今天給各位分享柏拉圖十大名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)哲學(xué)家普羅泰戈拉在其著作論神，《柏拉圖對(duì)話錄》進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、哲學(xué)家普羅泰戈拉在其著作論神，《柏拉圖對(duì)話錄》
3、柏拉圖的哲學(xué)思想總結(jié)，柏拉圖的哲學(xué)著作
6、柏拉圖的愛(ài)情名言，柏拉圖愛(ài)情名言語(yǔ)錄
7、柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想，柏拉圖在著作中提出音樂(lè)的功能
10、柏拉圖說(shuō)過(guò)的話，柏拉圖如是說(shuō)
11、柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
13、經(jīng)典哲學(xué)名言100句，哲學(xué)名言名句大全
哲學(xué)家普羅泰戈拉在其著作論神，《柏拉圖對(duì)話錄》
黃經(jīng)緯:柏拉圖對(duì)話筆記目錄普羅泰戈拉篇（Protagoras）是蘇格拉底與普羅泰戈拉的對(duì)話。普羅泰戈拉是泰山北斗級(jí)別的智者（據(jù)說(shuō)是第一個(gè)通過(guò)sophist收學(xué)費(fèi)的），他同時(shí)也是相對(duì)主義的祖師爺——人是萬(wàn)物的尺度。這篇對(duì)話中，蘇格拉底想要證明普羅泰戈拉并沒(méi)有對(duì)美德有完美的詮釋。
智者普羅泰戈拉的教學(xué)范圍來(lái)到雅典，有一個(gè)年輕人急著交學(xué)費(fèi)。蘇格拉底問(wèn)他想從通識(shí)教育中學(xué)習(xí)什么，他說(shuō)學(xué)習(xí)智慧。蘇問(wèn)，各行各業(yè)都有自己的智慧。他說(shuō)這是演說(shuō)家的技巧。蘇格拉底問(wèn)各行各業(yè)的人，他們有說(shuō)話的技巧嗎？說(shuō)話的技巧和他們有什么區(qū)別？年輕人答不上來(lái)，蘇格拉底就直接去找溥要答案。Sup問(wèn)他跟他學(xué)了以后什么變好了。蘇普說(shuō)，他變得更好地照顧私人和公共事務(wù)，即政治和美德。蘇格拉底認(rèn)為美德是教不來(lái)的，很多有出息的父親都教過(guò)腐敗的孩子。怎樣才能證明美德是可以教的？蒲有以下證言:
神棍說(shuō)——宙斯給了每個(gè)人美德。從經(jīng)驗(yàn)中得出一個(gè)結(jié)論——咨詢建筑問(wèn)題只能咨詢建筑師。當(dāng)咨詢正義時(shí)，每個(gè)人都傾向于咨詢每個(gè)人。從果到因——天生的缺陷不被指責(zé)，人們卻譴責(zé)壞的品質(zhì)。本質(zhì)上，人們通過(guò)懲罰來(lái)傳授好的品質(zhì)。都說(shuō)溥的惡性是野蠻，惡者本身就是正義的踐行者，但又不同于他人的標(biāo)準(zhǔn)，不受法律的約束，是教授德性的最好老師。
2.美德的各個(gè)部分和
為了弄清楚德性是否可教，我們首先要考察德性的具體含義。蘇格拉底問(wèn)美德是否由正義、虔誠(chéng)、勇氣、節(jié)制和智慧組成。蒲同意，并說(shuō)他們是彼此獨(dú)立的部分。但這就造成了困難，因?yàn)楹茈y說(shuō)中庸的本質(zhì)不包含正義。另外，愚蠢是聰明和中庸的反義詞，這讓他們看起來(lái)是一回事。溥說(shuō)，除了勇敢，其他方面也有相似之處。
3.幸福、知識(shí)、善與惡
而蘇璞也同意，知識(shí)是最好的東西，它支配著人們?nèi)シ直嫔茞骸Ｔ谡撌錾婆c幸福的關(guān)系時(shí)，蒲認(rèn)為幸福可以分為善與惡(與高爾基斯筆下那種一味追求幸福和欲望的人不同)。但是，被幸福征服(比如以犧牲健康為代價(jià)不斷節(jié)食)的本質(zhì)是放棄長(zhǎng)期幸福，追求短期幸福，而善的本質(zhì)是指最大的幸福。所以，被幸福征服，只是對(duì)當(dāng)下和未來(lái)幸福的衡量缺乏認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，盲目的享受不是因?yàn)榭鞓?lè)支配身體，而是無(wú)知支配身體。
4.勇氣可以作為一種美德來(lái)教授嗎？
蘇格拉底指出，勇敢者的對(duì)手是膽怯者。膽小的人之所以膽小，是因?yàn)閷?duì)可怕事物的無(wú)知。相反，勇氣似乎是對(duì)事物是否應(yīng)該害怕的認(rèn)識(shí)，是智慧的一部分。普羅泰戈拉很難同意。
最后，很尷尬的事情發(fā)生了。蘇格拉底一開(kāi)始質(zhì)疑美德是可教的，但最終證明勇氣是一種知識(shí)。普羅泰戈拉起初認(rèn)為美德是可教的，但最終否認(rèn)勇氣是一種可教的知識(shí)。從本質(zhì)上說(shuō)，這是蘇、溥對(duì)相對(duì)空洞的德性概念缺乏清晰認(rèn)知的結(jié)果。普羅泰戈拉也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，承認(rèn)蘇格拉底說(shuō)得不錯(cuò)，并認(rèn)為他將來(lái)會(huì)成為一名杰出的哲學(xué)家。
這篇文章沒(méi)有給出任何明確的結(jié)論，但它引導(dǎo)我們調(diào)查美德的一些模糊之處。考察德性是否可教，實(shí)質(zhì)上就是考察德性是否是一種知識(shí)，是什么樣的知識(shí)。因此，有必要將美德分為特定的類別——節(jié)制、勇氣、正義、智慧和虔誠(chéng)，并找到它們與知識(shí)的相關(guān)性。普羅泰戈拉的錯(cuò)誤在于，他認(rèn)為它們是彼此分離的，所以勇氣與作為知識(shí)的智慧是分離的，這導(dǎo)致了自我矛盾。但是，以蘇格拉底的脾氣，即使普羅泰戈拉非常確定這些東西本質(zhì)上是知識(shí)，只是不同的表象，蘇格拉底還是會(huì)追問(wèn)這些東西是什么知識(shí)——因?yàn)樗惺虑樯婕暗闹R(shí)都需要專家來(lái)分析，比如一個(gè)將軍是否應(yīng)該勇敢作戰(zhàn)，是由將軍的專業(yè)知識(shí)而不是虛假的智慧決定的，比如卡爾·米德的文章:
黃經(jīng)緯:哲學(xué)隨筆(五)——柏拉圖的《對(duì)話錄》，卡爾·米德的《蘇格拉底》原意仍是至理名言，剝?nèi)ニ麄儗訉影b核心的虛無(wú)，暴露給大家。這種包裝的虛無(wú)，我已經(jīng)在幾篇文章里解釋過(guò)了，比如卡爾米德的文章，歐旭夫的文章，伊恩的文章。有興趣的讀者可以通過(guò)鏈接看看。
這篇文章，我主要是驚嘆于這種證明方法！作為證明題，有句名言——先問(wèn)是不是真的，再問(wèn)是不是真的，效果一樣。如果要討論德性是否可教，本質(zhì)上只需要深入了解德性的所有含義，從中自然可以了解其可教性。要理解一件大事的意義，就要對(duì)它進(jìn)行分解和形象化，要了解分解后的事物與其他事物的異同。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，高等數(shù)學(xué)中一個(gè)問(wèn)題的證明再難，也無(wú)非是利用了這個(gè)思路。很多理科不好的學(xué)生，尤其是去大學(xué)看高數(shù)證明的，比如讀天書(shū)的，本質(zhì)上就像普羅泰戈拉只看到了證明的表象，就像他把直覺(jué)只是表面地用于德性，而真正的知識(shí)語(yǔ)境必須建立深層的理性和邏輯的直覺(jué)。知識(shí)的本質(zhì)是分解和區(qū)分，利用知識(shí)得出結(jié)論的過(guò)程是沿著知識(shí)的本質(zhì)自由展開(kāi)自己的動(dòng)機(jī)。
讀哲學(xué)成了證明題。似乎人類思維的本質(zhì)就是數(shù)學(xué)，很奇妙。
柏拉圖思維是靈魂的自我談話，柏拉圖的靈魂
只要我們的欲望沒(méi)有超過(guò)我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒(méi)有看到的東西，它的回報(bào)是你會(huì)看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對(duì)自己的信念已經(jīng)超過(guò)了別人對(duì)我的評(píng)價(jià)。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來(lái)決定，而不是由他的成就來(lái)決定。-愛(ài)因斯坦
5.一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯(cuò)不是因?yàn)椴欢?，而是因?yàn)樽砸詾槭裁炊级?。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對(duì)手?！勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過(guò)手中的金錢?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對(duì)事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來(lái)之后支持他?！勘葋?/p> 12、 13.
