被解放者的人文悲劇——德意志精神框架下的浮士/p>

原載吳建光《外國文學(xué)評論/p>

本文試圖從反思型人文主義的角度重新解讀歌德的《浮士德》悲劇。文章認為，浮士德是一個悲劇人物，他的作品從意識、情欲、虛欲、越軌和創(chuàng)造等方面塑造了浮士德。浮士德將無限的欲望與無所不能的魔法結(jié)合在一起，企圖創(chuàng)造一個人間天堂。悲劇的根源在于人文理性取代了凌駕于世間萬物之上的神圣秩序；作品質(zhì)疑和批判了人文主義的自負，否定了“人是萬物的尺度”的人文主義思想。歌德的《浮士德》等作品終于回到了德國浪漫精神的故鄉(xiāng)。作者吳建光，男，日耳曼語文學(xué)博士，發(fā)表本文時為同濟大學(xué)德語系副教授/p>

像約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德(1749-1832) 1導(dǎo)言:逆流而上的德國精/p>

歌德的《浮士德:一場悲劇》對文藝復(fù)興和啟蒙運動奠定的以人文主義為核心的現(xiàn)代西方文化進行了澄清、思考、懷疑和批判。思考今天的艱難困境和現(xiàn)實危機，幾乎不可避免地會回到人文主義這個“文藝復(fù)啟蒙”的源頭。從這個意義上說，《浮士德》為我們重新審視人本主義思想模式提供了一個思想支點。浮士德闡述了這樣一個命人類的悲劇不是來自外部的災(zāi)難和禍害，而是來自人性本身。被解放的人，自以為至高無上，借助魔法膨脹自己的欲望，將無限的欲望與萬能的魔法結(jié)合在一起，最終導(dǎo)致了人類的悲劇/p>

文學(xué)中對悲劇的一般概念是“描述一種無法解決的導(dǎo)致外在或內(nèi)在崩潰的悲劇性沖突，其極端并不必然導(dǎo)致主人公的死亡。而是他的絕望的失敗悲劇始終追問人的終極存在，即自由與必然、性格與命運、犯罪與懲罰、我與世界、人與上帝”/p>

從文化哲學(xué)的角度，西梅爾清晰地論證了人文主義的悲劇性命“我們稱之為悲劇性的災(zāi)難，是因為對這種生物的破壞力來自于生物本身的最深層；有了這樣的毀滅，他就完成了自己早已嵌入其中的命運，即這是它的結(jié)構(gòu)的邏輯發(fā)展(必然結(jié)果)?！睆倪@個角度來看/p>

浮士德的悲劇不應(yīng)被視為古希臘的悲劇，

西方人文主義在文藝復(fù)興和啟蒙運動之后對抗神圣秩序，最終“無路可走”，這是一個悲劇/h2>

但人文主義自產(chǎn)生以來，始終伴隨著質(zhì)疑、沖突和批判，尤其在中歐日耳曼地區(qū)，呈現(xiàn)出強烈、持久、系統(tǒng)的反人文主義思潮，形成了從路德、萊辛、哈曼、赫爾德，經(jīng)過浪漫主義、維也納現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義，到弗洛伊德、海德格爾、伽達默爾、綠色運動的德國精神體系/p>

伽達默爾對發(fā)達技術(shù)帶來的噩夢感到悲觀、失望和無奈。他說，生態(tài)危機“使我們意識到我們技術(shù)理性的極限”，毀滅性武器對全球生命的全面毀滅隨時可能發(fā)生。“沒有人知道我們還有多少時間”，“有遠見的人已經(jīng)把這種發(fā)展視為人類墮落的毀滅性道路”。在德國精神的發(fā)展過程中，伽達默爾并不是一個人，一批承前啟后的學(xué)者以各種方式和表達方式對來自西歐的人文主義進行了批判/p>

如果說萊辛對人文主義的懷疑仍然躲避著廣闊的宗教背景，那么拉什運動的精神領(lǐng)袖之一哈曼就直截了當(dāng)?shù)貙ζ溥M行了批判。他的譴責(zé)和批評在當(dāng)時是無與倫比的。他把自己的書稱為“與啟蒙運動中騙人的、炫耀的、自吹自擂的先知作斗爭的交叉征兵”，這些人是被“哲學(xué)的蛇用理性的蘋果”引誘的。他認為人的理性無法獲得真理，人只能通過對上帝的信仰來體驗真理。因此，他堅持上帝至上，人無論多么有創(chuàng)造力，最終都要服從上帝，上帝的創(chuàng)造；上帝是自然和歷史的天書的作者，賦予歷史和自然意Sinn)，所以人不是歷史的創(chuàng)造者，而是解釋者/p>

約翰·格奧爾格·哈曼被歌德稱為“那個時代最聰明的頭腦”。赫爾德和哈曼一樣，也把自然和歷史看作是上帝書寫的“天書”，其中萬物相互關(guān)聯(lián)成一個整體，“有著隱藏的永恒紐帶”和“規(guī)律”，人也融入到這個“萬物和諧的合唱”中我思想和行動的力量，就其本質(zhì)而言，與主宰太陽、月亮和星星的永恒力量來自同一源頭'。這一理論正如中國傳統(tǒng)的“以天地為根本”的觀念，尤其是宋明理學(xué)中的“天人合一程頤、、朱)的觀念/p>

赫爾德的“人性”概念只能在這一哲學(xué)框架中理解。赫爾德要求按照上帝賦予的秩序發(fā)展人性，使人性得以成熟和完善，同時設(shè)定人的發(fā)展的條件和限度/p>

德國浪漫派繼承了啟蒙運動后期赫爾德倡導(dǎo)的反理性思維。赫爾德崇尚古希臘和中世紀的神話，認為希臘神話以自然為素材，視整個宇宙為自然?；浇痰牟牧鲜菤v史，整個宇宙都被視為歷史/p>

對人及其理性能力的懷疑和限制可以說是18世紀德國學(xué)者的精神共識，在浪漫派達到了不可逾越的高峰。浪漫主義對人文主義的反作用尤其表現(xiàn)在它對神的秩序的認可，認為只有遵從這種秩序才能有生活和文學(xué)藝術(shù)的幸福，拒絕人們在神的秩序和天地常理之外尋找生活和文學(xué)的意義。浪漫主義的一個根本觀點是“沒有宗教就沒有藝術(shù)”，上帝是世界的中心，上帝覆蓋并承載著世界。人與神的關(guān)系在圣經(jīng)中得到最好的解釋:我們生活在神里面/p>

約翰·戈特弗里德·赫爾德也是拉什運動的精神領(lǐng)袖之一。將人類發(fā)展置于神圣秩序中的想法9世紀被摧毀了。隨著邏輯和經(jīng)理外化的科技發(fā)展，物質(zhì)享受給西方人帶來了極大的滿足，神性觀念在西方社會幾乎喪失殆盡，名存實亡；脫離了神圣秩序的歐洲人曾經(jīng)樂觀地認為，人有能力建造一個人間天堂9世紀末，尼采對這種現(xiàn)象有深刻的否上帝死了。歐洲人殺了他，所以失去了方向和價值。他質(zhì)疑這種行為，人是否有能力成為神，是否可以發(fā)明類似的“贖罪儀式和神圣游戲”。尼采揭示了歐洲人喪失神性后的精神危機，但以“超人”拯救歐洲理性文明的企圖更難實現(xiàn)/p>

弗洛伊德在尼采的啟發(fā)下，以釋夢為基礎(chǔ)的一系列精神分析著作和文章，從根本上動搖和否定了主體的邏輯和經(jīng)理能力，認為人不可能是世界的主人，他甚至不可能是自己家這個“家”指的是人體)的主人；人可以道德理性地控制自己只是一種錯覺，性本能才是驅(qū)動一切的石頭/p>

海德格爾的哲學(xué)與赫爾德的神圣秩序有著相同的目標。他試圖消解主客體的對立，反對作為“存在的守護者”的人把存在的狀態(tài)設(shè)定為對立的客體，因為人無法把自己拉出世界我們必須在存在的確定性的基礎(chǔ)上看待和理解這一點，我們稱之為在世界中存'《浮士德》是歌德站在德意志精神的角度對西方人文主義的懷疑和反思，以其獨特的詩意方式來描述/p>

2浮士德的人文悲劇

1.上帝、人類和魔法之間的關(guān)/h2>

人性的巨大欲望依附于科學(xué)理性，其貪得無厭、無限膨脹的果實被稱為“進步”，讓人誤以為自己真的成了世界的主人/h2>

在人類欲望不斷滿足和非理性膨脹的過程中，人為的理性秩序嚴重破壞了人類的生存環(huán)境，產(chǎn)生的實際暴力足以將全球生命徹底毀滅數(shù)倍，與地球生命的自然(神狀態(tài)構(gòu)成了不可調(diào)和的沖突，天堂變成了地獄/h2>

這部人文主義導(dǎo)演的人間喜劇將以悲劇收場。悲劇《浮士德》感知到了這種趨勢，敘述了自文藝復(fù)興以來，西方人(后來與全球人類一在人文理性的指導(dǎo)下，走上了一條男女情愛、酗酒、飲鴆止渴的道路/h2>

在《浮士德》中，神的秩序或天地的常識、偉大的欲望和理性等概念可以分別翻譯為上、人(浮士和魔梅菲斯托費勒。人在魔法的幫助下擺脫了上帝，也依靠魔法代替了上帝，拋棄了神圣秩序，創(chuàng)造了一種基于人類尺度的價值體系，但這種價值體系對人類是有害的，這是悲劇的根源/h2>插圖“梅菲斯特現(xiàn)身”，德拉克洛瓦（Delacroix,1798863）繪《天上序幕》中，三位天使長的詩句描繪了一個太陽和其他星球和諧運轉(zhuǎn)的神性秩序，否定了人有探究到它本源的能力4350），這就為整部《浮士德》設(shè)定了一個神性前提。天上那個形象才是萬物之主，他稱浮士德為仆，明確了神主人仆的關(guān)系99）/p>然而浮士德在世間的言行卻與之背道而馳，試圖用魔法抓住主題。浮士德與梅菲斯托費勒斯的關(guān)系，即人與惡魔的關(guān)系，是主人與仆人的關(guān)系，仆人聽命于1712-1713)，主的任務(wù)是使人的欲望成為可能。因此，人必須為因他而發(fā)生的一切負責(zé)。必須提醒的是，《天堂里的序曲》和《山谷的最后一幕》構(gòu)成了浮士德悲劇的神圣框架，意味著無論多么狂妄的人都無法脫離神圣的秩序/p>

在《浮士德》中，人的解放不是靠自己的力量，而是靠魔法。魔法是浮士1542-1543)獲得解放和自由的必要前提，這里的人文世界從誕生之日起就被打上了魔法的烙印。為了獲得自由，浮士德自愿與魔鬼訂立契約(1414)。自由的浮士德突破了人類的界限，做出了違背神圣秩序和自然法則的事情。魔法讓浮士德所有可能和不可能的愿望成真。人們用魔法來滿足欲望，這幾乎是德國作家，尤其是浪漫主義作家永恒的主題。浪漫主義作家霍夫曼的《魔鬼的湯》和查米克的《背叛影子的人》都聚焦于這一主題?！陡∈康隆窡o疑是德國浪漫主義精神的再現(xiàn)，在更深更廣的意義上拓展和完整地詮釋了這一主題/p>

