第1篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會(huì)有種.種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅盤的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道。
而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊(yùn)《色、受、想、行、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問題的認(rèn)識(shí)，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己，然而世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無大的變化，在這段時(shí)間過后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會(huì)產(chǎn)生“無常”而“無我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體。
第2篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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大家好，我是您這此游覽的導(dǎo)游員，叫蒙毅。首先我代表山西省友誼之旅旅行社歡迎您來參觀菩薩頂。我在這里祝您玩得開心愉快，通過我的講解，一定會(huì)使您不虛此行。
大家看，坐落在靈鷲峰上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂。我們已經(jīng)參觀了許多寺廟，大家可能也發(fā)現(xiàn)了，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎？這個(gè)問題留給大家考慮，等我們參觀完寺廟，聽了我的講解，您自然會(huì)明白。
此寺創(chuàng)建于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長明燈下的藍(lán)光中看見一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說這便是文殊菩薩顯圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗稱菩薩頂。
寺廟經(jīng)歷代修補(bǔ)，尤其是1952年政府撥款補(bǔ)修了所有殿宇和牌樓、石階等?，F(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院四處院落，有殿堂樓房121間，是五臺(tái)山規(guī)模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集，雄偉壯觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色。我們從山麓仰望，陽光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧輝煌，象西藏布達(dá)拉宮，所以有喇嘛宮之稱。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的地位，是黃廟首領(lǐng)廟。
大家請(qǐng)跟我往上走。
我們登上這高高的臺(tái)階，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階、木牌坊、幡桿就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這里我們要讓大家數(shù)一數(shù)，到底有多少臺(tái)階，等大家登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)告訴大家關(guān)于這臺(tái)階，上面的石獅的說法和傳說。
大家數(shù)清楚了嗎？到底有多少臺(tái)階？
我告訴大家，寺廟門前的長長的臺(tái)階，一般都會(huì)與108有關(guān)，菩薩頂也不例外，也是108級(jí)臺(tái)階。佛家說，人生共有108種煩惱，把解脫煩惱之道稱為“法門”。踏上一級(jí)臺(tái)階，意味著跨入一個(gè)法門，消除了一種煩惱。當(dāng)您氣喘吁吁地站在懸有“靈峰圣境”橫匾的彩繪牌樓下面，遠(yuǎn)望周圍林立的寺廟、翠綠的山色，您是不是已把人世間的108種煩惱全部踩在腳下，成了一個(gè)無憂無慮的人了呢？
我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅，仔細(xì)看過之后，您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)左邊這只沒有舌頭。原來啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭，一直餓著肚子蹲到現(xiàn)在。
這座四柱三門七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立。它色彩鮮艷，彩繪龍鳳，造型優(yōu)美，形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)合理，堅(jiān)固精致，是五臺(tái)山木牌樓之冠。
穿過天王殿，我們來到前院，院內(nèi)古樹參天，石碑林立，幽雅清靜。我們面前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事活動(dòng)一般都在這里舉行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。
大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說是乾隆皇帝射的，不過我們現(xiàn)在看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。
要說菩薩頂最有特色的建筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。大家請(qǐng)跟我來。
我們面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前臺(tái)階，有許多蜂窩狀小眼。原來在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬，也不論陰雨晴天，總是滴水不斷，所以又稱為滴水檐大殿。由于雨珠滴瀝，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時(shí)水花在陽光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺(tái)山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不斷嗎？曾經(jīng)有很多種說法，其實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故。不過我們現(xiàn)在已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時(shí)沒有注意保存，水槽已不存在了。
殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品，可惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像，早已被毀?，F(xiàn)在的塑像是1985年新塑的。大家仔細(xì)看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有華麗的背光，這正是與青廟塑像的不同之處。
在后院，，還有明代萬歷年間鑄造的大銅鍋。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。據(jù)說有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋內(nèi)表面結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來呢，可見這銅鍋有多大了。
佛教寺院都有一點(diǎn)神秘氣氛，而殿頂?shù)纳瘾F仙人，更增加了一份神奇色彩。這些神獸是龍的兒子，他們有各種各樣的能力。把他們安置在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征和諧祥瑞。
菩薩頂之所以能保持黃廟領(lǐng)袖廟的地位，與清代康熙、乾隆幾次來五臺(tái)山住在菩薩頂有關(guān)?？滴踉谒聝?nèi)留下了“五臺(tái)圣境”御筆。大家看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。
因西藏歷來是政教合一的政權(quán)，所以清統(tǒng)治者極力籠絡(luò)人心，以鞏固對(duì)西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺(tái)山黃廟就更加興盛起來，尤其是菩薩頂，地位極高，寺廟的大喇嘛在清代相當(dāng)于朝廷一品官的地位。
由于菩薩頂相當(dāng)于皇帝行宮，再加之為了籠絡(luò)西藏喇嘛教，所以代表皇室“至高無上，尊貴富有”的紅墻黃瓦便也成為菩薩頂?shù)奶厣恕８魑挥慰湍靼琢藛幔?/p>
好了，各位游客，我的講解就告一段落，希望通過我的講解，您能對(duì)菩薩頂留下深刻的印象。祝大家旅途愉快。
第3篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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親愛的游客們：
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光,現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上,利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況.
五臺(tái)山概況
五臺(tái)山是第一批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),位于山西省忻州地區(qū)東北部,風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi),有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平,周邊達(dá)500余里.五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河,五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟.
五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況.東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái),所以叫五臺(tái)山.五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上,最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米,為華北第一高峰,素有“華北屋脊”之稱.地處黃土高原的山西,絕大部分地區(qū)干旱少雨,而五臺(tái)山例外.這里山高林深,氣候涼爽,降雨較多,植被覆蓋率很高,風(fēng)光秀麗,景色壯觀,有清涼山之稱,是旅游避暑的勝地.五臺(tái)山雖然山高谷深,但交通比較方便,有“四關(guān)一門”與外部相通.北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān),通往繁峙縣境,西部有峨嶺關(guān)通往代縣,東部有龍泉關(guān)通向河北阜平,東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉,南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原.
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的.那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年),印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教,當(dāng)他們來到五臺(tái)山,見五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地,其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同,返回洛陽后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院,明帝準(zhǔn)奏頒旨,在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺,即今天顯通寺的前身,成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一,五臺(tái)山也就成為佛教圣地.從此五臺(tái)山的佛寺越來越多,香火日盛一日.到南北朝時(shí),五臺(tái)山已有寺廟200多處,唐代更達(dá)到360多處,有僧尼3000余人.但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法,全山佛寺幾乎全部被毀.宋、元、明、清,五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展,明朝時(shí)寺廟已近104處.清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視,不斷投入巨資予以修建,到清末,五臺(tái)山共有寺廟122處,其中青廟97處,黃廟15處,僧尼1000多人.
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座,盡管與歷史上不能相比,但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中,香火最為旺盛的.而且五臺(tái)山的佛寺,唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存,建筑宏偉,式樣繁多,精細(xì)嚴(yán)整,手法典型,連續(xù)性強(qiáng),本身就是一部唐代以來中國建筑史,是研究和欣賞中國古建筑的難得場(chǎng)所.另外,寺內(nèi)佛教造像手法多樣,技藝高超,泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有,同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所.
前面這個(gè)小城叫東冶,東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺.
南禪寺：南禪寺到了.我們從南路上五臺(tái)山,首先游覽這座古剎,事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰.因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿.大家可能知道,山西素有地上文物博物館的美譽(yù),現(xiàn)存古建筑,其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國之首.國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處,省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處.宋金以前的木構(gòu)建筑有106處,占全國同期建筑物的70%以上.山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中,而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老.
南禪寺位于五臺(tái)縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上,廟宇坐北朝南,迎面和背面各有一道山梁,寺旁渠水環(huán)繞,林木繁茂,紅墻綠樹,溪水青山,極為幽靜.南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年.寺院并不大,占地約3000多平方米,南北長印米,東西寬51米,分兩個(gè)院落,共有殿堂六座,即大佛殿、東西配殿及南過門殿等.