14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)?！_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯
16、我們不是因?yàn)榭鞓?lè)才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂(lè)。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖的哲學(xué)思想總結(jié)，柏拉圖的哲學(xué)著作
柏拉圖出生于雅典一個(gè)顯赫而富有的家庭，他可能是世界上最偉大的哲學(xué)家。他一生致力于幫助他人達(dá)到一種境界:幸福也叫圓滿。在柏拉圖以蘇格拉底為主角的36部對(duì)話錄中，柏拉圖有四個(gè)最重要的理念，為了達(dá)到完美的人生。
第一個(gè)念頭，多想。
很多時(shí)候，我們只是跟著大眾的主流思想走，很少去仔細(xì)地、邏輯地思考自己的人生，以及如何去過(guò)。這些主流思想往往包含著各種錯(cuò)誤、偏見(jiàn)和迷信。比如關(guān)于名譽(yù)和金錢的美好。然后輿論把我們引向錯(cuò)誤的價(jià)值觀，事業(yè)，人際關(guān)系。
柏拉圖對(duì)此的解決方法是認(rèn)識(shí)自己，也就是哲學(xué)?？醋约旱南敕?，而不是一時(shí)的情緒沖動(dòng)。加強(qiáng)自知之明，就不會(huì)被感情牽著鼻子走。
第二個(gè)想法是讓你的愛(ài)人改變你。
柏拉圖說(shuō)，真正的愛(ài)情是仰慕。你需要和那些擁有你沒(méi)有的品質(zhì)的人在一起。比如他們要真的勇敢，有組織，或者熱情真誠(chéng)。合適的人可以幫助我們成長(zhǎng)并發(fā)揮我們的潛力。在伴侶中，每一方都應(yīng)該讓對(duì)方成為更好版本的自己。
第三個(gè)想法是解碼美的定義。
每個(gè)人都喜歡美好的事物。柏拉圖是第一個(gè)問(wèn)我們?yōu)槭裁聪矚g美好事物的人。美好的東西往往是我們生活中所缺乏的，它們有助于教育我們的靈魂。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是治療性的，詩(shī)人和畫家(現(xiàn)在的導(dǎo)演、小說(shuō)家等)的責(zé)任。)是幫助人們過(guò)上更好的生活。
第四個(gè)想法是改革社會(huì)。
柏拉圖是世界上第一個(gè)烏托邦思想家。他一直在思考一個(gè)社會(huì)如何讓人實(shí)現(xiàn)自我。社會(huì)榜樣影響著人們的外貌、思想和行為。壞榜樣會(huì)帶來(lái)性格上的缺陷。柏拉圖希望有理想、有智慧、有道德的人來(lái)取代現(xiàn)在的名人。他也希望民主在雅典終結(jié)，因?yàn)樗J(rèn)為人們?cè)谕镀鼻八伎疾粔?，所以得到了不合適的管理者和統(tǒng)治者。他希望人們能夠理性投票，甚至成為哲學(xué)家。他的最終目標(biāo)是讓政治家成為哲學(xué)家。
柏拉圖的哲學(xué)思想，柏拉圖是哲學(xué)家么
柏拉圖(約公元前427-347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。
柏拉圖出生在雅典一個(gè)奴隸主貴族家庭。他家很有錢，從小就接受良好的教育。當(dāng)時(shí)，蘇格拉底是雅典最有學(xué)問(wèn)的人。柏拉圖非常崇拜他，決定收他為師。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考察，蘇格拉底終于收柏拉圖為徒。從公元前407年開(kāi)始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學(xué)習(xí)了8年，成為他最好的學(xué)生。
公元前399年，他的老師蘇格拉底因“傳播異端邪說(shuō)”和“腐蝕青年”被判死刑。蘇格拉底被審判并判處死刑。柏拉圖對(duì)現(xiàn)有政權(quán)徹底失望，于是開(kāi)始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。40歲時(shí)(約387年前)，他結(jié)束旅行回到雅典，在雅典城外創(chuàng)辦了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)院。書(shū)院成為西方文明中最早的完全組織化的高等學(xué)府之一，也因此得名后來(lái)的高等學(xué)府，也是中世紀(jì)西方發(fā)達(dá)的大學(xué)的前身。
柏拉圖的理念是善，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成。觀念世界是真實(shí)的、永恒的，人的感官所觸及的現(xiàn)實(shí)世界只是觀念世界的一個(gè)淡淡的影子，它是由現(xiàn)象組成的，而每一個(gè)現(xiàn)象都因時(shí)間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時(shí)的變化。柏拉圖認(rèn)為，人類的一切知識(shí)都來(lái)自天賦，它以一種潛在的方式存在于人的靈魂中。所以，認(rèn)知不是對(duì)世界物質(zhì)的感覺(jué)，而是對(duì)觀念世界的記憶。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖沿襲了蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程看作是一個(gè)傳授和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制手段灌輸知識(shí)，主張?zhí)岢鰡?wèn)題，暴露矛盾，然后分析、總結(jié)、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)具體事物的感性啟發(fā)，喚起學(xué)生的記憶，通過(guò)反思和思考，再現(xiàn)靈魂中固有的概念性知識(shí)。教學(xué)的目的是恢復(fù)人的固有知識(shí)。在教學(xué)中，柏拉圖非常重視對(duì)普遍性和一般性的理解，特別是對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)孩子的作用，認(rèn)為孩子童年接觸的東西對(duì)他有永久的影響。柏拉圖也是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想，建立完整的教育體系的人。他非常重視對(duì)各種教材的選擇和提純，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等。，從而滿足道德要求，促進(jìn)兒童心智發(fā)展。
后來(lái)，柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))。后來(lái)成為古希臘課程體系的骨干和指南來(lái)源，統(tǒng)治了歐洲的中等和高等教育1500年。柏拉圖認(rèn)為，每一門學(xué)科都有其獨(dú)特的功能，一個(gè)人所學(xué)的一切都將有助于一個(gè)人性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)。
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及了教學(xué)領(lǐng)域的所有重要方法，極大地影響和啟發(fā)了后世的教育工作者。然而，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。
他通過(guò)回憶和冥想學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程反映了他掌握知識(shí)的理想主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使情理對(duì)立起來(lái)的思想，成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)教條式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言:如果你不知道自己的無(wú)知，那就是雙重?zé)o知。
柏拉圖認(rèn)為自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但構(gòu)成這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。他認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都必須包含一種關(guān)于自然和宇宙的理論，才能具有普適性。柏拉圖試圖把握關(guān)于個(gè)人和自然的永恒真理，因此他發(fā)展了一種適合并服從于他的政治和神學(xué)觀點(diǎn)的自然哲學(xué)。
柏拉圖最為世人所知的，或許是他的愛(ài)情觀。在今天的人看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀可能是不可思議的。但在古希臘人看來(lái)，同性戀的過(guò)程更多的是精神上和心靈上的，而不是肉體上的。在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男性很難從女性身上找到精神上的對(duì)手。這也是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)情的原因。
柏拉圖堅(jiān)信“真正的”愛(ài)情是一種執(zhí)著的情感，只有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。只有非凡的愛(ài)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于一個(gè)過(guò)著貴族生活的人來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)他行為的不是血統(tǒng)、榮譽(yù)、財(cái)富，而是愛(ài)。世界上沒(méi)有一種情感像愛(ài)情一樣深入人心。一個(gè)戀愛(ài)中的人，如果做出不光彩的行為，被父親、朋友或者其他任何人看到，他不會(huì)像愛(ài)人一樣臉色蒼白，失去一切，無(wú)法面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)他的人。
愛(ài)，只有愛(ài)，才能讓人敢于為所愛(ài)的人放下生命。這不僅男性可以做到，女性也可以做到。-柏拉圖
柏拉圖的永恒手鏈原版多少錢，柏拉圖的永恒百科
1.柏拉圖說(shuō):如果愛(ài)，就深愛(ài)，不舍。請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。
2.柏拉圖說(shuō):人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。
3.柏拉圖說(shuō):既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出來(lái)？東西丟了，就再也找不回來(lái)了！四
柏拉圖說(shuō):有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛(ài)她。
柏拉圖說(shuō):我們的生活如此無(wú)助，我們無(wú)法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
6.柏拉圖說(shuō):生命是無(wú)盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛(ài)情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它有悄悄話要告訴我。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)我和我的影子都在想你。
7.柏拉圖說(shuō):時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。
8.柏拉圖說(shuō):戀愛(ài)是一種感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)沒(méi)有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒(méi)有了，我還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。
9.柏拉圖說(shuō):有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過(guò)。
10.柏拉圖說(shuō):人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開(kāi)心地笑吧。想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)。沒(méi)必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。
11.柏拉圖說(shuō):所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛(ài)情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...
