今天給各位分享弗朗西斯培根的名言名句的知識，其中也會對?培根 抨擊人心的經(jīng)典語錄?進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、?培根 抨擊人心的經(jīng)典語錄?

2、《外國教育通史》第二卷第十四章弗朗西斯培根論教育1，生平及哲學(xué)觀

3、亂談丨也聊聊藝術(shù)（一）：從《異形：契約》海報到弗朗西斯培根

4、名人名言6個字100句，名人名言600字

5、培根主張打破的假象，培根的四大幻象的啟示

6、培根的論讀書的翻譯，培根的of study賞析

7、培根論旅行讀后感，論旅游培根

8、培根隨筆中論真理論點，培根論真理賞析

9、弗蘭西斯·培根，西弗朗斯培根

10、弗朗西斯科·培根，弗蘭西斯.培根

11、破碎的弗朗西斯培根：性、暴力、死亡和原生家庭的悲劇

12、英國培根的名言名句大全，培根名人名言英語對照

13、英語名人名言大全摘抄簡短，英語名人名言大全摘抄帶翻譯

?培根 抨擊人心的經(jīng)典語錄?

歡迎小鯊魚游進鯊魚研究的小海洋。1、Suspicion is the poison of friendship.

2、在你的內(nèi)心深處，然后意識到所有的奇跡都在你自己。

深入你的內(nèi)心，然后發(fā)現(xiàn)所有的奇跡都在你自己身上。培根

3、上帝，它& # 39；在愛情中變得聰明是很難的。

即使是上帝也不能在愛情中保持聰明。培根

4、選擇是為了節(jié)省時間。

選擇是為了節(jié)省時間。培根

5、時間是最大的創(chuàng)新。

時間是最偉大的創(chuàng)新者。培根

6、時間是事業(yè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

時間是事業(yè)的尺度。培根

重復(fù)是浪費時間。

重復(fù)主要是浪費時間。培根

同情是所有道德中最高的美德。

同情是所有道德中最高的美德。培根

9、愛情和智慧，二者不可兼得。

愛情和智慧，不可兼得。培根

活著是為了學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不是為了活著。

活著是為了學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不是為了活著。培根

11、書是穿越時間大海的航船。

書籍是穿越時間之海的船只。培根

?

12、友誼使快樂倍增，急劇下降。

友誼使歡樂倍增，悲傷急劇減少。培根

天賦就像自然的植物，需要學(xué)習(xí)來修剪。

天賦就像自然花草樹木一樣，應(yīng)該靠學(xué)習(xí)來修補——培根剪刀。

14、合理安排時間，等于節(jié)約時間

合理安排時間等于節(jié)省時間。培根

15、人們可以不愛滅絕，也不迷戀愛情。

你不能破壞愛情，也不能迷戀愛情。培根

在錯誤中比在混亂中更容易發(fā)現(xiàn)真理。

從錯誤中發(fā)現(xiàn)真理比從混亂中發(fā)現(xiàn)真理更容易。培根

17、只有美貌而缺乏修養(yǎng)是不值得贊美的。

只有漂亮而沒有修養(yǎng)的人，不值得表揚。培根

生活就像一條路。最近的捷徑通常是最差的。

人生就像一條路。最短的捷徑通常是最差的路。培根

19、有了智慧就是真理，智慧只存在于真理中。

智慧伴隨著真理，智慧只存在于真理中。培根

由智力培養(yǎng)的習(xí)慣可以成為第二天性。

智慧形成的習(xí)慣可以成為第二天性。培根

21、最難忍受孤獨的是缺乏真正的友誼。

最難以忍受的孤獨是缺乏真正的友誼。培根

諺語能反映一個民族& # 39；的創(chuàng)造力、智慧和精神。

諺語能反映一個民族的創(chuàng)造力、智慧和精神。

沒有理想，優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。

沒有理想，優(yōu)柔寡斷，是一種可悲的心理。培根

24、這個世界少有友誼，平等友誼更難。

友誼在世界上是罕見的，但平等的友誼更難找到。培根

25、讀書使人完美。

讀書使人完美。培根

希望這些對小鯊魚有幫助。

《外國教育通史》第二卷第十四章弗朗西斯培根論教育1，生平及哲學(xué)觀

騰大春《外國教育通史》第二卷第十四章弗朗西斯·培根論教育1、人生與哲學(xué)學(xué)習(xí)筆記:

馬克思在《神圣家族》中指出:“培根是英國唯物主義和整個近代實驗科學(xué)的真正始祖”。培根主張哲學(xué)的使命是改造人類知識，實現(xiàn)科學(xué)的“偉大復(fù)興”。......

