卡內·阿迪斯第二論點的方式。雖然西塞羅遵守了克里托·馬爾庫斯的辯證解釋，準確把握了卡內·阿迪斯所論證的歷史觀點，但西塞羅實際上相信并公開主張一種肯定的觀點:哲學家不會肯定任何意見。然而，通過以書面對話的形式表達自己的觀點，西塞羅能夠將辯論的多平面方法帶回口頭辯論，這不僅保留了克里托·馬庫斯對辯證論證的重視，也保留了學術界圍繞更一般的確定性結論的辯論日益開放的趨勢。

然而，如果有人要找一個似乎更嚴格地模仿阿卡西克勞斯和凱恩·阿迪斯的學者，那就是查馬達斯，因為他在口頭辯論中隱藏了自己的信仰。據說，凱恩·阿迪斯曾說，查爾馬達斯“以同樣的方式”重申了他的論點。也就是說，查爾馬達斯進行了辯證的論證，沒有提出積極的觀點。由于Chalmadas和Karne Ades以同樣的方式說話，他似乎是最后一個完全接受阿塞洛復興的口頭傳統(tǒng)的哲學家。

雖然西塞羅擺脫了純粹的口頭傳統(tǒng)，但他仍然設法抓住了學院的有爭議的辯論精神。從這個意義上說，西塞羅對柏拉圖思想的接受，與其他學派弟子對待其理論創(chuàng)始人的經典著作相比，是“更自由”和“更少束縛”(liberiores et solutiores)的。正是這種自由，讓自認為是大鑒賞家的西塞羅得以糾正和修正柏拉圖學園的哲學，從而對學園前輩對柏拉圖思想的接受提出了合理的看法。西塞羅的血統(tǒng)減輕了我們對余孽的依賴，但前提是他的作品要作為歷史的見證，更重要的是作為古代柏拉圖思想接受史上行使自由的典范。

柏拉圖對話錄豆瓣，柏拉圖的對話體著作

人們可能會爭論誰是文藝復興時期最好的畫家，或者誰是最偉大的雕塑家、作家、詩人和其他藝術家。但是，如果你問誰寫的對話錄最精彩，那就沒有爭議了，因為柏拉圖(公元前427年-公元前347年)在這方面是無人能及的。

誠然，有少部分哲學家嘗試過寫對話錄，其中一些對話錄具有重要的哲學意義，但柏拉圖的對話錄無人能及。他能創(chuàng)造出完美的對話，這大概是他最大的不同。

顯然，從出身的角度來看，柏拉圖應該有另一種人生。也許柏拉圖應該從政，或者至少成為一個公眾人物。據說他的父親阿里斯頓是雅典最后一位國王的后代，母親克里蒂奧尼是雅典政治家梭倫的親戚。我父親去世后，我母親嫁給了佩里克萊斯的一個朋友。柏拉圖有貴族血統(tǒng)，家庭享有優(yōu)越的社會關系，家境也很富裕。據悉，柏拉圖的導師蘇格拉底被冤死后，柏拉圖再也沒有在公開場合露面，專心研究哲學。我們都知道，柏拉圖和他的一些親戚、同伴都是反民主黨的忠實成員。三十僭主集團倒臺后，雅典不再鼓吹反民主情緒。所以柏拉圖退出政治生活也可能是因為人們沒有機會支持他的政治傾向。我們不知道原因是什么。

早期生活

我們對柏拉圖的生平知之甚少。他很可能參了軍，在雅典對抗斯巴達的戰(zhàn)爭中擔任鐵騎。很難想象他在馬背上作戰(zhàn)，但值得記住的是，“柏拉圖”只是他的昵稱，意思是“寬闊”——這里指的是他寬闊的肩膀。所以，他很可能真的是一個戰(zhàn)士。他的真名是阿里·斯托克勒。然而，由于“柏拉圖”這個昵稱一直被使用，這個詞也取代了他的真名阿里·斯托克勒。