大佛殿為寺院主體建筑,面寬和進(jìn)深都是三間,而內(nèi)里卻是一大間,是單檐歇山頂建筑,共用十二根據(jù)柱支撐殿頂,墻身并不負(fù)重,只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用.四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾,四個(gè)角柱稍高,使得層層伸出的斗拱翹起.這樣,大殿既穩(wěn)固又俏麗,是典型的唐代建筑風(fēng)格.據(jù)大殿橫梁上題記可知,此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年),距今已有122022年,是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥.這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因.殿內(nèi)的塑像都是唐代作品,以釋迦牟尼佛為中心,兩旁是文殊、普賢二位菩薩,其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像,主次分明,錯(cuò)落有致,營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍,不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主,或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩,抑或是凝神肅立的阿難和迎葉,還是威猛雄壯的護(hù)法天王,個(gè)個(gè)神態(tài)自若,表情逼真,若動(dòng)若靜,栩栩如生,都是藝術(shù)精品,其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍.佛壇四周嵌有磚雕70幅,是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作,同樣頗具藝術(shù)價(jià)值.置身大佛殿內(nèi),猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂,不論建筑,還是塑像、磚雕均是稀世國寶.
走出大佛殿,大家可能產(chǎn)生這樣的疑問,這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找.從地勢(shì)和氣候上說,這里高而背風(fēng),較為干燥,有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講,南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū),藏于偏僻山鄉(xiāng)之中,不太引人注意,所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù),免去了可能發(fā)生的其他人為破壞.正是這幾方面的原因,從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存.解放后,國家對(duì)古剎極為珍視,列為全國重點(diǎn)保護(hù)文物單位,撥?？钸M(jìn)行維修,進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù).
我們剛才介紹的東大殿的建筑,塑像、壁畫和墨跡四種藝術(shù),萃聚在此,就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術(shù)”.
金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山,過收費(fèi)處牌樓,前行不遠(yuǎn),這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇,便是臺(tái)懷腹地第一大寺——金閣寺.這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上,海拔高度達(dá)到1900多米,除臺(tái)頂寺廟外,金閣寺所處地勢(shì)最高.該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里.
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年),是由印度來的大法師不空,根據(jù)唐玄宗開元二十四年,江南高僧道義來五臺(tái)山禮佛,夢(mèng)幻中看見這里“金閣浮空”的傳說,主持建造的.當(dāng)時(shí)“鑄銅為瓦,瓦上涂金”,以合“金閣”之圣名,整個(gè)寺廟金光燦爛,無比輝煌,從敦煌壁畫中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景.而且,不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開辦道場(chǎng),譯講密宗儀軌,所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽(yù),也是古代中國和印度佛教文化交流的實(shí)證.
后院主體建筑為大雄金殿,內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛,兩旁為十八羅漢.
龍泉寺：參觀了金閣寺,我們乘車向臺(tái)懷鎮(zhèn)方向下行約10公里,便進(jìn)入一道東西走向的溝峪,名叫東溝,著名的龍泉寺便位于溝北的山嶺下,離臺(tái)懷鎮(zhèn)約5公里.龍泉寺之名源于寺東側(cè)這眼泉水.泉亭下這股山泉清澈晶瑩,味道甘爽.傳說很久以前九龍作惡,文殊菩薩施行佛法把它們壓在附近這九道山嶺之下,在這眼泉水底部還可看到九條小龍的影子,所以被命名為龍泉.泉旁古剎便取名龍泉寺.龍泉寺位于中臺(tái)頂腳下,九道嶺拱抱,從山形地貌看去,像有九龍齊頭并身會(huì)飲于龍泉,因此人稱這里為九龍岡.
龍泉寺創(chuàng)建于宋代,明代重修,清末至民國初年重建.全寺占地15900平方米,共有各種殿堂僧舍160余間,坐北面南,并排三處大院.寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術(shù)瑰寶.影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上,由108級(jí)石板臺(tái)階相連.臺(tái)階底部這道照壁,正中所嵌這組漢白玉石雕,可以看作五臺(tái)山主要寺廟的微縮示意圖,中心這個(gè)葫蘆形寶塔代表臺(tái)懷中心的大白塔;中下端所雕大殿則是中臺(tái)頂?shù)难萁趟?西北角殿外一人在叩頭,代表佛母洞;東南側(cè)這一山洞,洞中有坐像,標(biāo)志觀音洞,供有彌勒佛的樓閣代表?xiàng)t寺.這組石雕,刻工精細(xì),構(gòu)圖巧妙,堪稱一絕.而臺(tái)階上面這座三門四柱牌坊更為精致壯觀,全部用漢白玉石雕造而成,前后垂檐和三門拱券,都采用鏤空雕法,玲瓏剔透,整個(gè)牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書筆、塵撣、玉壺等多種圖案,形象逼真.這座民國年間用2022年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術(shù)的稀世之寶.牌坊后面的東大院前后兩進(jìn),有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑.
中院也叫塔院,龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前.這是為清末民初五臺(tái)山高僧普濟(jì)所修的墓塔,通體全用漢白玉石做成,造型和雕工均十分精美.塔下方臺(tái)6.4米見方,高1.5米,上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣,四角有四位大力士托塔金剛,臺(tái)基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊.墓塔底座為八角須彌座,每角又各雕一力士像,寶壺形塔肚設(shè)四塞,各刻一尊彌勒佛像,這是因?yàn)槠諠?jì)生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世,所以弟子特刻彌勒像.塔腹上面這八角飛檐,配以斗拱,宛若傘蓋,既蔭被四佛,又美觀大方.頂覆圓盤上原安銅頂,現(xiàn)已不復(fù)存在.西院也有一座石塔,為南山寺第二代當(dāng)家和尚的墓塔.此外,龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔,叫令公塔.相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后,其子五郎收其遺骨葬于塔下.
南山寺：從龍泉寺出來向東望去,我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對(duì)面山坡,這便是著名的南山寺.驅(qū)車幾分鐘,東行北折再東過清水河不遠(yuǎn)就到達(dá)了南山寺腳下.南山寺北距臺(tái)懷約2公里,依山勢(shì)而建,海拔在1700米以上,共有殿堂窯房300余間,占地6公頃,規(guī)模之大在五臺(tái)山首屈一指,而且懸于陡峭山坡,更增添了宏偉氣勢(shì).南山寺整個(gè)建筑群由七層三大部分組成,下三層名為極樂寺,上三層叫做佑國寺,中間一層稱作善德堂.該寺創(chuàng)建于元代,當(dāng)時(shí)叫“大萬圣佑國寺”.清光緒年間再行修建,稱為極樂寺.清末,寺院主持普濟(jì)和尚募得巨資,將原有的三部分合建成一體,稱為南山寺,連續(xù)施工23年,終于形成今天的規(guī)模.
南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑.我們沿登山古道盤桓而上,未入山門已被古剎的氣勢(shì)所折服.五臺(tái)山寺院多有影壁,而南山寺最下面這一影壁是最大的,寬17.3米,高約8米,石砌底座,細(xì)磨青磚筑壁身,中嵌漢白玉石雕,多有題詞和對(duì)聯(lián),頂部壁據(jù)有磚雕.轉(zhuǎn)過影壁便是氣魄雄偉的108級(jí)石階和石牌樓.108級(jí)臺(tái)階在五臺(tái)山不只一處,但比較而言,菩薩頂?shù)呐_(tái)階是以陡峭著稱,而南山寺的臺(tái)階則以宏偉寬大聞名.臺(tái)階分三段,每段36級(jí),直抵盡頭的牌樓.南山寺的這座牌樓同樣以氣勢(shì)取勝.這座牌樓寬達(dá)12.8米,厚1.6米,高9米,四方石柱中券三眼拱洞,上覆三面樓頭,中間大而高,兩旁稍低矮,比例勻稱,主次分明,清一色的白石雕構(gòu)更使牌樓氣度不凡.中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味.牌樓之后的大鐘樓兼作山門,下面是方臺(tái)石券門洞,上面是兩層木樓,高大而穩(wěn)健,我們可以順門洞兩側(cè)小洞的28級(jí)臺(tái)階登上木樓,樓上四周圍以石欄,圍欄上刻各種花草樹木,雕工純熟.憑欄遠(yuǎn)望,清水河谷的風(fēng)光,中臺(tái)、北臺(tái)、南臺(tái)的雄姿可盡收眼底.