2.人文主義的大欲望之門

用“自強不息”來形容浮士德的言行是大錯特錯的。他沒有完善人性，也就是修身養(yǎng)性，只是止于至善，就像Herd說的那樣。核心情節(jié)的發(fā)展就是浮士德的大欲望萌芽、變化、膨脹乃至消亡的過程。在科學(xué)理魔法)的縱容下，人的本能發(fā)展出五大欲望:求知欲望、情欲、虛妄欲望、越權(quán)欲望、創(chuàng)造欲望。五種激情并不構(gòu)成五個悲劇，正如文中所言，它們只是“一個悲劇”。它們在不斷地擴展和演變，從多個角度和層面向這個悲劇匯聚，讓悲劇真實化/h2>

浮士德最大的欲望不是人性，而是人類突破神圣秩序和天地常理的欲望。根據(jù)朱的“存性滅人欲”說，段玉裁解釋“欲”說，“感物而動，性欲也。要講道理，自然；想不講道理，就想做人?！蓖ㄏ蛉祟惐灸艿拇箝T是艾拉克的《女巫的廚房》。將浮士德引入性欲的世界——女巫的廚房，祝賀浮士德“開始了這一新的人生旅程2072)/h2>《浮士德在女巫廚房》，約瑟夫·諾埃爾·佩頓（Sir Joseph Noel Paton821901）繪女巫廚房的寓意性多指向以性本能為驅(qū)動力的欲世界：公猿和母猿隱喻原始的、動物般的性本能；火上大鍋的沸溢隱喻欲望的沸騰。在《女巫的廚房》，浮士德發(fā)現(xiàn)了性本能的原始沖動，在魔鏡中看見了玉體橫陳的天國美女，魔鏡能折射出照鏡人深層意識中的欲念母猿用“科學(xué)的高超力量”（Hohe Kraft der Wissenschaft567568）研制湯劑，湯劑送到浮士德嘴邊，騰起了輕微的火焰，欲火中燒之寓意顯而易見。浮士喝下女巫為他研制的還春壯陽湯。大欲之門就此打開，一發(fā)不可收拾/p>3。想知道的欲望。在《天堂的序曲》中，梅菲斯托費勒斯對上帝說，人類相當(dāng)傲慢，把上帝的天窗據(jù)為己有，并稱之為理性。一旦使用，它會比野生動物更兇殘(284-286)。這句話是對文藝復(fù)興9世紀初人文主義的嘲諷和批判。它是現(xiàn)代西方哲學(xué)，尤其是人本主義認識論的核心概念和出發(fā)點。在沒有神性的世界里，需要重新認識內(nèi)心和外部世界。歐洲人把這種理性絕對化，認為依靠理性可以反制神性，這也是他們堅信自己可以成為神的充分依據(jù)。浮士德就屬于這樣一個復(fù)啟蒙運動的人

在我們的胸中，在我們能認識自己的心中，點亮了，理智開始說話，希望又開始芬1196-1199)/p>

插圖《浮士德在他自己的書房里》。在德拉克洛瓦畫的《浮士德》中，主人公一出現(xiàn)就被置于文藝復(fù)興早期的環(huán)境中。老浮士德在感嘆自己的專業(yè)沒用沒用，以至于完全否定了中世紀幾千年的文化傳統(tǒng)和人生價值。他不怕地獄，不怕鬼(367-368)，只想知道“世界最內(nèi)在的構(gòu)成382-383)，即達到真理。人本主義認識論的基本信念是，人可以借助理性認識和獲得真理。笛卡爾以“我思故我在”的真理奠定了他人原初認識論的奠基者地位。然而，這種信仰在德國文化中普遍而持久地遭到拒絕和駁斥。馬丁路德把人和上帝對立起來，把人作為認識世界的主體，這是一件不可思議的荒謬的事情。他相信一切都是上帝的旨意。面對上帝，人沒有任何“自由意志”和“自由選擇”。人只是囚犯，順從，束縛。人類的理性既不能衡量上帝。在他看來，理性是天啟真理的反義詞或?qū)α⒚?，理性在有關(guān)上帝的事情上是完全盲目的。萊辛在《智者納爾丹》中通過法官表明，只有上帝才擁有真理，人只有在實踐中才能不斷展現(xiàn)神圣真理的力量。哈曼也認為，人沒有把握真理的能力，只能受到啟發(fā)；人類的語言只能不斷地圍繞真理旋轉(zhuǎn)。把人從神性中解放出來，首先要讓人覺得自己是上帝，是天地的主宰，剝奪一切屬于上帝的職責(zé)和權(quán)力。這是人文主義的精髓。當(dāng)浮士德打開神秘之書，面對大宇宙的封印人物時，他并沒有集中精力去理解神圣的秩序，只是講述了主體的感官感受。不要向往神性，而要把自己看成神:

哈！此刻，一陣狂喜突然流遍了我的所有感官！感受生命年輕而神圣的祝福再次在神經(jīng)和血管中燃燒。是上帝寫下了這些符文，讓我內(nèi)心的躁動得到了平靜，讓我可憐的心靈得到了喜悅的充實，用神秘的欲望揭示了我周圍自然的力量嗎？我是神嗎？我的心亮了起來43039)

浮士德與神競爭的欲望也體現(xiàn)在路德《圣經(jīng)》的翻譯中，他將新約《約翰福音》中的希臘神的話邏各翻譯為人的行Tat)。單是這一長段(1178-1258)就展現(xiàn)了浮士德通過圣經(jīng)翻譯從信仰上帝到信仰人的轉(zhuǎn)變。浮士德按照這樣的認識論開始了他的行動之旅:從情欲出發(fā)，經(jīng)過虛擬世界(虛擬欲望)和想象世超越欲望)的創(chuàng)造，最后創(chuàng)造出人文世界.渴望

插圖《浮士德有意勾引瑪格利特》，德拉克洛瓦畫出性欲是人類的原始本能，“飲食男女，人類的偉大欲望是其他一切欲望的基石弗洛伊德)。浮士德0年前喝了女巫的湯來恢復(fù)他的性功能。時間的消失和不可恢復(fù)性是死和神(永恒的根本區(qū)別。時間只是人類的一個概念，對人起作用，對神不起作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人文主義最有力的工具。在“沒有什么是不可能的”的口號下，它企圖消除時間的有效性，拋棄神圣的秩序。這也是浮士德情欲的前提——與天地常理相悖的過度欲望。依靠魔法的浮士德，對于少女瑪格麗特的家庭來說，無疑是一場災(zāi)難。從女巫的廚房里走出來的浮士德，已經(jīng)是一個掙脫了神性束縛，渴望沸騰的人了。在瑪格麗特的場景中，浮士德用魔法來擴張自己內(nèi)心的欲望，殺害他人，所有阻礙他滿足情欲的人都被排除在外。欲火中燒的浮士德在街上看到了瑪格麗特，一個刻薄的女孩，于是他和她調(diào)情，并命令梅菲斯托費勒斯當(dāng)晚去追她。浮士德還在猶豫，就威脅他說:“如果這個可愛的小乖乖今晚不躺在我懷里，你我就在午夜分道揚鑣2635-2638)。少女愛上浮士德，代價是四條為了一次幽會，浮士德給瑪格麗特安眠藥讓她媽媽吃，但她醒不過來；加勒特的哥哥瓦倫汀被浮士德用魔法殺3620-3775)。身在獄中的瑪格麗特又說了一句驚人的“我淹死了我的孩子4508)。她和浮士德有了一個孩子，她在失戀的絕望和瘋狂中溺死了他。以上都是因為浮士德而發(fā)生的，卻構(gòu)成了瑪格麗特的死刑/p>

德拉克洛瓦所畫的插畫《馬加雷特監(jiān)獄中的浮士德》，當(dāng)時或許是受到良心譴責(zé)，上演了一場浮士德式的拯救:浮士德式的言語排在第一位，膽怯的行為排在第二位。在地牢里，面對一個為他犧牲一切的年輕女孩，浮士德失去了當(dāng)初的豪言壯語。加勒特很失望。她不想帶著魔鬼附身的浮士德離開。她把自己當(dāng)成了神界的人，現(xiàn)在浮士德讓她感到害“海因里希，我在你面前害怕！4607610)瑪格麗特對浮士德的最終拒絕是神性世界對人文世界的拒絕。最終，浮士德跟隨魔法去追求和滿足更大的欲望.《浮士德》第二部，浮士德好像喝了忘川之水，把瑪格麗特忘得一干二凈。浮士德登上了梅菲斯托費勒斯稱之為“大世界”的政治經(jīng)濟舞臺。在這里，浮士德深入到一個更深更廣的領(lǐng)域，現(xiàn)實中的虛擬世界。他和魔鬼一起發(fā)明了紙幣，顯然暫時緩解了國家的財政危機。紙幣的引入是一種象征，它摧毀了信仰神性的世界，代之以人為構(gòu)建的虛擬世界。浮士德的虛擬欲望體現(xiàn)在他試圖擺脫被賦予的束縛，用虛擬資紙幣)無限放縱人的各種欲望。廣義而言，建構(gòu)虛擬世界為以人為本的邏輯(理的拓展提供了無限可能?？姞栐磉_過對理性無限膨脹的困惑和恐懼。他舉的例子是數(shù)學(xué)中的虛理性最杰出的代。虛數(shù)在現(xiàn)實世界中是不存在的，但它不僅存在于數(shù)學(xué)中，而且延伸到無窮遠/p>

奧地利作家羅伯特·穆齊1880-1942)指出了這個無限擴展的領(lǐng)域。作為魏瑪宮廷的秘官，歌德自然懂經(jīng)濟學(xué)，為了寫《浮士德》，他還專門研究了當(dāng)時紙幣信用的情況。很多例子也讓歌德意識到紙幣發(fā)行的利與弊及其巨大的隱患。紙幣最大的隱患在于它的虛擬性和在政治經(jīng)濟領(lǐng)域的無限擴張。一方面，面值可以與實際財富脫鉤；另一方面可以隨意無限增長，遠遠超過實際財富。它的價值完全建立在對發(fā)行人的信任上。一旦失去了信仰，政治和經(jīng)濟都會遭遇巨大的危機。虛擬性越大，擴展性越強，危害也越大。浮士德和梅菲斯托費勒斯創(chuàng)造的虛擬世界，從皇宮到皇家花園都可以看到。在金色大廳里，宰相以神職人員的口吻描述了一個神圣秩序逐漸瓦解、人的欲望泛濫的世界:人們不再尊敬上帝，“從祭壇上拿走圣體杯、十字架和燭臺4788)；“一個充滿錯覺的世界正在延伸4786)。宰相絕望地“整個世界都會分崩離析，罪有應(yīng)得的人都會被毀滅?！蔽ㄒ荒芤龑?dǎo)我們走上正道的意義(Sinn)，在這種情況下怎么能成長？4799-4802)宰相對“意義”的追問，涵蓋了文化哲學(xué)的命題，也透露了他對神圣秩序即將喪失的憂慮，因為一切本來自然的、合乎邏輯的東西都受到了質(zhì)疑和破壞。宰相說:“魔鬼給你設(shè)了一個金箍棒陷阱:這不是一件虔誠而正當(dāng)?shù)氖隆?941-4942)然而，他的警世之言并沒有引起任何關(guān)注，混亂的世界越來越混亂。從總理的敘述中，我們看到神圣的世界正在消失，無意義的人文世界在錯誤中成長。不斷滿足個人欲望，無限追求金錢財富，是維系現(xiàn)代政治經(jīng)濟世界的基礎(chǔ)。在一出戲里，戲把虛擬與現(xiàn)實交織在一起，營造出一個人文主義的世界場景。在假面舞會上，出現(xiàn)了一輛豪華的四龍騎兵車，車內(nèi)有皇室男孩普魯托浮士德飾)和守財奴(梅菲斯托費勒斯飾)。當(dāng)財神布魯托扔掉金銀時，人們歡呼雀躍，瘋狂搶奪，忘記了自己是在演戲。鍋里，血涌翻滾。這讓我們想起了女巫廚房里那個性欲沸騰的大鍋的比喻；這里源源不斷的金色血液象征著人文世界的物欲/p>

