健康生活的俗語,諺語

1. 千保健,萬保健, 心態(tài)平衡是關(guān)鍵. 2. 怒傷肝,喜傷心,悲憂驚 3. 要活好,心別小;善制怒,壽無數(shù). 4. 心胸寬大能撐船,健康長壽過百年. 5. 要想健康快樂,學(xué)會自己找樂. 6. 妻賢夫病少,好妻勝良藥. 7. 鐵不冶煉不成鋼,人不運動不健康. 8. 最好的醫(yī)生是自己,最好的運動是步行. 9. 西紅柿,營養(yǎng)好,貌美年輕疾病少. 10 AC.小小黃瓜是個寶,減肥美容少不了. 11.多吃芹菜不用問,降低血壓喊得應(yīng). 12.笑一笑,十年少. 13. 一日三笑,人生難老. 14.笑口常開,青春常在. 15.哭一哭,解千愁. 16.有淚盡情流,疾病自然愈. 17.丈夫有淚盡情彈,英雄流血也流淚. 18.先睡心,后睡眼. 19.藥補食補,不如心補. 20.飯養(yǎng)人,歌養(yǎng)心. 21.早吃好,午吃飽,晚吃巧. 22.暴飲暴食會生病,定時定量可安寧. 23.吃得慌,咽得忙,傷了胃口害了腸. 24.若要身體壯,飯菜嚼成漿. 25.若要百病不生,常帶饑餓三分. 26.寧可鍋中存放,不讓肚子飽脹. 27.每餐留一口,活到九十九. 28.坐有坐相,睡有睡相,睡覺要像彎月亮. 29.寧可無肉,不可無豆. 30.吃米帶點糠,營養(yǎng)又健康. 31.三天不吃青，兩眼冒金星 32.寧可食無肉，不可飯無湯 33.飯前喝湯，勝過藥方 34.吃面多喝湯，免得開藥方 35.早喝鹽湯如參湯，晚喝鹽湯如砒霜 36.夏天一碗綠豆湯，解毒去暑賽仙方 37.晨吃三片姜，如喝人參湯 38.女子三日不斷藕，男子三日不斷姜 39.蘿卜出了地，郎中沒生意 40.人說苦瓜苦，我話苦瓜甜 41.吃了十月茄，餓死郎中爺 42.胡蘿卜，小人參；經(jīng)常吃，長精神 43.西紅柿，營養(yǎng)好，貌美年輕疾病少 44.小小黃瓜是個寶，減肥美容少不了 45.多吃芹菜不用問，降低血壓喊得應(yīng) 46.大蔥蘸醬，越吃越胖 47.大蒜是個寶，常吃身體好 48.一日兩蘋果，毛病繞道過 49.一日三棗，長生不老 50.核桃山中寶，補腎又健腦 51.鐵不冶煉不成鋼，人不運動不健康 52.鍛煉要趁小，別等老時惱 53.請人吃飯，不如請人流汗 54.日光不照臨，醫(yī)生便上門 55.刀閑易生銹，人閑易生病 56.懶惰催人老，勤勞能延年 57.最好的醫(yī)生是自己，最好的運動是步行 58.飯后百步走，活到九十九 59.立如松，行如風(fēng) 60.要得腿不老，常踢毽子好 最佳答案 這問題…… 61.要得腿不廢，走路往后退. 62.出汗不迎風(fēng)，跑步莫凹胸. 63.汗水沒干，冷水莫沾. 64.要得身體好，常把澡兒泡. 65.要健腦，把繩跳. 66.心靈手巧，動指健腦. 67.多練多乖，不練就呆. 68.常把舞來跳，癡呆不會到. 69.要得身體好，常把秧歌跳. 70.常打太極拳，益壽又延年. 71.養(yǎng)生在動，動過則損. 72.吃人參不如睡五更. 73.中午睡覺好，猶如撿個寶. 74.冬睡不蒙頭，夏睡不露肚. 75.睡多容易病，少睡亦傷身. 76.吃得巧，睡得好. 77.吃好睡好，長生不老. 78.經(jīng)常失眠，少活十年. 79.一夜不睡，十夜不醒. 80.坐有坐相，睡有睡相，睡覺要像彎月亮. 81.熱水洗腳，如吃補藥. 82.寒從腳上起，病從口中入. 83.食不語，睡不言. 84.春捂秋凍，不生雜病. 85.指甲常剪，疾病不染. 86.冷水洗臉，美容保健. 87.刷牙用溫水，牙齒笑咧嘴. 88.飯前便后要洗手. 89.多喝涼白開，健康自然來. 90.白水沏茶喝，能活一百多. 91.飲了空腹茶，疾病身上爬. 92.喝茶不洗杯，閻王把命催. 93.盡量少喝酒，病魔繞道走. 94.戒煙限酒，健康長久. 95.飯后一支煙，害處大無邊. 96.多吃咸鹽，少活十年. 97.甜言奪志，甜食壞齒. 98.吃藥不忌嘴，跑斷醫(yī)生腿. 99.欲得長生，腸中常清. 100.垃圾食品危害多，遠(yuǎn)離方能保健康

我想搜索一些提示健康生活的俗語、諺語，至少五條。

1、上床蘿卜下床姜上床睡覺之前吃蘿卜，起床之后要吃姜。蘿卜溫良順氣，在睡前吃有助于消化，讓吃下的飯盡快下順，有助于睡眠。姜是生發(fā)之物，起床的時候，吃點姜可以煥發(fā)體內(nèi)的生機。早上氣血流注陽明胃經(jīng)，生發(fā)胃氣，可以促進(jìn)消化。姜性溫，可以促進(jìn)血液流動，早上還可以提神醒腦。早飯可以吃泡姜，就著米粥吃。泡姜口感脆嫩，酸、辣、甜，加上粥的清香，調(diào)和在一起，簡單，清爽。2、春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，一年四季養(yǎng)脾胃在中醫(yī)的理論中，人的四季和五臟是對應(yīng)的。春天，萬物復(fù)蘇，人體也開始在寒冷中醒來，血液的流動開始加快，新陳代謝開始頻繁。肝臟負(fù)責(zé)血液存儲、食物消化以及廢物排出。春天肝臟的負(fù)擔(dān)是最大的，所以要主要保養(yǎng)肝臟。夏天陽氣旺盛，萬物繁茂，血液循環(huán)達(dá)到四季之中的頂峰，心臟的壓力最大。加上夏天炎熱，心火旺盛，人容易生躁。所以夏天養(yǎng)心，心安才能神清氣爽。秋天養(yǎng)肺，是因為秋天天氣變干，肺部就要承擔(dān)更大的壓力，肺部一旦不注意，就會感染病癥。秋季養(yǎng)生之要在于養(yǎng)肺，要滋養(yǎng)肺腑，肺氣清爽。冬天養(yǎng)腎是因為冬天萬物凋零，主藏。人體的新陳代謝緩慢下來，人體進(jìn)入藏養(yǎng)的時期，而腎臟是人體的根本，是精氣神貯藏的地方，所以，冬天養(yǎng)生在于養(yǎng)腎。以此來確保來年生機勃勃，有旺盛的生命力。這就是養(yǎng)藏之道。而脾胃一年四季都需要消化食物，生化氣血，脾胃正常，才能保證五臟的正常。所以一年四季都要呵護(hù)好自己的脾胃。3、水停百日要生毒，人閑百日要生病流水不腐，戶樞不蠹。水只有流動起來才不會發(fā)臭。人也一樣，只有運動起來，才不會生病。人體在運動的情況下，氣血才能運行無阻，廢物也能及時排出。現(xiàn)在很多人有三高，其實最主要的原因，也是不經(jīng)常運動。4、每餐留一口，活到九十九很多人吃飯的時候，經(jīng)常覺得碗里就剩一口了，剩下就浪費了。于是吃飽之后，還會再吃一口。但就這一口，不僅會給腸胃增加壓力，還會造成營養(yǎng)過剩。腸胃疾病和三高，都是這樣一點點積累出來的。上了年紀(jì)之后，七分飽就足夠了。