領(lǐng)略了南山寺的雄偉氣魄,我們?cè)偃バ蕾p其精湛的塑像和石刻.從大鐘樓左側(cè)穿過一座小院便進(jìn)入大雄寶殿所在四合大院,這里是南山寺主院,坐北朝南彩繪一新的大雄寶殿內(nèi)有精美塑像和雕像.大殿主供釋迦牟尼佛,兩旁站立者為阿南和迦葉兩大弟子.佛壇前正中是文殊騎獅石像,右側(cè)為木雕普賢菩薩,左邊為石雕送子觀音,殿兩壁是十八羅漢.該殿的造像之精,在五臺(tái)山寺廟中頗有名氣.特別是送子觀音,一個(gè)白胖胖的小孩,天真無邪,活潑可愛,慈愛的觀音左手抱護(hù)小孩,右手撫摸孩子的小手,使人倍感親切.另外,腳踏蓮花,臂有十八,身后跟著兩頭活蹦亂跳的小象的普賢造像亦相當(dāng)精美.而十八羅漢表情造型各不相同,給人印象同樣很深.出大雄殿,從左側(cè)拾階而上,穿過善德堂,便來到最上三層的佑國寺.這里可說是石雕的海洋,幾乎是無石不雕.一進(jìn)院共有石刻圖案316幅,以“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“蘇武牧羊”等最為人們熟悉;二進(jìn)院共有360幅,有“孟母擇鄰”、“太公釣魚”的故事等;三進(jìn)院共294幅,有“三顧茅廬”、“孫悟空、豬八戒登仙山”等情景.整個(gè)佑國寺石刻圖案近千幅,內(nèi)容之豐,數(shù)量之多,刻工之精,堪稱全山一絕.
顯通寺：臺(tái)懷鎮(zhèn)到了,由于這里是五臺(tái)懷抱的中心點(diǎn),故名臺(tái)懷,當(dāng)?shù)厝税雅_(tái)懷地區(qū)稱為“臺(tái)內(nèi)”,其他地區(qū)稱“臺(tái)外”.
臺(tái)懷鎮(zhèn)的大顯通寺是五臺(tái)山第一大廟,始建于東漢時(shí)期,它是我國最早的佛寺之一.東漢永平十一年(公元69年),漢明帝從西域請(qǐng)來印度僧人攝摩騰和竺法蘭,在京都洛陽建白馬寺,這是中國建佛寺的開端.這一年,攝摩騰和竺法蘭來到五臺(tái)山,法眼識(shí)圣地,立即看中五臺(tái)山的風(fēng)水,并奏明漢明帝在這里破土建廟,揭開了五臺(tái)佛國歷史的第一頁.
他們之所以選中五臺(tái)山,也是事出有因的,其一,當(dāng)時(shí)五臺(tái)山叫清涼山,佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》里說,東方清涼山是文殊菩薩的道場(chǎng),有案可據(jù);其二,兩位高僧看了五臺(tái)山的地形,覺得與印度靈鷲峰極似,靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經(jīng)的地方;其三,據(jù)說在兩位高僧來以前,五臺(tái)山已有一座佛塔.于是,五臺(tái)佛國的奠基石——五臺(tái)山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來了,連那座山也稱作靈鷲峰了.
寺院面積8公頃(一百二十畝),各種建筑四百多間,多為明清遺物.排列于中軸線上有七座高大的建筑,很有氣勢(shì).
大雄寶殿,重頂飛檐,巍峨寬大,占地約670平方米(一畝二分)為五臺(tái)殿宇之最,木雕彩繪,肅穆堂皇.殿內(nèi)佛像高大,金碧輝煌.五臺(tái)山的重大法事活動(dòng),多在此殿舉行,屆時(shí),各寺都有僧人參加.
無量殿是我國磚石建筑藝術(shù)的杰作.高20米,面寬28米,進(jìn)深16米,從外面看是七間兩層樓房,殿內(nèi)卻是三間穹窿頂磚窯,型制奇特,雕飾精細(xì),宏偉壯觀,又稱無梁殿.
在顯通寺的后高殿前,是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物,人稱“顯通銅殿”.
相傳,明朝穆宗駕崩前后,少主年幼無知,皇親李良發(fā)動(dòng)了宮廷政變,接管了江山,就將娘娘李彥紀(jì)和少主打入了冷宮,想絕明朝后裔.這少主就是后來的萬歷皇帝.大臣徐彥昭和楊波進(jìn)人冷宮行讕,李娘娘又氣又急,在不得已的情況下,把少主交給了徐、楊二人帶走,讓他們好好撫養(yǎng).后來少主當(dāng)了皇帝,懲除了奸臣.為了感謝母思,就決定在五臺(tái)山為李娘娘建造一座銅殿.據(jù)記載,這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽人),在現(xiàn)在太原市郝莊村南建起了高達(dá)13層的兩座大塔(宣文塔)后,正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過程中,又奉萬歷皇帝的命令,到顯通寺“傳戒”時(shí)建筑的.
銅殿建于明代萬歷三十七年(公元162022年).殿高8.3米,寬4.7米,入深4.5米,它是我國僅有的三銅殿中的一座.另外兩座,一在浙江的普陀山,一在四川的峨眉山.不過就其建筑藝術(shù)和美觀俊雅而言,那兩座都不及這座銅殿,而且峨眉山的銅殿早已在戰(zhàn)火中焚燒壞了.
銅殿外觀為重檐歇山頂,共分兩層,上層四周各有六面門扇,下層四周各有八面門扇.每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案.“龍虎”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態(tài)逼真,栩栩如生,每面門扇的上端都有精細(xì)的花卉圖案,形態(tài)各異,玲瓏剔透.正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現(xiàn).第二層的四周,有大約1米高的銅欄桿,其24面門上均有各式圖案.殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶,光芒四射,耀眼奪目.
殿內(nèi)正中有一尊銅鑄文殊坐獅像,造型美麗.殿內(nèi)四壁上的銅鑄小佛像,琳瑯滿目,多達(dá)萬尊.
整個(gè)銅殿結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),建造精巧,瑰麗輝煌,全部用銅,傳說是妙峰祖師化緣而來的.為取“萬”字吉利,他曾出外云游數(shù)年,走了13個(gè)省、1萬家人家才化緣來10萬斤銅.人稱“顯通,顯通,十萬銅”,就是指這座銅殿.
塔院寺：大家可能都知道,五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑是一座高大的白塔,而這大白塔就坐落在塔院寺內(nèi).塔院寺雖然沒有顯通寺那么宏大,但要比顯通寺更引人注目.全寺占地15000多平方米,平面布局呈正方形,分為殿堂院、禪堂院和發(fā)塔院三部分.
我們從南正門進(jìn)院,過天王殿便進(jìn)入殿堂院或稱塔院.與天王殿相對(duì)的這座大殿一般寺院都稱大雄寶殿,而這里卻叫做大慈延壽寶殿,這是為了和大慈延壽寶塔即大白塔相一致.內(nèi)供華嚴(yán)三圣,中間為釋迦牟尼佛,兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩及十八羅漢.該殿是寺院僧人敬香誦經(jīng)、舉行佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所.