財神布魯托是由和平女神艾琳帶大的，她經(jīng)常開玩笑說發(fā)行紙幣的狂喜和隱藏的災(zāi)難性危后來的快樂花園中的通貨膨脹和自欺欺人。行事時，皇帝簽發(fā)紙幣的簽名視為真實有效。紙幣的發(fā)明使人們認為他們在人間天堂(6044)。賓斯旺格認為，《浮士德2》總體上呈現(xiàn)了一出現(xiàn)代經(jīng)濟的戲劇，預(yù)示著“永無止境”的進步和“持續(xù)”的增長。浮士德的火山錢罐，作為財神使用，最后把宮殿燒成廢墟，預(yù)示著浮士德和魔法創(chuàng)造的“現(xiàn)代經(jīng)濟”將成為“最可怕的災(zāi)難5917).超越的欲褻瀆與褻浮士德的欲望在第三幕膨脹到了頂點。對瑪格麗特的追求是具體的感官滿足，而對海倫女神的追逐則是浮士德在心目中對一個完美絕對的女人的完全占有，這也代表了他想把自己抬上王座的企圖。在皇宮黑暗的走廊里，浮士德強迫梅菲斯托費勒斯展示美麗的海倫和美麗的帕里斯。告訴梅菲斯托費勒斯·浮士女神是“母親！6216)浮士德“聽到這個詞總感覺像是當(dāng)頭一棒！這是什么詞，所以對我沒有吸引力？6264266)不是害怕就是毛骨悚然。很明顯，他很在意自己的所思所為，有所顧忌，類似于弗洛伊德對亂倫害羞的分析。堅定地稱呼女神為母親，一方面表示尊重和敬畏，另一方面也是把她們視為人類之母，不可輕視。另一方面，浮士德是一個現(xiàn)代人文主義者，他對上帝沒有正式的敬畏，對他的母親缺乏倫理上的尊重。這種褻瀆和褻瀆是一種越軌的行為。代理欲望是越位的欲望或觀念。第三幕展開浮士德和海倫相遇、結(jié)婚、生子的過程，最后兒子死去，妻子離開。從韻文文本顯示的情節(jié)來看，這是一部奇幻劇，如此任意的奇幻情節(jié)，是浮士德思想(意淫)的戲劇性展示。即使是這種智力游戲，浮士德仍然依靠魔法。直到奧福良倒地而死，劇情從浮士德的夢境視角出發(fā)，按照浮士德的意愿發(fā)展，是一個浮士德思想導(dǎo)演的幻境。最后被自己越權(quán)的瘋狂所驚醒，內(nèi)心的憂慮讓浮士德意識到了這件事的災(zāi)難性后果。洛可可風(fēng)格的《阿卡迪亞》重點講述了浮士德與海倫愛情的果實奧福良。歐梁的毀滅隱喻了浮士德內(nèi)心深處的焦慮和不安。舍爾納指出了奧福良與浮士德的內(nèi)在聯(lián)系，認為跳躍的母題是奧福良的象征，甚至是他的主導(dǎo)象征，是浮士德追求的延續(xù)，最后的飛翔也對應(yīng)著浮士德飛翔的象征。歐梁無知，對大地不安，對節(jié)制無知。他認為借助科技的力翅膀)，他可以飛得無限高，他落到地上就死了。海倫在他死后消失了，這是浮士德的一個夢。歐良在阿卡迪亞的毀滅很有象征意義。它處于全劇的中心，輻射著已經(jīng)出現(xiàn)和即將出現(xiàn)的場景。它否定了浮士德貪得無厭的貪欲，否定了他成為神的狂野欲望，暗示了悲劇誕生的必然性/p>

海倫，古希臘神話中的女神.浮士德創(chuàng)造世界的欲望表面上是與惡魔的對賭，實際上是與神的權(quán)力之爭，成為神是他的終極目標。在《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世紀中，上帝創(chuàng)造了天地萬物，包括人。浮士德(Faust)，一個從中世紀晚期開始，經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運動和19世紀初的現(xiàn)代人文主義者，意圖用魔法摧毀神的世界，用人的世界代替神的世界，征服自然世界，創(chuàng)造一個人間天堂。結(jié)果，他帶領(lǐng)人民陷入毀滅性的災(zāi)難。浮士德摧毀神性、征服自然的行動出現(xiàn)在第五幕，但他征服動機的起源卻在第四幕。征服自然的欲望可以說是從原始的性沖動進化、異化、擴張而來的。浮士德的目的是征服不如意的大海，“與約伯的上帝抗爭，質(zhì)疑上帝通過創(chuàng)造獲得的統(tǒng)治權(quán)”。海洋的統(tǒng)治和疆界的劃定屬于上帝的權(quán)力。上帝問約伯:“當(dāng)海水像母體一樣奔涌而出時，誰用閘門把它關(guān)閉？我用我的堤防為它劃定界限”。顯然，浮士德是在挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威。然而，他仍然需要魔鬼的幫助。為魔皇而戰(zhàn)，用水精之水擊退敵人，為浮士德獲得無邊沙灘作為封地。這里成了浮士德的人文戰(zhàn)場，環(huán)海搏擊天地。第五幕開始，以費瑞蒙和鮑卡斯老人為代表的神性滿足世界與浮士德借助魔法發(fā)展起來的人類中心放縱世界產(chǎn)生了矛盾，最終以神性世界的毀滅和人類中心世界的勝利而告終。老婦人鮑卡斯對浮士德的天堂計劃持懷疑和批評態(tài)度。在她看來，這是魔鬼的原“夜里火燒得正旺，第二天就有大壩了。一定是用活人的血獻祭，夜里痛苦呻吟；火流入海，晨起有溝11125-11130)?；鸷蜐{顯然指的是蒸汽機等機器，也是工業(yè)化的象征。但這里使用的機器，并沒有直接陳述或描述，更沒有贊美和歡呼，魔鬼成了浮士德天堂工程的“監(jiān)工”。作者將現(xiàn)代技術(shù)與魔鬼工程相提并論，從而對創(chuàng)造人文世界的工具和手段提出了嚴肅的質(zhì)疑。在《子夜》中，焦慮被浮士德自己叫進門。憂慮是人類的本質(zhì)。人們擔(dān)心是因為他們只能存在于時間和世界中。浮士德可以在追逐成神和代替神的過程中暫時忘記自己的煩惱。死時間)對作為人的他來說是一個不可逾越的極限，它是在他的憂慮之后到來的。當(dāng)追求不僅僅遭遇強制禁死亡)時，“煩惱自其殼而出”。憂慮蒙蔽了老浮士德的雙眼。然而，伏都德仍然相信以人為本的理11500-11511)，他仍然想作為主做最后一次嘗試，以滿足他創(chuàng)造一個人間天堂的野心。此時，梅菲斯托費勒斯正把奴隸制引向浮士德的墳?zāi)?。?dāng)瞎子浮士德摸著門框走出宮殿的時候，他還在夢見他的主人，沉浸在改變土地和為地球而戰(zhàn)的幻覺中，把鏟子的掘墓聲誤認為是在挖堤壩/p>

《浮士德》，弗朗茲·西1855918)所畫。最后，浮士德已經(jīng)到了精神錯亂的程度，這可能是他死前的一個回光返照。在最后的28首詩中，他所描述的人間天堂包含了真實的和可能的悲“一片濕地在山邊延伸到這里，毀壞了已經(jīng)取得的土地；這個腐臭的泥潭是要干涸的，這最后一個將是最高的成就11559-11562)。這番話無疑暴露了浮士德征服自然計劃的失敗，證實了他不可能成為萬物之主；他的人文成就被大自然重新捕捉。他想“為數(shù)百萬人創(chuàng)造一個生存空間11563)，但他受到了大自然的實際威脅:“堤內(nèi)是人間天堂。堤外，海浪沖擊著堤邊，它吞沒了，猛烈地向前沖去。我們的集體力量立即行動起來，填補了這個缺口。是的，我完全獻身于這個理念，這是智慧的最高成只有每天贏得自由和生命的人，才配享受自由和生命！即使周圍有危險，也要在這里勤奮地度過童年、成年和老年11569-11578)。浮士德的行為結(jié)果是人類被徹底毀滅。在他對未來的幻想中，浮士德說出了他那句瘋狂的名言:

我想看看密密麻麻的人群，和自由的人們一起站在自由的土地上！那一刻，我可以說:停，你真美！我在大地上留下的痕跡，不會在整個世界沉淪?！谶@種超前幸福的預(yù)感中，我在享受至高無上的時刻115791586)

之后，浮士德倒下了，鬼魂抱著他，把他平放在地上。浮士德又提到了“自由”這個詞?！白杂伞笔侨宋奈幕瘜W(xué)的概念。這種文化學(xué)是現(xiàn)代西方特有的現(xiàn)象，即人們按照自己的意志和尺度創(chuàng)造世界，與天地的常識形成對立和對抗；把人性作為研究、觀察、改造和征服的對象。所以，“自由”就是人類試圖擺脫一切來自天地常識的束縛，把地球當(dāng)作人類的私有財產(chǎn)和仆人，對其進行剝削和奴役。這的確是浮士德的最高境界，這也是他談到契約的原因。浮士德的悲劇不僅在于他無限的欲望，還在于他悲劇性地涉及人類未來的愿景。諷刺的是，浮士德的快樂時刻只是建立在謬誤的基礎(chǔ)上，也就是說，這種快樂的預(yù)感是虛幻的，不真實的，不可能實現(xiàn)的。和德語單詞一樣，漢語單詞“瞬間”也是眨眼，即光線進入眼睛的短暫時間單位，而浮士德是盲人，根本感覺不到光線。這種誤解也很道德。他夢想成就巔峰的那一天，也是他末日來臨的時候。結(jié)回到浪漫的故/p>