亂談丨也聊聊藝術(shù)（一）：從《異形：契約》海報到弗朗西斯培根

作為年度最值得期待的電影，前幾天發(fā)布的《異形:契約》海報用兩個字來形容就是驚艷。外星人和巨人之間一般史詩般的肉搏場景，一束自上而下的燈光讓整個場景更加戲劇化，而隱藏在眾多外星人和光束背后的是外星女王巨大而華麗的頭顱，它不露臉，甘愿做背景，或者蟄伏等待最后的機會。

這張海報自然引起了一片叫好聲，它的高水準(zhǔn)值得任何程度的贊嘆，尤其是近幾年，包括CC在內(nèi)的各種粉絲或者各種碟片廠商的海報都遠高于官方海報。其實海報本身在某種程度上代表了電影的質(zhì)量，尤其是恐怖片。有些海報粗制濫造，可以看出電影大概是什么水平(我本來想在這里舉些反例，但考慮到文章的整體調(diào)性就不說了)。

波托納喬石棺(公元180年至190年)

在過去許多描繪戰(zhàn)爭的藝術(shù)作品中可以找到這樣一個陌生的場景。上圖中羅馬國家博物館石棺上的浮雕描繪了古希臘帕加馬戰(zhàn)勝高盧人的場景。很難相信這是近2000年前的事了。當(dāng)然，從這個石棺的浮雕到《異形:契約》的海報，幾千年前，藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但我們?nèi)匀豢梢钥吹揭恍┕餐c將它們聯(lián)系在一起。

其實這種尋找事物之間有趣聯(lián)系的游戲，如果足夠廣泛，是可以繼續(xù)玩下去的。比如發(fā)這張海報的時候，一個叫tigerosek的朋友在微博下留言，配了這張圖:

上圖來自古斯塔夫·多爾對彌爾頓《失樂園》的插畫，真的很接近。再加上上一版《異形:契約》的名字是《異形:失樂園》，這幾乎不是巧合。

如果從《異形:深度契約》的預(yù)告片來看，在另一部更早的關(guān)于天堂與地獄的神曲中，作者但丁曾說過一句話:“通往天堂的道路始于地獄”。Slogan的句子變成了黑白的，被剪輯成了《異形:契約》的預(yù)告?！渡袂吩谖鞣绞澜绲木薮笥绊懖挥梦叶嗾f。羅丹就是其中之一。他曾經(jīng)根據(jù)《神曲》中的地獄章節(jié)創(chuàng)作了一座雕像，名為:地獄之門。

羅丹的沉思者

即使在中國，羅丹的知名度也很高，最著名的作品無疑是《沉思者》。甚至我小時候就知道，我的印象出現(xiàn)在各種思想品德課本和哲學(xué)書籍的封面上。但很多人不知道的是，這部作品原本是《地獄之門》的一部分。它原本被放在“地獄之門”的門楣上，后來被羅丹和他的學(xué)生們拿下來重做了雕像。羅丹從1880年開始創(chuàng)作這座“地獄之門”，斷斷續(xù)續(xù)地工作，直到1917年他去世的那一年。這件作品由幾個類似冥想者的小雕塑組成，所有元素均取自《神曲:地獄》。很明顯，從下圖中，我們可以看到這部作品的風(fēng)格與《異形:契約》海報中的風(fēng)格非常相似。

地獄之門

當(dāng)然，我們不能說具體的海報是受羅丹或者多爾的影響。這種東西只能咨詢海報設(shè)計者本人才能算。但可以肯定的是，這樣的杰作一定會受到前人的啟發(fā)。

H R吉格

喜歡《異形》系列的人都知道，H R Giger當(dāng)然是《異形》系列造型和風(fēng)格的直接來源，他的“機械有機體”風(fēng)格也通過《異形》系列的強大效果對后來的電影/音樂/游戲等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。雖然外星人是原始的，但外星人本身并不是憑空產(chǎn)生的。雷德利·斯科特曾經(jīng)和h·R·吉格討論過破碎胸腔的形狀。據(jù)吉格說，弗朗西斯·培根的畫給了他很多靈感。