大殿北側(cè)與大慈延壽寶塔相接.大白塔按佛家正統(tǒng)說法是佛舍利塔.據(jù)傳釋迦佛圓寂之后,其佛體燒就職84000個(gè)舍利子,印度阿育王用五金七寶鑄成84000座塔,分布于大千世界,每座塔內(nèi)藏一個(gè)舍利于,五臺(tái)山這座塔為中國19座佛舍利塔之一.現(xiàn)在這座藏式大白塔建于明代萬歷年間,由須彌座、塔身、塔剎三部分構(gòu)成,通高56.4米,其中銅質(zhì)塔剎高4.43米,塔身高50.27米,須彌座高1.7米.塔身四周,遍掛風(fēng)鈴,共有252個(gè),每遇風(fēng)來,鈴聲悠揚(yáng),與寺院內(nèi)的鐘聲、木魚聲、誦經(jīng)唱詩聲相互呼應(yīng),無疑是一曲佛國交響樂,令人神往.大塔下層四圍筑有木柵欄,欄內(nèi)可供僧眾和游人附塔繞行.在大白塔底座的一個(gè)碹洞里立有釋迎牟尼佛足碑,刻在石碑上的佛足印,長53厘米,寬20厘米,足心有千輻輪相和寶瓶魚劍圖.相傳,佛足印為釋迦牟尼涅盤之時(shí)留下,誰見到這足印并瞻禮供養(yǎng)就能消除災(zāi)難.唐僧到印度取經(jīng)時(shí),把佛足拓印下來帶回,先是唐太宗下令將佛足刻在石上立于宗廟,后來五臺(tái)山建大白塔時(shí),有人攜圖敬獻(xiàn),刻在碑上,供僧人香客頂禮膜拜.
塔院東面是禪堂院,為僧人居住之地.1948年___、周思來東渡黃河,進(jìn)軍河北路經(jīng)五臺(tái)山,曾在此院下榻,現(xiàn)在這里已經(jīng)辟為___路居紀(jì)念館了.
第4篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞篇一
在進(jìn)入寺廟之前先給各人說幾項(xiàng)留意事項(xiàng)…1進(jìn)入之后各人都帶好本身的對(duì)象2不能踩門檻，由于在釋教中門檻代表的是佛的肩膀，為了暗示對(duì)佛的尊重3在寺廟里是點(diǎn)香火不點(diǎn)煙火的，禁絕吸煙，并且滿是木布局構(gòu)筑，為了安詳起見4在寺廟會(huì)有人教你怎么燒香拜佛，她們完了會(huì)跟你要錢的，雖然我也會(huì)教你們的，你們實(shí)事求是就可以了，包羅有人給你塞紅卡片城市跟你們要錢的。
在寺廟里攝影的時(shí)辰可以照大殿，可是不能照大殿里的佛像。菩薩頂不只是五臺(tái)山最大的一座喇嘛寺廟，并且是一座皇家寺廟，康熙天子五次來五臺(tái)山，四次住在菩薩頂乾隆天子六次來五臺(tái)山兩次住在菩薩頂，以是你可以看到它的屋頂全用黃色琉璃瓦鋪就，品級(jí)很高。咱們是從菩薩頂?shù)暮箝T進(jìn)來的，起首看到的是一個(gè)福字的照壁，它在后門有福到了的意思，并且釋教中就匯報(bào)我們要廣種福田，各人可以摸一下福字下面誰人角，沾一下五臺(tái)山的靈氣，同時(shí)帶走五臺(tái)山的靈氣，俗話說：登福地，摸福底。進(jìn)來往后右手邊是供居士住的，一樣平常都是職位很高的人住的，像為寺廟捐了大好事，香港一些大居士才可以住的。咱們此刻來到的是菩薩頂?shù)暮笤?，又叫做大鍋院，咱們先輩這個(gè)房間看一下五臺(tái)山最大的一口鍋，這口鍋鍛造于明萬厲年間，直徑2、04米深1、15米，早年是每年臘月初八時(shí)煮臘八粥用的，一次可供五六百和尚食用。每次熬六鍋，第一鍋給佛祖釋迦牟尼，第二鍋給鎮(zhèn)海寺的章嘉活佛，第三鍋給本寺的大喇嘛，第四鍋給五臺(tái)山其余和尚，第五鍋給對(duì)寺廟做過大孝順的人，第六鍋連同第五鍋剩下的給周圍老黎民。
五臺(tái)山旅游攻略提到它的邊上有一個(gè)缺口，是文革之后粉碎的，文革時(shí)吃的大鍋飯，這兒沖破大鍋就是沖破文革的意思，浮現(xiàn)了一個(gè)政治意識(shí)，正中是一尊地藏王菩薩，他是掌管地獄中統(tǒng)統(tǒng)事宜的，他曾經(jīng)發(fā)過誓：地獄未空，誓不成佛，稱為大愿菩薩，這尊菩薩是后人捐贈(zèng)的，咱們拜的時(shí)辰在中軸線上的主殿上拜，到時(shí)辰我會(huì)教各人怎么拜的，撲面尚有兩口鍋，一口銅鍋用來蒸飯，一口鐵鍋用來炒菜，這兩口鍋鍛造于清代。
出來之后右手邊是五觀堂，是和尚們的食堂，意思是和尚用餐之前舉辦五個(gè)方面的思索，1做盡凡間統(tǒng)統(tǒng)善事2撤除凡間統(tǒng)統(tǒng)惡事3普渡眾生、慈悲為懷4想想糧食的來之不易5看看你有沒有資格吃這碗飯。看一下這個(gè)香爐，它是香港錦勝團(tuán)體黃仲書代表眾學(xué)生進(jìn)獻(xiàn)的，是昔時(shí)該團(tuán)體即將休業(yè)的時(shí)辰來五臺(tái)山求五爺，沒想到歸去往后他的企業(yè)事跡般的復(fù)生了，為了感激五爺鍛造了這個(gè)香爐，可是人們常說菩薩頂是龍頭寺廟，五爺廟是龍尾并且該香爐的高度高出了五爺廟，以是把它放在了龍頭寺廟菩薩頂;
咱們來看一下這個(gè)香爐的結(jié)構(gòu)，最下面有三條腿，代表佛家中的三寶，佛法僧，佛指釋教首創(chuàng)人釋迦牟尼佛，法指釋教所宣傳的教義，僧指釋教全部的和尚，上面圓圓的大肚子代表心知肚明，也指我們此刻所糊口的這個(gè)天下叫做娑婆天下，娑婆就是堪忍的意思，在大千天下中佛祖釋迦牟尼佛是來挽救咱們的，兩個(gè)像耳朵一樣的結(jié)構(gòu)代表陰陽兩界，同時(shí)也代表日月，暗示接收日月之英華，看一下這個(gè)香爐有五層，由于在釋教中佛的最高修行果位是十三層，菩薩是十一層，羅漢是七層，咱們平凡老黎民，香客居士只有五層，以是它只有五層，在每層有六個(gè)小門代表的是六道循環(huán)，天道，隧道，阿修羅道，惡鬼道，地獄道，畜牲道，三個(gè)好道三道惡道，由于在釋教中是最考究因果循環(huán)的，它就勸惡積德，我們這輩子所享的福所受的苦都是上輩子所積下來的，釋教就匯報(bào)我們要多做善事多行善，為本身的下輩子，子孫兒女播種福田，種瓜得瓜，種豆得豆就是對(duì)它最好的表明。
五臺(tái)山大多寺廟都建于北魏時(shí)期，這座寺廟建筑于北魏太和五年，但在明清的時(shí)辰又翻修過，以是咱們看到的是明清期間的氣魄威風(fēng)凜凜。撲面兩做山峰所夾處所，眼睛所能看到最高的處所就是五臺(tái)山五座臺(tái)頂最高的一座北臺(tái)葉斗峰，海拔為3061、1米，也是華北地域最高的處所，被稱為華北屋脊，上面有兩座寺廟，在五臺(tái)山的五座臺(tái)頂上每座臺(tái)頂上都有文殊菩薩的一種化身，北臺(tái)頂靈應(yīng)寺內(nèi)供奉的是無垢文殊，另一座是五爺廟，原本供奉于北臺(tái)，這里是寓目北臺(tái)頂最佳位置，可以在這兒攝影。這個(gè)門叫大乘門，由于在釋教平分為大乘釋教和小乘釋教，小乘釋教較量狹窄，最高果位只可以修行到羅漢，大乘釋教較量普及，最高果位可以修行到佛，以是此刻大部門人信得都是大乘釋教。這個(gè)法輪是藏傳釋教所特有的法器，又叫做轉(zhuǎn)經(jīng)筒，內(nèi)里放有經(jīng)書，轉(zhuǎn)的時(shí)辰相等于在誦經(jīng)，上面有觀音菩薩的六字真言，嗡嘛咪唄昧哄，由于在早年在藏族信釋教的人許多，有很多人不識(shí)字，就以口念一遍這幾個(gè)字，代表誦一遍經(jīng)的意思，我們說法輪常轉(zhuǎn)枯木逢春的意思，可以按順時(shí)針偏向轉(zhuǎn)三圈，代表佛法僧三寶都轉(zhuǎn)到了，同時(shí)也是為伴侶家人本身祈福的。咱們旅行寺廟看中軸線上的主殿就可以了。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，以是險(xiǎn)些每座寺廟都有文殊殿，這里之以是稱為大呢，一是由于文殊菩薩在這里顯現(xiàn)真容次數(shù)較多，二是由于這重大殿行使品級(jí)最高，行使的是須彌座，漢白玉雕欄，屋頂上的走獸是七獸，該殿又叫做菩薩頂。
五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞篇二
坐落在靈鷲峰上的這座金碧光輝的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂。我們已經(jīng)旅行了很多寺廟，各人也許也發(fā)明白，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎?這個(gè)題目留給各人思量，等我們旅行完寺廟，聽了我的講授，您天然會(huì)大白。
寺建設(shè)于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，和尚法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長明燈下的藍(lán)光中望見一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說這即是文殊菩薩顯圣，展示真容，以是此寺又叫真容院，俗稱菩薩頂。