浮士德死后，1908年出版的精裝本《浮士德》，靈魂不是被惡魔帶走的，而是被天使帶走的。浮士德作為一個人，并沒有取得勝利，更沒有憑借自己的力量控制魔法，而是被神力所拯救。前來救援的天使既不認可也不贊揚浮士德在人間的所作所為，只說了一句“把天堂帶給其余的人11708-11709)，對自己最終建造的人間天堂只字未提。這是浮士德最大的悲哀、失敗和悲劇?！堵裨帷泛汀渡焦取纷詈蟮谋硌莩錆M了基督教的形象和意象，沒有基督教的教導(dǎo)，無疑是浪漫的結(jié)局。浪漫主義的特點之一是相信靈魂不朽，相信超越和救贖。天使、牧師和瑪麗亞的出現(xiàn)，解構(gòu)了浮士德作為行為和創(chuàng)作主體的人文立場，拋棄了他在世界上建立的一切價值體系。歌德從宗教內(nèi)容和文學(xué)形式的角度解釋了這個結(jié)局:

這完全符合我們的宗教觀念。據(jù)此，我們不能只憑自己的力量，加上神圣的恩典，就能享受天恩。你必須承認，被拯救的靈魂很難上升。如果我寫這種超感官的、不可想象的東西，如果我不給我的文學(xué)意圖一個適當(dāng)?shù)南拗菩问胶蛷姸?通過一個旗幟鮮明的基督教會的形象和想象)，我很可能會在歧義中失敗/p>

從德國精神傳統(tǒng)來看，被拯救是《浮士德》結(jié)局的唯一出路。人文欲望的無限膨脹是不可持續(xù)的，最終會導(dǎo)致自己和他人的毀滅。從文學(xué)-哲學(xué)史的角度看，《浮士德》等作品展現(xiàn)了歌德回歸德國浪漫主義精神故鄉(xiāng)的獨特方式。德國浪漫主義傳統(tǒng)拒絕人道主義對世界的渴望，崇尚神圣正義，堅信人道主義在戰(zhàn)爭中打不贏。這就在人的欲望和正義之間形成了不可調(diào)和的關(guān)系，因為“正義存在，則人欲死；如果人們想贏，正義會摧毀他們?！币虼?，只有在德國浪漫主義精神的框架下，我們才能界定浮士德，理解其作為悲劇的整體意義。本文主要使用德語文HRSG?！陡∈康隆?，一個悲劇。Werke.14巴nde，慕尼黑:C.H .貝克996，Bd.3 .德國的《浮士德》已經(jīng)標準化了，文中引用作品時只標注詩句?！陡∈康隆分凶g本:呂元譯，北京:人民文學(xué)出版社，2003年。威爾伯文學(xué)的Sachw? rterbuch。斯圖加krner001年，《悲劇》，S. 960.G. Simmel:文化的欺騙和悲劇。在:哲學(xué)文化。波茨坦:Kiepenheuer911923，S.263 .《簡明大英百科全書》，共十卷，北京，上中國大百科全書出版社。斯特羅姆貝里《現(xiàn)代西方思想史》，劉北成等譯。，北京:中央編譯出版社，2005年，69頁。費弗爾著《西方文化的終結(jié)》，丁萬江譯，南江蘇人民出版社，2004年，8-59頁。科學(xué)時代的伽達默爾理性。反式。薛華等譯。北國際文化出版公司988年，3-75頁。德國文學(xué)的未來。法蘭克M，柏烏爾斯坦986年，S.161S . 161 . siehe S . a . jφrgen sen u . a .:aufklrung，Sturm und Drang，frühe klassik740-1789年。慕尼黑:貝克990年，51卷，47頁。單德爾斯韋克。馬丁·博拉徹(Hrsg).10巴nde，法蘭克M:德意志出版社989年，Bd 6，s . 21-24?！抖Y記九》，王文錦譯，北商務(wù)印書館，2002年，0199頁。波蘭人的《人性》。作曼施海特的哲學(xué)思想。S 947。西?！·德特勒夫:羅曼蒂克。Lehrbuch Germanistik。斯圖特加特:梅茨勒，2007年，S.110f?！侗壤麜r導(dǎo)報》，1951年，63頁；S.407 .尼采:frhliche Wissenschaft。Studienausgabe.Berlin/出版社，1980年，Bd.3. 125，S.480f。曼海姆，維也納，蘇黎世:邁耶斯出版社，1990年，55-356頁。海德格存在與時代。在:Gesamtausgabe。美因河畔法蘭克克勞斯特曼，1977年，Bd.2，S.71S.242 .海德格爾:威格馬克恩。美因河畔法蘭克克勞斯特曼，1967，S.161。文本和公告。美因河畔法蘭克Suhrkamp999，Bd.1:Textband，BD . 2:Kommentarband；Bd.2，第17-18節(jié)；88條；S.716許慎《說文解字注》，段玉裁注，上上海古籍出版社，1991年，11頁。鏡像隱喻也出現(xiàn)在《紅樓夢》第十二“賈天祥，王熙風(fēng)相思局，望風(fēng)流鏡”。曹雪芹和高鶚，《紅樓夢》，北京:人民文學(xué)出版社，1991年，04頁。參見笛卡爾《談方法》，王臺慶，北京:商務(wù)印書館，2001年，6頁。我想，所以我是。馬丁·路德——在德國的神秘與自由。沙夫豪諾瓦利斯983年，S.176 u.177。法蘭克菲舍爾，1990年，87卷，88頁。單德爾斯Werke.8 Bde。，慕尼漢瑟971年，Bd.2，S.280。u .蓋爾:約翰·沃爾夫?qū)じ璧?浮士迪特亨根。Kommentar I.1999，第120節(jié)；S.962.Siehe R.Musil:無與倫比的旅行。Reinbek:rowolt002年，04頁。h-CH。賓旺格:閹割和魔法?！陡∈康隆分械默F(xiàn)代經(jīng)濟評論。Stuttgart985，s . 15 . zitiert nach sehne，S.457 .“意”即六欲“眼、耳、舌、身、心”參見丁主編《佛教大辭典》，北京:文物出版社，1984年，23-424頁。弗洛伊圖騰與禁忌。單德爾斯Kulturtheore。Tische Schrift en。法蘭克菲舍爾974.S.295 F.U.S.300 .褻瀆母親的悲劇也出現(xiàn)在中國文學(xué)作品中。紂王褻瀆了女媧，導(dǎo)致她的家庭破裂，她的國家滅亡。參見許主編《諸神演義》上冊、下冊，上海:上海古籍出版社，2000年，上冊，第1-7頁。圣經(jīng)舊約，約伯81.深諳伊斯蘭教義的歌德大概知道《古蘭經(jīng)》說:“不信者之主，閉其眼耳，蒙其眼；他們將受到重大刑事法律的制裁”。馬健譯，北中國社會科學(xué)出版社，1985年，卷，章，和第7句。?？寺?歌德bnde，法蘭克m:Insel981月。Juni1831，Bd.1，S.471 .李敬德、王興賢主編《朱熹齋藤優(yōu)子流派》，共八卷，北京:中華書局988年/p>

走進體驗作家

《浮士德》是中世紀歐洲傳奇人物歌德最著名的一首詩/p>

每天一個人努力，一個人難免會迷失/p>

了解作/p>

感覺詩句難懂，沒有路線/p>

評價...

也許看看其他類型會更好/p>

浮士德一幕序曲，浮士德式愛情

傅士福和梅妃斯托同時出現(xiàn)，就像寶玉和石頭一樣，忽隱忽現(xiàn)。迎服務(wù)員就像天使一樣。女人就像永恒的女人。借用歌德的基督教上帝的形象，天堂的前奏，魔鬼與上帝打了個賭；曹雪芹塑造了自己的言情教警的仙女形象；邏輯起點是矛盾的統(tǒng)一。歌德接近曹雪芹，但遠離黑格爾。藝術(shù)造型是一個有機和諧的整體/p>

①浮士德追求知識并永遠滿足，浮士德和助手瓦格納的《中世紀的學(xué)習(xí)生活》，林黛玉的評論& # 34；古硯微凹，聚墨 # 34；·一項研究·龔自珍& # 34；經(jīng)濟磨日，暗光狂智歸半 # 34；。象征大地意志的大地形象，把浮士德從絕望的邊緣拉了回來。浮士德走出書房踏青，城門前是市民社會的光明面。他被過度的求知欲所控制，而墨菲斯托利用了這一點。浮士德和墨菲斯托約好了。萊比錫奧爾巴赫地下酒店，享受宮殿。你喝了女巫的藥汁，浮士德就恢復(fù)了青春，就像寶玉喝了仙醪一樣。浮士德與葛的幽會就像思琪和潘佑安，浮士德在死囚區(qū)救出葛，她選擇贖罪，就像和尤三姐，一對含淚的可愛。惡魔狂舞的瓦布吉斯之夜，象征著社會的陰暗面，烘托出悲劇的氣氛。瓦吉斯之夜的夢，這一集是一出戲中的一出戲，愛愛愛。第一個是個人悲劇/p>

(2)從陰森的死囚區(qū)審判到風(fēng)景優(yōu)美的地方，浮士德受到精靈的調(diào)理，恢復(fù)身心健康。第二部是社會悲劇，浮士德入主帝都，帝國經(jīng)濟陷入危機，風(fēng)雨飄搖，墨菲斯托充當(dāng)弄臣施法，帝國暫時渡過難關(guān)，君主和臣民只知道畫中游。制造業(yè)瓦格 # 34；人 # 34；，浮士德與霍蒙苦魯& # 34；人 # 34；漫游在古希臘世界，海倫象征著古希臘的美好，就像秦可卿把寶玉引入夢鄉(xiāng)，演繹了《紅樓夢》。秦鐘的原型是王，歐夫良的原型是拜倫。古典瓦布吉斯之夜，渲染詭異的色彩。浮士德的填海之志，就像探春的立業(yè)之欲。浮士德的腦海里閃過 # 34；自由的人們生活在自由的土地上”，一幅烏托邦的圖畫，& # 34；你太美了，請暫 # 34；，但這是幻想。浮士德的靈魂得救了，贖罪的女人葛李青領(lǐng)著他，& # 34；女人總是很自在，引領(lǐng)我們向上& # 34；，從悲劇中升華浮士德精神，積極進取，樂觀向上。十二女導(dǎo)，虛驚一場，暗娼，歷史枷鎖，社會紐帶，跳出歷史輪回的怪圈，在動態(tài)與發(fā)展中打開出路/p>

浮士德和葛的愛情還沒有達到寶黛愛情的高度，刻骨銘心。林黛玉是大家閨秀，葛是小家碧玉，葛引浮士德，就像貝雅的崔西引但丁上天，從而達到信仰的層次；浮士德和海倫是對藝術(shù)的熱愛，追溯古希臘文化傳統(tǒng)，總結(jié)文藝復(fù)興；寶玉和古今天下第一奸夫，千古風(fēng)流罪人秦可卿，追溯中國文化傳統(tǒng)。永恒的女人和童話，文化戀母情結(jié) # 34；殊途同 # 34；/p>

本文討論的浮士德是德國詩人歌德創(chuàng)作的詩劇代表作《浮士德》中的主人公浮士德/p>

浮士德有許多人類所擁有的美好品質(zhì)。他從不滿足于現(xiàn)狀，所以他不斷追求得到和滿足自己。他不斷追求真理，探索世界的奧秘。通過把自己的理論變成現(xiàn)實來關(guān)注實踐和現(xiàn)實/p>