我們知道，柏拉圖很可能去過埃及，他一定去過敘拉古。塞內卡聲稱，在晚年，他因四處旅行而生病。然而，那種疾病是否導致了他的死亡仍有爭議——似乎不太可能。我們也知道他和其他幾個人在公元前385年建立了學院，它被公認為第一所大學。然而，該學院可能不同于真正的大學。據研究資料顯示，所謂“書院”其實是柏拉圖住所的名稱。很可能是他和幾個志同道合的伙伴私下收了一小部分學生來教。至于柏拉圖是否真的在那里講課，我們不得而知——在書院學習了20年的亞里士多德，在談到柏拉圖的觀點時，只提到了對話，而沒有涉及講課和討論。反正從各方面來說，他的地方和現代意義上的大學不一樣，甚至和中世紀的大學不一樣。然而，該學院持續(xù)了很長時間，持續(xù)了900年。后來，大力提倡基督教的羅馬皇帝查士丁尼認為這是一個異教機構，下令將該學院永久關閉。

關于柏拉圖的生平，可靠的資料很少。幸運的是，我們可以找到他寫的所有對話。對話通常至少分為三個階段，但它們的排列順序仍有爭議。蘇格拉底是大多數對話中的英雄。據說所謂的“早期對話錄”主要反映的是蘇格拉底的思想，但到了中后期，蘇格拉底實際上成了柏拉圖的代言人。盡管如此，蘇格拉底顯然對柏拉圖有著深遠的影響。柏拉圖的許多深刻見解都是為了解決蘇格拉底提出的問題，或者至少是蘇格拉底自己的利益所導致的問題。

定義美德

早期的對話錄記錄了蘇格拉底探索美德定義的過程，因為他認為要采取正義的行動，首先要知道什么是正義。值得注意的是，蘇格拉底最終并沒有找到一個合適的定義。有可能這就是柏拉圖中后期作品一直試圖解決的問題。其他問題與這個問題密切相關，也可能啟發(fā)柏拉圖的思考。接下來，我們來舉幾個例子。例如，我們使用的一般術語“藍色”。

雖然我們已經在使用“藍色”這個詞了，但是既然不確定藍色是什么，那我們該如何學習使用呢？我們眼中所有藍色的東西都與寒冷、痛苦或虛弱的感覺有關。首先，我們如何學習使用“藍色”這個詞？

以已知的藍色事物為例。例如，我知道我的襯衫是藍色的。顯然，我們周圍的世界一直在變化。那件藍色的襯衫會反復洗，會慢慢褪色，很快就不會像現在這么藍了。我可能是無意中用別的容易掉色的東西洗了藍色的襯衫，假設是橙色的。這樣，我褪色的襯衫就不再是藍色的了。可惜的是，隨著時間的流逝，它甚至不會是一件襯衫，而會像其他任何東西一樣歸于塵土。在這個過程中有兩個問題:

首先，隨著襯衫褪色，我們能用什么標準來證明它沒有以前藍了？襯衫撕破后，當它看起來越來越不像襯衫(可能更像抹布)時，我們用什么標準來表明它不再是襯衫？似乎需要某種永恒的標準來解釋上述判斷。然而，在這樣一個不斷變化的世界中，有什么可以作為這樣一個標準呢？

其次，一個已知的命題似乎永遠不會出錯。當然，觀點會變，時髦的東西也會變。但是，如果知識是可能的，那么知識的對象本身必然是永恒的。如果關于某事的知識是確定的，那么它將永遠保持不變。比如“二加二等于四”、“三角形有三條邊”、“單身漢指的是未婚青年”...這些命題都是對的，明天也不會錯。柏拉圖認為，知識超越了這個變幻無常、不完美的世界。這怎么可能？既然我們周圍的一切都在不停的變化，那有什么能保證知識是固定的呢？