關(guān)于苦難主題的三個練習(xí)，1944年

弗朗西斯·培根會畫畫，是英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根的后代。培根從20世紀(jì)20年代開始繪畫，直到30年代初，只有零星的創(chuàng)作。繪畫只是他的興趣所在。那時，他是一名室內(nèi)、地毯和家具設(shè)計師。他的作品以粗糙、尖銳、暴力和噩夢般的形象著稱。中后期作品中，主體是在狹小空間里的玻璃或金屬幾何籠子里的抽象男性肖像，背景通常是非常平坦的平面。(本段帶有Wiki)

上圖《三個以苦難為主題的練習(xí)》是一個把培根送上神壇的作品。這幅畫取材于埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》一書中的厄里倪厄斯，即希臘神話中的三個涅墨西斯。這幅畫之所以成為《斷胸異形》的靈感來源，是因為導(dǎo)演雷德利·斯科特需要一張和畫中一樣有力的嘴，讓幼蟲從宿主的胸腔里爆出來。

吉格繪制的第一版肉湯胸幼蟲

然而培根對外星人的影響遠不止于此，但在此之前，還得牽扯到另一位大神——委拉斯開茲。貝拉斯克斯是西班牙文藝復(fù)興后期的畫家，對后來的西班牙繪畫影響很大。1650年，他在羅馬住了一年，順便說一下，他畫了一幅教皇英諾森十世的畫像，就是下面這幅。

教皇英諾森十世的雕像

一直有這樣一個奇聞，一個主教走過掛畫的門邊，回頭對他的同伴小聲說:“小聲點，教皇來了。”這個故事經(jīng)常被用來形容這幅畫的逼真程度。當(dāng)然，這幅畫的確備受后人推崇，被稱為歐洲藝術(shù)史上最杰出的寫實肖像杰作，小時候第一次知道這幅畫，是因為它被收入了中國兒童經(jīng)典百科全書。

弗朗西斯·培根應(yīng)該算是貝拉斯克斯的真愛粉。他在1998年創(chuàng)作了多達45部異化和歪曲貝拉斯克斯作品的作品。包括這幅教皇英諾森十世的畫像培根在與西爾維斯特的一次談話中說:

“教皇的畫與宗教無關(guān)；它來自于我對貝拉斯克斯的“教皇英諾森十世”的癡迷...因為我認為這是有史以來最好的肖像畫之一...它為我打開了各種感受和想象的領(lǐng)域?！迸喔彩嵌砹_斯電影之父謝爾蓋·愛森斯坦的崇拜者，尤其是經(jīng)典戰(zhàn)艦波將金號。他曾在一次采訪中這樣說過:

這是一部在我開始畫畫之前就深深震撼了我的電影。我的意思是，整部電影包括奧薩德步驟的部分。有一段時間，我希望——沒有任何特殊的心理因素——有一天我能畫出人類最好的哭聲。我做不到，愛森斯坦比我成功……戰(zhàn)艦波將金號里的奧薩德天梯那部分對培根影響很大。影片中尖叫的護士的臉在培根的作品中有不同形式的描繪，包括前面的“尖叫的教皇”。

而H R Giger一直視培根為自己的靈感。當(dāng)然沒有之前的《以苦難為題三練》對斷胸異形那么直接，但也從它的暗黑風(fēng)格和氣質(zhì)中吸取了不少培根的精髓。所以梳理一下關(guān)系，看起來是這樣的。教皇英諾森十世的肖像(委拉斯開茲)+戰(zhàn)艦波將金號(愛森斯坦)→培根作品→ H R吉格作品→外星人

關(guān)于培根對電影的影響，還有一個有趣的例子。

眾所周知，希斯·萊杰在《黑暗騎士》中對小丑的詮釋非常出色，但在電影籌備過程中，這個角色的設(shè)定出現(xiàn)了問題。雖然之前有過N個版本的小丑可供參考，包括漫畫、動畫、電影，但是那張被油彩涂滿、被化學(xué)物質(zhì)灼傷、濃妝艷抹的臉，并不適合諾蘭現(xiàn)實黑暗版的蝙蝠俠。后來諾蘭帶了一本培根的畫冊來解決問題。他們參考了培根畫中人物的配色，賦予小丑的妝容一種類似于畫中的“破舊質(zhì)感”?？纯聪旅娴膶Ρ葓D，你可以清楚地感受到培根對希斯·萊杰版小丑妝容的影響。