12.柏拉圖說(shuō):我以為鳥(niǎo)不能飛過(guò)大海，因?yàn)樗鼈儧](méi)有勇氣飛過(guò)大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，飛不過(guò)海的不是鳥(niǎo)，而是海的彼岸，沒(méi)有等待。
柏拉圖的愛(ài)情名言，柏拉圖愛(ài)情名言語(yǔ)錄
哥哥表白被拒，是因?yàn)樗呐駟?wèn)了一個(gè)深情的問(wèn)題。你為什么喜歡我？結(jié)果朋友說(shuō):“因?yàn)槲腋杏X(jué)你可能會(huì)答應(yīng)我。”
他說(shuō)他想表達(dá)自己的自信，但是估計(jì)女神感覺(jué)自己就像一只到處舔的海狗，終于等來(lái)了一個(gè)傻子上鉤。于是女神馬上說(shuō)，對(duì)不起，你錯(cuò)了，拔腿就走。呆在原地，兄弟，沮喪。其實(shí)我覺(jué)得，如果以后女神還能對(duì)你微笑，那她就是瞎了。
他的經(jīng)歷讓我想起了尼采，最好的直男，一生都是天煞的孤星?？吹脚笥严朊搯握f(shuō)，你是要去見(jiàn)女人嗎？別忘了帶上你的鞭子”。不是直男癌，是腦癌。不過(guò)還好，哲學(xué)上也有愛(ài)好者。
比如柏拉圖的名言:美人是醫(yī)生，能治好沒(méi)見(jiàn)過(guò)“美人”的我。只有在當(dāng)時(shí)的雅典，我不知道這話是對(duì)少年還是少女說(shuō)的，但是男女一起殺，我服了！
而文科專業(yè)的笛卡爾，直接給女朋友寫了一個(gè)公式。就這個(gè)，R = A (1-sin θ)。我不懂，但他高智商的女朋友一眼就能看出，這個(gè)公式幾何求解時(shí)是一條心形函數(shù)線。
這種類似密碼的方法一般人用不了，只適合這種學(xué)霸。當(dāng)然，如果你想炫耀，你可以試試。
柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想，柏拉圖在著作中提出音樂(lè)的功能
柏拉圖于公元前428年出生于一個(gè)貴族家庭，與他的老師蘇格拉底和學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛(ài)。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分由蘇格拉底扮演；柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過(guò)老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
只允許展示勇氣與和諧的音樂(lè)。
聽(tīng)音樂(lè)，選擇；如果你經(jīng)常聽(tīng)凄涼的音樂(lè)，你會(huì)心情不好。
南京大屠殺的作者張純?nèi)缫驗(yàn)槭占C據(jù)和看到太多恐懼和黑暗而患上抑郁癥。他最終在36歲時(shí)自殺。當(dāng)然，她為還原歷史真相做出了貢獻(xiàn)，但你要知道，每一個(gè)念頭都會(huì)影響到你。日積月累，這種影響非常大，滲透到你的骨髓里。
你遇到的人會(huì)感染你，你選擇的職業(yè)會(huì)影響你，輕松的音樂(lè)也會(huì)感染你。
如果你想感到快樂(lè)，就盡可能選擇快樂(lè)的音樂(lè)，不斷地對(duì)自己產(chǎn)生潛移默化的影響，調(diào)整自己的身心。
2.每個(gè)人都要根據(jù)自己的身份做好自己的工作，不要管別人的事。
每個(gè)人在公司都有特殊的地位，應(yīng)該把精力投入進(jìn)去；這是你的職責(zé)，你應(yīng)該做好你的工作。正所謂“不取其位，則不謀其位。”其他任務(wù)與你無(wú)關(guān)，不要指導(dǎo)別人。一個(gè)門外漢的指導(dǎo)，只能給別人添麻煩，也常常給自己帶來(lái)麻煩。
因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不需要你的指導(dǎo)，你的隨意指揮只會(huì)讓別人的工作變得混亂。
3.一個(gè)人只要降低對(duì)生活質(zhì)量的要求，沒(méi)有錢也能活；哲學(xué)家不應(yīng)該從事體力勞動(dòng)。
如果你對(duì)物質(zhì)要求很高，出門要用私家車，有專制的司機(jī)接你，家里有保姆供你，那么你就需要賺相應(yīng)的錢。其實(shí)你的心理壓力會(huì)很大；賺的好，賺不到錢就難過(guò)了。你的日常生活和你的理想差距很大，你必然會(huì)感到不滿足。
蘇格拉底跑到街上，很開(kāi)心，說(shuō)了一句話:這個(gè)世界上有那么多我不需要的東西。
還有古希臘犬儒派哲學(xué)家第歐根尼，身邊只有一個(gè)睡覺(jué)用的木桶；亞歷山大問(wèn)他需要什么，他只說(shuō)，請(qǐng)讓路，不要擋住我的陽(yáng)光。
拖延是抑制憤怒的最好方法
有時(shí)候會(huì)覺(jué)得憤怒，就是忍不住想爆發(fā)出來(lái)罵人，以此來(lái)發(fā)泄自己的不滿，但最后還是克制住了。我沒(méi)有和這個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有說(shuō)壞話，也沒(méi)有給自己找麻煩。
這件事就到此為止，不會(huì)惡性循環(huán)下去。
當(dāng)然，這對(duì)自己是有利的；過(guò)了這幾年，回過(guò)頭來(lái)重新審視這件事，這個(gè)人；你會(huì)覺(jué)得自己當(dāng)時(shí)沒(méi)有糾結(jié)于此，是極其幸運(yùn)的，這樣才能專注于正確的道路。
好人因?yàn)槁斆鞫茫瑝娜艘驗(yàn)橛薮蓝鴫?/p>
擁有真正的智慧，不僅能讓人感到快樂(lè)，還能讓人得到善良，善良就是智慧。智慧不是陰謀，你的心機(jī)只是讓你誤入歧途。
《警句》:機(jī)遇，惡由伏；活著是偶然，死了也是偶然。
原因很簡(jiǎn)單。如果你對(duì)別人好，別人可能也會(huì)對(duì)你好，然后他們可能會(huì)向你伸出友誼之手。
如果要圖謀，怎么打倒對(duì)方，只會(huì)引起爭(zhēng)斗，樹(shù)敵。當(dāng)然，如果你想和這個(gè)人一刀兩斷，這件事怎么處理都沒(méi)問(wèn)題。
然而，試圖用威脅和權(quán)力來(lái)俘獲對(duì)方的心是不可能的。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見(jiàn)到老師。
公元前367年，亞里士多德來(lái)到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《The fi Liebu》和《Timaio》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
柏拉圖第一卷筆記，柏拉圖藝術(shù)與真理隔著三層
第三章柏拉圖:透過(guò)表面向下看 前蘇格拉底哲學(xué)家們，特別是赫拉克利特，都指出了構(gòu)成我們這個(gè)世界的復(fù)雜性。蘇格拉底通過(guò)他純粹的人格力量和清晰的思維，圍繞我們所稱的“道德哲學(xué)”展開(kāi)了討論。他們都告訴我們—些關(guān)于品牌學(xué)重要的東西：首先是應(yīng)對(duì)世界中永不停止的“流變”的必要性；還有就是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)和不斷地提問(wèn)來(lái)確定我們的觀點(diǎn)。
但他們都沒(méi)有像柏拉圖那樣研究品牌和品牌理論。柏拉圖也許是最偉大的(從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看)也是最有影響力的古希臘哲學(xué)家。柏拉圖的思想源于蘇格拉底。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。我們所知道的蘇格拉底的思想和名言，幾乎都被柏拉圖記錄了下來(lái)。這里討論的柏拉圖和其他幾位希臘哲學(xué)家的不同之處在于，他所有的主要著作都被歷史保存了下來(lái)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不僅能有幸全面了解他的思想，而且(更重要的是)柏拉圖著作的譯文也通俗易懂。(比我們將要討論的很多哲學(xué)家的作品都要容易！)
視蘇格拉底為偶像。公元前399年，蘇格拉底被處死時(shí)，31歲的柏拉圖目睹了判處他的老師死刑的審判。一般認(rèn)為，在柏拉圖早期的對(duì)話錄中，他的作品準(zhǔn)確地再現(xiàn)了蘇格拉底的觀點(diǎn)。但在此基礎(chǔ)上，柏拉圖發(fā)展了一系列非常特殊和獨(dú)特的思想體系——沒(méi)有一個(gè)能在這么短的篇幅內(nèi)概括出來(lái)。但是，他沒(méi)有關(guān)于品牌和品牌學(xué)的著名思想，而品牌學(xué)是這本小書(shū)的核心。和他的其他很多主流哲學(xué)思想一樣，他在這方面的思考對(duì)品牌哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。為了理解它的作用，我們應(yīng)該首先理解柏拉圖的公式或理念的理論。
完全不同的世界柏拉圖認(rèn)為，在這樣一個(gè)事物產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的世界里，萬(wàn)物都是短暫的。在這種程度上，他與赫拉克利特的觀點(diǎn)一致。但他在此基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的思考。因此，柏拉圖認(rèn)為我們現(xiàn)在可感知的這個(gè)世界，只是對(duì)時(shí)空以外一個(gè)更加真實(shí)和永恒的世界的瞬息再現(xiàn)。在這個(gè)世界明顯地混亂之后，存在一個(gè)高度有序的現(xiàn)實(shí)——不能由我們的感官去感知，但可由我們的思維去靠近。
也就是說(shuō)，整個(gè)世界實(shí)際上可以分為兩部分:變化的部分(變化的世界)——我們所能感知的；永恒的部分——我們無(wú)法感知，但可以通過(guò)精神思考(或通過(guò)“宗教”體驗(yàn))看到。這種方法有著深遠(yuǎn)的影響——它不僅僅意味著萬(wàn)物的本質(zhì)不能被我們感知。這一切都說(shuō)明，我們現(xiàn)在所能感知的世界，只是時(shí)空各種變化的表面結(jié)果——這個(gè)世界可以用一句話來(lái)概括，那就是“一切都在形成的過(guò)程中，沒(méi)有什么是固定不變的”。這就是柏拉圖品牌學(xué)的妙處。其實(shí)這是我們第一次給品牌下了一個(gè)復(fù)雜的定義，就是當(dāng)我們感知一個(gè)品牌的時(shí)候，不要把它當(dāng)成一個(gè)既定的東西；永遠(yuǎn)都是既定的事情。
分兩級(jí)運(yùn)行。在一種層面上，這顯而易見(jiàn)——但這對(duì)品牌的運(yùn)行模式和品牌經(jīng)營(yíng)者完成任務(wù)的方式都很關(guān)鍵。換句話說(shuō)，在更廣的層面上，品牌管理的真正挑戰(zhàn)是品牌將會(huì)成為什么(對(duì)人們來(lái)說(shuō))，而不是品牌是什么?；蛘哒f(shuō)，品牌管理是有關(guān)于(將來(lái))目標(biāo)消費(fèi)群體怎樣感知品牌。品牌不只是—個(gè)受保護(hù)的實(shí)體。
但是(這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折點(diǎn))，為了管理品牌產(chǎn)生的過(guò)程，很重要的一點(diǎn)是，在每一個(gè)階段，將品牌與那些不變的(也應(yīng)該是不變的)元素聯(lián)系起來(lái)。這是至關(guān)重要的——這也是品牌管理最基本的思想:品牌是不斷變化的(“生成”)，暫時(shí)的一面和它基本不變的東西之間的決定性關(guān)系支撐著它存在的理由。因此，品牌對(duì)我們來(lái)說(shuō)存在于兩個(gè)層面。在看得見(jiàn)摸得著的層面上，它是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧５诟畹?、看不?jiàn)的(在某種程度上，最終是摸不著的)層面上，它根植于某種不可改變的東西。
讓我們回到柏拉圖關(guān)于觀念世界的主要觀點(diǎn)——觀念世界支撐著我們表面上可以感知的世界。物的觀念賦予了事物永恒和意義。這里有一個(gè)例子。在這個(gè)感性的世界里有許多椅子:它們是不同的——它們有不同的用途，在不同的地方。但它們只是椅子。在觀念的世界里，只有純粹的“椅子”觀念:在這個(gè)暫時(shí)的世界里可以被感知的所有椅子的觀念——我們無(wú)法相信一個(gè)膚淺的世界能告訴我們“真相”。