5、冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開處方冬天天氣冷，人們喜歡吃熱物，比如羊肉。胃內(nèi)很容易積火，蘿卜性寒，可以祛火。冬天常食蘿卜，到了春天就不易上火。而且，冬天為了食補，吃的東西比較油膩，熟蘿卜還能生津促消化。夏天天氣炎熱，人們喜歡吃冰激凌，夏天的時候，往往感覺不出不舒服，但是胃依然有濕氣寒氣，一到冬天，很容易發(fā)作。姜為熱物，正好可以祛除濕氣，是三伏天必備的食品。姜，還有提神醒腦的功能，夏天吃點姜，能提振精神，對被暑熱困擾的人來說，也是大有裨益。6、桃養(yǎng)人，杏害人，李子樹下堆死人桃子在古代又被稱為“壽桃”?？梢匝a中益氣、養(yǎng)陰生津、潤腸通便。所以吃桃對人大有益處。杏害人，是說吃杏子過多，會有害。杏一般較酸，吃多了，會容易導(dǎo)致胃酸過多，引起胃病?，F(xiàn)代科學(xué)并不能證明李子可以害死人，但是李子性溫，吃多了確實會腦脹虛熱，有心煩發(fā)熱、潮熱多汗等癥狀。而且李子和很多食物相克，嚴(yán)重的甚至?xí)p傷五臟。所以這一說法也不無道理。

有關(guān)健康生活態(tài)度的成語諺語

【原文】 子曰：“不憤不咎,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也.” 【譯文】 孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他.如果他不能舉一反三,就不要再反復(fù)地給他舉例了.” 孔子名言及解釋 學(xué)而時習(xí)之 孔子名言.語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之,不亦說（悅）乎’”王肅注：“誦習(xí)以時,學(xué)無廢業(yè),所以為悅.”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義,似專指誦讀.但孔子教人學(xué)“六藝”,包括禮、樂、射、御、書、數(shù),“誦習(xí)”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）.皇侃疏“時習(xí)”說：“凡學(xué)有三時.”一指年歲,二指季節(jié),三指晨夕.近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新,習(xí)是溫故”（《十三經(jīng)概論》）. 敏于事而慎于言 孔子名言.語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言.’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”.義相同.意為做事勤奮敏捷,說話卻謹(jǐn)慎.朱熹注：“敏于事者,勉其所不足.慎于言者,不敢盡其所有余也.”（《論語集注》）又釋：“事難行,故要敏；言易出,故要謹(jǐn).”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載. 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆 孔子名言.語出《論語·為政》：“子曰：‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.’”“罔”,迷惘.鄭玄注：罔,猶罔罔無知貌.“殆”有兩義：一為危殆,疑不能定.一為疲殆,精神疲怠無所得.當(dāng)從前解.此句可與“溫故而知新”章合參.近人楊樹達(dá)注：“溫故而不能知新者,學(xué)而不思也,不溫故而欲知新者,思而不學(xué)也.”（《論語疏證》）孔子首倡學(xué)思并重,對孔門弟子有很深影響.如子夏言博學(xué)近思,《中庸》言博學(xué)慎思,都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢. 人而無信不知其可也 孔子名言.語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信,不知其可也.’”鄭玄注：“不知可者,言不可行也”.孔安國注：“言人而不信,其余終無可”.朱熹說：“人面無真實誠心,則所言皆妄.”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言.”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則. 訥于言而敏于行 孔子名言.語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”.包咸注：“訥,遲鈍也.言欲遲而行欲疾.”朱熹引謝良佐注曰：“放言易,故欲訥；力行難,故欲敏.”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余,則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出,恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想.參見“敏于事而慎于言”. 德不孤,必有鄰 孔子名言.語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤,必有鄰.’” 聽其言而觀其行 孔子名言.語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜.子曰：‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也.于予與何誅’子曰：‘始吾予人也,聽其言而信其行.’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行.”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人,于予邪改之.’”也即此章義.朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹(jǐn)于言而敏于行耳.”（《論語集注》） 敏而好學(xué),不恥下問 孔子名言.語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也’子曰：‘敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也.’”孔文子,衛(wèi)大夫.“文”是他的謚.