培根不僅在人物造型上影響了諾蘭，在電影本身也是如此。諾蘭是這樣說的:

我很喜歡那種怪異的感覺。他移開的越多，他說的就越少，我發(fā)現(xiàn)自己越是在想在那之后黑暗的空間里有什么。

你永遠沒有足夠的資源去創(chuàng)造一個新世界，所以你會留下很多空的地方和缺口。所以一部分是你應(yīng)該試著聰明地利用這些差距。你沒有表現(xiàn)出來的，與其說是世界的限制，不如說是實際上在幫助你。

有趣的是，這并不是培根第一次影響一部蝙蝠俠電影。在蒂姆·波頓導(dǎo)演的《蝙蝠俠》中，杰克·尼克爾森扮演的小丑曾出現(xiàn)在一幅培根畫前。這幅畫也是培根對貝拉斯克斯作品的再創(chuàng)作之一。

本來這篇文章只是想舉一些例子來談?wù)勊囆g(shù)品對恐怖片的影響。誰知道，自從《異形:契約》的海報之后，就越來越被人津津樂道。因為容量問題，我們不得不談培根。其實關(guān)于藝術(shù)品對電影(恐怖片)影響的例子很多。估計還能繼續(xù)開幾篇這樣的文章。探究這些事情背后的關(guān)系很有意思:很多人無法理解和欣賞的藝術(shù)作品，早就披上了流行文化的外衣，以另一種形式被人們欣賞，只是大多數(shù)人沒有意識到而已。

名人名言6個字100句，名人名言600字

時間是最偉大的創(chuàng)新者。培根

培根主張打破的假象，培根的四大幻象的啟示

弗朗西斯·培根這個名字大家都不陌生。幾乎每個人都聽過“知識就是力量”這句名言。培根生活在一個知識即將進入大規(guī)模生產(chǎn)的時代，也就是科學(xué)革命的萌芽階段。

培根不像伽利略和牛頓，他是作為科學(xué)家直接從內(nèi)部推動科學(xué)革命的。作為一名哲學(xué)家，他從外部對科學(xué)做出了貢獻。他所做的是幫助人們擺脫那些他認為有害的哲學(xué)思想，而這類作品所需要的優(yōu)雅文筆和社會影響力，都是培根所具備的。

培根認為，有四種錯覺圍攻人類的心靈，阻礙人們的科學(xué)推理能力。如果這四種錯覺都可以一一“命名”，甚至一一消除，那么人類心智的發(fā)展將會有許多障礙。這是他在《新工具》第一卷中所做的。

第一種錯覺，培根稱之為種族錯覺。這是人類種族的固有局限，可以稱之為生理局限。培根做了一個有趣的類比。他說人類的思想就像不均勻的鏡片。當(dāng)自然光進入這些鏡片時，鏡片會折射或扭曲它們。失真的成像結(jié)果是人類認識的結(jié)果，有時不能反映自然的本來面貌，卻表現(xiàn)出人性的特征。

從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，種族錯覺也可以稱為知覺系統(tǒng)錯覺或認知謬誤。

比如我們看到筷子斜插在一個水杯里好像斷了，其實沒有。長度相等的兩條線，兩端畫向外或向內(nèi)的箭頭，看起來不相等(穆勒-萊爾錯覺)。費廷爾提出的認知失調(diào)理論在一定情況下也會產(chǎn)生種族錯覺的效果。人在言行不一的時候，會找各種理由為自己開脫，而不是果斷承認錯誤，然后做出改變。這也可以稱為人性的弱點。地球上數(shù)十億人都有這些弱點。

種族錯覺是全人類共有的。洞穴錯覺是每個人獨有的?？梢苑Q之為個人偏好或偏見。

每個人經(jīng)歷的獨特事件和所處的獨特環(huán)境結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個小洞穴。我們讀的書、接受的教育和交往的人無時無刻不在強化我們現(xiàn)有的刻板印象。這些成見會越滾越大。因為確認偏見(一種種族錯覺)讓每個人只看到自己想看到的，只想到自己想想到的。