浮士德在不斷的行動中度過他的時間。他經(jīng)歷了學(xué)習(xí)生活、愛情生活、政治生活、藝術(shù)生活和其他職業(yè)活動。在浮士德的生活中，行動是不可改變的法則。他的欲望迫使他永不滿足，永不停止行動/p>

浮士德，“他在世界的普遍局限中感到焦慮和不安”，這是他不斷追求不斷行動的內(nèi)在原因。浮士德深切感受到存在于他內(nèi)心的兩種精神的矛盾運一方面，他執(zhí)著于世界，貪圖安逸；另一方面，他不斷向精神高度飛奔。在靈與肉之間，在理性與非理性之間，浮士德從不放棄任何一方。它使浮士德存在，精神使他超生。浮士德的焦慮和不安就在這里。他永遠不會滿足?？倳幸环N內(nèi)心的騷動和不安。他想解決矛盾/p>

浮士德的行動不是蠻干，也不是純粹的循環(huán)。浮士德不斷向“崇高的精神境界”飛奔，他永遠在進取。浮士德提倡創(chuàng)造性的行動，為了崇高的精神目的而前進，所以浮士德不斷地獲得新生。如果說行動是浮士德最根本的特征，那么創(chuàng)造就是浮士德精神最深刻的內(nèi)容。作為啟蒙理性主義者，浮士德相信真理的存在。他一生都在不斷地尋找和發(fā)現(xiàn)真理，從否定一個理由到肯定另一個理由，一次又一次的精神飛躍/p>

為了探索生命之美，他把冒險所激起的快感視為“人性中最美的部分”。人性的膨脹在這里明顯跳到了一個更高的層次/p>

不可否認，每個人都是自私的，但總的來說，任何有良知有道德的人都應(yīng)該明白，自己自私的后果應(yīng)該由自己承擔(dān)。而浮士德卻總是為自己的自私所造成的苦果付出代價，他自己也是干干凈凈的，沒有一絲自責(zé)和悔恨。他從來不需要付出任何代價，經(jīng)常想怎么做就怎么做。只要他提出要求，不管多可笑，魔鬼都會幫他完成。當(dāng)不好的事情發(fā)生時，他背后有惡魔。如果沒有魔鬼梅菲斯托費勒斯的幫助和出現(xiàn)，他將帶著滿滿的遺憾躺在墳?zāi)估锒冗^一生。而擁有魔鬼般良伴的浮士德，卻沒能做出什么值得稱道的成績。魔鬼的出現(xiàn)只是完全滿足了浮士德的私欲/p>

在惡魔梅菲斯托費勒斯的幫助下，重獲青春的浮士德贏得了小鎮(zhèn)少女馬江含淚的愛情。但他們的愛情并不被女孩的家人認可。為了與浮士德幽會，馬干淚給母親服下安眠藥，卻因劑量過大而中毒。她的哥哥也因反對她與浮士德的戀情而死于浮士德之劍。然而少女馬江含淚生下未婚生子，因為害怕輿論將嬰兒溺死，不料被發(fā)現(xiàn)并被判死刑。與此同時，浮士德和女巫玩得很開心。當(dāng)他得知瑪根的眼淚發(fā)生了什么事并去監(jiān)獄營救她的時候，這個不幸的女孩已經(jīng)瘋了。但是，浮士德對這段愛情的精心呵護和良好經(jīng)營，不會導(dǎo)致這樣的悲劇/p>

誠然，浮士德是一個徹頭徹尾的人。既然是人，就不可能完美。他也有人類共同的缺點和自卑/p>

歌德塑造的浮士德充滿矛盾，每個人都會有，每個人都是復(fù)雜的矛盾。他具有積極進取、不斷追求、勇于實踐等優(yōu)秀品質(zhì)。，但也有自私、貪婪、貪圖享樂的缺點。總的來說，浮士德的優(yōu)秀品質(zhì)掩蓋了他人性的弱點，這也是浮士德經(jīng)久不衰的文學(xué)魅力/p>

正是像浮士德這樣永不滿足于現(xiàn)實的人，不斷追求理想和真理，在理想和現(xiàn)實的矛盾中不斷發(fā)展自己，在追求真理的過程中找準前進的方向，克服各種障礙和困難，使人類社會不斷發(fā)展進步/p>

參/p>

雷敏。論浮士德的精神。江西社會科學(xué)，20033):36-38/p>

?飬??

上帝是墮落的魔鬼，墨菲斯托是歌德的靈魂/p>

上帝變成了一個人，活著，成為了一個人的上帝，通過生活的漫無目的和無意義變成了一個魔鬼。但他既然是人，就算是那些被無意義的生活詛咒的人也是好的！“我有入世的勇氣，我會承擔(dān)下界的一切悲歡離合。/p>

“吸收自然的溫柔，吐納靈魂的吶喊，沖破靜止世界的虛幻。/p>

魔鬼已落入上帝之手，指引浮士德打敗墮落的上帝/p>

對于上帝、惡魔和人——留在生命中的詛

我為什么要贊美生活/p>

這個教人服從的魔鬼！

我為什么要臣服于魔鬼？

這種努力生活的詛咒！

為什么我要詛咒？

這個爛免費煙火！

為什么我要免費的煙花/p>

愿這戰(zhàn)斗一生！

“請什么也別說，讓我進去！因為我成了一個人，也就是說，我是一個士兵。/p>

浮士德“愿意毀滅自己，如果生活能給他片刻的滿足，他愿意中止懷舊。/p>

落入魔鬼的上帝只不過是浮士德的靈魂掘墓人；而不是墨菲斯托，墮落為神的魔鬼才是真正的勇士，為了鞭策全人類，他不惜失去自我/p>

《浮士德》這首詩是歌德最重要的作品。共2卷，長達12000余行。根6世紀的民間傳說寫成/p>

為了尋求生命的意義，浮士德博士用自己的靈魂換取了惡魔梅菲斯托的幫助，經(jīng)歷了情欲、歡樂、痛苦、神游等各種階段和變化。在他生命的最后一刻，在與自然的斗爭中，他意識到生命的目的應(yīng)該是為生命和自由而戰(zhàn)/p>

構(gòu)思宏大，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合，真實描寫與天馬行空的想象相融合，當(dāng)代生活與古代神話傳說相融合，善于運用矛盾對比的方法安排場景、配置人物，達到了和諧、反諷與贊美、形式多樣、色彩斑駁的極高藝術(shù)境界/p>

聽著，我還沒看過/p>

他在我面前消失了/p>

我還沒注意到/p>

他變了/p>

好人在迷茫中掙扎/p>

我們最終會認識到一條正確的道路/p>

成年人不是什么都喜歡/p>

當(dāng)事情發(fā)生時，年輕人認為這是有益的/p>

我習(xí)慣了人們:

不懂就反駁，

即使面對完美/p>

覺得無聊的時候，東拉西扯/p>

學(xué)會簡化一切，

學(xué)會分類正合適，

那你就能處理好了/p>

《浮士德》的作者歌1749-1832)8世紀中葉9世紀初德國和歐洲最重要的劇作家、詩人和思想家。除了詩歌、戲劇、小說，歌德在文學(xué)理論、哲學(xué)、歷史、造型設(shè)計等方面都有卓越的成就/p>

《浮士德》是一部詩劇，長度2111行。第一部有25個場景，沒有幕布。第二部分是五幕，二十七場。全劇沒有連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩劇，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，講述了一個新興資產(chǎn)階級的先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的故事。是一部將現(xiàn)實主義和浪漫主義完美結(jié)合的詩劇/p>

浮士德是德國傳奇中的著名人物。據(jù)說他可能是占星家或巫師/p>

傳說他把自己的靈魂賣給了魔鬼以換取知。許多文學(xué)、音樂、歌劇或電影都是根據(jù)這個故事改編的/p>

在《浮士德》中，為了尋求新的生活，浮士德與惡魔梅菲斯特簽訂了契約，將自己的靈魂抵押給惡魔，而惡魔必須滿足浮士德的所有要求。如果有一天浮士德覺得自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有了。于是梅菲斯特用魔法讓浮士德有了一次奇特的經(jīng)歷。他嘗遍了愛情的酸甜苦辣。他展現(xiàn)了治國之術(shù)，在戰(zhàn)場上立下了赫赫戰(zhàn)功，還想在一片沙灘上建立一個人間天..正當(dāng)他陶醉于對美好未來的憧憬時，他不由自主地說，那時候就滿足了。這樣，魔鬼就會帶走他的靈魂。就在這時，天使來了，救了浮士德的靈魂/p>

《浮士德》構(gòu)思宏大，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多樣。它把現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合起來，把真實的描寫和天馬行空的想象結(jié)合起來，把當(dāng)代生活和古代神話傳說結(jié)合起來。它運用矛盾對比的方法布置場景，配置人物，相互和諧，諷刺贊美，形式多樣，色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)水平/p>

浮士德片段賞析；

哦，滿滿的月光，我只希望你能最后一次看到我的悲傷。多少個午夜我坐在這張桌子前看著你？

我覺得自己有足夠的勇氣去做一次世界之旅，去承受世界的福禍，去對抗風(fēng)暴，在破船聲里不消沉！

我們的行為本身，就像我們的苦惱一樣，阻礙了我們生活的進程/p>

當(dāng)我們成就了這個世界的善，這個善可以稱為妄想和幻覺/p>

這一次充電，人生的這一次！

我太老了，不能玩，但我太年輕了，不能清醒詛咒希望，詛咒信仰，尤其詛咒隱忍/p>

我不在乎來世是什么。一旦你把這個世界砸成廢墟，另一個世界就會誕生。我的快樂是從這個世界流出的，也是這個太陽照亮了我的痛苦。一旦我和他們分開，任何事情都會隨心所欲的發(fā)生。以后人是會愛還是會恨。我不想問兩個世界有沒有區(qū)別/p>

如果我對某個瞬間留下吧，你多美啊！那你可以銬上我。我愿意走向毀滅/p>

一旦停止戰(zhàn)斗，我就成了奴隸。不管是你的還是誰的/p>

所有的理論都是灰色的，生命之樹常青/p>

一群群的人擠在一起。你以為你在壓榨人，其實你是在被壓榨/p>

世界上沒有人能理解不止一個人陷入了這個悲慘的深淵。第一個，在永遠寬恕者的眼前遭受垂死的痛苦的痙攣，不足以補償其余的人/p>

唯一者的苦難讓我痛徹骨髓，而你卻在我身邊咧著嘴笑，對千萬人的命運無所謂/p>

沒有人注意得到他想要的，成功幾乎是愚蠢的。最高幸福競賽被認為是普遍的。他避開了太陽，卻靠近了霜！

他們在無休止的爭取所謂的權(quán)利，但仔細看，他們只是奴隸對奴隸！

我們坐在金字塔旁，閱讀所有國家的變遷，戰(zhàn)爭，和平，洪水和表演藝術(shù)——沒有移動我們的臉/p>

愛情戰(zhàn)勝命運是多么難得啊/p>

被遺棄的東西讓人向往，習(xí)慣生活的地方永遠是天堂/p>

什么是教學(xué)！人類有沒有重視過教學(xué)？好話不進蠢人的耳朵。即使事實常常嚴厲地責(zé)備自己，人類還是一如既往地固執(zhí)/p>

我游遍了全世界。我緊緊抓住每一個欲望。如果不能滿足，我就放棄，從我身邊溜走。我會放棄的。我只有渴望，我只有實踐，我又有了希望，所以我努力的沖過了人生；開始的時候，我很確定，但現(xiàn)在我變得更聰明了，所以我必須向前看，小心翼翼。我看透了這個世界。對岸的風(fēng)景是沒有希望的。只有幻想云朵有同類的傻瓜才會眨眼睛在那里看！讓他站穩(wěn)腳步，環(huán)顧四周:這個世界不會對有才華的人保持沉默，那他為什么要永生？他能掌握他所知道的一切。他還不如走完他的一生。當(dāng)鬼魂出現(xiàn)時，他會正確行走。在前進的路上，他會遇到痛苦和快樂！他，任何時候都不會滿足/p>