朱熹注：“凡人性敏多學(xué)不好學(xué),位高者多恥下問.故謚法有以‘勤學(xué)好問’為文者,蓋亦人所難也.”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”,“孔文子固是不好,只此節(jié)此一惠,則敏學(xué)下問,亦是它好處”足見孔子“寬腸大度,所以責(zé)人也寬”（《朱子語類》卷二九）. 文質(zhì)彬彬,然后君子 孔子名言.語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子’.”按字義,文,文采；質(zhì),質(zhì)樸；彬彬,雜半之貌.南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余,補不足,至于成德,則不期然而然矣”.清劉寶楠《論語正義》：“禮,有質(zhì)有文.質(zhì)者,本也.禮無本不立,無文不行,能立能行,斯謂之中.”孔子此言“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來,方能成為“君子”.文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的關(guān)系.于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過點且屬不易.“子曰：‘虞夏之質(zhì),殷周之文,至矣.虞夏之文,不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì),不勝其文；文質(zhì)得中,豈易言哉”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠(yuǎn)之 孔子名言.語出《論語·雍也》：“樊遲問知,子曰：‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣’”.朱熹注：“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也.”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）.《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉；殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮；周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉.”結(jié)合上述孔子告樊遲語,可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道.孔子在承認(rèn)有鬼神的前提下,又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事,后鬼神（《論語·先進(jìn)》：“季路問事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼’”）的態(tài)度相一致. 已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人 孔子名言.語出《論語·雍也》,孔子答子貢問仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已.”朱熹《論語集注》：“以己及人,仁者之心也,于此觀之,可以見天理之周流而無閑矣.”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭,己立己達(dá)也；誨人不倦,立人達(dá)人也.立者,如‘三十而立’之立；達(dá)者,如‘在邦必達(dá),在家必達(dá)’之達(dá).”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通.是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道,亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法.以己所欲譬諸他人而成全之,系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn),即從積極意義上實踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲,勿施于人）,推己及人,察己知人,亦即承認(rèn)他人之價值,關(guān)心他人之生存與發(fā)展,從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征. 述而不作,信而好古 孔子名言.語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭’.”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教.故曰‘述而不作,信而好古’”.朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也”.其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,對古代文化既服膺又喜好.“不作”與“好古”,系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括,同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度.所謂“不作”,朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述,而功則倍于作矣”（同上）.然后世學(xué)者認(rèn)為實際上孔子有述亦有作. 默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦 孔子名言.語出《論語·述而》：“子曰：‘默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉”.又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也’”；《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉!勿已者,則好學(xué)而不厭,好教而不倦’”.其句意謂：默默將所見所聞記于心間,發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足,教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦.南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至,而猶不敢當(dāng),則謙而又謙之辭”.近人錢穆認(rèn)為“或以本章為謙辭,實非也.”（《論語新解》）孔子于此所舉三事：其一,重在言識（記憶）,不在言默,所謂“多聞,質(zhì)而守之”（《禮記·緇衣》）,“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?多見而識之”（《論語·述而》）,其二、三,則表達(dá)了孔子于求知學(xué)問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱,同時也是孔子從認(rèn)識和方法對“學(xué)”與“教（教誨）”的合理總結(jié). 不義而富且貴,于我如浮云 孔子名言.語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣；不義而富貴,于我如浮云’”.漢鄭玄注：“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”.南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動于其中也”.意謂：以不義手段占有的財富與官位,對于我如同天際的浮云.又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”.孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過眼煙云之不足取.同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷. 發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至 孔子名言.語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路,子路不對.子曰‘女奚不曰：其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾’”.漢鄭玄《論語注》：言此才,勉人于學(xué)也.南宋朱熹《論語集注》：“未得,則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉,日有孳孳而不知年數(shù)之不足.但自言其好學(xué)之篤耳”.近人康有為《論語注》：“忘食,則不知貧賤；忘憂,則不知苦戚；忘老,則不知死生；非至人安能至此”.其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲）,便高興得忘了憂慮,連入老境也未覺察.此實乃夫子自道,自勉之辭.《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此.鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也.俯焉,日有孳孳,斃而后已’”.其一生好學(xué)不倦,倡導(dǎo)積極有為,對所創(chuàng)立學(xué)說的實現(xiàn)孜孜以求,“半途而廢,吾弗能已矣”（《禮記·中庸》）,是以展示了孔子自強不息,終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度. 三人行必有我?guī)熝?孔子名言.語出《論語·述而》：“子曰：‘三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.’”朱熹注：“三人同行,其一我也,彼二人者,一善一惡,則我從其善,則我從其善而改其惡焉.是二人者,皆我?guī)熞?”（《論語集注》）劉寶楠引舊說,又提出兩一謂“我并彼為三人,若彼二人以我為善,我則從之；二人以我為不善,我則改之.是彼二人,皆為吾師.書洪范云：三人占,則從二人之言.此之謂也.”一謂“三人行,本無賢愚.其有善有不善者,皆隨事所見,擇而從之改之.非謂一人善,一人不善也.既從其善,即是我?guī)?” 君子坦蕩蕩,小人長戚戚 孔子名言.語出《論語·述而》.《說文》：“坦,安也.”蕩蕩,廣遠(yuǎn)之稱.戚戚,時時憂慮之稱.君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰.小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心.皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任,蕩然無私.小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長為悉府也.”程子曰：“君子循理,故常舒泰；小人役于物,故多憂戚.”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂,無一日之憂,小人有終身之憂,無一日之樂,與此義同. 歲寒然后知松柏之后雕 孔子名言.語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒,然后知松柏之后凋也”.雕,凋謝；松柏,喻棟梁之材.朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義,世亂識忠臣.”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是.”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通,窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為故內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德.” 知者不惑,仁者不憂,勇者不懼 孔子名言.《論語·子罕》：“子曰：知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼.”