曾經(jīng)有個笑話說，一個朝鮮人和美國人聽到“糧食短缺”的說法，朝鮮人問:“糧食是什么？”美國人問:“短缺的是什么？”這個笑話是在諷刺不同的人由于生活環(huán)境的不同而產(chǎn)生的世界觀的差異。一個在保守的基督教家庭中長大的人，更容易相信世界是由超自然的上帝創(chuàng)造的。而一個生長在更受科普教育的家庭的人，更容易相信宇宙大爆炸理論。被同性戀父母收養(yǎng)的孩子更可能認為同性戀沒什么大不了的。而如果一個人生活在周圍所有人都歧視同性戀的環(huán)境中，那么他自己也可能歧視同性戀。

種族幻覺是因為人類的有限理性而誕生的。洞穴錯覺的形成是因為人類個體獨特的基因和生長環(huán)境。接下來要討論的市場錯覺是自然語言本身的模糊性造成的。

從外星人的角度來看，智人和其他物種最大的區(qū)別可能是智人掌握了語法結(jié)構(gòu)復(fù)雜的抽象符號系統(tǒng)，也就是語言。自己的思考離不開語言，更需要和別人交流思考的結(jié)果和過程。甚至從20世紀(jì)初開始，由弗雷格、羅素、維特根斯坦、維也納學(xué)派等發(fā)起的分析哲學(xué)運動。，甚至認為所有的哲學(xué)問題都是由語言的困擾引起的。

有人致力于發(fā)明精確的人工語言。一階邏輯和后來的計算機語言都是如此。但人工語言的表現(xiàn)力遠不如自然語言。所以有人致力于回歸自然語言本身的規(guī)則，以手術(shù)刀般的分析能力澄清語言的誤用。

舉個簡單的例子，同樣的語言表示可能有完全不同的語義結(jié)構(gòu)。比如不要拿走我的手表，不要拿走我的腎，不要拿走我的權(quán)利，不要拿走我的自由，不要拿走我的幸福，都是“不要拿走我的XX”的句子，但它們的真值條件可能相差很大。手表是社會契約意義上的個人財產(chǎn)，腎臟是生物學(xué)意義上的器官，權(quán)利是法律和倫理意義上的人際互動模式，像“自由”“幸?！边@樣抽象的東西要具體分析。小明正在猛烈地鞭打蕭薔。如果你從小明手里拿走他的鞭子，你可能會剝奪蕭薔作為一個虐待狂的快樂。

除了自然語言本身的模糊性，人類很容易被當(dāng)時盛行的權(quán)威世界觀誤導(dǎo)。這就是培根所說的劇場錯覺。

培根當(dāng)時的目標(biāo)是亞里士多德的世界觀體系和方法論體系。時至今日，仍有很多人相信道理是寫在書上的，所有的知識都來自于古代圣賢所寫的著作。但從培根提倡的歸納法來看，這種情況是不可能的。因為我們會通過科學(xué)觀察和實驗收集越來越多的數(shù)據(jù)，后人站在前人的肩膀上一定會看得更遠。真理不可能掌握在古人手中。

與歸納相比，是演繹。演繹法是一種自上而下的推理方法。從一些普遍的不可否認的公理出發(fā)，必然會真正推導(dǎo)出許多具體的定理。后來我們發(fā)現(xiàn)，那些公理并不是不可否認的，我們可以根據(jù)實際需要選擇不同的公理體系。歸納法是一種自下而上的方法，從許多具體的例子出發(fā)，歸納出一個可能是錯的，但有很大概率為真的一般結(jié)論。因為這些結(jié)論可能會出錯，所以可以不斷優(yōu)化，變得更加準(zhǔn)確可靠。

最后，我們來簡單總結(jié)一下。為了給人們正確思考掃清障礙，培根首先要做的是將那些障礙進行分類，然后給它們?nèi)∫粋€容易記憶的名字。這四個名字是種族幻覺、洞穴幻覺、市場幻覺和劇場幻覺。

但是，這些名字對于今天的人來說，并不一定容易記住。因此，我們可以將它們重命名為:

1.人類共有的認知偏差。

2.個人積累的偏見。

3.自然語言的模糊性和歧義性。

4.流行的謬誤意識形態(tài)。

那么，我們該怎么做才能擺脫這四個障礙，讓自己不再被錯覺迷惑，擁有更強更清晰的思維能力呢？

這個問題還是留到批判性思維課上再回答吧。

歡迎:認真思考。

致力于普及批判性思維和通識教育。

說真的，小助手微信號:Reason-A

培根的論讀書的翻譯，培根的of study賞析

培根

學(xué)習(xí)是為了娛樂、裝飾和增長才干。他們快樂的主要用途，是在創(chuàng)新和退休；裝飾，是在話語中；至于能力，則在于對事務(wù)的判斷和處理。因為專家們可以一個接一個地執(zhí)行，也許還能判斷細節(jié)；但是一般的建議，以及事情的計劃和安排，最好來自于那些有學(xué)問的人。

夠讀書，夠賭博，夠成長。它那種熔煉的感覺，在你獨處隱居的時候最為常見；它的賭博也是人們談?wù)撟疃嗟脑掝}；在判斷事物方面，它的天賦也是最明顯的。雖然一個有學(xué)問的人可以處理小事，或者把小事一件一件區(qū)分開來，但是看全局和統(tǒng)籌的人，一定是好學(xué)的，有思想的。

花太多時間在學(xué)習(xí)上是懶惰；過多地用它們來裝飾，是一種影響；完全按照他們的規(guī)則做出判斷，是一個學(xué)者的幽默。

讀書太費時間，容易偷懶，而文采和紋飾太盛，以文論事，未免迂腐。

讀書補天性之不足，經(jīng)驗又使之完善:因為天生的能力就像自然的植物，需要通過學(xué)習(xí)來修剪；而且研究本身確實給出了太多的方向，除非它們被經(jīng)驗所限制。

讀書彌補天性的不足，經(jīng)驗彌補讀書的不足；因為天生的才能就像天生的花草，你看了才知道修剪和移植，而書上說明，如果不效仿經(jīng)驗，那就大而無用了。

狡猾的人蔑視學(xué)問，單純的人欽佩學(xué)問，聰明的人使用學(xué)問；因為他們教的不是他們自己的使用；但那是一種沒有它們的智慧，而在它們之上，是通過觀察獲得的智慧。

工匠鄙視讀書，無知者推崇讀書，只有智者使用讀書。但是，書對別人沒用，用書的智慧不在書里，而在書外，全憑觀察。

讀書不是為了反駁和駁倒；也不去相信和想當(dāng)然；也不去尋找談資和消遣；而是要權(quán)衡和考慮。有些書可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞下，少數(shù)書需要咀嚼消化；也就是說，有些書只能讀一部分；其他人閱讀，但不是好奇地；少數(shù)幾本書需要全神貫注地精讀。有些書也可以讓別人代讀，由別人摘錄；但那只會出現(xiàn)在不太重要的論點和不太重要的書里；否則，經(jīng)過蒸餾的書就像普通的蒸餾水一樣，是華而不實的東西。

閱讀時，不要故意批評作者，不要相信書上說的，也不要只找章節(jié)和句子，要仔細思考。有些書可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞下，少數(shù)書必須咀嚼消化。換句話說，有的人只需要讀一部分，有的人只需要涉獵一下，還有少數(shù)人要全部讀完，而且要全神貫注，孜孜不倦。書也可以給別人看，摘要也可以給別人寫，但僅限于題材低劣或價值不高的。否則，書籍的提煉就像水的蒸餾一樣無味。

讀書使人充實；一個機敏的人；寫作和精確的人。因此，如果一個人很少寫字，他就需要有很好的記憶力；如果他很少與人交談，他就需要有機智；如果他讀書不多，他的頭腦需要有多狡猾，才能似乎知道他不知道。

閱讀使人充實，討論使人機智，筆記使人準(zhǔn)確。所以，經(jīng)常不動的作者必須記憶力強，經(jīng)常不討論的人必須天生聰明，經(jīng)常不讀書的人必須欺世有術(shù)，才能無知有識。

歷史使人明智；詩人機智；數(shù)學(xué)是微妙的；自然哲學(xué)深刻；moralgrave邏輯與修辭能辯。在更多的地方學(xué)習(xí)。

讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯。學(xué)過的都成了人物。

人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢:一如身體百病，皆可借適當(dāng)之運動除之。保齡球?qū)κ^和韁繩有好處；拍攝肺部和胸部；為胃溫和的走路；為頭而騎；諸如此類。