理念理論

柏拉圖的理念論旨在解決上述問題，結論比較偏激。他聲稱獨立于思想的真實實體是存在的——像正義、善良、美麗、三角形、藍色、單身漢和其他一般概念。蘇格拉底的談話確實是針對真理的:定義存在，知識存在，詞匯可以學習，標準有助于支持判斷，都是因為有這樣一個永恒的、穩(wěn)定的、完美的、永恒的、可以理解的東西(即理念)。我們期望理解正義，因為它確實存在。

雖然在這個多災多難的世界里找不到正義，但是有與正義相關的行為、人、事、法。這些東西在某種程度上類似于正義的形式，或者說它們具有正義的特征——的確，正是這一點使得所有這些東西都是正義的。我們永遠找不到完美的正義，只能看到一些朦朧的復制品。但是，通過理解蘇格拉底的辯證法，我們或許可以理性地把握正義，現在它有了參照物。沒有人能夠了解這個不完美的世界的一切，但永恒的理念使我們能夠真正理解善和美這樣的東西。評價也有完善的標準。比如理解美的事物的人，更能評價這個世界對美的模糊思維。

理念論一提出就備受爭議。但是，它只出現在中期對話中。柏拉圖在他后來的對話錄中也批判了這一理論。反對觀念論的著名觀點是“第三人稱論證”，其主要觀點是:世界上美好的事物之所以美好，是因為它們有美好的觀念，或者與這樣的觀念相似。柏拉圖指出，美好的想法本身就是美好的。難道不需要美本身類似于第三種想法嗎？蘇格拉底和米洛都是男人，因為他們和男人的觀念相似。但是，男人的觀念也必須是男人(或者具有男人的特征)，就像美本身就是美的一樣。男人的這種想法難道不需要和第三個人相似才能成為男人嗎？它造成的倒退非常嚴重，似乎沒完沒了。

理念論是否克服了“第三人稱論證”的對立，出現在柏拉圖的很多對話錄中。有人說理念論是柏拉圖幾乎所有著作的基本理論，雖然這可能有點過于簡單化了。他的哲學興趣非常廣泛，這真讓人吃驚。他提出了一個形而上學的觀點，設想靈魂不滅(從而能夠涉足觀念領域)，認為學習是一個回憶的過程。他還提出了復雜的認識論、數學理論、客觀倫理學，以及非常細致微妙(甚至令人討厭)的政治哲學、社會觀、心智理論和方法論。無論哲學的哪一個分支，柏拉圖都至少對它的某一部分提出了自己的觀點。

柏拉圖的重要性

懷特海曾經做過一個著名的評論，說西方哲學傳統(tǒng)最可靠的一般特征是“它是由一系列對柏拉圖的腳注組成的”。這種說法自提出以來，一直被認為是夸大其詞，但并不離譜。有些人認為柏拉圖優(yōu)柔寡斷，他們更喜歡亞里士多德詳細而實際的分析，而不是他對話錄中過多的寓言。還有人有點抱怨，說自己更喜歡論證之美，而不是比喻。不管人們如何評價柏拉圖作品的價值，很明顯他的作品流傳很廣。正如柏拉圖在2000年前創(chuàng)作《對話錄》時所預料的那樣，人們在閱讀《對話錄》時，仍然會微笑、做鬼臉，表達同意或反對。很難想象在公元4000年，也就是2000年以后，誰的作品還能流行。有時候人們會說，如果柏拉圖生活在一個有類似大學的機構的時代，那么毫無疑問，柏拉圖的著作會成為大學生的必讀。

主業(yè)

雖然我們可以找到所有柏拉圖的對話錄，但不知道每一篇是什么時候寫的。以下是對柏拉圖一些最重要著作的簡要介紹。

《理想國》無疑是柏拉圖的杰作。首先討論了正義的本質，然后展開了政治學、認識論等諸多課題。

《銀輝篇》不屬于對話的代表作。其主要內容是在微醺的宴會上的一系列演講，而不是柏拉圖大部分對話錄中描述的蘇格拉底的辯論。然而，這段對話是有史以來寫得最優(yōu)美的作品之一。它的主題是愛的本質。

