今天給各位分享法國哲學(xué)家羅素名言的知識，其中也會對1923年英國學(xué)家哲學(xué)家伯特蘭羅素說，哲學(xué)家伯特蘭羅素說進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、1923年英國學(xué)家哲學(xué)家伯特蘭羅素說，哲學(xué)家伯特蘭羅素說
3、哲學(xué)家們都干了些什么在線閱讀，哲學(xué)家們都干了些什么的作者是
10、黑格爾的客觀哲學(xué)，黑格爾的思辨哲學(xué)
1923年英國學(xué)家哲學(xué)家伯特蘭羅素說，哲學(xué)家伯特蘭羅素說
輪廓伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年），英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人，世界和平運動的倡導(dǎo)者和組織者。羅素1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，主要作品有《西方哲學(xué)史》《哲學(xué)問題》《心的分析》《物的分析》等。 羅素出身于曼摩茲郡一個貴族家庭。1890年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，后曾兩度在該校任教。1908年當(dāng)選為皇家學(xué)會會員。1950年獲諾貝爾文學(xué)獎， 并被授予英國嘉行勛章。1967年組織了斯德哥爾摩戰(zhàn)爭罪犯審判法庭，譴責(zé)美國在越南的政策。1970年在威爾士的家中去世。
羅素不僅在哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域成就斐然，在教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域也有建樹。他的哲學(xué)在前后期發(fā)生了很大的變化。他早期信奉新黑格爾主義，相信絕對和共相的存在，把數(shù)學(xué)視為柏拉圖思想的證據(jù)。后來他和摩爾一起從絕對唯心主義叛逃，轉(zhuǎn)向新現(xiàn)實主義。伯特蘭·羅素(途遠網(wǎng))經(jīng)典語錄1.戰(zhàn)爭不決定誰對了，只決定誰留下了。2.乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。3.你能在浪費時間中獲得樂趣，就不是浪費時間。4.一切偉大的著作都有令人生厭的章節(jié)，一切偉人的生活都有無聊乏味的時候。5.人的一生就應(yīng)該像一條河，開始是涓涓細流，被狹窄的河岸所束縛，然后，它激烈地奔過巨石，沖越瀑布。漸漸地，河流變寬了，兩邊的堤岸也遠去，河水流動得更加平靜。最后，它自然地融入了大海，并毫無痛苦地消失了自我。6.愛情只有當(dāng)它是自由自在時，才會葉茂花繁。認為愛情是某種義務(wù)的思想只能置愛情于死地。只消一句話：你應(yīng)當(dāng)愛某個人，就足以使你對這個人恨之入骨。7.如果一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒，這表明，你已經(jīng)下意識地感覺到你那種看法沒有充分理由。如果某個人硬要說二加二等于五，你只會感到憐憫而不是憤怒。8.我絕不會為我的信仰而獻身，因為我可能是錯的。9.這個世界的問題在于聰明人充滿疑惑，而傻子們堅信不疑。10.對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔而無比強烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。11.言論自由只有在政府認為它自身安全的時候才存在。12.不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因為你總能找到相反的權(quán)威。13.恐懼是迷信的根源，也是造成殘忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐懼。14.人生而無知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。15.眼光長遠是理性的，但也是苦悶的，因為美好永遠在將來，當(dāng)下永遠有苦難。16.不要為自己持獨特看法而感到害怕，因為我們現(xiàn)在所接受的常識都曾是獨特看法。17.放棄自己想要的某些東西是幸福生活不可或缺的一部分。18.父親們最根本的缺點，在于想要自己的孩子為自己爭光。19.人之所以有道德，是因為受到的誘惑還不夠大。20.過分的自信很容易使人產(chǎn)生毀滅性的傲慢。21.精神崩潰的一個最初征兆就是堅信自己的工作非常非常重要。22.所謂幸福的生活，必然是指安靜的生活，原因是只有在安靜的氣氛中，才能夠產(chǎn)生真正的人生樂趣。23.許多人寧愿死，也不愿思考，事實上他們也確實至死都沒有思考。24.當(dāng)心靈回到起點時,它已經(jīng)在過程中有了新的覺悟。25.中國是一切規(guī)則的例外。伯特蘭·羅素（圖源網(wǎng)絡(luò)）
自由思想的十誡