所以柏拉圖不喜歡藝術(shù)，藝術(shù)在這個(gè)短暫的世界里美麗地再現(xiàn)了取悅我們感官的東西，但這和觀念世界不一樣。柏拉圖說(shuō)那只是一個(gè)人的自我放縱，對(duì)識(shí)別現(xiàn)實(shí)中事物的方式?jīng)]有幫助。出于同樣的原因，他警告說(shuō)不要只在表面上創(chuàng)造“品牌”——只在消費(fèi)者的感官層面上。他提倡的是品牌要植根于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。
品牌的神話許多讀者也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)柏拉圖的“山洞里的神話”——這也許是<理想國(guó)》中最著名的篇章。但絕大多數(shù)人都不知道“品牌的神話”。因此我在這里將其簡(jiǎn)要地介紹一下。
柏拉圖說(shuō)，想象力就像古希臘房屋中一個(gè)又大又黑的房間。十個(gè)消費(fèi)者在側(cè)墻上坐成一排。他們被告知只能看著面前的墻，不能回頭。房間的后面是一個(gè)大火炬，它的光照亮了四周，尤其是消費(fèi)者正在看的那面墻。在火炬和消費(fèi)者之間，有一些古希臘常見(jiàn)的物品:一個(gè)陶罐、一雙涼鞋和一把梳子。每一件物品都有它的作用(眾所周知)，特殊應(yīng)用“品牌”的風(fēng)格(比如瓦罐的把手是特殊的；涼鞋有獨(dú)特的鞋帶；梳子的形狀是有特征的)來(lái)定義它。
物體在觀眾面前的墻上投下陰影，消費(fèi)者可以在此基礎(chǔ)上識(shí)別各種品牌。這種早期的“皮影戲”相當(dāng)于現(xiàn)代的品牌商標(biāo)、包裝設(shè)計(jì)或廣告的展示。
結(jié)果很簡(jiǎn)單。根據(jù)墻上的投影，觀眾或許能分辨出不同的物體，甚至不同的品牌——但他們所感知的與“現(xiàn)實(shí)”相去甚遠(yuǎn)。
柏拉圖說(shuō)，就像墻上的影子是一個(gè)物體有限的、表面的投影一樣，我們直接感知到的品牌大多也是一些更“真實(shí)”的東西的投影。
再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)總之，柏拉圖從兩種層面上認(rèn)識(shí)品牌：在表面被消費(fèi)者所感知的品牌，以及“站在后面”更高層的品牌。
他的觀點(diǎn)是，更直接的第一層次的品牌永遠(yuǎn)是一件有成就的事情。所以必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上改變。但第二個(gè)層面為品牌再現(xiàn)了一個(gè)更永恒的現(xiàn)實(shí)。從某種意義上說(shuō)，他總結(jié)了赫拉克利特和蘇格拉底的品牌觀點(diǎn)——事物不斷變化，觀念固定不變。柏拉圖在品牌管理上最大的進(jìn)步，就是他看清了變化和固定的關(guān)系。這兩點(diǎn)對(duì)于品牌的健康發(fā)展非常重要。
這是我們今天在品牌管理的過(guò)程中要不斷提醒自己的。有時(shí)候，我們現(xiàn)代復(fù)雜的品牌管理方式模糊了柏拉圖劃分的兩個(gè)層次的界限。我們談?wù)撈放频墓δ軐傩?、情感屬性、價(jià)值和個(gè)性——但我們往往忽略了保證品牌成功的最根本的分裂的兩面，即品牌同時(shí)具有“擁擠性”和“持久性”。
所以，討論柏拉圖關(guān)于品牌分裂的兩面性的論述——我們也可以稱之為肉體與靈魂的分裂，表象與現(xiàn)實(shí)的分裂等等，我們會(huì)受益匪淺。首先，品牌是由什么構(gòu)成的，品牌在此刻是如何被消費(fèi)者感知的，品牌是如何形成的？它的“靈魂”是什么？今天的品牌背后是什么，具有持久的意義，并為與消費(fèi)者建立更深層次的關(guān)系奠定基礎(chǔ)？
這種雙重性構(gòu)成了品牌哲學(xué)的核心。所以，我們也就不難理解為什么有人把整個(gè)哲學(xué)史當(dāng)成柏拉圖觀點(diǎn)的注解了。
柏拉圖的觀點(diǎn)你的品牌應(yīng)有兩種本質(zhì)。在一種層面上，它表面的本質(zhì)是不斷變化的過(guò)程——否則它就不入流”。在更深層面上，品牌又需要恒久不變的價(jià)值。這種價(jià)值是在品牌表面特征“背后”的。
柏拉圖論快樂(lè)，柏拉圖的快樂(lè)理論
這是快樂(lè)的最大動(dòng)力-柏拉圖。
個(gè)人解讀:
1.要了解柏拉圖為什么會(huì)說(shuō)這句話，首先要了解他的性格背景，他說(shuō)這句話的歷史背景等相關(guān)背景。
人物:柏拉圖(公元前427年-公元前347年)出生于雅典。柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家。他寫了許多書(shū)，并在雅典創(chuàng)辦了一所著名的學(xué)院。他是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的創(chuàng)始人。柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)從政，但后來(lái)情況發(fā)生了變化。在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典民主失守，隨后“三十僭主”上臺(tái)。“三十暴君”被一個(gè)新的代議制政府所取代。公元前399年，蘇格拉底受到審判，被判處死刑(他因侮辱雅典諸神，腐蝕雅典青年的思想，被雅典法庭判處死刑。盡管蘇格拉底有機(jī)會(huì)逃脫，但他還是選擇喝下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃跑只會(huì)進(jìn)一步削弱雅典法律的權(quán)威，同時(shí)他又擔(dān)心逃跑后雅典沒(méi)有好的導(dǎo)師來(lái)教育人們。)，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存政權(quán)徹底失望，于是開(kāi)始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。據(jù)說(shuō)，他在四十歲時(shí)從公元前387年左右的旅行中回到雅典，并在雅典城外建立了自己的學(xué)校——柏拉圖學(xué)院。
除了荷馬之外，柏拉圖在此之前還受到許多作家和思想家的影響，包括阿那克薩哥拉的教導(dǎo)，即蘇格拉底應(yīng)該用頭腦和理性來(lái)判斷一切，以及畢達(dá)哥拉斯的“和諧”概念。
因?yàn)檎也坏桨乩瓐D說(shuō)這些話的具體時(shí)間和背景(什么時(shí)候發(fā)生了什么事情導(dǎo)致柏拉圖給人這樣一種籠統(tǒng)的感覺(jué))，所以很難解讀柏拉圖這些話的真正含義。
2.回想現(xiàn)在，我個(gè)人是怎么理解這句話的。首先，快感和罪的定義要理解清楚?？鞓?lè)意味著“享受安逸和幸福”罪是指“嚴(yán)重危害和犯罪行為”。大多數(shù)情況下會(huì)表現(xiàn)為破壞規(guī)則，對(duì)他人和社會(huì)造成一定的傷害。'
結(jié)合芒格在《可憐的查理集》中的引用，“如果你取得了很高的地位，那么你就必須遵守一定的行為準(zhǔn)則。”
我個(gè)人對(duì)這句話的理解是:“1。我們應(yīng)該遵循規(guī)則和客觀規(guī)律去得到我們想要的。2.成功獲得這個(gè)東西后，你可以享受它給你帶來(lái)的快樂(lè)，但也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。3.不遵守規(guī)則，享受了之后就不承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。這種行為是一種罪惡。換句話說(shuō)，追求享樂(lè)卻不遵守規(guī)則，事后不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的行為就是惡，而惡的最大動(dòng)機(jī)就是享樂(lè)?！?/p>
反思:“那時(shí)候她還很年輕，不知道命運(yùn)給的禮物已經(jīng)在黑暗中標(biāo)價(jià)了?！?茨威格:被斬首的女王)。天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，沒(méi)有什么是可以免費(fèi)獲得的，所以我們需要提前做好準(zhǔn)備——要獲得某樣?xùn)|西，首先要準(zhǔn)備好相應(yīng)的代價(jià)，準(zhǔn)備好享受之后承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。
———————————————————
論享受的外延
第一，享樂(lè)主義
享樂(lè)主義:又稱伊壁鳩魯主義，是一種認(rèn)為享受是人類最重要的追求的哲學(xué)思想。享樂(lè)主義(hedonism)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“快樂(lè)”，起源于古希臘的以利亞學(xué)派(eleatic school)。這是一種被人們最為詆毀的哲學(xué)。19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家通過(guò)他們的功利主義倫理理論提出了快樂(lè)主義的基本原則。享樂(lè)主義的先驅(qū)是功利主義價(jià)值觀:一切行動(dòng)都是基于給予最大多數(shù)人最大的幸福。
關(guān)于享樂(lè)主義，各家都有不同的理解和論述。目前比較知名的是伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)(認(rèn)為快樂(lè)是人生的目的，是最高的先天善)。然而，不同的快樂(lè)應(yīng)該加以區(qū)分。解除對(duì)神靈和死亡的恐懼，控制欲望，遠(yuǎn)離政治事務(wù)，謹(jǐn)慎衡量和選擇快樂(lè)和痛苦的事情，達(dá)到身體健康和心靈平靜。這就是生活的目的。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們考慮一個(gè)行為是否有趣時(shí)，也必須考慮它的副作用。在追求短期幸福的同時(shí)，還要考慮是否有可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的幸福)、基本倫理(認(rèn)為最大化好的結(jié)果只能用幸福和痛苦來(lái)評(píng)價(jià)的人稱為享樂(lè)主義)、亞里士多德的理論(即因?yàn)槲覀兊纳钪杏行腋：屯纯?，所以我們采取相?yīng)的行動(dòng)，我們追求給我們幸福的東西，回避給我們痛苦的東西。這種觀點(diǎn)被稱為享樂(lè)主義，是弗洛伊德本我或庫(kù)伊特概念的基礎(chǔ)。根據(jù)強(qiáng)化享樂(lè)主義的概念很大程度上是隱含的)。
第二，極端享樂(lè)主義
享樂(lè)主義通常與個(gè)人主義、拜金主義聯(lián)系在一起，其本質(zhì)是狹義的享樂(lè)主義，即極端的享樂(lè)主義。
“在不同的時(shí)代，極端的享樂(lè)主義是富人干的。比如羅馬帝國(guó)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利城邦，18、19世紀(jì)的英法精英，那些擁有無(wú)限財(cái)富的人，把享受自己當(dāng)成了人生的意義。但這與中國(guó)、印度、近東和歐洲的大哲學(xué)家提出的快樂(lè)生活理論相悖。”(弗洛姆的占有還是生存)
事實(shí)表明，極端的享樂(lè)主義是不符合人性的。正如弗洛姆所說(shuō)，享樂(lè)主義使“我們社會(huì)中的每個(gè)人都很不幸:孤獨(dú)、恐懼、抑郁、依賴和具有破壞性。”現(xiàn)實(shí)告訴我們:“只有那些能夠成功‘消磨’自己不斷節(jié)省的時(shí)間的人，才是幸福的。”
極端享樂(lè)主義的危害主要包括:
1，造成人的精神頹廢。享樂(lè)主義使人盡情地追求物質(zhì)享受和身體快樂(lè)，容易使人陷入抑郁和缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)。
2、造成社會(huì)財(cái)富和資源的巨大浪費(fèi)。人們用盡一切手段享受和刺激感官，這必然造成人們大量消耗社會(huì)財(cái)富，使本已緊張的自然和社會(huì)資源更加緊張。