《美諾篇》主要論述了美德、知識以及它們之間的關系。

《巴門尼德》是對柏拉圖形式主義的有趣評論，其中包含著名的“第三人稱論證”。如果你想看看蘇格拉底是如何輸掉辯論的，這篇文章值得一讀。

“Taitade”的主題是知識和智慧。最后，提出了蘇格拉底辯證法的指導思想。

柏拉圖式戀愛，柏拉圖的著作

幸運的是，當但丁在人生旅途的中途迷失時，他有師父做向導，有皮德萊斯做天使，有上帝，有天堂。

我什么也看不見，也摸不著。我只能在一個點上仰頭嚎叫。

墜落，旋轉，迷失，這樣永恒的混亂想法？但是，我還是要贊美你柏拉圖！

柏拉圖靈魂回憶說的理論基礎，思維是靈魂的自我談話出處

柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語?！?/p>

-所以我看到了。

有同學問，怎么看待我媽允許1000塊喝下午茶，卻不允許買1000的游戲機？

因為你媽媽是女人，是人，不是神。好吃，不是好游戲。

每個人都會用自己的價值尺來衡量這個世界。

1000元的下午茶，美食家一眼看過去，食材成本，科學采購，未必在50元。

在魯迅眼里，花是性器官；在張愛玲的眼里，花是肆無忌憚的凋零。

古希臘哲學家柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語。”

現在你高興了。還好你媽媽不是女兵。

柏拉圖的哲學體系，闡述柏拉圖的主要哲學思想

人們可能會爭論誰是文藝復興時期最好的畫家，或者誰是最偉大的雕塑家、作家、詩人和其他藝術家。但是，如果你問誰寫的對話錄最精彩，那就沒有爭議了，因為柏拉圖(公元前427年-公元前347年)在這方面是無人能及的。柏拉圖出生于一個富裕的家庭，擁有貴族血統(tǒng)。

蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖開始潛心研究哲學。

柏拉圖的對話錄記錄了蘇格拉底探索美德定義的過程。蘇格拉底一直沒有被恰當地定義，柏拉圖試圖解決這個問題。

如何定義是個問題:

假設你有一件藍色襯衫。在不斷清洗的過程中，藍色一點點褪去。慢慢的，你會覺得沒那么藍了。那么，你用什么標準來評判呢？同時，因為穿久了，襯衫一點一點破了，你可能會突然覺得它不再是襯衫了?；谑裁礃藴剩窟@些標準在變化的世界中是不變的嗎？我們獲得的知識是不可改變的嗎？

柏拉圖的理念論認為，有一些觀念和概念是獨立于人的思想的。它是永恒不變的。比如正義，善良，美好等等。蘇格拉底認為知識存在，定義存在。我們之所以能理解知識和正義，是因為它們一直存在。我們正在發(fā)現這些長期存在的想法。

從發(fā)展的角度來看，我們對正義和善良的理解不是一成不變的。在不同的時期，我們可能會得出不同的結論。這個時期的正義是這樣的，那個時期的正義是那樣的，正義的定義是不斷變化的。

定義不斷調整，與概念相匹配。

我們把自己對正義的理解，變化的理解，以不變的“正義”為名。

如果這種觀念是固定的，是不是只有屬于特定的時間，特定的人或者特定的東西的觀念才是對的？

這樣，這個概念就是矛盾的。

后來的“第三證人論”反對柏拉圖的“理念論”。

例如，本田和豐田是相似的，因為它們都具有“汽車”思想的特征。如果汽車的想法是獨立存在的，為了證明本田和豐田的相似性，還需要另一個想法來證明它們的相似性。這個過程將無限期地繼續(xù)下去。于是理念論被駁倒了。