寺廟經(jīng)驗(yàn)代修補(bǔ)，尤其是1952年當(dāng)局撥款補(bǔ)修了全部殿宇和牌坊、石階等。現(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院到處院落，有殿堂樓房121間，是五臺(tái)山局限最大最完備的喇嘛寺院，殿宇云集，宏偉壯觀，機(jī)關(guān)嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色。我們從山麓瞻仰，陽光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧光輝，象西藏布達(dá)拉宮，以是有喇嘛宮之稱。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的職位，是黃廟首領(lǐng)廟。
各人請(qǐng)跟我往上走。
我們登上這高高的臺(tái)階，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階、木牌樓、幡桿就是康熙天子當(dāng)作龍頭的處所。這里我們要讓各人數(shù)一數(shù)，到底有幾多臺(tái)階，等各人登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)匯報(bào)各人關(guān)于這臺(tái)階，上面的石獅的說法和傳說。
各人數(shù)清晰了嗎?到底有幾多臺(tái)階?
我匯報(bào)各人，寺廟門前的長長的臺(tái)階，一樣平常城市與108有關(guān)，菩薩頂也不破例，也是108級(jí)臺(tái)階。佛家說，人生共有108種煩惱，把脫節(jié)煩惱之道稱為“竅門”。踏上一級(jí)臺(tái)階，意味著跨入一個(gè)竅門，消除了一種煩惱。當(dāng)您氣喘吁吁地站在懸有“靈峰圣境”橫匾的彩繪牌坊下面，眺望周圍林立的寺廟、翠綠的山色，您是不是已把人間間的108種煩惱所有踩在腳下，成了一個(gè)無憂無慮的人了呢?
我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅，細(xì)心看過之后，您必然會(huì)發(fā)明左邊這只沒有舌頭。原本啊，是它偷吃工人食品被割掉了舌頭，一向餓著肚子蹲到此刻。
這座四柱三門七樓的高峻木牌坊是清代康熙五十三年所立。它色彩艷麗，彩繪龍鳳，造型美妙，形象活躍，布局公道，健壯美麗，是五臺(tái)山木牌坊之冠。
穿過天王殿，我們來到前院，院內(nèi)古樹參天，石碑林立，幽雅太平。我們眼前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事勾當(dāng)一樣平常都在這里進(jìn)行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。
大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說是乾隆天子射的，不外我們此刻看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。
要說菩薩頂最有特色的構(gòu)筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。各人請(qǐng)跟我來。
我們眼前的大殿就是文殊殿。各人看殿前臺(tái)階，有很多蜂窩狀小眼。原本在殿檐中間的一塊瓦上，豈論春夏秋冬，也豈論陰雨好天，老是滴水不絕，以是又稱為滴水檐大殿。因?yàn)橛曛榈螢r，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時(shí)水花在陽光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺(tái)山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不絕嗎?曾經(jīng)有許多種說法，著實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故。不外我們此刻已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時(shí)沒有留意生涯，水槽已不存在了。
殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品，痛惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像，早已被毀。此刻的塑像是1985年新塑的。各人細(xì)心看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所差異，從塑像就可以判別出是青廟照舊黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有綺麗的背光，這正是與青廟塑像的差異之處。
在后院，，尚有明代萬積年間鍛造的大銅鍋。各人看，云云龐大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。聽說有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋表里貌結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來呢，可見這銅鍋有多大了。
釋教寺院都有一點(diǎn)隱秘空氣，而殿頂?shù)纳瘾F神仙，更增進(jìn)了一份神奇色彩。這些神獸是龍的后世，他們有各類百般的手段。把他們安放在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征調(diào)和吉祥。
菩薩頂之以是能保持黃廟首腦廟的職位，與清代康熙、乾隆屢次來五臺(tái)山住在菩薩頂有關(guān)?？滴踉谒聝?nèi)留下了“五臺(tái)圣境”御筆。各人看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。
因西藏素來是政教合一的政權(quán)，以是清統(tǒng)治者積極結(jié)納民氣，以固定對(duì)西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺(tái)山黃廟就越發(fā)昌盛起來，尤其是菩薩頂，合同范本，職位極高，寺廟的大喇嘛在清代相等于朝廷一品官的職位。
因?yàn)槠兴_頂相等于天子行宮，再加之為告終納西藏喇嘛教，以是代表皇室“登峰造極，尊貴富有”的紅墻黃瓦便也成為菩薩頂?shù)奶厣?。列位旅客您大白了?
五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞篇三
各人好，我是您這此游覽的導(dǎo)游員，叫蒙毅。起首我代表山西省情意之旅觀光社接待您來旅行菩薩頂。我在這里祝您玩得開心舒暢，通過我的講授，必然會(huì)使您不虛此行。
各人看，坐落在靈鷲峰上的這座金碧光輝的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂。我們已經(jīng)旅行了很多寺廟，各人也許也發(fā)明白，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎?這個(gè)題目留給各人思量，等我們旅行完寺廟，聽了我的講授，您天然會(huì)大白。
此寺建設(shè)于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，和尚法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長明燈下的藍(lán)光中望見一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說這即是文殊菩薩顯圣，展示真容，以是此寺又叫真容院，俗稱菩薩頂。
寺廟經(jīng)驗(yàn)代修補(bǔ)，尤其是1952年當(dāng)局撥款補(bǔ)修了全部殿宇和牌坊、石階等。現(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院到處院落，有殿堂樓房121間，是五臺(tái)山局限最大最完備的喇嘛寺院，殿宇云集，宏偉壯觀，機(jī)關(guān)嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色。我們從山麓瞻仰，陽光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧光輝，象西藏布達(dá)拉宮，以是有喇嘛宮之稱。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的職位，是黃廟首領(lǐng)廟。
各人請(qǐng)跟我往上走。
我們登上這高高的臺(tái)階，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階、木牌樓、幡桿就是康熙天子當(dāng)作龍頭的處所。這里我們要讓各人數(shù)一數(shù)，到底有幾多臺(tái)階，等各人登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)匯報(bào)各人關(guān)于這臺(tái)階，上面的石獅的說法和傳說。
各人數(shù)清晰了嗎?到底有幾多臺(tái)階?