我們總能從前人那里找到一些現(xiàn)在大家眾所周知的道理，亦有人，將之奉為真理。心想，怎么能自由呢？尤其是在思想風(fēng)起云涌，無用或有用的思想充斥的時代，讓你的思想可以有一些余量，甚至是自由，羅素的十大法則再一次讓人認識到，道理永遠是簡單的，關(guān)鍵是要自覺去做。1.不要對任何事情都有絕對的把握。不要對每件事都絕對肯定。2.不要認為通過想象證據(jù)來產(chǎn)生信念是值得的，因為證據(jù)肯定會被發(fā)現(xiàn)。不要試圖隱藏證據(jù)，因為它最終會暴露。3.永遠不要試圖去發(fā)現(xiàn)思維，因為你一定會成功。不要害怕思考，因為思考總能幫助人。4.當(dāng)你遇到反對時，即使是來自你的家庭，也要努力用爭論而不是用權(quán)威來克服它，依靠權(quán)威的勝利是不真實的，虛幻的。當(dāng)有人不同意你的觀點時，應(yīng)該用爭論來說服，而不是用權(quán)威來征服，因為權(quán)威取得的勝利是虛幻的，是自欺欺人的。5.不要尊重他人的權(quán)威，因為總會有相反的權(quán)威出現(xiàn)。不要盲目崇拜任何權(quán)威，因為你總能找到相反的權(quán)威。6.不要用權(quán)力壓制你認為有害的意見，因為如果你這樣做，這些意見會壓制你。不要用權(quán)力去壓制你認為有害的意見，因為如果你這樣做了，這些意見會浪費你。7.不要害怕觀點古怪，因為現(xiàn)在被接受的每一個觀點都曾經(jīng)是。古怪。不要害怕你持有獨特的觀點，因為我們現(xiàn)在接受的常識也曾經(jīng)是獨特的觀點。8.從明智的異議中比被動的同意中找到更多的樂趣，因為如果你重視你應(yīng)該重視的智慧，前者意味著比后者更深的同意。與其被動地認同別人的觀點，不如理性地表達自己的反對意見，因為如果你相信自己的智慧，那么你的反對意見就表現(xiàn)出更多的認同。9.即使真相不方便，也要一絲不茍地說出真相，因為當(dāng)你試圖體貼時，真相更不方便。即使真相令人不快，你也必須誠實，因為掩蓋真相往往需要更多的努力。10.不要去感受那些生活在傻瓜天堂里的人的幸福，因為只有傻瓜才會認為那是幸福。不要嫉妒那些在愚人的天堂里享受幸福的人，因為只有愚人認為那才是幸福。伯特蘭·羅素(途遠網(wǎng))一生都在追尋幸福的主題。羅素一生都在探討一個永恒的主題，就是“什么是幸?！?。
羅素有兩句關(guān)于幸福的言論。第一個是“不均勻多態(tài)是幸福的起源”；第二句是“每個人都想要幸福”。羅素在哲學(xué)家、作家、數(shù)學(xué)家、社會活動家背后的共同點是尋找幸福。羅素在自傳中寫道，“對愛的渴望、對知識的追求和對人類苦難的難以忍受的同情，這三種純粹卻又極其強烈的激情主宰了我的一生。這三種激情像颶風(fēng)一樣，肆意地把我吹向痛苦的深海，吹向絕望的邊緣。”
但即便如此，羅素也覺得“活得值”，期待“如果有機會，我還想再活一次”。羅素的三大“激情”其實都與幸福有關(guān)，幸福不僅與個人有關(guān)，也與全人類息息相關(guān)。羅素試圖通過自己多方面的努力，為20世紀(jì)遭受創(chuàng)傷的人們找到一種新的可能。
也正因為如此，當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院把諾貝爾文學(xué)獎頒給這個沒有文學(xué)作品的球形天才時，并沒有引起太大的爭議，因為羅素所做的其實是在完成他心中最偉大的文學(xué)作品，這部作品的標(biāo)題叫做《理想》。
羅素的幸福觀簡單而深刻。他不喜歡長篇大論。相反，他用幾句簡短的話就把追求幸福的路講清楚了。羅素不愧為智者。早在幾十年前，他就已經(jīng)看到了我們面臨的困境。
羅素說，“要獲得幸福，在很大程度上，就要消除自我的過度?！?/p>
羅素說，“學(xué)會接受日復(fù)一日安靜單調(diào)的生活，是幸福生活不可或缺的條件?！?/p>
羅素說:“受不了無聊的一代，一定是小輩。”
拉塞爾甚至對大家都喜歡的旅行有所保留:“太多的旅行，太多復(fù)雜的印象，不適合年輕人。即使他們不再孤獨地成長，他們也不知道只有孤獨才能結(jié)出果實?！蔽业睦斫馐?，旅行的時候，我們學(xué)到很多新的知識和東西，需要時間去消化吸收。人最高效的狀態(tài)就是高質(zhì)量的獨處。
這就是我們現(xiàn)在面臨的情況。過度的自我和對物質(zhì)的過度關(guān)注，使人的精神出現(xiàn)了倒退。隨著現(xiàn)代性的進步，時間在加速，生活在加速，這讓我們沒有時間靜下心來仔細思考我們來到這個世界到底是為了什么。
羅素的意義就在于此。他總是提醒人們不斷反思自己，正視自己現(xiàn)在的生活，尋找真正的幸福，做真正的人。
伯特蘭·羅素(途遠網(wǎng))
伯特蘭羅素說的一句名言，西方哲學(xué)史羅素名言
【哲學(xué)語錄】伯特蘭·羅素
哲學(xué)家們都干了些什么在線閱讀，哲學(xué)家們都干了些什么的作者是
◆內(nèi)容介紹(豆瓣)
哲學(xué)家都做過什么？內(nèi)容簡介:這是一部有趣而簡潔的哲學(xué)史，也是一部人類最偉大的天才的自我拷問史。哲學(xué)家們只想在他們的思考中找到終極真理，但在他們的爭吵中，世界卻意外地被改變了。現(xiàn)在，讓我們跟隨作者的筆觸，走進這些天才的精神世界，來一次輕松幽默的哲學(xué)之旅。
從蘇格拉底到笛卡爾，從休謨到康德，在2000多年的哲學(xué)史上，一代又一代的哲學(xué)家不停地思考，對我們的世界做出各種各樣的解釋，但哲學(xué)中并不存在所謂的終極真理。那么，哲學(xué)家都做了些什么呢？他們在重復(fù)無意義的活動嗎？顯然不是。
哲學(xué)家都做過什么？“從哲學(xué)家們普通或天才的人生軌跡入手，向我們呈現(xiàn)了大多數(shù)人懶于思考卻又不得不一直面對的問題:
人生的意義是什么？
怎樣才能獲得最大的快樂？
哲學(xué)家的探索過程與自己的行為是和諧的。哲學(xué)家在享受純粹的“思考的樂趣”的同時，也充分向我們展示了哲學(xué)的真正旨趣。
適用于:哲學(xué)愛好者，對哲學(xué)史有濃厚興趣的各個年齡段、各個階層的讀者。
◆作者簡介(豆瓣)
林新浩，男。這本書是作者十幾年興趣閱讀后積累的經(jīng)驗。他認為哲學(xué)不只是形而上學(xué)的思辨，而是一門非常實用的學(xué)科。
◆目錄