柏拉圖提出了許多至今仍在討論的問題。

《理想國》無疑是柏拉圖的杰作。首先討論了正義的本質，然后展開了政治學、認識論等諸多課題?！躲y輝篇》不屬于對話的代表作。其主要內容是在微醺的宴會上的一系列演講，而不是柏拉圖大部分對話錄中描述的蘇格拉底的辯論。然而，這段對話是有史以來寫得最優(yōu)美的作品之一。它的主題是愛的本質。《美諾篇》主要論述了美德、知識以及它們之間的關系。《巴門尼德》是對柏拉圖形式主義的有趣評論，其中包含著名的“第三人稱論證”。如果你想看看蘇格拉底是如何輸掉辯論的，這篇文章值得一讀?！癟aitade”的主題是知識和智慧。它以Sugra的“第三人稱論證”作為結論。如果你想看看蘇格拉底是如何輸掉辯論的，這篇文章值得一讀?！癟aitade”的主題是知識和智慧。最后，提出了蘇格拉底辯證法的指導思想。

柏拉圖的永恒手鏈原版多少錢，柏拉圖的永恒意思

1.柏拉圖說:如果愛，就深愛，不舍。請徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。

2.柏拉圖說:人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的。

3.柏拉圖說:既然愛，為什么不說出來？東西丟了，就再也找不回來了！四

柏拉圖說:有些損失是注定的，有些緣分是永遠不會有結果的。愛一個人，不一定擁有。如果你有一個人，你一定要好好愛她。

柏拉圖說:我們的生活如此無助，我們無法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。

6.柏拉圖說:生命是無盡的，孤獨的。孤獨是愛情永恒的主題。我和我的影子獨處。它說它有悄悄話要告訴我。它說它非常想念你。原來我和我的影子都在想你。

7.柏拉圖說:時間會慢慢沉淀，有些人會在你心里慢慢模糊。學會放手，你的幸福需要你自己去實現。

8.柏拉圖說:戀愛是一種感覺。當這種感覺沒有了，我還在強迫自己。這叫責任！分手是一種勇氣！當這種勇氣沒有了，我還在鼓勵自己，這叫悲壯。

9.柏拉圖說:有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過。

10.柏拉圖說:人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開心地笑吧。想哭就哭，該愛的時候就去愛。沒必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。

11.柏拉圖說:所謂花心，就是當你擁有愛情和面包的時候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時候，會帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結婚的時候紅地毯的正前方...

12.柏拉圖說:我以為鳥不能飛過大海，因為它們沒有勇氣飛過大海。十年后，我才發(fā)現，飛不過海的不是鳥，而是海的彼岸，沒有等待。

柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么

柏拉圖是整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家。他與老師蘇格拉底、學生亞里士多德并稱為希臘三賢。

他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。

柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。

柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達了一半自己的人生觀。

畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。

1.開始工作是這項工作最重要的部分。

說到采取行動，我們往往習慣于僅僅停留在想象的準備階段，總是先準備再準備；直到有了萬無一失的計劃，我才開始。

結果就是等啊等，總覺得毫無準備，從不行動，白白浪費了我們生命的幾天。

任何事情，你都應該先動起來；一開始會很別扭，不熟悉，犯很多低級錯誤，完全是個門外漢；但只有在實際行動的過程中，才能發(fā)現問題，分析問題，解決問題；經過不斷的修改，調整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。

荀子:所以，不積跬步，無以至千里；不積小流，成不了河。

經過一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個目標，最后取得成果。

邁出這第一步是最重要的。

就文筆而言，文筆首先要動起來，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調整，打磨，最后定型，新鮮出爐。

我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產生道德影響。

孩子是一張白紙。在這里，我相信經驗主義哲學家洛克所說的:一個人的初心就像一塊白板，沒有任何標記和想法。所有的想法和標記都來自后天的經驗。

然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當然，都是美其名曰媽媽爸爸。

你的一言一行，一舉一動，勢必無時無刻不在影響著這些小家伙。他們會潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。