我匯報(bào)各人，寺廟門前的長長的臺(tái)階，一樣平常城市與108有關(guān)，菩薩頂也不破例，也是108級(jí)臺(tái)階。佛家說，人生共有108種煩惱，把脫節(jié)煩惱之道稱為“竅門”。踏上一級(jí)臺(tái)階，意味著跨入一個(gè)竅門，消除了一種煩惱。當(dāng)您氣喘吁吁地站在懸有“靈峰圣境”橫匾的彩繪牌坊下面，眺望周圍林立的寺廟、翠綠的山色，您是不是已把人間間的108種煩惱所有踩在腳下，成了一個(gè)無憂無慮的人了呢?
我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅，細(xì)心看過之后，您必然會(huì)發(fā)明左邊這只沒有舌頭。原本啊，是它偷吃工人食品被割掉了舌頭，一向餓著肚子蹲到此刻。
這座四柱三門七樓的高峻木牌坊是清代康熙五十三年所立。它色彩艷麗，彩繪龍鳳，造型美妙，形象活躍，布局公道，健壯美麗，是五臺(tái)山木牌坊之冠。
穿過天王殿，我們來到前院，院內(nèi)古樹參天，石碑林立，幽雅太平。我們眼前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事勾當(dāng)一樣平常都在這里進(jìn)行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。
大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說是乾隆天子射的，不外我們此刻看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。
要說菩薩頂最有特色的構(gòu)筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。各人請(qǐng)跟我來。
我們眼前的大殿就是文殊殿。各人看殿前臺(tái)階，有很多蜂窩狀小眼。原本在殿檐中間的一塊瓦上，豈論春夏秋冬，也豈論陰雨好天，老是滴水不絕，以是又稱為滴水檐大殿。因?yàn)橛曛榈螢r，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時(shí)水花在陽光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺(tái)山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不絕嗎?曾經(jīng)有許多種說法，著實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故。不外我們此刻已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時(shí)沒有留意生涯，水槽已不存在了。
殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品，痛惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像，早已被毀。此刻的塑像是1985年新塑的。各人細(xì)心看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所差異，從塑像就可以判別出是青廟照舊黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有綺麗的背光，這正是與青廟塑像的差異之處。
在后院，，尚有明代萬積年間鍛造的大銅鍋。各人看，云云龐大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。聽說有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋表里貌結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來呢，可見這銅鍋有多大了。
釋教寺院都有一點(diǎn)隱秘空氣，而殿頂?shù)纳瘾F神仙，更增進(jìn)了一份神奇色彩。這些神獸是龍的后世，他們有各類百般的手段。把他們安放在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征調(diào)和吉祥。
菩薩頂之以是能保持黃廟首腦廟的職位，與清代康熙、乾隆屢次來五臺(tái)山住在菩薩頂有關(guān)?？滴踉谒聝?nèi)留下了“五臺(tái)圣境”御筆。各人看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。
因西藏素來是政教合一的政權(quán)，以是清統(tǒng)治者積極結(jié)納民氣，以固定對(duì)西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺(tái)山黃廟就越發(fā)昌盛起來，尤其是菩薩頂，職位極高，寺廟的大喇嘛在清代相等于朝廷一品官的職位。
因?yàn)槠兴_頂相等于天子行宮，再加之為告終納西藏喇嘛教，以是代表皇室“登峰造極，尊貴富有”的紅墻黃瓦便也成為菩薩頂?shù)奶厣?。列位旅客您大白了?
好了，列位旅客，我的講授就告一段落，但愿通過我的講授，您能對(duì)菩薩頂留下深刻的印象。祝各人旅途舒暢。
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第5篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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五臺(tái)山(mount wutai)位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，位列中國佛教四大名山之首。五臺(tái)山位于山西省東北部，隸屬忻州市五臺(tái)縣，西南距省會(huì)太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱中國佛教四大名山。五臺(tái)山與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。以下是關(guān)于介紹五臺(tái)山的導(dǎo)游詞，希望對(duì)大家有幫助!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞
女士們、先生們：
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。
五臺(tái)山概況
五臺(tái)山是第一批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關(guān)一門與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當(dāng)他們來到五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國之首。國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對(duì)古剎極為珍視，列為全國重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥?？钸M(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢(shì)而建，坐東朝西，整個(gè)寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。
1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺(tái)，在這之前，他們?cè)チ硕鼗?，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五臺(tái)山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀(jì)念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這祖師塔，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過精心研察，測(cè)量繪圖，寫出了論文《記五臺(tái)山佛光寺的建筑薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學(xué)者公開稱呼佛光寺為亞洲佛光。
佛光寺始建于北魏，后來被毀。現(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺(tái)山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風(fēng)。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國內(nèi)還不多見。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個(gè)菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個(gè)童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個(gè)菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對(duì)而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們?cè)诓┪镳^里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺(tái)上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動(dòng)，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風(fēng)。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河?xùn)|節(jié)度觀察個(gè)置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實(shí)屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的四絕藝術(shù)。
金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山，過收費(fèi)處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺(tái)懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上，海拔高度達(dá)到1900多米，除臺(tái)頂寺廟外，金閣寺所處地勢(shì)最高。該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里。
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺(tái)山禮佛，夢(mèng)幻中看見這里金閣浮空的傳說，主持建造的。當(dāng)時(shí)鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個(gè)寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開辦道場(chǎng)，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽(yù)，也是古代中國和印度佛教文化交流的實(shí)證。
金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。整個(gè)寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達(dá)17.7米，是五臺(tái)山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時(shí)在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號(hào)曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據(jù)元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌??妗豆凼酪羝腥??浴返乃搗ǎ?垡羰敲鈄?醯娜??鰨??忻釕疲?雜壯黽搖6?捶鵓?霞竊兀?垡羰槍糯?《紉桓齬?醯奶?櫻??脅槐r，后來出家修成菩薩。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為二十四諸天，即24位護(hù)法神。原本在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳人中國后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。
后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。
第6篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇一
五百里道場(chǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨依然日出東臺(tái)月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛。
兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚(yáng)晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚。
歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺(tái)留下了篇詩句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒這幅對(duì)聯(lián)對(duì)五臺(tái)山的包容和概括。
五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，總面積2837平方公里，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺(tái)縣北部臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里，是國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國家5a級(jí)旅游景區(qū)，國家最值得推薦景點(diǎn)首位，國家地質(zhì)博物館，國家級(jí)森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2022年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第38處世界遺產(chǎn)。
天賜神地：五臺(tái)山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺(tái)山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運(yùn)動(dòng)形成大山，后在7000萬年前的冰川活動(dòng)中進(jìn)退移動(dòng)形成層巒疊嶂山岳交錯(cuò)山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺(tái)故稱為五臺(tái)山，五座山山峰分別名為：北臺(tái)葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號(hào)為華北屋脊，每年都以0.3公分增長。東臺(tái)望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺(tái)掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺(tái)翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺(tái)頂上保留了大量的地質(zhì)變化時(shí)留下的碎石雜生青苔故名。中臺(tái)位于五臺(tái)正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺(tái)最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺(tái)錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨(dú)秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過山環(huán)水抱東北中西毗連南獨(dú)立峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺(tái)望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺(tái)葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無垢文殊，中臺(tái)翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺(tái)掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺(tái)錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對(duì)。
精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi)，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會(huì)了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。修行人意識(shí)到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家，出家后的太子過著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案，經(jīng)過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過七日苦思在東方破曉時(shí)覺悟時(shí)年三十五歲，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲。以上是佛主簡單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解;其實(shí)在這一時(shí)期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報(bào)應(yīng)、輪回之說，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。如《因果、輪回》說。廣泛來講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門思潮中的產(chǎn)物。
佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會(huì)有種種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅槃的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道 。而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊(yùn)《色、受、想、行、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問題的認(rèn)識(shí)，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己，然而世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無大的變化，在這段時(shí)間過后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會(huì)產(chǎn)生“無?！倍盁o我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體。然而世人的無知錯(cuò)把“無?！薄盁o我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來追求這樣就會(huì)產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，導(dǎo)游詞《五臺(tái)山導(dǎo)游詞》。這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會(huì)有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識(shí)避免借助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí)。