一、討厭的哲學(xué)二、征服者三、護教先驅(qū)四、神的世界五、異教徒六、神本身七、天國八、信仰與反叛九、奇怪的論證十、懷疑的開始XI、理性主義十二、形而上學(xué)十三、二元論十四、唯我論與目的論十五、過路人十六、二虎斗十七、特立獨行十七、逃避主義十五。二十五、康德的現(xiàn)實意義二十六、青年人二十七、傲慢與偏見二十八、悲觀主義二十九、評價叔本華三十、陰影中的危險三十一、看！這個人三十二歲。查拉圖斯特拉這么說。三十三。被侮辱被傷害。三十四。科學(xué)先生，拯救世界的任務(wù)是你的了！三十五、大進化論三十六、進化論的影響三十七、辯證唯物主義三十八、段三十九、生活在別處四十、邏輯實證主義四十一、實用主義四十二、科學(xué)說:我不相信先驗理性四十三、科學(xué)說:人的認知能力有限四十四、科學(xué)說:我自己都不可靠！45.實用主義科學(xué)是什么意思？46.非理性47。主觀真實48。中國哲學(xué)。暫時的結(jié)論。
◆節(jié)選(續(xù))
朱江2017年6月21日星期三
哲學(xué)問題羅素豆瓣，羅素的哲學(xué)主張
912英語| 2017第一次翻譯| 2021第二次翻譯| 2021回顧|文章框架
這是譯者學(xué)習(xí)辯證邏輯之前的翻譯。
有很多誤譯和誤解。
這個翻譯最好保持原樣。序本文集中討論較少哲學(xué)爭論的明確且有建設(shè)性的哲學(xué)問題。因此，比起脫離經(jīng)驗的學(xué)說，本文將更多的談?wù)撝R理論。由于限制在有建設(shè)性的前提，所以一些主題相對于哲學(xué)家對此的討論將是非常粗略的。
肯定的:adj確定的占用:五.占用
討論:五討論本文開頭引用了G.E .摩爾關(guān)于感性材料與物理對象關(guān)系的模型，然后引用了J.M .凱恩斯關(guān)于可能性和歸納的觀點。吉爾伯特·默里教授的批評和建議也讓我受益匪淺。
幫助:幫助或支持
J.M .凱恩斯:J.M .凱恩斯(現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)最有影響力的經(jīng)濟學(xué)家之一)
羅素1959年給世界的留言
羅素勛爵在63年前給了人們兩條建議，現(xiàn)在看來對我們還是很有幫助的。
一個是關(guān)于智慧，一個是關(guān)于道德。
智慧:當(dāng)你在研究任何事情或者思考任何觀點的時候，只要問問自己，事實是什么，這些事實所證明的真理是什么。永遠不要讓自己被你更愿意相信的東西或者你認為對社會有益的東西所影響。只是簡單地考察什么是真相。
道德:我想對他們說的很簡單。愛是明智的，恨是愚蠢的。在這個聯(lián)系越來越緊密的世界里，我們要學(xué)會互相包容，我們要學(xué)會接受這樣一個事實，總會有人說一些我們不愛聽的話。只有這樣我們才能生活在一起。我們希望一起生活，而不是一起毀滅。我們必須學(xué)會某種仁慈和寬容，因為這對人類文明的延續(xù)至關(guān)重要。
羅素于1959年給世界的留言
記者:最后一個問題，羅素勛爵，假設(shè)這個視頻會被我們的后代看到，就像死海古卷一樣，一千年后被發(fā)現(xiàn)。你認為你必須對他們這一代說什么？關(guān)于你的生活以及你從生活中學(xué)到了什么。
拉塞爾:我想提出兩點。一個是關(guān)于智慧，一個是關(guān)于道德。關(guān)于智慧，我想對他們說的是，當(dāng)你在研究任何事情或者思考任何觀點的時候，只要問問自己，事實是什么，這些事實所證明的真理是什么。永遠不要讓自己被你更愿意相信的東西或者你認為對社會有益的東西所影響。就看什么是真相。這就是我想說的。這是智慧的問題。關(guān)于道德，我想對他們說的很簡單。我想說，愛是明智的，恨是愚蠢的。在這個聯(lián)系越來越緊密的世界里，我們要學(xué)會互相包容，我們要學(xué)會接受這樣一個事實，有些人會說一些我們不愛聽的話。只有這樣我們才能生活在一起。如果我們想一起生活而不是一起毀滅，我們必須學(xué)會某種善良和寬容。這對人類文明的延續(xù)至關(guān)重要。
羅素從知識的來源角度將知識分為，羅素的著作
羅素
羅素，生于1872年，卒于1970年，英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、散文家，著名的和平主義者。他的著作包括:《幾何基礎(chǔ)》(1897年)、《萊布尼茨哲學(xué)》(1900年)、《數(shù)學(xué)原理》(1903年)、《數(shù)學(xué)原理》(3卷，與懷特海合著，1910年至1913年間完成)《哲學(xué)問題》(1917年)《關(guān)于我們外部世界的知識》(1914年)《邏輯原子主義哲學(xué)》(1918-1919年)《數(shù)學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》(1919年)《心靈分析》(1921年)《事物分析》(1919年)——其
1872年5月18日，羅素出生于英國輝格黨的一個貴族家庭。輝格黨是英國歷史上的一個政黨?！拜x格黨”原意是“強盜”，是蘇格蘭人的罵語。1679年，由于約克公爵詹姆斯(后來的詹姆斯二世)的天主教背景，議會中就詹姆斯是否有權(quán)繼承王位展開了激烈的爭論。一批議員反對詹姆斯公爵的王位繼承權(quán)，被政敵嘲笑為“輝格黨”。該黨標(biāo)榜“自由開放”的原則，反對君主制，支持議會制。實際上是勾結(jié)封建貴族和金融巨頭，壟斷英國政治。19世紀(jì)中期，輝格黨與其他政黨合并，改名為自由黨。1714年后的半個世紀(jì)，輝格黨一直在政治上占據(jù)主導(dǎo)地位，執(zhí)政46年。
羅素的祖父約翰·羅素勛爵(Lord john russell)在維多利亞時代曾兩度擔(dān)任首相，并被授予伯爵頭銜。他的父親安伯利·拉塞爾是一名激進的自由主義者，因為提倡節(jié)育而失去了在國會的席位。他與著名的自由主義哲學(xué)家約翰·穆勒是朋友，穆勒是伯特蘭·羅素的教父。
4歲時，羅素不幸失去父母，由祖母撫養(yǎng)。祖母是一位很有教養(yǎng)的女士，她曾送給羅素“勿與人作惡”的稱號。這句出自《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》的話，成了羅素一生的座右銘。