3.造成人際關(guān)系緊張，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。人在以享樂(lè)為人生目的的時(shí)候，一定是自己的，甚至把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。人與人之間的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得支離破碎，沒(méi)有凝聚力。和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面將難以建立。有人主張“重新定義享受”、“放松享受”；聲稱要“拋棄那些虛偽的文明，進(jìn)入自由的精神空間和生活狀態(tài)”；說(shuō)“社會(huì)進(jìn)化史就是享樂(lè)史”，“享樂(lè)主義是進(jìn)取精神之母”，“享樂(lè)者不糊涂，不知享樂(lè)者糊涂”等等。有人認(rèn)為這種說(shuō)法是極其錯(cuò)誤和有害的，但沒(méi)有得到證明。至于支持者，沒(méi)有。
享樂(lè)主義使人盡情地追求物質(zhì)享受和身體快樂(lè)，容易使人陷入抑郁和缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)。
三。解讀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的“享樂(lè)主義”
1.享樂(lè)主義是指把追求一切能引起人的各種感官愉悅的刺激視為自己的人生目的的思想。這種人一生都在追求最大的感官享受。因?yàn)楦泄俅碳ぶ挥凶约翰拍荏w會(huì)，所以自我中心主義和享樂(lè)主義并存。
2.所謂享樂(lè)主義，是指以享受享樂(lè)(包括感官享樂(lè)和肉體享樂(lè))為人生唯一目的，并以此作為判斷是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)的人生觀和價(jià)值觀。
3.“享樂(lè)主義”是指把玩樂(lè)的享受作為人生的根本欲望和追求，不擇手段地去實(shí)現(xiàn)和占有。“享樂(lè)主義”帶有典型的資本主義奢侈思想的色彩。
4.伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想被后人稱為“享樂(lè)主義”。他還指出:“我們把快樂(lè)稱為幸福生活的開(kāi)始和結(jié)束，因?yàn)槲覀円庾R(shí)到快樂(lè)是我們內(nèi)心固有的第一個(gè)美好的東西。我們從快樂(lè)開(kāi)始每一個(gè)選擇和回避行為。
5.有人把威尼斯畫派的藝術(shù)稱為享樂(lè)主義，這似乎是對(duì)一個(gè)奢侈社會(huì)的暗示。要使作品富有表現(xiàn)力，油畫家應(yīng)該明白藝術(shù)的生命在于真情實(shí)感。
四、其他偉人關(guān)于快感的名言。
愛(ài)因斯坦說(shuō)，“是真善美照亮了我的道路，不斷給我新的勇氣，讓我快樂(lè)地正視生活的理想。我從不把安逸和快樂(lè)作為生活本身的目的——這種倫理基礎(chǔ)，我稱之為豬圈的理想?！?/p>
康德說(shuō)，“人覺(jué)得自己有許多需要和愛(ài)好，這些完全的滿足被稱為幸?！?18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué))?！白缘谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以來(lái)，我們的時(shí)代在相當(dāng)程度上回到了極端享樂(lè)主義的理論和實(shí)踐。”(弗洛姆:《占有還是生存》)在20世紀(jì)的資本主義，人們的生活陷入了一種矛盾之中。“一方面，他們接受了強(qiáng)制勞動(dòng)倫理，另一方面，他們想在業(yè)余時(shí)間和假期里無(wú)所事事。一方面是傳送帶和官僚主義的繁文縟節(jié)，另一方面是電視、汽車和性刺激，這兩個(gè)方面矛盾地結(jié)合在一起。強(qiáng)迫性的工作，無(wú)所事事，會(huì)讓人精神崩潰?！?弗洛姆:《占有還是生存》)前者使人努力工作，成為工作狂，后者使人盡可能多地消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)，使人成為消費(fèi)主義者，在社會(huì)生活中傳播消費(fèi)主義。
柏拉圖說(shuō)過(guò)的話，柏拉圖如是說(shuō)
如果說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)神秘的人，有一些猜測(cè)，那么柏拉圖更像是一個(gè)符號(hào)，只能想象。遺作雖多，輕工界公認(rèn)的有24封長(zhǎng)信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對(duì)于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。
柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來(lái)自一個(gè)貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過(guò)“柏拉圖”這個(gè)名字很接地氣，是用來(lái)形容他額頭寬闊的綽號(hào)。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…
1.麥穗
柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過(guò)詩(shī)，也嘗試過(guò)戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開(kāi)始全心全意地研究哲學(xué)。此時(shí)柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
這期間有著名的麥穗的故事。
一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是愛(ài)。蘇格拉底沒(méi)有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個(gè)要求，他只能前進(jìn)，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問(wèn)原因。柏拉圖很誠(chéng)實(shí)地說(shuō):“因?yàn)槲也荒芑仡^，所以我一直不確定我身邊的那個(gè)是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來(lái)發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒(méi)得到?！?/p>
蘇格拉底笑著說(shuō):“這就是所謂的愛(ài)?！?/p>
后來(lái)，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚姻。
蘇格拉底也讓他走過(guò)一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來(lái)。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的麥穗回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說(shuō):“我一路上錯(cuò)過(guò)了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個(gè)比較普通的。”
蘇格拉底笑著說(shuō):這就是婚姻。
后來(lái)有了“柏拉圖式的愛(ài)情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“愛(ài)高于性”，但我不得不承認(rèn)，這原本就是理想主義的愛(ài)情。
這個(gè)世界上只有一個(gè)人。她(你)對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的，只對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的。-柏拉圖
2.馬
八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對(duì)雅典政權(quán)徹底失望，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)12年的游學(xué)。他去過(guò)西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說(shuō)被賣為奴隸。
35歲左右，他寫了早期的對(duì)話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。
此時(shí)，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認(rèn)知世界和感性世界。
自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當(dāng)我們說(shuō)“馬”的時(shí)候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨(dú)立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時(shí)間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動(dòng)的”，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。
柏拉圖認(rèn)為，我們不可能真正認(rèn)識(shí)變化和流動(dòng)的事物。我們對(duì)他們只有看法或意見(jiàn)。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是固定的、確定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)，但觀點(diǎn)可能是錯(cuò)誤的。
后來(lái)有了《理想國(guó)》中的四行隱喻，對(duì)兩個(gè)世界進(jìn)行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個(gè)層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。
聰明人說(shuō)話是因?yàn)樗麄冇性捯f(shuō)；傻瓜說(shuō)話是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)話。-柏拉圖
3.洞穴
為了實(shí)踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說(shuō)服統(tǒng)治者用最好的法律治理國(guó)家，可惜都無(wú)果而終。
公元前387年，整個(gè)希臘世界都在走向滅亡。此時(shí)柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒(méi)錯(cuò)，就是現(xiàn)在的書(shū)院(高等教育機(jī)構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史。
他把余生都獻(xiàn)給了演講和寫作，而越來(lái)越少地參與政治實(shí)踐。他寫了《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《費(fèi)德羅》、《費(fèi)多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。
《理想國(guó)》中有一個(gè)著名的洞穴比喻:
一個(gè)山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因?yàn)榭床坏狡渌麞|西，囚犯?jìng)冋J(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實(shí)物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對(duì)那些囚犯來(lái)說(shuō)，這個(gè)人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒(méi)有別的東西。