文殊信仰：五臺(tái)山能成為文殊信仰的中心可謂是天時(shí)地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢(mèng)金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經(jīng)與佛像，并將處理國家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書《四十二章經(jīng)》，云游全國來到五臺(tái)見到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識(shí)建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年[ad68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺(tái)山顯通寺。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國名為震旦，國內(nèi)有山號(hào)為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經(jīng)說法。五臺(tái)山以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑故又名清涼。中國的佛教徒以五臺(tái)山對(duì)應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山——清涼山建起文殊道場(chǎng)。在《文殊師利涅槃經(jīng)》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國梵得婆羅門教貴族的兒子，經(jīng)神人指點(diǎn)出家求法，皈依于釋迦文佛門下，在佛涅槃后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經(jīng)因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺(tái)山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經(jīng)中站具主導(dǎo)地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬佛之母!特別是文殊發(fā)愿教導(dǎo)所有眾生追求佛性，并教導(dǎo)他們修行，達(dá)到無上正等正覺。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經(jīng)》稱其三世覺母妙吉祥?！妒A覺經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩?！对斠娛庀袼聦?dǎo)游詞》
五臺(tái)山佛教開始興盛的過程，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開始發(fā)端的過程。至遲在魏孝文帝時(shí)，五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場(chǎng)和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì)，著書釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外，五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。
北齊是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期。《古清涼傳》載，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺(tái))山眾衣藥之資”，五臺(tái)山寺院發(fā)展到200余所，現(xiàn)在五臺(tái)山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。次年，改五峰山為五臺(tái)山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開山圣典，使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。其時(shí)，在五臺(tái)山盛傳的還有涅槃學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)、凈土學(xué)等。之后的“周武滅法”之難，五臺(tái)山佛教遭到廢毀。
中國的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處，在相對(duì)寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，名家高僧借鑒了過去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國人對(duì)佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書問世特別是高僧出訪西域?qū)し?。枝末分裂的八宗《華嚴(yán)、天臺(tái)、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國師在五臺(tái)山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經(jīng)疏》明確山西五臺(tái)即為文殊道場(chǎng)，《在現(xiàn)在五臺(tái)山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會(huì)殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對(duì)面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國師塑像》……在這一時(shí)期唐文成 公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學(xué)大師翻過 喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競(jìng)爭融合，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺(tái)菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以后，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國，以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法，這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰，上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù)，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿。
經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開國皇帝朱元璋，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策。他先后詔見了五臺(tái)山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣 、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。明成祖派人迎請(qǐng)西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺(tái)山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺(tái)山之后，成祖又幾次致書慰問。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山普恩寺、五臺(tái)頂供養(yǎng)，又敕諭護(hù)持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬串于五臺(tái)山文殊寺，并制書盛贊圣地，敕修文殊寺。
武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺(tái)頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護(hù)持。
萬歷年間，五臺(tái)山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山2藏<現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會(huì)殿共3120本是現(xiàn)在國內(nèi)保存下來最完整的大藏經(jīng)>;;遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬壽報(bào)國佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏，于獅子窩與五臺(tái)頂安置，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院，并在五臺(tái)山設(shè)水陸法會(huì)，供養(yǎng)全山僧眾。其母李太后出錢于五臺(tái)山修建寺院。其時(shí)五臺(tái)山寺院劇增，全山達(dá)104多座，僧侶眾多，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴(yán)、律宗、凈土諸宗皆有。
清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教，已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國策。而五臺(tái)山是中國佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺(tái)山佛教。從順治皇帝起，即重視利用黃教來加強(qiáng)蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系，借以融洽民族關(guān)系。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺(tái)山，作護(hù)國佑民道場(chǎng);命阿王老藏住持五臺(tái)山真容院，督理番漢僧眾?？滴趸实蹚目滴醵?1684)以后，先后五次朝臺(tái)，遍禮臺(tái)頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時(shí)進(jìn)貢錢糧。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。乾隆皇帝繼位后，效法其祖，曾六次朝臺(tái)，廣題詩文匾額，屢撥巨款，重修寺院。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺(tái)山朝拜一次。
清朝統(tǒng)治者注重鼓勵(lì)蒙藏佛教徒朝拜五臺(tái)山，融洽民族關(guān)系，五臺(tái)山喇嘛教權(quán)傾一時(shí)。康熙四十四年(1705)，敕令五臺(tái)山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟，實(shí)行從藏傳佛教堪布中給五臺(tái)山委任大喇嘛的制度，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所，歸三世章嘉活佛私有，賜名永樂院。在清代，蒙藏佛教徒對(duì)五臺(tái)山非常崇拜，內(nèi)外蒙進(jìn)香者，每年四月至十月絡(luò)繹不絕，遂使五臺(tái)山的藏傳佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。至嘉慶時(shí)，五臺(tái)山有規(guī)模宏大的黃廟26所，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人。
至清末，五臺(tái)山有青廟78所，僧侶在千人以上。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒，以禪宗為主，禪宗中以臨濟(jì)宗居首。
清末至中華民國初期，五臺(tái)山佛教仍保持一定的規(guī)模。據(jù)1936年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民國年間，一些寺院僧人曾募捐擴(kuò)建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。特別是由于民國政府對(duì)七世章嘉活佛大加重用，任命為國民政府委員、國大代表和蒙旗宣化使，五臺(tái)山藏傳佛教又興盛一時(shí)。
五臺(tái)山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨(dú)特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂----文殊信仰對(duì)世人對(duì)全山的影響。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無愧!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇二
首先先贊嘆大家，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥。
大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的九華山。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸?？上攵?，想要到達(dá)生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號(hào)稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺(tái)山，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼坼ナ?，受到了?yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑?！米啉B飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖?，因何流落帝王家……?！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”。康熙為他爸爸附了這么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實(shí)稱五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個(gè)意思。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦?；仡^。
什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。
什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人，嚴(yán)重的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實(shí)驗(yàn)，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因?yàn)樗X得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生，非常支持他，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發(fā)表，您是天下第一人，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了對(duì)于此書的評(píng)論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略。”大家都知道伽利略因?yàn)榉磳?duì)地心說，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的。”并不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是?！闭f的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢，比如說，也許我們現(xiàn)在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績好呢，怎么會(huì)是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人?！边@樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。
另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關(guān)系，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來的果實(shí)，因?yàn)樗膩砺酚行┌唿c(diǎn)，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí)。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會(huì)想開些，受些冤枉也能大度些，別人對(duì)不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。
正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷?，認(rèn)得清，站得高，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬，苦海回頭。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。
五臺(tái)山的由來
在大說起五臺(tái)山，一定有不少人知道這里是我國著名的佛教圣地，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地，可是若要問起五臺(tái)山名的由來，恐怕知道的人就不多了。
大多數(shù)到過五臺(tái)山的人，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，通常人們把到過臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過五臺(tái)山了。
五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場(chǎng)。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2022年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩。可是這里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首。
至于五峰山更名為五臺(tái)山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回去。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間，那里一下變成草豐水美、清涼無比的天然牧場(chǎng)了。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略海瑢⒛乔鍥鍪υ谠簝?nèi)。為此，五峰山又名清涼山。
后來，隋文帝聽說了此事，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。在東臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花，北臺(tái)頂能望瑞雪。這就是五臺(tái)山的由來。
五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀，又名油布袋，色呈金黃，綿甜利口，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關(guān)，家家制作，戶戶蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。在漫長的封建社會(huì)里，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困，常年以玉米為主食。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品。炸制時(shí)，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀，故稱“砍三刀”。又因其吃起來油香四溢，故又稱“油布袋”?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高，改善“油布袋”的口感人們?cè)谠瓉砹系幕A(chǔ)上加入黍米面(俗稱黃米面)，這樣再蒸出來口感勁道綿潤。更能激起你的食欲。
五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木
降龍木俗稱六道子。為多年生灌木，葉小無刺，常叢生于山陰，其桿無心有結(jié)，每結(jié)自成紋路，紋路豎行，均為六道。灰皮去后，木面光滑，呈白色微黃。六道子生長緩慢，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密，且不易折，強(qiáng)力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齒、耙齒，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅(jiān)韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛。
六道子北方多有生長，但以五臺(tái)山生長的最有名。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?。所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書菩薩心咒最理想的念珠，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí)，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎?？勺约号鍘?，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈(zèng)送親友。
五臺(tái)山澄泥硯，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名。澄泥硯為我國四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評(píng)為硯中第一。
本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng)，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng)。
臺(tái)硯是五臺(tái)山硯的簡稱，亦稱段硯，是我國三種名硯之一，與安徽歙州之歙硯、廣東肇慶之端硯等譽(yù)。臺(tái)硯分兩大類：石硯和澄泥硯
為什么拜佛?