羅素沒有像普通貴族孩子一樣選擇上公立學(xué)校，而是在家接受保姆和家教的教育。這對羅素的智力發(fā)展有好處嗎？這是一個值得教育工作者研究的問題。對孩子的成長感興趣至關(guān)重要。羅素在年輕時對數(shù)學(xué)、歷史和文學(xué)產(chǎn)生了興趣。11歲時，哥哥給他講解歐幾里得幾何，從此數(shù)學(xué)成了他一生的愛好。他的叔叔也告訴他一些科學(xué)知識。有了一定的閱讀能力后，他開始在爺爺?shù)臅坷镩喿x各種書籍。
1890年，18歲的羅素被劍橋大學(xué)三一學(xué)院錄取，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。第三年，羅素拿到了數(shù)學(xué)學(xué)位。第四年，羅素轉(zhuǎn)到了哲學(xué)專業(yè)，拿到了倫理學(xué)的學(xué)位。為了獲得六年研究員資格，羅素寫了一篇關(guān)于非歐幾何的論文，取得了成功。
1894年，羅素娶了比他大五歲的美國女孩露絲·波薩斯·史密斯?；楹蟮谌辏蚱薅艘黄鹑グ亓謱W(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)。羅素會見了德國工人運動領(lǐng)袖貝貝爾和李卜克內(nèi)希特，閱讀了社會主義理論書籍，參加了工人運動?；趯@些社會實踐活動的總結(jié)，羅素于1896年出版了《德國的社會民主主義》一書。第二年，他在原論文的基礎(chǔ)上編輯出版了《幾何基礎(chǔ)》。
與智者同行，與好朋友為伴，是很多人成功的關(guān)鍵因素。1900年7月，羅素在巴黎舉行的國際哲學(xué)會議上遇到了意大利邏輯學(xué)家皮亞諾。這一年年底，羅素完成了《數(shù)學(xué)原理》的初稿，經(jīng)過精心修改，于1903年出版。正是在鋼琴中，他找到了多年來一直在尋找的“邏輯分析的工具”，從而實現(xiàn)了將數(shù)學(xué)還原為邏輯的夢想。這本書仍然是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究史上的一個里程碑。
然后羅素和懷特海合作寫了《數(shù)學(xué)原理》。他主要負責(zé)哲學(xué)的內(nèi)容，懷特海主要負責(zé)數(shù)學(xué)的內(nèi)容。這些作品于1910年、1912年和1913年分三卷出版。作為20世紀(jì)重要的科學(xué)成就，這本書被譽為“人類心智的最高成就之一”。
在此期間，羅素于1905年發(fā)表了著名的哲學(xué)文章《論指示》，并于1911年發(fā)表了《個人知識的知識和描述的知識》，首次闡明了兩種知識的重要區(qū)別。1912年，他在《家庭大學(xué)叢書》中出版了《哲學(xué)問題》一書，其中包含了他的許多基本哲學(xué)觀點。1914年3月，羅素來到美國，在哈佛大學(xué)做了一系列講座。1914年8月，他的演講以《我們對外部世界的認識》為題發(fā)表。
1920年5月，羅素作為非正式成員隨工黨代表團訪問蘇聯(lián)。通過調(diào)查，羅素對蘇聯(lián)的政治形勢極為失望，并通過他后來出版的《布爾什維主義的理論與實踐》一書對斯大林的集權(quán)統(tǒng)治進行了批判。
同年8月，羅素應(yīng)邀來華講學(xué)。10月在南京大學(xué)(稱國立東南大學(xué))做哲學(xué)講座。
1938年，羅素在牛津大學(xué)做了一次演講，然后在芝加哥大學(xué)和洛杉磯州立大學(xué)獲得了訪問職位。最后，紐約城市學(xué)院給他提供了一個永久的職位。此時他因為二戰(zhàn)爆發(fā)被困在美國。哈佛請羅素做了一年的講座，1940年以《意義與真理的探索》為題出版。費城的百萬富翁巴恩斯博士邀請羅素在巴恩斯藝術(shù)基金會教授西方哲學(xué)史。合同期限為五年。雖然巴恩斯中途解雇了拉塞爾，但是拉塞爾得到了一筆可觀的違約金。特別是，他的演講成為后來出版的《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)。這部作品不僅為他贏得了很高的聲譽，而且其版稅也成為他收入的主要來源。
1944年，羅素回到英國，接受了三一學(xué)院的聘用，在那里完成了他最后一部重要的哲學(xué)著作《人類知識》。
鑒于羅素對共產(chǎn)主義尤其是蘇聯(lián)社會的不斷譴責(zé)，在他訪問蘇聯(lián)后，羅素與祖國英國當(dāng)局的關(guān)系有所改善。1949年，他當(dāng)選為英國科學(xué)院榮譽院士，1950年，英國喬治六世國王授予他功績勛章。
1950年，羅素被邀請到澳大利亞。除了在各地發(fā)表演講，他還在電視臺發(fā)表演講，在大學(xué)開設(shè)課程，為報紙撰寫文章。他的演講后來被編輯成《改變世界的新希望》。不久，他被邀請到美國教授哲學(xué)。在去普林斯頓大學(xué)演講的路上，傳來了諾貝爾獎委員會授予他文學(xué)獎的消息(獲獎作品是《婚姻與道德》)。他獲得獎勵的理由是:“他支持人道主義的理想和自由的思想，寫出了豐富多彩、影響深遠的作品?！绷_素飛往瑞典領(lǐng)獎，并發(fā)表獲獎感言《政治中的重要欲望》。他利用這個重要的論壇呼吁世界和平。
羅素有一個無可指責(zé)的、不變的歷史功績，那就是他的反戰(zhàn)立場和和平主義以及相關(guān)的社會活動。他經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，并因其反戰(zhàn)立場、觀點和行動而入獄。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，羅素立即投身于反戰(zhàn)寫作、演講和組織活動。1915年初，他寫了一本很有影響的反戰(zhàn)小冊子《戰(zhàn)爭恐懼的來源》。他親自組織成立了“軍事反對委員會”，并因為一張傳單被法院判有罪，因此被三一學(xué)院開除。1918年，他因?qū)懛磻?zhàn)文章再次被判入獄。在獄中的業(yè)余時間，他完成了《數(shù)學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》,并開始寫《精神分析》。