柏拉圖想說(shuō)什么？其實(shí)是他的“理念論”，“形”是陽(yáng)光下的實(shí)物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。
思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖
柏拉圖錯(cuò)了嗎？我不這么認(rèn)為，因?yàn)樗裁匆矝](méi)說(shuō)。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對(duì)話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺(jué)到了豐富的暗示和啟示。或許正因?yàn)槿绱?，他才得以在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費(fèi)了一半才華的書(shū)院。
如果說(shuō)柏拉圖的客觀唯心主義有對(duì)錯(cuò)之分，我覺(jué)得《理想國(guó)》不錯(cuò)，但畢竟只是一個(gè)理想。誰(shuí)能保證正義是絕對(duì)的正義，誰(shuí)又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯(cuò)的。
如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實(shí)現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無(wú)用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識(shí)，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過(guò)老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
1.開(kāi)始工作是這項(xiàng)工作最重要的部分。
說(shuō)到采取行動(dòng)，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬(wàn)無(wú)一失的計(jì)劃，我才開(kāi)始。
結(jié)果就是等啊等，總覺(jué)得毫無(wú)準(zhǔn)備，從不行動(dòng)，白白浪費(fèi)了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動(dòng)起來(lái)；一開(kāi)始會(huì)很別扭，不熟悉，犯很多低級(jí)錯(cuò)誤，完全是個(gè)門外漢；但只有在實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；經(jīng)過(guò)不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過(guò)一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個(gè)目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要?jiǎng)悠饋?lái)，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克所說(shuō)的:一個(gè)人的初心就像一塊白板，沒(méi)有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。
然后，大人開(kāi)始在這塊白板上畫畫，開(kāi)始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動(dòng)，勢(shì)必?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響著這些小家伙。他們會(huì)潛移默化地聽(tīng)在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個(gè)決定非常重要:
孟子小時(shí)候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會(huì)了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說(shuō)，這個(gè)地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場(chǎng)后，又學(xué)會(huì)了交易和屠宰。
母親又想:這個(gè)地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會(huì)了鞠躬。
孟母說(shuō)，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個(gè)人不一定能選擇環(huán)境，但在這個(gè)限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時(shí)候講給孩子聽(tīng)的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實(shí)實(shí)坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說(shuō)起那些奇思妙想，我都說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)。世界上沒(méi)有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個(gè)樹(shù)籬，有個(gè)不同的聲音，反其道而行之，會(huì)稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺(jué)得沒(méi)什么好談的；有些成年人，只是因?yàn)閺男∩钍苓@些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來(lái)的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個(gè)人受教育的起點(diǎn)方向?qū)Q定他未來(lái)的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對(duì)火說(shuō):抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛(ài)上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛(ài)情。在這位哲學(xué)家看來(lái)，愛(ài)情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛(ài)情最終會(huì)回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個(gè)后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個(gè)強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰(shuí)愛(ài)干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛(ài)得越深，陷得越深，恨得越深；有點(diǎn)懈怠，你為什么不愛(ài)我，你說(shuō)你說(shuō)你快說(shuō)；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來(lái)源于這種過(guò)度的愛(ài)。
按李敖大師的話說(shuō):不要愛(ài)那么多，愛(ài)一點(diǎn)就好。
這是事實(shí)。你愛(ài)配偶一點(diǎn)，愛(ài)父母一點(diǎn)，愛(ài)孩子一點(diǎn)，愛(ài)朋友一點(diǎn)，給自己留一點(diǎn)愛(ài)。這就是現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有人會(huì)為了一個(gè)人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛(ài)情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過(guò)于暴力的愛(ài)情往往會(huì)把對(duì)方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈儽舜藗^(guò)；你們不可能是敵人，因?yàn)槟銈円呀?jīng)深愛(ài)過(guò)對(duì)方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問(wèn)的話:親愛(ài)的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛(ài)情大師柏拉圖就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開(kāi)始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對(duì)孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄儯荒銘?yīng)該聽(tīng)我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個(gè)人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對(duì)我好，什么對(duì)你好。
合理的事情，當(dāng)然無(wú)所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無(wú)法做到的。實(shí)在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒(méi)那么偉大，想法都是真的，但說(shuō)白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個(gè)人都是以事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰(shuí)也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰(shuí)；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，你對(duì)我好，我當(dāng)然會(huì)主動(dòng)對(duì)你好；你對(duì)我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對(duì)方，我們只是愛(ài)著對(duì)方。
這個(gè)世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)世界終究是不完美的。我們?cè)皆缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們?cè)胶?，我們的抱怨就?huì)越少。什么是對(duì)什么是錯(cuò)只是過(guò)眼云煙，什么是錯(cuò)無(wú)非是人性使然。
你不會(huì)覺(jué)得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長(zhǎng)大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長(zhǎng)大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒(méi)下一頓。
生老病死都會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，但世上沒(méi)有完美的世界。在這一點(diǎn)上，誰(shuí)也沒(méi)有特別在意。對(duì)于無(wú)法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實(shí)；驗(yàn)收后才能根據(jù)實(shí)際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯(cuò)，那方面也不甘落后；最后你會(huì)一無(wú)所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來(lái)到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個(gè)，扛著往前走。