佛是佛陀的簡稱，意為覺悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂無憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國家、眾生的人，一個(gè)無我利他的至善之人。因?yàn)?，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功?/p>
那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分福慧;有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分福慧?！?/p>
為什么拜菩薩?
一、彌勒菩薩：包容、歡喜
我們一進(jìn)天王殿，第一個(gè)見到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來祭祀，那就錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設(shè)施。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了。
二、地藏菩薩：孝順、恭敬
地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。
三、觀世音菩薩：大慈、大悲
觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會(huì)。因?yàn)?，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，愛護(hù)他人，才是真愛自己。
四、文殊菩薩：智慧、善巧
文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”;但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對(duì)照起來看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的，因?yàn)?，慈悲、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ)，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實(shí)的功德。因此，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當(dāng)適宜。
五、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐
普賢菩薩代表實(shí)踐，把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。
這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲、智慧、實(shí)踐。諸位想想，佛教里哪來的迷信?真正是叫我們破迷開悟啊!然后才能離苦得樂。
苦從哪里來的?
從迷來的。
樂從哪里來的?
從悟來的。
覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法，落實(shí)在生活中，使我們真正受益。
為什么拜羅漢?
羅漢是佛陀的學(xué)生，聽聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢，聽聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語、行為，從而離苦得樂，身心清凈，生活幸福。
為什么拜四大天王?
走進(jìn)佛寺大門，你看的第一個(gè)建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩;四大天王是護(hù)法，保護(hù)這個(gè)道場(chǎng)的。你懂得其真正的意思嗎?
一、東方持國天王?！俺帧笔潜３?“國”是國家。持國里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身、齊家，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)。我們?cè)谧约旱膷徫簧希瑢?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守，負(fù)責(zé)盡職，這才能護(hù)持國家，他表示的、教我們的是這個(gè)意思。持國天王手上拿的是琵琶(樂器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會(huì)斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個(gè)意思啊!
二、南方增長天王。“增長”用現(xiàn)代的話來說就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說日日新，日新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步，還要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，那你不求進(jìn)步怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的。所以德行上要進(jìn)步，智慧要增長，技能要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂，不要搞錯(cuò)了，我們離樂去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學(xué)的階段，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書，求學(xué)的階段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳?，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂;不但自己離苦得樂，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂，是這么一個(gè)意思，不能搞錯(cuò)?？嘈惺且粋€(gè)階段，不是永久的，這個(gè)一定要知道。
增長天王手上拿的是寶劍，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個(gè)意思。
三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽，所謂“讀萬卷書，行萬里路”。智慧從這兒來的呀!要讀書，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察，像現(xiàn)在說觀光、考察?！肮狻笔鞘裁茨?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬?，人家的長處，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠采人之長，舍人之短，來建設(shè)我們的國家，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國家，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí)?？梢姺鸾探o我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看、多聽，增長自己的學(xué)問，增長自己的見識(shí)。
那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè)。這是講人心、社會(huì)、世界，非常非常復(fù)雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢(shì)，才能游刃有余，它表這個(gè)意思。
北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽，又要保護(hù)自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿、社會(huì)的和諧、國家的富強(qiáng)、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了，一點(diǎn)都不假。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育。
為什么燒香?
“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學(xué)戒、定，從而開顯智慧。由戒生定，由定生慧。
為什么敲鐘?
佛門、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！?/p>
佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下?一說是一年有12月、24節(jié)氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長地久。另一說是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。
敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。” 如此發(fā)心，福慧雙修，功德無量。
第7篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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我和媽媽去五臺(tái)山旅游。五臺(tái)山是中國四大佛教名山之首。
坐了一夜的汽車，窗外漆黑一片，我睡了一路。天亮了，我醒來一看，哇!雄偉壯觀的高山展現(xiàn)在我面前。五臺(tái)山到了!
我們?nèi)チ嗽S多寺廟，有萬佛閣、菩薩頂、顯通寺、鎮(zhèn)海寺等等。聽導(dǎo)游說，五臺(tái)山在唐代有300多座寺廟呢!現(xiàn)在有100多座。進(jìn)了寺廟，人們都拿著香，虔誠地拜佛，讓佛祖保佑他們。我也拜了很多佛。
印象最深的是菩薩頂前的108節(jié)臺(tái)階，走一個(gè)臺(tái)階拋掉一個(gè)煩惱，不能回頭。我一步一步走了下去，將所有的煩惱拋到了腦后!顯通寺里還有金光閃閃的塔，非常漂亮，里面是銅，外面鍍了一層金子。在鎮(zhèn)海寺找到了我的生肖守護(hù)神，是大勢(shì)至菩薩。傳說清朝順治皇帝就是在鎮(zhèn)海寺出家的。
明天還會(huì)逛景點(diǎn)，希望自己能夠有一個(gè)快樂的旅程吧!
第8篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世達(dá)lai不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以后，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國，以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法，這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰，上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù)，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿。
經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開國皇帝朱元璋，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策。他先后詔見了五臺(tái)山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。明成祖派人迎請(qǐng)西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。
第9篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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然而世人的無知錯(cuò)把“無?！薄盁o我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來追求這樣就會(huì)產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會(huì)有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識(shí)避免借助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí)。
文殊信仰：五臺(tái)山能成為文殊信仰的中心可謂是天時(shí)地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢(mèng)金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經(jīng)與佛像，并將處理國家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書《四十二章經(jīng)》，云游全國來到五臺(tái)見到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識(shí)建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年〔ad68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺(tái)山顯通寺。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國名為震旦，國內(nèi)有山號(hào)為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經(jīng)說法。五臺(tái)山以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑故又名清涼。中國的佛教徒以五臺(tái)山對(duì)應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山——清涼山建起文殊道場(chǎng)。
第10篇 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞
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在《文殊師利涅盤經(jīng)》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國梵得婆羅門教貴族的兒子，經(jīng)神人指點(diǎn)出家求法，皈依于釋迦文佛門下，在佛涅盤后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經(jīng)因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺(tái)山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經(jīng)中站具主導(dǎo)地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬佛之母!特別是文殊發(fā)愿教導(dǎo)所有眾生追求佛性，并教導(dǎo)他們修行，達(dá)到無上正等正覺。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經(jīng)》稱其三世覺母妙吉祥?！妒A覺經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩?！对斠娛庀袼聦?dǎo)游詞》
五臺(tái)山佛教開始興盛的過程，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開始發(fā)端的過程。至遲在魏孝文帝時(shí)，五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場(chǎng)和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì)，著書釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外，五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。