1955年，他獲得了愛因斯坦的支持(愛因斯坦在同意書到達前不久去世)，發(fā)表了著名的《羅素-愛因斯坦宣言》(或《愛因斯坦-羅素宣言》)。他還收集了各國著名科學(xué)家的簽名，并召開了一次世界會議，討論采取什么實際步驟來應(yīng)對由于核武器的出現(xiàn)而產(chǎn)生的危機。因為在上面簽名的很多著名科學(xué)家都是諾貝爾獎獲得者，所以影響很大。1958年，羅素成立了非暴力抵抗運動百人委員會，推動核裁軍活動。1961年，羅素因煽動公民抗命再次入獄。羅素反對越南戰(zhàn)爭，與讓·保羅·薩特共同建立了羅素-薩特特別法庭。1964年，羅素成立了羅素和平基金會，他的一些文件和檔案被拍賣以籌集資金。1967年，羅素出版了他的最后一本書《越南戰(zhàn)爭罪行》。他最后的政治聲明是關(guān)于中東的，譴責(zé)以色列對埃及和巴勒斯坦難民營的襲擊。這份聲明寫于他去世前兩天(1970年2月2日)。羅素在生命的最后一刻，仍在為世界和平事業(yè)和人類的未來而努力。
評價羅素的哲學(xué)思想，首先需要了解他的自我評價，他的自傳《我的哲學(xué)發(fā)展》是我們首先需要閱讀的。在這本自傳的開頭，有一個簡短的序言。只說了一件事:一個叫艾倫·烏德的人，曾經(jīng)特意寫了一篇文章，對他的哲學(xué)思想做了專門的考察。不幸的是，烏德在他的工作只完成了一小部分后就英年早逝了。羅素把這個“小部分”附在了書的后面，“建議讀者先看看他的文章，因為他的文章把很多誤導(dǎo)的觀點說得非常清楚?！?/p>
按照羅素的觀點，我讀了烏德的文章，對烏德的一個重要發(fā)現(xiàn)特別感興趣——羅素的哲學(xué)思想是復(fù)雜的。“幾乎沒有一個當(dāng)代重要的哲學(xué)觀點是我們在他某個時期的著作中找不到的。”這種復(fù)雜性甚至已經(jīng)到了自相矛盾的地步。'他前進的每一步都是在批評他以前的想法.'(文喜增譯的羅素《我的哲學(xué)發(fā)展》商務(wù)圖書館1982年出版)
在我看來，作為哲學(xué)家的羅素是傳統(tǒng)哲學(xué)的舞臺終結(jié)者。他給自古以來的哲學(xué)畫了一個句號。當(dāng)然這個句號很大。嚴(yán)格來說，畫這個句號并不是他自己的努力。會有很多不知名的人。
在羅素時代，傳統(tǒng)哲學(xué)遇到了阻力。歷史上積累的哲學(xué)道理實在太多了，以至于人們一不小心就掉進了重復(fù)的陷阱，增加了攪?yán)厦椎拇鞌「?。尤其是?dāng)這些哲學(xué)原理處于對立狀態(tài)時，給人一種絕望和悲哀的感覺。想象一下，當(dāng)你高舉真理的旗幟跑了很久，突然發(fā)現(xiàn)手里有個和真理絕對相反的東西，也叫真理，你是多么失望，多么懊惱，多么疲憊。哲學(xué)這樣下去，人們會不滿的。也許這不是羅素個人的問題，而是整個哲學(xué)圈的問題。
就像水流的阻力一樣，阻力之后的哲學(xué)生機勃勃，浪花飛濺，取向各異，流派眾多，旨趣離奇，名目繁多。于是我們看到新的哲學(xué)流派如存在主義、語義哲學(xué)、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等。破土而出，野蠻生長。
羅素在哲學(xué)史上畫了一個句號，當(dāng)然是因為哲學(xué)史是自己發(fā)展起來的。沒有羅素，歷史會創(chuàng)造一個蘿卜。然而，羅素承擔(dān)這一歷史責(zé)任有其自身的原因。首先，他有著極佳的生活狀態(tài)，足以保證他以優(yōu)雅的姿態(tài)和超然的心態(tài)從事思考，從而有效排除那些偏執(zhí)、偏激、玩世不恭、抑郁、嫉妒等不良情緒的干擾。其次，他身心健康，不生病，也不說有病的話。第三，他選擇對整個西方哲學(xué)史進行梳理和總結(jié)。最后，是所有哲學(xué)家必備的大智慧。
他沒有神圣的光環(huán)，只有學(xué)者的榮耀。他的哲學(xué)思想既沒有被他神秘的矯飾所折服，也沒有被他令人震驚的極端理論所難忘。他一生寫了70多本書。有些書是演講的匯編。出于演講的需要，其中自然不乏模糊的世俗語句。但其中獨創(chuàng)的理論和貼近現(xiàn)實的普遍真理，使他無愧于思想家的稱號。
熟悉哲學(xué)史是一個哲學(xué)家的必修課。羅素用自己的眼光和語言總結(jié)和論述了西方哲學(xué)史。在所有的思想家中，除了黑格爾，通過這門“課程”取得的成就就數(shù)他了。至于華語界知名的馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》，由于引文太多，略遜一籌。
崇尚普遍真理，傳播理性良知，每個時代都應(yīng)該有自己的羅素，都應(yīng)該創(chuàng)造和培養(yǎng)自己的羅素，都應(yīng)該給予自己時代的羅素應(yīng)有的榮譽地位和影響。
從哲學(xué)的發(fā)展到熟悉哲學(xué)史的羅素，可以梳理出足夠多的哲學(xué)道理。這些原因的復(fù)雜性已經(jīng)達到了令人不安的矛盾程度。在這個關(guān)頭，歷史呼喚一種全新的哲學(xué)思想，能夠解釋這一現(xiàn)象，解決這一問題。這種哲學(xué)是什么樣子的？值得期待的是那震耳欲聾的叫聲:“我來了！”
從1872年到1970年，他的人生在世上停留了98年，他嘗遍了人生的一切。對于古往今來的哲學(xué)家來說，大部分都是沒有結(jié)婚的，羅素是個例外。他一生結(jié)過四次婚。根據(jù)一夫一妻制的“配額定律”，他用的是霍布斯、笛卡爾、洛克還是萊布尼茨、叔本華、康德的“配額”？那就不知道了。
羅素幸福之路原文，羅素在幸福之路中說到
伯特蘭·羅素(1872 -1970)，英國哲學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人。他可能是上個世紀(jì)世界上最著名的哲學(xué)家之一。他是一位活躍的理性主義者和自由主義思想家，他致力于哲學(xué)的大眾化。對愛情的渴望，對真理的追求和對人類苦難難以抑制的同情主宰了他的一生。