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三,我無能焉：仁者不憂,知者不惑,勇者不懼.”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達(dá)德,而自子貢視之,孔子三道盡備,故曰：“夫子自道也.”（《憲問》） 民無信不立 孔子名言.語出《論語·顏淵》：“自古皆有死,民無信不立.”此即孔子對子貢問政之答.民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政.然可去兵去食,不可使民無信；民信則為本.此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處.后朱熹有曰：“民無食必死,然死者人之所必不免.無信則雖生而無以自立,不若死之為安.故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”. 百姓足君孰與不足 孔門名言.語出《論語·顏淵》：“百姓足,君孰與不足百姓不足,君孰與足”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑,用不足.如之何”時所言.也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想.孔子認(rèn)為,民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子,民之父母’,未見‘其子富而父母貧者也”（同上）.朱熹注為：“民富,則君不至獨貧；民貧,則君不能貧.有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也.”（《論語集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧,下富則上富.”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和,節(jié)其流、開其源,而時斟酌焉.潢然使天下必有余,而上不憂不足.如是則上下俱富,多無所藏之,是知國計之極也.” 君子成人之美 孔子名言.語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美,不成人之惡.小人反是.”朱熹注曰：“成者,誘掖獎勸以成其事也.”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善,亦樂人之善也.己能,亦樂人之能也.”與孔子之意相近. 其身正,不令而行 孔子名言.語出《論語·子路》：“子曰：其身正,不令而行,雖令不從.”儒家一貫認(rèn)為：為上者,“躬率以正而遇民信也.”“其上不正,遇民不信也.”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下.”（《淮南子·主術(shù)》） 見小利則大事不成 孔子名言.語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰,問政.子曰：無欲速,無見小利.欲速則不達(dá)；見小利則大事不成.”朱熹《集注》：“見小者之為利,則所就者小,而所失者大矣.”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”,故“以切己之事告之”（同上）.《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也.為政者見有大利,必宜興行,但不可見小耳”.《大戴禮記·四代》：“好見小利,妨于政.” 不在其位,不謀其政 孔子名言.語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位,不謀其政’.”《憲問》亦有此語.其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）.也是儒家一貫的處世態(tài)度.曾子曰：“君子思不出其位.”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高,罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下；在下位不援上”,均與此文相近. 人無遠(yuǎn)慮,必有近憂 孔子名言.語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠(yuǎn)慮,必有近憂.”《論語正義》引“慮之不遠(yuǎn),其憂即至,故曰近憂.”《荀子·大略》云：“先事慮事,先患慮患.先事慮事謂之接,接則事猶成.先患慮患謂之豫,豫則禍不生.事至而后慮者謂之困,困則禍不可御.”而人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重. 躬自厚,而薄責(zé)于人 孔子名言.語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣.”此即施“仁”于人.西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也.”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁,自責(zé)則以義.責(zé)人以仁則易足,易足則得人,自責(zé)以義則難為非,難為非則行飾.”朱熹注曰：“責(zé)己得厚,故身益修；責(zé)人薄,故人易從,所以人不得而怨之.”（《論語集注》） 君子求諸己,小人求諸人 孔子名言.《論語》凡四見,旨同而文小異.《學(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知,患不知人也.’”意為不必?fù)?dān)心別人不知我,該擔(dān)心的是我不知人.《里仁》作：“不患莫己知,求為可知也.”上句意同,下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的.《憲問》作：“不患人之不己知,患其不能也.”《衛(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉,不病人之不已知也.”朱熹注：孔子“于此一事,蓋屢言之,其丁寧之意亦可見矣.”（《論語集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中,不患也.”（《四書訓(xùn)義》） 不以言舉人,不以人廢言 孔子名言.