走著走著，我來(lái)到一棵桃樹(shù)前，抬頭一看，看到滿樹(shù)的桃子，非常開(kāi)心。我扔掉玉米，爬上樹(shù)去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來(lái)到一個(gè)西瓜地里，看見(jiàn)滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個(gè)大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛(ài)，扔了個(gè)西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹(shù)林里不見(jiàn)了。小猴子找了很久，但是沒(méi)有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開(kāi)一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場(chǎng)空。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
簡(jiǎn)述柏拉圖的正義理論，論正義柏拉圖原文
柏拉圖的正義理論
在一個(gè)“整體”中思考道德和幸福，通過(guò)整體的正義安排和個(gè)體的正義行動(dòng)實(shí)現(xiàn)道德和幸福的同一性，柏拉圖做出了最經(jīng)典的解釋。柏拉圖認(rèn)為，正義的國(guó)家不是以實(shí)現(xiàn)某一階級(jí)的特殊幸福為目的，而是以實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福為目的，所以這樣的國(guó)家一定是“整體幸福的國(guó)家”。然而，并不是通過(guò)最大化整體的每個(gè)部分的幸福，才能實(shí)現(xiàn)整體的最大幸福。相反，每一個(gè)有機(jī)組成部分都必須各得其所，各盡其能。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是其成員或公民意識(shí)到自己在國(guó)家中的地位和作用——自我限制、制約甚至犧牲，從而履行職責(zé)、履行職責(zé)——修正自己的“義”，為整個(gè)國(guó)家的幸福與和諧做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，國(guó)家的每一個(gè)成員都在這個(gè)和諧統(tǒng)一的整體中獲得了自己的幸福。這樣，柏拉圖通過(guò)“正義之道”實(shí)現(xiàn)了公民義務(wù)與幸福的統(tǒng)一。雖然在追求和熱愛(ài)智慧的過(guò)程中，哲學(xué)家對(duì)他人的瘋狂、違法和惡行保持沉默，只關(guān)心自己的心和事?！叭绻阆胍惠呑硬皇茉┣妥飷?，最后帶著美好的愿望和美好的期望死去，你就心滿意足了?！边@種滿足的狀態(tài)是一個(gè)哲學(xué)家的內(nèi)心快樂(lè)；但是，只有在國(guó)家整體幸福的前提下，每個(gè)人才能獲得與自己相符的幸福。哲學(xué)家也不例外——雖然他的幸福是因?yàn)闊釔?ài)智力而自給自足，“只有在一個(gè)合適的國(guó)家里，哲學(xué)家自己才能得到充分的成長(zhǎng)，然后他們才能捍衛(wèi)自己的和公共的利益”；同時(shí)，哲學(xué)家不是被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)國(guó)家的要求和規(guī)定，而是按照國(guó)家的“神圣理念”主動(dòng)治理國(guó)家。他“只有找到了比治國(guó)更好的生活，才能擁有一個(gè)治理得好的國(guó)家”。柏拉圖在考察了國(guó)王(哲人王)、貪圖名利、寡頭政治、民主和暴君的思想和生活狀態(tài)后，得出結(jié)論“最好的和最正義的人是最幸福的人……最壞的和最不正義的人是最不幸的人”。
最后，柏拉圖構(gòu)想了一個(gè)理論模型，認(rèn)為一個(gè)人死后，他的靈魂會(huì)受到上帝公正的審判:正義的、善良的、值得崇拜的靈魂會(huì)受到十倍甚至更多的懲罰，相反，不正義的、不道德的、邪惡的靈魂會(huì)受到十倍甚至更多的懲罰，生活的善惡選擇由靈魂自己決定，所以人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)。因此，“靈魂不滅及其輪回”、“上帝”和“靈魂的理性選擇”是解決正義(道德)與幸福同一性的三大理論基礎(chǔ)。對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)中的人來(lái)說(shuō)，靈魂和上帝的不滅只能算是一種信仰，即靈魂的不滅和上帝的存在是不可改變的；所以，他身上的正義與幸福的不一致，只能通過(guò)他的理性選擇來(lái)改變?！笆轨`魂的本性更加正義的生活，叫做更美好的生活”，“想要幸福的人，必須有正義”；所以，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，決定他生活美好幸福的原因，是他理性地選擇了過(guò)正義的生活。
【古希臘】柏拉圖。共和國(guó)[M]。郭濱河張譯。北京:商務(wù)印書(shū)館，1986: 248【古希臘】柏拉圖。共和國(guó)[M]。郭濱河張譯。北京:商務(wù)印書(shū)館，1986: 281【古希臘】柏拉圖。張譯《理想國(guó)》。北京:商務(wù)印書(shū)館，1986: 423【古希臘】柏拉圖。共和國(guó)[M]。郭濱河張譯。北京商務(wù)印書(shū)館1986年第144頁(yè)
引自:道德與幸福同一性的哲學(xué)形式【博士論文】。東南大學(xué)，2016級(jí)。
請(qǐng)注意，本文版權(quán)歸CNKI、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)等數(shù)據(jù)庫(kù)所有。
進(jìn)一步思考，請(qǐng)看:道德與幸福之間有一致性嗎(道德與幸福的一致性)？
請(qǐng)指正！謝謝你
(2018.7.10)
經(jīng)典哲學(xué)名言100句，哲學(xué)名言名句大全
01.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思
02.理性能使人自由。-斯賓諾莎
03.了解你自己。-蘇格拉底
04.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲。-基督的精神
05.人不可能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都已經(jīng)不一樣了?！绽死?/p>
06.痛苦是被迫離開(kāi)自己的位置。-康德水是最好的?！├账?古希臘)
7.在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中。-胡塞爾
08.正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。羅爾斯
09.人人生而自由，但無(wú)處不在卻不在枷鎖之中。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。-盧梭
10.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂
11.沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。-柏格森
12.知識(shí)歸根到底來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。-洛克
13.誰(shuí)擁有法律語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有相關(guān)的資源和利益。-布迪厄
14.人最容易忘記的是自己。-克爾凱戈?duì)?/p>
15.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是:在乎別人對(duì)自己的看法?！灞救A
16.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對(duì)著我。泰戈?duì)?/p>
17.世界是事實(shí)的總和，而不是事物。-維特根斯坦
18.人雖碩果累累，卻依然詩(shī)意地生活在大地上。荷爾德林
19.任何活著的人都應(yīng)該活下去。費(fèi)爾巴哈
20.世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。-萊布尼茨
21.認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是自救的第一步。伊壁鳩魯
我什么都不知道，只知道我很無(wú)知。-蘇格拉底
23.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這是人類的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特
24.立成文學(xué):習(xí)慣是人生最大的向?qū)??！葜?/p>
25.萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?奧古斯丁
26.在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的，因?yàn)樗鼈兓谕恍问?，所以善被我們譽(yù)為美?！旭R斯·阿奎那
27.宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
28.不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達(dá)哥拉斯
29.人是萬(wàn)物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普羅泰戈拉。
30.萬(wàn)物生而有之，萬(wàn)物滅而歸之。-阿那克西曼德正在被感知。-貝克勒
31.所有確定性都是否定的。-斯賓諾莎
32.客觀世界只是一首具有原始精神，沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)——謝林。
3.如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げㄆ?/p>
我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。-伏爾泰
35.能被理解的存在就是語(yǔ)言。-伽達(dá)默爾
36.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間?！灞救A
37.在這個(gè)世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠(yuǎn)是有區(qū)別的。前者是自由社會(huì)的先決條件，而后者，正如托克維爾所描述的，意味著“一種新的奴役方式”。-哈耶克
38.有兩種不同類型的無(wú)知。淺薄的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后。-蒙田
39.人生在世，不過(guò)是過(guò)客?！旭R斯·阿奎那
40.快樂(lè)只是欲望的暫時(shí)停止?！灞救A
41.把精神說(shuō)清楚是一個(gè)很大的誘惑。-維特根斯坦
42.生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡
43.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。-亞里士多德
44.人類存在的每一刻都是必然性把握中的被動(dòng)工具。-霍爾巴赫
45.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然。-老子
46.科學(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)的表象，藝術(shù)才能給我們秩序。-卡西爾
47.人的意識(shí)屈從于物化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇
48.幸福意味著身體上沒(méi)有痛苦，靈魂上沒(méi)有騷動(dòng)?！啾邙F魯；
49.人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫卡
50.除了這篇文章，沒(méi)有別的了。-德里達(dá)
51.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸?！R克萊修生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡
52.如果重復(fù)進(jìn)化的歷史，人類出現(xiàn)的概率為零。-食尸鬼
53.我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活。-福柯
54.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈?duì)?/p>
55.哲學(xué)名言全集:思考最永恒的是道路。——海德格爾
56.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊修
57.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。培根
58.目的總是為手段辯護(hù)。-馬基雅維利
59.思想不會(huì)在你想要的時(shí)候到來(lái)，而是自己決定它的來(lái)與去?！灞救A
60.人的生命不能用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。當(dāng)心中充滿愛(ài)，這一刻就是永恒。-尼采
61.思考是對(duì)存在的思考，思考是存在，因?yàn)樗伎荚诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在?！５赂駹?/p>
62.大眾將永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中。-柏拉圖
63.現(xiàn)實(shí)的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實(shí)的。-黑格爾
64.驚訝是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)始于驚訝。-柏拉圖
65.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知。拉塞爾
66.人的本性就是追求個(gè)人利益?！獊啴?dāng)·斯密；所有人生而自由平等。——盧梭；
67.作為一個(gè)瞬間，當(dāng)然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿永恒。-克爾凱郭爾
68.水是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物最終歸于水。-泰勒斯
69.權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說(shuō)的契約?；舨妓?/p>
70.存在就是合理，合理的東西也必然存在?！诟駹栁以谌鲋e。拉塞爾
71.立成文學(xué):別人是地獄，人對(duì)人是狼。-薩特
72.給我物質(zhì)，我會(huì)用它來(lái)創(chuàng)造宇宙。-康德
73.我們喜歡別人的尊重不是因?yàn)樽鹬乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊淖鹬亟o我們帶來(lái)的好處。-愛(ài)爾維修
74.知識(shí)是為了遠(yuǎn)見(jiàn)，遠(yuǎn)見(jiàn)是為了力量?？椎?/p>
75.科學(xué)語(yǔ)言游戲希望使他們的陳述真實(shí)，但他們無(wú)法自行使他們的論點(diǎn)合法化。利奧塔
76.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思
77.只有從不仰望星空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。-泰勒斯
78.戀人，人們總是愛(ài)他們；人們尊重他人，人們總是尊重他人?！献?/p>
79.對(duì)等的禮貌。不來(lái)則不雅；沒(méi)來(lái)，也不雅。-禮記
80.使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特81。人類意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇82。我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活。——?？?3。不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達(dá)哥拉斯認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步?！帘邙F魯84?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲希望使自己的陳述真實(shí)，卻無(wú)力使自己提出的真理合法化。-利奧塔85。人們滿腦子都是辛苦，卻依然詩(shī)意地生活在大地上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和，而不是事物的總和。——維特根斯坦86。人是萬(wàn)物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度。-普羅塔哥拉斯87。哲學(xué)名言全集:知識(shí)是為了遠(yuǎn)見(jiàn)，遠(yuǎn)見(jiàn)是為了力量。-88年伯爵?？茖W(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)的表象，藝術(shù)才能給我們秩序?？ㄎ鳡?9號(hào)。在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的。因?yàn)樗鼈兓谙嗤男问?，善被我們稱贊為美?！旭R斯·阿奎那90。最永恒的是道路?！５赂駹?1。萬(wàn)物由它而生，萬(wàn)物毀滅后又回歸它?！⒛强宋髀?2。正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。-羅爾斯93。一個(gè)物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂94。如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げㄆ諣?5。任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知。羅素96。放縱自己的欲望是最大的罪惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。-亞里士多德97。你不能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都不一樣。——赫拉克利特98。在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中。——胡塞爾99。思考是對(duì)存在的思考，...思考就是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在。——海德格爾認(rèn)為100。宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
哲學(xué)名言_哲學(xué)名言
論柏拉圖對(duì)話，柏拉圖內(nèi)容
柏拉圖是古希臘的一位偉大學(xué)者。他是一個(gè)非常有趣的人。從柏拉圖的身體和思想中，可以引發(fā)一些有趣的思考。這些想法雖然充滿了迷茫和不解，但還是有益的！
柏拉圖曾在雅典西北的橄欖樹(shù)樹(shù)蔭下建了一座“學(xué)園”。他在那里教了四十年，學(xué)了四十年，教了四十年，留下了一些有趣的話題。
在柏拉圖學(xué)園的大門口，有一塊牌子寫著“不懂幾何者不得入內(nèi)”。柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)最深層次的哲學(xué)需要最基礎(chǔ)的幾何知識(shí)。在古今中外的學(xué)者眼里，“哲學(xué)”和“幾何”是兩個(gè)沒(méi)有太大關(guān)系的領(lǐng)域。柏拉圖為什么把它們牢牢地聯(lián)系在一起？至少在我們的東方圣賢，比如老子、墨子、孔孟，沒(méi)有類似的言論。這是大學(xué)者的任性言論嗎？還是有不被可鄙的人理解的道理？還是后人的謬論？幾何和哲學(xué)
我，一個(gè)門外君子，想做一個(gè)深刻的分析，卻又左右為難。如果你學(xué)明代大思想家王陽(yáng)明，對(duì)竹子的沉思顯然是徒勞的。
柏拉圖在《理想國(guó)》中也提出了“哲學(xué)之王”的概念。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家，也就是他所說(shuō)的“哲學(xué)之王”。他認(rèn)為哲學(xué)和政治應(yīng)該緊密結(jié)合，哲學(xué)家充滿理性、正義感和才華。但是古今中外的歷史告訴我們，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)英明的皇帝，是由哲學(xué)家來(lái)侍奉的！無(wú)論東方的秦皇、漢武、唐宗、宋祖，西方的屋大維、穆罕默德、彼得一世，他們都不是哲學(xué)家，或者說(shuō)他們的哲學(xué)家摸不到他們的皮毛。至于哲學(xué)家或者像哲學(xué)家這樣的大學(xué)者，無(wú)論是東方的老子、孔子、孟子、朱、王陽(yáng)明，還是西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、盧梭、馬克思，都無(wú)法主宰政治?？梢?jiàn)哲學(xué)和政治本來(lái)就是分離的。即使是哲學(xué)家那樣的領(lǐng)袖，比如列寧、斯大林，他們的政績(jī)呢？可見(jiàn)，哲學(xué)家即使有幸成為“王”，也未必是柏拉圖理想中的“哲學(xué)之王”。
那么問(wèn)題來(lái)了，柏拉圖的“哲學(xué)王”只是一個(gè)幻想嗎？哲學(xué)家成為“哲學(xué)王”的方式是否過(guò)于奢侈？還是哲學(xué)真的能讓“王”成為類似“哲學(xué)之王”的角色？古今中外，幾乎所有的思想家都強(qiáng)調(diào)自己的理論與政治的結(jié)合。東方道家老子在政治上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，法家強(qiáng)調(diào)“法治”。甚至儒家在治國(guó)上也強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”和“仁義”。西方的柏拉圖強(qiáng)調(diào)烏托邦的“哲學(xué)王”。那么哲學(xué)家和“哲學(xué)王”的差距在哪里呢？“哲學(xué)之王”在未來(lái)的政治實(shí)踐中是否有意義？這些都值得深思。
柏拉圖也有一個(gè)私人話題。柏拉圖活到了80歲，但他一生都是單身。從世俗的角度來(lái)看，確實(shí)令人費(fèi)解。柏拉圖出生于一個(gè)貴族家庭。據(jù)史書(shū)記載，他一生缺錢，缺閑，少受教育。以世人的眼光來(lái)看，這樣優(yōu)秀的人是不缺結(jié)婚對(duì)象的！由此可以想到中國(guó)唐代詩(shī)人王維，宋代詩(shī)人林逋，西方的貝多芬、牛頓、伏爾泰。如何理解這種現(xiàn)象？我能想到的只有:了解我的人和不這樣解釋邏輯的人！
柏拉圖無(wú)疑是古希臘的一位偉大的學(xué)者。在他的時(shí)代，他是極其耀眼的，但當(dāng)面對(duì)他的學(xué)生亞里士多德，無(wú)法掩飾光芒四射的時(shí)候，這位大學(xué)者用“學(xué)園”繼承人的條件誘使亞里士多德放棄了自己的觀點(diǎn)。哎，又可悲又可笑！作為一個(gè)哲學(xué)家的理性，有一段時(shí)間去了哪里？
人終將老去，自己的時(shí)代終將褪色！即使是自認(rèn)為最理性最睿智的哲學(xué)家，也不可能永遠(yuǎn)享受真理！就像亞里士多德對(duì)柏拉圖的態(tài)度，我這一代人應(yīng)該是:吾愛(ài)吾師，更愛(ài)真理！
柏拉圖十大名言的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于哲學(xué)家普羅泰戈拉在其著作論神，《柏拉圖對(duì)話錄》、柏拉圖十大名言的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