北京大學(xué)曾經(jīng)做過一個民意調(diào)查:中國之外世界上最偉大的人是誰？千余人評價的結(jié)果是:列寧第一，威爾遜第二，羅素第三。
中國知識分子對羅素的崇拜可見一斑。
愛因斯坦喜歡他:閱讀羅素帶給我無數(shù)快樂時光。中國文藝青年的偶像王小波是羅素的忠實粉絲。翻開他的散文，有一半是羅素的語錄。有段子說羅素推廣常識，王小波推廣羅素。
雖然他有很多光環(huán)，但他主要是一個哲學(xué)家，以其杰出的才能——把困難的事情解釋清楚的能力，為常識在全世界的傳播做出了巨大的貢獻。
諾貝爾評委會非常想給他頒獎，以至于他在1950年獲得了諾貝爾文學(xué)獎。要知道，這位先生除了他那部才華橫溢的回憶錄，從來沒有寫過什么嚴(yán)肅的文學(xué)作品。
他兩歲時失去了母親，四歲時失去了父親。五歲時，他擔(dān)心自己能否活過七十歲。最后，他活到了97歲。那三種著名的激情真正主宰了他的生活:他渴望愛情，結(jié)過四次婚，有很多情人；他追求知識，可以稱之為筆桿子。他出版了70多本書和3000多篇文章。他無法抑制自己對他人深重苦難的同情。
不遺余力的滿世界跑，苦口婆心的勸:愛是明智的，恨是愚蠢的，特別是，不要打！因為這個原因，他在89歲時被關(guān)進監(jiān)獄。
生活看起來像電視劇，但他本質(zhì)上是個悲觀主義者。他曾悲傷地說:“我覺得自己像個鬼。”“所有偉大的作品都有無聊的篇章，所有偉大的人的人生都有無聊的時刻?！?/p>
我甚至直接引用了哈姆雷特的臺詞，打算寫一本書:《世界是一座監(jiān)獄》。
他經(jīng)歷了太長的人生，太多的動蕩，太多讓他厭煩的章節(jié)。
有幾次不幸的婚姻，兩次世界大戰(zhàn)，失敗的育兒過程，被學(xué)術(shù)圈邊緣化并試圖回歸的掙扎等等。蒙克認為，后半生的羅素已經(jīng)接近瘋狂。如果能回到美好的過去，那就回到1911年吧。
拉塞爾和奧托·林。
1911年是羅素一生的轉(zhuǎn)折點。這一年發(fā)生了很多事情，讓當(dāng)事人激情澎湃，都寫在日記和情書里。
主要是在春天，他愛上了一位議員的妻子，打算結(jié)束這段漫長而僵化的婚姻關(guān)系。他每天都給愛人寫信，一天最多三次。
蒙克用一種驚訝的眼神觀察著此時的羅素:“這段戀情喚醒了他性格中所有的感性。似乎他有了新的感官能力，能看、能聽、能摸、能感覺，世界上的一切都煥然一新。結(jié)果他獲得了新的想象力、審美能力和戀愛能力?！?/p>
工作，終于結(jié)束了名著《數(shù)學(xué)原理》。寫這本巨著太累了。他在996年寫了十年，覺得沒人看得懂，沮喪到差點自殺。終于完成了，草稿4500頁。自掏腰包虧本出版后，年底售出了320本。
羅素后來寫道，“據(jù)我所知，只有六個人通讀過這本書?！绷鶄€人包括兩位數(shù)學(xué)家圖靈和馮·諾依曼。后來，這兩個人在三四十年代構(gòu)想出了計算機。
他覺得自己笨得無可救藥。這本巨著使他筋疲力盡。他在傳記中寫道，“我的智力從未從這次損失中完全恢復(fù)過來……”當(dāng)時，他是劍橋大學(xué)三一學(xué)院的數(shù)理邏輯講師。課程可能太難了，經(jīng)常只有三個學(xué)生參加。
也是在這一年，曼徹斯特的工程師維特根斯坦來找他，不斷測試他有沒有哲學(xué)天賦。拉塞爾覺得這個年輕人有點跑調(diào)。今年，在他寫給情人的信中，他一直在談?wù)撃莻€他認錯了國籍的奇怪學(xué)生，語氣中帶著好奇和不耐煩:
“他不會說英語，卻堅持不說德語……”
'我的德國工程師非常好爭辯，令人討厭。'
“我的德國工程師，我覺得，可能是個傻子?！?/p>
“我的野蠻德國人又來了……”
在進一步了解之后，羅素承認自己逐漸喜歡上了維特根斯坦。最終，得到肯定的維特根斯坦重拾信心，放棄了糾結(jié)了九年的自殺念頭。后來，他還寫了一部世界上很少有人能看懂的偉大哲學(xué)著作《論邏輯哲學(xué)》。
羅素對他生動的愛情和天才戀人的出現(xiàn)感到驚訝。他的思想空前柔軟，充滿人性，他的風(fēng)格體現(xiàn)在他的第一部受歡迎的作品《哲學(xué)問題》中。
這本書標(biāo)志著他研究方向的轉(zhuǎn)變，成為20世紀(jì)最流行的分析學(xué)派的重要創(chuàng)始人。
在《我的哲學(xué)的發(fā)展》一書中，羅素說，“如果有一本書是我在哲學(xué)上的杰作，那么這本書就是哲學(xué)問題?！边@本被他稱為“冒險小說”的簡潔有趣的小書，第一次展現(xiàn)了他無與倫比的杰出才能——清晰地表達難題。
在給他愛人的一封信中，他說:“現(xiàn)在我覺得讓人們理解我的想法很重要?！?911年是羅素被浪漫迷住的一年。他的思想在他對宇宙極高的理解和細膩的情感中馳騁，氣象寬廣。
“自由理性會像上帝一樣看待事物，沒有此時此地，沒有希望和恐懼，沒有習(xí)慣性信仰和傳統(tǒng)偏見的束縛?！?/p>
“公正是頭腦的一種品質(zhì)。這是一種純粹的對冥想中的真理、行動中的正義和情感中可以給予所有人的博愛的渴望?！?/p>
“人類真正的自由在于這種普遍的公民權(quán)以及從狹隘的希望和恐懼的束縛中解放出來。”
我們在《哲學(xué)問題》中讀到了他一貫的幽默，說到經(jīng)驗主義可能存在的謬誤，羅素說，人喂雞，然后雞看到有人來了就盼著吃東西，但是有一天把它們的脖子扭了，帶它們?nèi)ミ^節(jié)。
哲學(xué)問題的最后一章名為“哲學(xué)的價值”，但這個話題貫穿全書:
哲學(xué)讓人對世界更感興趣，它揭示了隱藏在日常事物中的陌生和神秘。
你可以學(xué)習(xí)哲學(xué)而不被荒謬所嚇倒。
哲學(xué)可以合理地宣稱它降低了出錯的風(fēng)險。
人們會意識到他們必須為身體提供食物，但忘記了他們也必須為靈魂提供食物。
……
不久，形勢急轉(zhuǎn)直下，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。羅素逐漸告別了自己的學(xué)術(shù)象牙塔，投身于廣闊世界的變化，成為一名積極的社會活動家。