真想看到這樣一群人和自由土地上的自由人站在一堆！那時候，我可以對逝去的瞬間說:“留下來，你多美?。∥腋∩暮圹E不會在永恒的劫中褪色。/p>

(部分素材來自完整句子|美句_早安心語_經(jīng)典句子_好句子_一品句子網(wǎng))

《浮士德》是歌德60年創(chuàng)作的結(jié)晶，其創(chuàng)作時間跨度在文學(xué)創(chuàng)作史上是罕見的。六十年的創(chuàng)作凝聚了歌德的思想精華，也揭示了歌德在歷史劇變中對世界復(fù)雜而微妙的看法。正是創(chuàng)作時間的極大自由和兩部作品之間不同的歷史空間，使它成為世界文學(xué)史上一部艱難而又充滿張力的作品。下面將對浮士德的人的存在和許多狀態(tài)做一些分析/p>

一.現(xiàn)代世界中的上帝

浮士德以天堂的場景開始，以浮士德的靈魂受到上帝的啟示而結(jié)束?？梢娚系墼谶@本書里起著不可或缺的作用?！陡∈康隆穼懹谝粋€理性不斷前進，神學(xué)世界被祛魅的時代。各種社會思潮和政治經(jīng)濟變化都指向一個現(xiàn)代社會。那么，在現(xiàn)代社會，人們?nèi)绾螌Υ系劬统闪艘粋€有趣的話題。在歌德的作品中，上帝成了超驗主義的表征，存在于萬物之中，賦予萬物一種與他相近的自然靈性。是人性的本質(zhì)，他們獲得了上帝光澤賦予的更高的理性。在這個過程中，上帝成為了現(xiàn)代世界中最高的理性觀念。人的理性是他賦予的，理性的終極指向成為神，神也代表真善美的統(tǒng)一。歌德的《浮士德》第二卷第一幕《愉悅的快感》中，失去愛情，對愛人有罪的浮士德，在充滿神的靈性的大自然中得到凈化和醫(yī)治。在上帝所代表的真善美的感召下，他的生命重獲生機，向著他繼續(xù)向上的旅程。這個想法在同一個地方的隱喻中被形象化了。瀑布下的浮士德，看到陽光在水的折射下變成了五顏六色的彩虹。其中，陽光可視為上帝的光彩；連綿不斷的瀑布，可以看作是浮士德人生實踐的激流；瀑布總是運動但從不停止，即使被巖石阻擋，它也是往下流，它代表了人的本能在生活實踐中不受阻礙的運動和無畏的創(chuàng)造力；五彩繽紛的彩虹是人們生活實踐的多彩狀態(tài)。在這樣一個隱喻的鏈條中，上帝從理念世界的崇高往下到經(jīng)驗世界的各種生命體驗/p>

上帝在人類向上運動中充當(dāng)積極的力量，而梅菲斯托費勒斯則相反，充當(dāng)墮落的消極力量。在《天堂前奏曲》的開篇場景中，這兩股力量的對抗就展露無遺。作為上帝的最高理性，人類被賦予了理性，人類也在不斷地為上帝的真善美而奮斗。在這個過程中，只有接近，沒有達到，所以人永遠不要在接近中滿足于現(xiàn)狀。然而，梅菲斯托費勒斯質(zhì)疑這種不斷上升的合理性。首先，他質(zhì)疑為什么人在理性的驅(qū)使下，“總是在追求什么而不是躺著?！痹谒氖澜缬^里，人所追求的一切都是在理性的驅(qū)使下虛無的。浮士德死后，嘲笑他所有的追求最終都被死亡抹殺。在梅菲斯托費勒斯看來，與其試圖創(chuàng)造，不如一開始就陷入他死后進入的空虛之中。《梅菲斯托費勒斯》是對現(xiàn)代社會最強有力的追問，在這個社會里，科學(xué)撼動了天堂，人死后一切都將化為虛無。這涉及到人的死亡和生命掙扎的意義，關(guān)系到每一個現(xiàn)代人面臨的生存困境。在《浮士德》中，歌德并沒有直接指出這個問題的具體答案，而是用浮士德的向上之旅和死后終于得到上帝的啟示來暗示現(xiàn)代人存在的意義。在我看來，歌德式的現(xiàn)代人并沒有終結(jié)于傳統(tǒng)教會所描繪的天堂，而是在理性驅(qū)使下的向上本能中，展現(xiàn)了上帝在人身上折射出的七彩光芒。人因為永恒的追求而獲得充實的人生。如果人不是一開始就去追求，而是像梅菲斯托費勒斯一樣陷入永恒的空虛，那么他的人生就是蒼白的，從某種意義上說，是對上帝的理性之光和逼近真善美的背叛。也許這種失望構(gòu)成了歌德式現(xiàn)代人不追求它的一個非法理由，即歌德式現(xiàn)代人在不辜負它中找到了生存的意義/p>

梅菲斯托費勒斯質(zhì)疑合理性的另一個方面是合理性的后果。它認為理性讓人類陷入了混亂。他質(zhì)疑道，“如果不是你給他天空的光澤，他可能會活得更好。他稱之為‘理性’，但一旦奏效，它就變得比任何野生動物都殘酷?！彼踔林S刺理性的人類:“但他要伸出鼻子才能挖出任何垃圾?！边@種質(zhì)疑和嘲諷充滿了后現(xiàn)代主義。歌德在理性時代之初就已經(jīng)看到了理性的反面，這是一個哲學(xué)作家的偉大。這個話題至今仍在爭論。在《浮士德》中，上帝并沒有直接回答這個問題，而是拐彎抹角的回答了一句“你是不是總覺得這個世界一無是處？”在這個回答中，上帝把自己偽裝成梅菲斯托費勒斯關(guān)于理性所造成的負面后果的問題。浮士德在上帝給的理由的驅(qū)使下，確實殺死了洛夫格雷琴一家，間接殺死了海堤上一對不愿搬出去的夫婦。然而，這種理性的誤用也構(gòu)成了多彩生活的一部分。人們在錯誤中接近上帝。如果人們被理性所驅(qū)使，不偶爾偏離上帝，那么他們的理性就會成為上帝的最高理性，他自己就會成為真善美。在這種情況下，人就成了神，而不是接近神。承認人的不完美和局限，是對歌德式現(xiàn)代人的肯定/p>

于是，上帝成了支配浮士德的主題存在，揭示了現(xiàn)代世界人類存在的本質(zhì)和如何生存這一難題的答案/p>

分析兩個或三個圖/p>

浮士德善于塑造具有隱喻意義的形象，尤其是第二部分。在第二部分中，塑造了人造人蒙庫·路斯、有著神圣血統(tǒng)的海倫、浮士德的兒子欣快隆和騎著汽車的青年詩人上帝財神。其中，蒙庫和陸思追求形式，而欣快和詩神則是崇高靈感的體現(xiàn)。它們形成一對對立的組合，導(dǎo)致靈與肉/p>

蒙庫·盧斯是第一個被庸俗的學(xué)者瓦格納利用煉金術(shù)制造出來的人。他沒有身體，只是作為一種精神狀態(tài)存在于一個小瓶子里。他不滿意自己作為一種精神狀態(tài)的存在，想為自己創(chuàng)造一種形式。在跟隨浮士德一行進入希臘古典瓦爾普的吉斯之夜后，他開始了塑造身體的追求。他找到由他帶領(lǐng)的泰勒斯，向海上老人涅柔斯詢問。涅柔斯要求他們找到普羅托斯。在普羅托斯的指引下，瓶子里的小人兒來到了富有創(chuàng)造力的涅柔斯遇見女兒的地方。最后，被女神加拉·忒伊亞的美貌所吸引，他撞上了女神貝邊。盛開的玻璃瓶在撞擊中破碎了，他變成了磷光微生物。從此，瓶子里的小人終于有了雛形?！镀孔永锏男∪恕返膭?chuàng)作初衷是瓦格納想為人類的誕生找到一個更高貴的理由，而不是讓人類墮落成和動物一樣的方式來獲得自己的生命之源。然而，瓦格納對人類的創(chuàng)造卻陷入了動物誕生的泥潭。動物因為無愛的欲望和沖動而發(fā)生性行為，生育下一代。而他用同樣的無愛煉金術(shù)，用和性欲一樣的創(chuàng)作沖動，實現(xiàn)了從無機物到有機物的飛躍。顯然這種做法只能做出瓶子里小人一樣的半成品。從他出生開始，他幾乎無意識的對肉體的追求也反映了這種創(chuàng)造力量的不完美。一個完整的人，不可能只靠一次沖動就開始了。對女神之美的熱愛，終于讓他走出了不完美的狀態(tài)，成為了一個實體生物。值得注意的是，愛情的起源是一種原始的創(chuàng)造力。作為愛情的原始創(chuàng)造力，是混亂的，缺乏方向性的。它在創(chuàng)造和毀滅的自然狀態(tài)下塑造了整個世界。但瓶中小人的愛是女神的美，為他的肉體自我創(chuàng)造提供了指南。對美的熱愛把他從精神狀態(tài)固化到身體狀態(tài)，使他成為一個接近完美的東西。因為他對海洋中美好事物的熱愛，他會不斷努力成為一個人形，成為一個完美的人。蒙庫·霍利斯的形象向我們展示了人類的源泉是愛美的創(chuàng)造力/p>

欣快感是海倫的兒子，她是美的理想。他誕生在海倫和浮士德沉迷于阿卡迪亞的快感過程中，停止了追求，奮起反抗。他一方面繼承了浮士德的丑陋，另一方面又在缺乏創(chuàng)造力的享樂環(huán)境中長大。雖然他繼承了海倫的美貌，但并不完美。本來他想像父母一樣享受生活，但當(dāng)他強迫宮里的姑娘們和自己玩的時候，姑娘們化為火焰，讓他的享受夢想化為泡影。他內(nèi)心的神性，追求自由和戰(zhàn)斗，走向危險和艱難的空間，以此來反抗安于現(xiàn)狀的生活。因為這個，他跳到了空中，但是因為他還是小孩子的身體狀態(tài)，承受不了下落的重量，倒在了腳下，身體立刻消失了?；始移嚹泻⒊霈F(xiàn)在皇宮的化妝舞會上。他是財富之神布魯托的隨從。雖然他有無限的靈感可以揮霍，但他被上帝的財富所拖累。他的精神被外在的東西所拖累。只有卸下包袱，他才能自由地進入美善之地，創(chuàng)造自己的宇宙。他本質(zhì)上是一個欣快向上的有機整體，卻被外在的東西拖累。他們的形象展現(xiàn)了追求美的人所面臨的現(xiàn)實/p>