孟母搬了三次家，這個決定非常重要:

孟子小時候住的地方離墓地很近。孟子學會了祭祀，玩起了喪事的游戲。

媽媽說，這個地方不適合孩子住。

于是，孟子把家搬到市場后，又學會了交易和屠宰。

母親又想:這個地方還是不適合孩子住。

搬家到學校后，孟子學會了鞠躬。

孟母說，這是孩子們應該生活的地方。

在這里定居。

一個人不一定能選擇環(huán)境，但在這個限制范圍內，一定要精心選擇小時候講給孩子聽的故事。

特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實實坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。

每次我媽說起那些奇思妙想，我都說是空穴來風。世界上沒有鬼，但是風在窗簾后面吹。

有個樹籬，有個不同的聲音，反其道而行之，會稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。

為什么要從小就把這些負能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？

不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因為從小深受這些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠無法擺脫。

雖然我知道這是不理智不科學的；畢竟恐怖片是人拍出來的，但是我們擺脫不了那種負面的觀念。

柏拉圖:一個人受教育的起點方向將決定他未來的生活方式。

起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。

3.木頭對火說:抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。

這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學家看來，愛情顯然應該是理性的。

轟轟烈烈的愛情最終會回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠在一起；我一直認為我可以一直保持那個強度，但是我經常后勁不足，精力不足。在天地無緣的情況下還敢和你分手，太嚴重了。

誰愛干柴烈火，海枯石爛，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點懈怠，你為什么不愛我，你說你說你快說；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來源于這種過度的愛。

按李敖大師的話說:不要愛那么多，愛一點就好。

這是事實。你愛配偶一點，愛父母一點，愛孩子一點，愛朋友一點，給自己留一點愛。這就是現實。沒有人會為了一個人放棄一切。

人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當然，你還是需要休息，補充體力，安慰自己。

不要做特別暴力的事情。過于暴力的愛情往往會把對方燒成灰燼，然后把自己熄滅。

這太強烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點點愛。

柏拉圖:分手后不能做朋友，因為你們彼此傷害過；你們不可能是敵人，因為你們已經深愛過對方；于是我們成了最熟悉的陌生人。

現在分手后經常問的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？

早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經對這個問題給出了明確的答案。

從現在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。

對人的尊重不應該勝過對真理的尊重

這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務的老年人。

認真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順他們；你應該聽我的。我是為你好。

我被綁在身邊，怕他們跑了。

不好意思，每個人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對我好，什么對你好。

合理的事情，當然無所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無法做到的。實在糾結，只好裝傻。

柏拉圖強調尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個人都是以事實為依據，根據自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰也不應該強迫誰；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當然拒絕。

更現實一點，你對我好，我當然會主動對你好；你對我不好，何必強求。我們很了解對方，我們只是愛著對方。

這個世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6

首先，我們不得不承認，這個世界終究是不完美的。我們越早認識到這個現實，對我們越好，我們的抱怨就會越少。什么是對什么是錯只是過眼云煙，什么是錯無非是人性使然。

你不會覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長大，小目標是一年一億；但也有人在貧民窟長大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓。

生老病死都會發(fā)生在每個人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點上，誰也沒有特別在意。對于無法改變的現狀，首先要在觀念上接受它，承認這些事實；驗收后才能根據實際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應該解決什么，能做什么。

其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。

這也要，那也要；這方面也不錯，那方面也不甘落后；最后你會一無所獲，什么也學不到。

了解猴子掰玉米的故事:

一天，一只小猴子下山找食物。

來到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個，扛著往前走。

走著走著，我來到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。

小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來到一個西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個大西瓜。

小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個西瓜去追兔子。

兔子跑進樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。

想要什么，就得失去什么；當然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場空。

客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認為，世界由觀念和現象的世界組成。

公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。

公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。

公元前367年，亞里士多德來到雅典求學。

公元前357年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。

公元前347年，柏拉圖80歲，結束了他精彩的一生。

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