他對政治的看法很幼稚，總覺得只要大家坐下來談，怎么會有解決不了的問題？于是他不分青紅皂白的反對戰(zhàn)爭，先是反對一戰(zhàn)，然后反對二戰(zhàn)，還一度反對英國參戰(zhàn)。戰(zhàn)后，他發(fā)現(xiàn)人類擁有可怕的核武器，于是招來十幾個科學(xué)家對抗核武器。
最終，他發(fā)現(xiàn)唯一可以確定的不變就是變化，人要學(xué)會在艱難的世界中尋找新的希望。他說，“如果一個人想要被拯救，他現(xiàn)在只需要做一件事:向樂觀敞開心扉，把恐懼留在過去的黑暗中?！?/p>
每天早上醒來都要面對一些崩潰，比如生活，感情，未來。他們安全嗎？誰在保護他們的安全？
羅素在《哲學(xué)問題》開篇就迫不及待地提出了這樣一個問題:世界上有沒有任何一個理性的人不會懷疑的知識？
這不是帶著輕蔑的反問，而是一種探詢的好奇。不同的是，好奇不預(yù)設(shè)答案，也不是玩世不恭。哲學(xué)思考之路，正在廣闊的可能性中慢慢展開。
不管我們愿不愿意承認，在這個動蕩的世界里，所有熟悉的東西都會煙消云散，所有的心只能走上自己的路。
這是人生的偉大冒險，正是這些看似世界末日的時刻將我們從完全的孤獨中拯救出來。它是一個強有力的理由，來托住沉淪的人，那漫長而枯燥的人生中最閃亮的閃光，還有羅素再也回不去的1911年。
那時候天下還未破，一片繁華；那時的他，思維敏捷，幽默風(fēng)趣，對愛情充滿了驚喜。正如他今年寫給他愛人的信中所說:
“現(xiàn)在對我來說沒有監(jiān)獄。我伸出手，觸摸星星，穿越時間，到達你的愛照亮我的每一個地方?！?/p>
他感到非常堅強，準(zhǔn)備好面對所有可能的未來。
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羅素的知識，讀羅素自傳有感
閱讀羅素的啟蒙運動
大家一定聽說過羅素，一位傳奇的英國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。他是有思想的，透明的，睿智的。他的一些名言讀起來很有收獲。
他舉例說:如果聽到與自己不同的觀點就生氣，說明你已經(jīng)下意識地覺得自己的觀點沒有充分的理由。如果有人堅持二加二等于五，你只會感到憐憫而不會感到憤怒。
讓我驚訝的是，當(dāng)我聽到有人說“上山下鄉(xiāng)真好”的時候，我非常生氣，尤其是當(dāng)我發(fā)現(xiàn)說這種混賬話的人居然有上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷。那么我就沒有好的理由來否定這場運動嗎？當(dāng)然不是?？纯磶缀跛腥硕紡霓r(nóng)村回到了城市，這難道不是最好的理由嗎？我覺得說下鄉(xiāng)挺好的，就是說二加二等于五。但我感到憐憫和憤怒。這是怎么回事？我覺得可能的解釋是，感覺和理智會有不同的反應(yīng)。我對和我一樣下鄉(xiāng)的人有特殊的感情，所以感到憤怒。我生氣的是他們的迷茫，我討厭的是我想幫他們改變想法卻沒有辦法。如果沒有情感，只有理智，就會可憐他們。而憐憫其實是一種鄙視，我不能忍受。就因為羅素是一個非常理性的人，他就會得出這樣的結(jié)論嗎？
羅素說:人天生無知，但并不愚蠢。有些教育讓人變笨。
教育不是讓人聰明睿智嗎？為什么他堅持認為人的部分愚蠢來自于教育？其實只要你仔細想想就明白了。教育是為了誰？你想培養(yǎng)什么樣的人？從幼兒園到大學(xué)，19年了，你腦子里灌輸?shù)臇|西有問題嗎？有沒有可能越讀越傻？任何人認為自己學(xué)的東西都是可信的，都是好的，這太危險了。如果不清理分析，全盤接受，人就會變傻。而且這種人往往不覺得自己有什么問題，很自信，這就更不好了。不相信我？有很多關(guān)于高級知識分子看問題不如農(nóng)村老爺爺?shù)男υ?，但真的很可笑嗎？其實這樣的事情完全可以發(fā)生！
羅素告誡我們，單靠閱讀并不能提高我們理解任何事物的能力。如果一個人一生能讀一本好書，在閱讀中獲得樂趣，這種樂趣會引導(dǎo)我們深入思考，在思辨中獲得更多樂趣。這是一本好書應(yīng)有的價值，也是它真正的意義。
多讀書是不夠的。首先，你一定要讀一本好書，能啟發(fā)人思考，人愿意思考，你才能有所收獲。用知識充實自己，用思考提升自己，才不會變成書呆子?，F(xiàn)在很多人還在看一些古書，比如《易經(jīng)》，認為道理很深刻。但是我覺得今天的世界畢竟不一樣了。如果你還在舊文件堆里鉆來鉆去，你能做什么？你想想，古代人學(xué)習(xí)易經(jīng)的水平高嗎？結(jié)果如何？把精力放在這種事情上值得嗎？我表示懷疑。畢竟人的生命是有限的，更好的書還有很多。
羅素認為:這個世界的問題在于，聰明的人充滿懷疑，而愚蠢的人深信不疑。
有智慧的人要探索的遠比普通人多，他們的疑問自然也比普通人多很多，所以他們的疑惑也更多。普通人認知范圍小，不愿意與時俱進，固執(zhí)地堅持原本輸入腦海的東西，以為那就是理所當(dāng)然的真理。也就是說，對于認知水平不同的人來說，在一起討論問題的時候“聯(lián)系”起來太難了，難免會陷入“雞同鴨講”的窘境。結(jié)果雙方都很尷尬，不歡而散，其實也挺常見的。我曾經(jīng)因為脫口而出“你還是回去讀點書再跟我說話吧”而極大地傷害了對方的自尊心。他覺得我根本看不起他，這是對他的侮辱。我后悔這樣說話。我真的不應(yīng)該?？上?，道歉是沒有用的。我們應(yīng)該吸取這個教訓(xùn)。
羅素指出，傳統(tǒng)的人看到對傳統(tǒng)的背離就會大發(fā)雷霆，主要是因為他們把這種背離當(dāng)成了對他們的批判。