蒙庫·盧斯在精神上接近無限自由，他不會被身體的限制和金錢所累。但是，正是因為缺乏，我們才渴望物質(zhì)，為了追求自己精神和肉體的完美。但是，欣快和駕車少年會受到各種限制，崇高靈感的實現(xiàn)需要條件。但因為被束縛，他們渴望解放，進入純粹精神和靈感的境界。這兩種形象構(gòu)成了人類精神和肉體的兩個維度，顯示了人類在這兩個方面努力的可能性/p>

第三，浮士德的愛情悲/p>

浮士德的初戀經(jīng)歷是和格雷琴。在遇到格雷琴之前，他喝了女巫丹房間里的藥水，這藥水讓他變得更年輕，獲得了年輕人的情欲。他們之間的愛情本質(zhì)上是熱烈的愛情，充滿了世俗的情調(diào)。浮士德在街上偶然遇到一位美麗的平民女子。為了得到他，他要求梅菲斯托費勒斯得到一份精美的禮物，并用計謀取得格雷琴鄰居的信任。最后，在珍寶和浮士德的紳士身份的誘惑下，在鄰居妻子的撮合下，他們發(fā)生了關(guān)系。然而，克里斯蒂安貞操的喪失讓格雷琴痛苦不堪。她的哥哥因為尋求浮士德關(guān)于自己童貞的理論而被浮士德殺死。她的母親被她從浮士德那里得到的藥劑誤殺了。她因殺害自己的孩子而被捕入獄。最后，他向上帝尋求救贖，沒有和浮士德一起越獄，自愿死在獄中，還了自己的罪。這個愛情故事充滿了青年男女談戀愛的套路和戲劇性，與世俗愛情息息相關(guān)。此外，在這個故事中，浮士德與梅菲斯托費勒斯一起參加了《瓦爾普的機會之夜表現(xiàn)了他的世俗的淫蕩和庸俗。這也為這場愛情悲劇的世俗化定下了基調(diào)/p>

浮士德的第二次戀愛經(jīng)歷是追求海倫的美。海倫早就不在了，但是要找到海倫，就要經(jīng)過冥界。在他把海倫和帕里斯從陰間救出來后，他忘記了梅菲斯托費勒斯對他的警告，因為他嫉妒帕里斯。他用鑰匙接觸了帕里斯的鬼魂，使得海倫和帕里斯消失了。海倫的消失是由于他感官上的嫉妒，這種嫉妒玷污了海倫美麗的純潔。為了繼續(xù)尋找海倫，浮士德被梅菲斯托費勒斯帶到古典瓦爾普的《命運之夜》。借助古希臘的古典美，浮士德再次進入冥府尋找海倫。在中世紀美女的保護下，海倫再次遇到了浮士德，并抵抗了代表希臘英雄之美的海倫的丈夫墨涅拉俄斯的圍攻。然而，海倫的失蹤不再是由于世俗的欲望，而是他們的愛情的紐帶，欣快，下降到她的死亡。欣快隆之死象征著海倫美麗的部分因墮落而變得不純潔，海倫的生命紐帶被她自身美麗的化身所玷污，無法構(gòu)成不可分割的美的理想，于是飄向虛無。在這個愛情故事里，海倫顯然不在世俗層面。他更多的是作為美的理想而存在。她不存在于這個世界上。為了找到她，我們必須穿過丑陋的冥府。她不會永遠存在的。一旦美被玷污，她就會消失。這一切都說明浮士德對海倫的愛是純潔的，超脫于世俗的維度/p>

浮士德的愛情充分展現(xiàn)了人類愛情欲望和美的兩個維度，是人類愛情的典范/p>

四。結(jié)論/p>

《浮士德》充分體現(xiàn)了歌德對人的思考，整部作品為進入現(xiàn)代世界的人們揭示了立法的精神氣質(zhì)/p>

浮士/p>

我是偶然決定讀這本書的。記得很久以前，有人說這是一個旅行者的故事，讓我很好奇/p>

故事圍繞兩次賭博約定展開。上帝相信“好人在迷茫中掙扎，終將悟出一條正道?！蹦Ч碚J為把他引向自己的道路，拋棄理性，就會沉溺于庸俗的享受，這種享受比動物更動物。如果魔鬼賭贏了，他會帶走浮士德的靈魂/p>

浮士德是一位精通哲學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)的醫(yī)生。他的一生都沉浸在精神工作中，理性充斥著他的生活，但他缺乏感性的生活，所以他感受到了被片面化的痛苦/p>

于是魔鬼在書房里來到了浮士德身邊。他被齊天博士困擾。他還有一種不為人知的情感欲望無時無刻不在困擾著他，讓他難過，難以理解。惡魔墨菲斯托相信世界上沒有不滿足的東西。于是浮士德與惡魔墨菲斯托打了一個新的賭——靈魂被賣給了惡魔。浮士德理性地認為自己不會被忽悠到無所事事，沉迷于物質(zhì)和世俗生活帶來的享受，得到滿足/p>

《魔鬼李子》的第一步是讓浮士德博士體驗愛情。他們先去了女巫的煉丹室，喝了回春藥水，然后遇到了少女格雷琴。浮士德為了讓她出去幽會，給了格雷琴一瓶小梅子的安眠藥水，讓她給媽媽喝，結(jié)果不小心中毒了。之后格雷琴未婚先孕，流言四起。當(dāng)她回到家時，她的兄弟對她說了一句惡毒的話，這使他丟了士兵的臉，他希望她當(dāng)場死去。哥哥去和浮士德對質(zhì)，浮士德在打斗中不小心打死了他，導(dǎo)致了格雷琴哥哥的死亡。于是浮士德小梅子迅速出走，留下格雷琴在有了孩子后承受丑聞的痛苦，并被關(guān)進監(jiān)獄接受審判。在這個過程中，孩子被抱走，意外死亡。后來浮士德為了救格雷琴去了監(jiān)獄，但她對自己過去的罪惡懺悔，于是浮士德和小美無奈離開/p>

當(dāng)悲劇在作品第一幕誕生的時候，我想浮士德已經(jīng)墮落了。戀愛中的浮士德無法承受勾引格雷琴的欲望，肖梅子只是幫他的方便，比如準備珠寶等貴重禮物，比如找人牽線。整個過程，其實浮士德真的沉迷其中，很多動作都很積極。在這個過程中，他丟掉了自己的良知和道德感，只滿足自己的欲望，從不考慮如何承擔(dān)責(zé)任。他的理性因感性而失衡/p>

但因為這個賭約是關(guān)于滿足，所以他們在愛情慘敗后來到了皇宮。王朝大亂，上層社會奢靡荒淫，人民饑寒交迫，動蕩不安。為了取得皇帝的信任，他們制造了大量的紙幣來緩解財政危機；當(dāng)皇帝想要一個化妝舞會，他們舉行；皇帝想召喚古希臘美女海倫，于是浮士德去問上帝。他們在這個政治舞臺上舞著權(quán)力的劍，但浮士德并不滿足于肖梅子的言論。當(dāng)浮士德在宮廷遇到海倫時，他開始了新的旅程。他對海倫女神一見鐘情，瘋狂愛上，占有欲極強/p>

海倫女神象征著古典的寧靜與和諧之美。浮士德跟隨海倫穿越時空，并與海倫結(jié)婚，生下兒子歐福良。歐亮天生愛跳，愛打架，愛高飛。聽到遠處的呼喚，我想飛走，卻意外地掉了下去。海倫傷心欲絕，告別了浮士德，跟著歐福良，只留下了自己的衣服和面紗。至此，浮士德的幸福夢再次被打破/p>

最后一個場景，在高山上，浮士德無意奢侈地享受生活，也不想像普通人一樣過著平淡的生活。他看到海浪洶涌澎湃，無情地席卷著海岸，留下一片破碎的瓦礫。他們心中升起征服海洋的雄心。在肖梅子的幫助下，他們幫助皇帝贏得了戰(zhàn)爭，獲得了沿海的封地，并建立了自己的企業(yè)。筑堤、挖溝、植樹造林、連片田。對這一事業(yè)感興趣的浮士德，被博迪林一對老夫婦整天敲著的鐘聲弄得心煩意亂。他想和他們交換這片土地，建一座了望塔來見證他的偉大事業(yè)。他很沒禮貌，把老兩口拖出家門，嚇死了。家里一個陌生人也被撞倒了。在打斗中，他不小心打翻了炭火，三個人被埋在火里/p>

浮士德為此懺悔，回想起自己生命中許多與惡魔糾纏在一起的東西所形成的悲劇，一邊自得其樂，一邊在內(nèi)心掙扎和抱怨。他被影愁的入侵弄瞎了雙眼，卻沒有請求惡魔的幫助，這是對自己的懲罰/p>

他滿懷喜悅地憧憬著自己未來的事業(yè)，為成千上萬的人開辟生存空間，建設(shè)美好的生活天堂，再也不被大海傷害。他催促魔鬼完成工作，但他不知道，被看不見的魔鬼鏗鏘的鏟子挖走的是他的墳?zāi)?。想象“永遠抓住生命和自由/p>

生命和自由值得享受?！八穆殬I(yè)生涯留下的印記永遠不會消失。他有一種崇高幸福的預(yù)感，所以他滿足于魔鬼的心。浮士德把自己的靈魂輸給了魔鬼，并按照契約倒地而死/p>

然而，下起了玫瑰雨，變成了煙花，阻擋了惡魔攫取靈魂的計劃。浮士德被天使帶到天堂，遇見了贖罪人格雷琴/p>

從第一次見到浮士德，我就有一種很特別的感覺。他的煩惱和不理解，在某些時刻也是我同樣的困惑。如果把人比作一個完整的個體，浮士德最難的就是他是一個片面的人。他是一個畢生致力于精神和心靈工作的人/p>

具有“完整”意義的人是不存在的。但人類是可以追求“正直”的人，而這個過程。所以浮士德這種前半生理性思考的結(jié)論，在遇到現(xiàn)實，感受生活的時候，很容易與理論脫軌。能占上風(fēng)的不一定是感性的欲望或情感，所以我們經(jīng)常能看到浮士德魯莽沖動的行為，像一個被欲望驅(qū)使的奴隸。關(guān)于這一點，我同意存在這種現(xiàn)象的可能性。但是，我也有疑問。據(jù)我推測，他大概率還能保持清醒的頭腦。為什么他能在這一點上失控？也許你享受的生活來得快，燒一把柴？讓自己為難/p>