語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人,不以人廢言.”包咸注：“有言者,不必有德,故不可以言舉人也.”王肅注：“不可以無德而廢善言.”意謂不因某人之言中聽而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言.孔子這種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重. 己所不欲,勿施于人 孔子名言.語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁,子曰：出門如見大賓,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦無怨,在家無怨.”孔子此即言仁.《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎.己所不欲,勿施于人.”此又言恕.孔子常以“恕”釋“仁”.朱熹《集注》：“恕,推己以及人也.”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人.”（《公冶長》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲,勿施于人”以實施“仁政”. 小不忍則亂大謀 孔子名言.語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德,小不忍則亂大謀.”朱熹《論語集注》：“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是.”又說：“婦人之仁,不能忍于愛；匹夫之勇,不能忍于忿,皆能亂大謀.”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍,不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）. 人能弘道,非道弘人 孔子名言.語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道,非道弘人.’”意為人能把道廓大,而不能用道來廓大人.王肅注：“才大者道隨大,才小者道隨小,故不能弘人.”朱熹注：“人外無道,道外無人.然人心有覺,而道體無為；故人能大其道,道不能大其人也.”（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句,言治亂廢興在于己.今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合. 當(dāng)仁不讓于師 孔子名言.語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師.’”“當(dāng)仁”有兩一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實現(xiàn)仁道之重任.朱熹注：“當(dāng)仁,以仁為己任也.雖師亦無所遜,言當(dāng)勇往而必為也.蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭也,何遜之有”（《論語集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長”.近人錢穆訓(xùn)為“眾人”. 知之為知之,不知為不知 孔子名言.語出《論語·為政》：“子曰：‘由!誨女知之乎知之為知之,不知為不知,是知也.’”“是知也”之“知”,同智.朱熹注：“子路好勇,蓋有強其所不知以為知者,故夫之告之.”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子,孔子曰：“今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣.”又說：“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也；能之曰能之,不能曰不能,行之至也.”又《儒效》篇云：“知之曰知之,不知曰不知,內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒也.” 匹夫不可奪志也 孔子名言.語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也.’”孔安國注：“三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之；匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也.”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人,匹夫之志在己.故帥可奪而志不可奪.如可奪,則亦不足謂志矣.”（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名’.” 道聽而途說,德之棄也 孔子名言.語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說,德之棄也.’”皇侃疏：“記問之學(xué),不足以為人師.師人必當(dāng)溫故而知新,研精久習(xí),然后乃可為人傳說耳.若聽之道路,道路乃即為人傳說,必多謬妄.所以為有德者所棄也.亦自棄其德也.”近人錢穆說：“道聽,聽之易,途說,說之易.入子耳,即出于口,縱聞善言,亦不為己有,其德終無可成.”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言,未問則不言,道遠(yuǎn)日益矣.”與孔子反對道聽途說之義相近. 道不同,不相為謀 孔子名言.語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同,不相為謀’”.《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀,亦各從其志也.”《老莊申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子,道不同不相為謀,豈謂是耶”近人錢穆之釋有兩說,一為“君子亦有意見行跡之不同,然同于道則可相與謀.惟小人賊道者,有善惡邪正之分,斯難于相謀矣.”一為“道指術(shù)業(yè),如射與御,各精其重,不相為謀也.”（《論語新解》）