這個觀察很深刻！畢竟有些人就是不肯承認自己錯了，所以永遠不會接受批評。他們之所以執(zhí)著于這個傳統(tǒng)，是怕被否定。至于這個傳統(tǒng)對不對，他們拒絕去想，為了自己的利益，必須堅持下去。過去做的事情，現(xiàn)在換一種方式去做，即使是已經(jīng)被證明是失敗的事情，也要繼續(xù)做下去，而且要進行到底。個人崇拜白是傳統(tǒng)，我們損失巨大的根源就在這里。正因如此，D國憲法規(guī)定禁止任何形式的個人崇拜白人，希望不要重蹈覆轍是非常明智的。然而，有些人仍然公開堅持這一傳統(tǒng)。風(fēng)格也是一種傳統(tǒng)。雖然已經(jīng)被全盤否定，但顯然是不完整的。這一傳統(tǒng)仍然存在并復(fù)興，一些風(fēng)格的風(fēng)格今天仍然盛行。即使在今天，當(dāng)年的紅衛(wèi)兵依然要藐視科學(xué)，一心一意打天下。很好玩。
黑格爾的客觀哲學(xué)，黑格爾的思辨哲學(xué)
羅素:“黑格爾的哲學(xué)基本上是錯誤的”
我是游說康德的原始旅行者。
解讀康德的自由
01
維特根斯坦說，世界是事實的總和，而不是事物。
任何事物要被人類認識和理解，就必須出現(xiàn)在情境中，但不能獨立存在。
在他看來，對于世界來說，說不出來的最好保持沉默，那些不出現(xiàn)在事態(tài)中的概念和判斷本身是沒有意義的，是語言對我們的迷惑。
“客觀”就是這樣一個經(jīng)常讓我們困惑的詞。
就哲學(xué)本身而言，“客觀”是第一個被淘汰的詞，因為它太混亂了，幾乎是催生腦殘的第一刀。
“客觀”這個詞的混淆之處在于他認可了一個前提，即如果你不看蘋果，蘋果也是存在的，這有點扯淡:如果你不看蘋果，你怎么知道它們存在？
之所以要剔除“客觀”這個詞，是因為它是一個無厘頭的詞。
一個蘋果，為了證明它的存在，我們說“蘋果”這個詞是有意義的。前提一定是我們見過蘋果，主觀上認識蘋果。它是以“我們看到桌子上有一個蘋果”這樣的事態(tài)存在的，這個蘋果是可以被我們認識和理解的。
這個蘋果一定和人、桌子、空氣有不可告人的關(guān)系，這樣我們才能理解這樣一個概念。我們不能把這些東西分開，分別理解，因為如果你把它們拆開，這些東西對我們來說就沒有任何意義。
一個虛無縹緲的“蘋果”，與周圍的事物和我們?nèi)祟悷o關(guān)。為什么這么說？客觀是一個毫無意義的詞。
消除“客觀”二字以及由此衍生的一系列思維習(xí)慣，是一種邏輯要求。
維特根斯坦要解釋的就是這樣一件事。我們所有的語言都必須在邏輯的范圍內(nèi)，可以被講述，這才是有意義的。否則就沒必要說了。
邏輯定義了思維和世界的邊界。我們不能在邏輯之外思考，但邏輯上可能的是允許的，是“可以說”的。
我已經(jīng)盡量直白了，但可能還是有很多人不能理解。然而可悲的是，哲學(xué)命題并不能完全用日常話語表達。當(dāng)然，我的能力也可能有限。
總之，對于現(xiàn)代哲學(xué)來說，已經(jīng)完全從對象化變成了主觀化。不了解這種深刻變化的人，往往會胡說什么客觀客觀規(guī)律，這是腦殘的典型表現(xiàn)。
02
雖然德國大哲學(xué)家黑格爾在歐美成了異類，但不影響他老人家在中國遠東被神化多年。
英國哲學(xué)家羅素毫無幽默感地宣稱，幾乎所有黑格爾的哲學(xué)都是錯的，但這并不影響黑格爾語錄在中國鄰居中的流行。
“存在即合理”恐怕是最常被引用的一句話。
黑格爾說的“存在即合理”到底是什么意思？估計只有他老人家能看懂。反正對于他的整個一統(tǒng)江湖的理論，我似乎有些不知所措。我一直懷疑黑大哲在他的書里錯誤地寫了他的夢話。
但作為一個經(jīng)常用哲學(xué)來忽悠別人的哲學(xué)人，我大膽猜測黑大哲的本意是想說明這個世界上的一切都是他老人家理性的產(chǎn)物，是他所創(chuàng)造的社會、藝術(shù)、歷史等概念“絕對精神”的外化。......
總之，人類社會的一切現(xiàn)實都逃不出他的手掌心。都在他為人類規(guī)劃的這樣一個軌跡里，如此“合理”。
雖然黑格爾說這話的哲學(xué)意圖不明所以，稀里糊涂的，估計也沒幾個中國人真正關(guān)心他的哲學(xué)，但是中國人用日常語言引用這句話是什么意思就很清楚了。
比如一旦有人做了錯事，他可以拿出這個“萬金油”，你也不能怪他。
你看，既然“存在的就是合理的”，那批評他又有什么意義呢？這句話可以公然用來堵你的嘴。
久而久之，中國人會覺得，鉆研一件事的對錯有什么用？
別人的“最高哲學(xué)家”黑格爾說，壞事也有好的成分，好事也有隱患。事情要分兩部分。辯證地看，壞事也可以變成好事。他傷害你是為了你好。你不僅要罵他，還要感激他來害你。......
你看多辯證。就像變魔術(shù)一樣。
其實“存在即合理”這句話是一個邏輯錯誤。很簡單，就是混淆了事實判斷和價值判斷。
存在與否是事實判斷，合理與否是價值判斷。
合理的是存在的，是正確的；但如果存在的是合理的，那就不一定是真實的。
判斷是解決是與非的問題，只有兩種可能:存在與不存在；至于合理不合理屬于人們對這件事的價值判斷，和事實判斷完全不同，完全是兩個問題。硬要把這兩個問題扯在一起，簡直是扯淡。
比如老王隔壁的牛掉了。真的掉了嗎？這頭牛是被偷了還是自己走失了？如果是偷的，那是誰偷了牛？這些問題都是事實判斷。
至于隔壁老王，因為他是地主，他家的牛應(yīng)該是被偷的，這不是事實判斷。就因為黑格爾說了這些，我們就不能證明老王的牛被偷是合理的。
如果你非要這么骨感，覺得說這話不傻，那下一趟公交車小偷就會拿走你的手機。不要抱怨，因為都是合理的。
03
畢竟從事自然科學(xué)研究和社會科學(xué)的人也就那么幾個。我們大多數(shù)人不需要對一些抽象的概念了解的那么透徹和準(zhǔn)確，但恐怕還是有一些常識的。
這一常識包括但不限于:
這個世界上所有的知識都是人對世界的認識，是主觀的產(chǎn)物。不存在所謂的“客觀”或“客觀規(guī)律”。
由于人類行為的復(fù)雜性和不可預(yù)測性，歷史也是復(fù)雜而不可預(yù)測的，所謂的“歷史規(guī)律”都是扯淡；
一個事物的存在不一定合理。是否合理取決于你的判斷。不要輕易放棄這個權(quán)利。
只有你有足夠的常識，才不會腦殘，才不會輕易上當(dāng)。
(全文結(jié)束)
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