所以從宏觀的角度來說，浮士德真正的答案是修煉自己，從而達到一種自己認為完整的狀態(tài)，不會再有煩惱和迷茫/p>

就像上帝說的，好人在迷茫中掙扎，最終會悟出一條正道。也就是說，對神的認知是辯證統(tǒng)一的/p>

惡魔墨菲斯托的賭注是統(tǒng)一，他認為只要引誘浮士德，用一切滿足浮士德現(xiàn)在的享受，他就贏了/p>

在故事的最后，我一度想知道浮士德為什么會去天堂/p>

第一種可能是浮士德最終失明時內(nèi)心的懺悔，他的懺悔和自我懲罰使他得以拯救自己保留一些問題，他后悔不該和心魔在一

第二種可能是浮士德對完美道路的追求，思想與實踐，善與惡，都以統(tǒng)一的方式存在，最終達到了目的，達到了一個人應(yīng)該是”的完美狀態(tài)。而他的最終目的也是一個善良的結(jié)局。而上帝認為最后的結(jié)局是一條正道。相反，上帝所說的只是浮士德意圖的一個子集/p>

另一方面，浮士德在整個旅程中總有某種缺失的道德責(zé)任，這種責(zé)任在他心中并不是沉重的負擔(dān)，他很容易放下過去的錯誤。這種無知讓我感受到了墨菲斯托稱之為這個人的“動物”感。有很多:“我不殺博仁，博仁卻因我而死。/p>

有人說浮士德有不斷追求、不斷進取、向上探索的精神。這是真的，但是我覺得這個反思的過程是缺失的。他給浮士德帶來了哪些改變和更新？有撇清左右的嫌疑，盡管他的最終結(jié)局是如神所想回歸正道/p>

如果這方面不勉強，我覺得另一種可能性可能更重要。如與葛的愛情悲劇，暗指狹隘的個人幸福和享樂主義的利己主義哲學(xué)；后政權(quán)的經(jīng)歷與啟蒙運動開明君主虛幻的政治理想有關(guān)；與海倫結(jié)合的失敗，宣告了現(xiàn)代人對古典美的美育理想的幻滅；最后，浮士德致力于為社會和人民創(chuàng)造一個理想的生活環(huán)境/p>

每個案例的進步程度并不明顯，所以我覺得這本書更多的是對當(dāng)時社會的隱喻，對當(dāng)時人們奮斗方向的啟發(fā)。當(dāng)然，這兩條線索也可以并駕齊驅(qū)，但我認為，追求個人完美、不斷反思和更新自我的精神，更像是一條薄弱的紐帶，因為前進不僅僅是前進，還包括對失敗的回望/p>

而墨菲斯托，我覺得他更有魅力，因為他更“人”，更貼近生活，更能感知人的情感。他沒有因為自己是妖而故意作惡，他在這份工作中盡職盡責(zé)。他時好時壞。人類也是如此，并不完美/p>

善與惡從來都不是絕對的對立，只是你中有我，我中有你/p>

精神的偉大和力量是不可低估和低估的。一個人應(yīng)該尊重自己，認為自己配得上最高貴的東西黑格/p>

來源:浮士德精神浮士德精神——作為絕對原則和唯一可能如果深入到歌德系列藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部，我們會發(fā)現(xiàn)始終有一條線索貫穿其中。從少年維特帶有反叛精神卻找不到出路的自我毀滅，到威廉·邁斯特依靠內(nèi)外部的雙重推動力才完成的缺乏自決的成?之路，再到《親和力》的三位主人公命中注定般無法貫徹的決心——自由意志想要認識自身并且實現(xiàn)自身的努力統(tǒng)統(tǒng)宣告失敗。然而，這樣一個施加在人類身上宿命般的魔咒，終于在最后找到了它最合適的宿主——浮士德博士。浮士德精神所體現(xiàn)的就是自由意志本身的本性。它與人類無關(guān)，與客觀對象無關(guān)，是關(guān)于自我意識（自由意志）的本質(zhì)規(guī)定性的最完滿詮釋/p>通常對浮士德的解讀恰恰忽略了這種精神的獨特意義。它不僅是“歐羅巴文化的精神象征”，也是中國老一輩學(xué)者歸結(jié)的“造福人類”的人文立場。在這里，我們不妨引用當(dāng)代偉大的歌德哲學(xué)家黑格爾的一句話，作為浮士德精神的注“作為個體的精神，它是自己的本質(zhì)，所以它的目的是實現(xiàn)自己作為個體的意識，并在這種實現(xiàn)中享受自己作為個體的意識”/p>

黑格爾的話包含兩層意思。一種是認為浮士德作為一種個體精神——純粹的精神本質(zhì)，其本質(zhì)就是自身。它不會把自己的個體性歸結(jié)于任何群體或外部環(huán)境，依據(jù)外部世界來確定自己是誰，而是會把一切外部客體轉(zhuǎn)化為主體自我的一部分，實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)；第二，它不追求任何外在目的，而是以追求自我、實現(xiàn)自我、享受自我為目的，即永不滿足。其實說到底，這兩點恰恰是自由意志的本質(zhì)，所有對自由意志的抽象理論分析，在浮士德的研究中都有充分的體現(xiàn)/p>

在學(xué)習(xí)現(xiàn)場，浮士德博士翻譯了圣經(jīng)，幾經(jīng)修改，終于“安心寫言之過早，不可期！”。在第二項研究中，浮士德與魔鬼梅菲斯托費勒斯打賭，他愿意將自己的靈魂抵押給后者。打賭的內(nèi)容是這樣的:“如果我安靜，虛度光陰，我就去死！”“如果我對某個時刻說:呆一會兒，你多美??！那你可以給我戴上手銬，我愿意走向毀滅！”接著浮士德又“一旦我停止掙扎，我就會變成一個奴隸。不管是你的還是誰的。/p>

自強不息，永不滿足，這句現(xiàn)在看來是老生常談的勵志格言，正是《浮士德》中的志向和理想本身。而且是唯一真實的，也是唯一可能的野心，也就是自由本身，而不是人類所有渴望中最深沉最高尚的。這種“無法滿足的形而上的欲望”不再依賴于無法實現(xiàn)的決心，而是一種自我意識和自反性的普遍規(guī)律/p>

古往今來，自強不息的人不在少數(shù)。他們?yōu)榱思彝ィ瑸榱松嫸β?，為了一項偉大的事業(yè)而熱情投入，為了某種利益取向而奮..他們精力充沛，努力工作，直到生命的盡頭。只是這樣的勤奮和努力，大多是根植于特定的目標和真正的好奇心。如果沒有外在的目的或內(nèi)在的本性作為依托，恐怕他們的行為就會失去意義和價值。他們和浮士德最大的區(qū)別就是不知道什么是自由，所以失去了超越的可能/p>

有自主能力的科目，跟你怎么理解，怎么選擇，都沒有關(guān)系。自由是一張網(wǎng)，一個你無法掙脫的結(jié)構(gòu)框架。一切客體都是實現(xiàn)主體自身自由意志的手段，外在的差異只是自我設(shè)定的。只有認識到一切追求和欲望的對象都指向自己，調(diào)整主客體對立的結(jié)構(gòu)性錯誤，才能獲得在真正的自由中實現(xiàn)自我的唯一可能。從這個意義上說，只有浮士德是自覺的立法者，而不是自發(fā)的努力的演員。他以自己的意志從我立法，只求永不滿足，不摻雜任何外物/p>

比起前現(xiàn)代人，現(xiàn)代人其實更接近真實的自由狀態(tài)。外在的追求和目的變得不可靠，沒有一種價值能經(jīng)得起終極意義的追問，能躲過虛無主義幽靈的致命攻擊。逐漸擺脫自然習(xí)慣性存在狀態(tài)的新一代人，在經(jīng)歷了一段時間的意義困惑和危機后，似乎成了看透世界的智者，自覺地意識到人生不過是一場夢。這與浮士德在學(xué)習(xí)中的狀態(tài)如出一轍，但他更進一步，借助梅菲斯托費勒斯的否定精神實現(xiàn)了自我意識，從而獲得了新生/p>

說到底，對象都是幻象，但不是空的，因為追求本身就是真實的對象，是絕對的尺度，是永恒的本體。在自我意識看來，客體應(yīng)該是被我毀滅和利用的。任何被自我意識控制的對象，無論是定性的還是暫時的，最終都會被自我征服?？上КF(xiàn)代人意識到了人生的虛幻性，找不到根本的立足點和終極的保障，所以沒有像浮士德那樣在書房里完成第二次否定，去尋求真正的自我肯定。人在經(jīng)歷了內(nèi)心的沖兩股力量在心中交后，感到氣餒，要么回歸傳前現(xiàn)，要么在自我麻痹中自娛自樂至沒有被惡魔誘，主動脫離源頭，轉(zhuǎn)而用快感填充自己空虛的靈魂/p>

黑格爾說，“自我意識一般是欲望。”自我意自由)的本質(zhì)是喚起自己否定對象、肯定自己的欲望。既然一個對象的實在性是假的，其本質(zhì)是質(zhì)的，那么意義、價值和目標的確立就只能通過反身指向自身來確立，也就是否定之否定，這就是自我否定的絕對原梅菲斯托費勒否定的精?！爸灰钪?即有意識地活著)，他就已經(jīng)無形中承認和接受了自我否定。自我否定是唯一可能的生活方式，因為這就是生活本身?！备∈康滤鶊猿值淖杂墒亲杂杀旧?，是基于自我意識的欲望，是一種“絕對的躁動”，是在不斷變化的對象上以“早有希望”的勇氣實現(xiàn)的自身運動/p>

正如上帝在《天堂序曲》中所說，“一個好人即使在黑暗的沖動中也會認識到正確的道路。”如何從充滿征服欲的邪惡沖動中實現(xiàn)正途，必須依靠與自由相稱的罪惡感和帶著罪惡感生活的勇氣。因為只有真正以自由本身(自由即自立法的人，才能“掃除一切多愁善感和猶豫不決”、“麻木不仁”以及任何可能被用作“辯護”的借口，像英雄一樣，“承擔(dān)丑陋肉體所犯下的罪惡，這就是善的成就?！蓖瑯?，上帝對人的要求是使人自由，所以“這里的好人不是我們在世界上所認識的有道德的人，而是上帝眼中的好人，也就是自由的人。”每當(dāng)浮士德有可能停滯不前的時候，與浮士德本質(zhì)上密不可分的梅菲斯托費勒“我們一開始是否定精神的人，通過打賭成為創(chuàng)作原則就會一次次激活浮士德，最終成就偉大的精神成就/p>

讀《浮士德》是自我教育和應(yīng)對虛無的最好解藥。在書的最后，浮士德最終的隕落源于他的“自滿”，他認為遵守永遠不滿足于個性的原則就夠了。這當(dāng)然是浮士德自身有待超越的局限，但從根本上說，浮士德的任何超越都不能背離他作為自由人永不滿足的絕對原則/p>

1.歌德:《浮士德》，綠原譯，人民文學(xué)出版社，1994年版/p>

2.黑格《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟王九星譯，商務(wù)印書館962年/p>

3.鄧曉自我否定的哲學(xué)原理，《江海日報》，1997年第4期/p>

4.《鄧曉芒:人的鏡子》，作家出版社，2016年版/p>

5.殘雪:地獄里的孤獨行者，作家出版社，2019年版/p>

6.魯·迪格爾·薩·弗蘭斯《歌德——生命的杰作》，魏茂平譯，三聯(lián)書店，2019年版/p>

作沙塵暴【歡迎交流，禁止轉(zhuǎn)載】郵:to _ the _ wonder

我搜索微“yiwanshouji”或者“伊凡手記”找我/p>