如果一個人的智力受到阻礙，可以讀適當(dāng)?shù)臅怪槙常拖袼械纳眢w疾病都可以通過適當(dāng)?shù)倪\動消除一樣。保齡，護睪丸護腎，射箭，益胸益肺，慢走，益胃益心，等等。

所以如果一個人& # 39；讓他去研究數(shù)學(xué)；因為在演示中，如果他的witbe調(diào)用從來沒有這么少，他必須重新開始。如果他的才智不善于分辨或發(fā)現(xiàn)差異，就讓他去研究經(jīng)院哲學(xué)；因為它們是小扇區(qū)。如果他不善于研究事物，也不善于用一個事物來證明和說明另一個事物，那就讓他去研究律師吧。案例。所以每一種精神缺陷都可能有一種特殊的療法。

如果你的智力不集中，你可以讀數(shù)學(xué)，因為你要集中精力表演，稍有分心就重復(fù)。如果不能辯異，可以讀經(jīng)院哲學(xué)，因為學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的都是挑別人的毛病。如果你不善于分析論證，也不善于把一件事解釋給另一件事，可以讓你的律師把案卷看完。心靈上的每一個缺陷都可以用特殊的藥物治愈。

培根論旅行讀后感，論旅游培根

“與同胞斷絕往來?！备ダ饰魉埂づ喔?/p>

作為政治家、科學(xué)家、哲學(xué)家和作家，弗朗西斯·培根被公認為第一位一流的英國散文家。他的論文的第一版出現(xiàn)在1597年，在蒙田有影響力的論文出版后不久。編輯約翰·格羅斯將培根的散文描述為“修辭的杰作；他們讓平凡的地方熠熠生輝，從未被超越。”

到1625年，當(dāng)他的一篇《關(guān)于旅行》出現(xiàn)在《Essayes or Counsels，Civill and Morall》第三版時，歐洲旅行已經(jīng)成為許多年輕貴族教育的一部分。培根給當(dāng)時的旅行者提出了寶貴的建議:記日記，依靠向?qū)?，學(xué)習(xí)語言，避免與同胞同行。還要注意Bacon是如何依靠列表結(jié)構(gòu)和并行性來組織他的一些建議和例子的。

以下摘自他老人家的原文:

關(guān)于旅行

“旅行是年輕人受教育的一部分，到了老年，是他經(jīng)歷的一部分。在他學(xué)習(xí)語言之前，他必須去一個國家上學(xué)，而不是去旅行。我贊同那些在一些向?qū)Щ蛴赂业钠腿说膸ьI(lǐng)下旅行的年輕人。導(dǎo)游必須能夠掌握這個國家的語言，并且在這個國家生活過；他可以告訴他們這個國家值得一看的東西在哪里，他們在尋找什么樣的熟人，以及在荒野的哪里接受某種運動或訓(xùn)練。因為其他年輕人都蒙著眼睛，所以很少往國外看。這是一件奇怪的事情。在海上航行，除了天空和海洋，什么都沒有。這個時候，人就要寫日記了。但在陸地旅行中，我們要觀察的東西很多，大部分都要省略。因此，請在日記中記錄一些重要的點。有待觀察和注意的是親王的宮廷，特別是當(dāng)他們向大使提供聽眾的時候；法庭上，他們坐下來聽審判；包括教會委員會；教堂和修道院，包括其紀(jì)念碑；城墻和防御工事；住宅、古跡和遺址的庇護所，圖書館和大學(xué)里的辯論和講座；以及航運和海軍；大城市附近的房子，鄉(xiāng)下的游樂園；軍械庫、軍火庫、雜志、通訊、法術(shù)、倉庫、馬術(shù)練習(xí)、擊劍、士兵訓(xùn)練等。喜劇，如果有更好的選擇；珠寶和長袍；櫥柜和珍品?？傊?，無論他們?nèi)ツ睦?，任何事情都令人難忘；畢竟，導(dǎo)游或服務(wù)員應(yīng)該勤于詢問。至于勝利、面具、節(jié)日、婚喪嫁娶、行刑等表演，人們往往會忽略，但也不能忽視。

弗朗西斯·培根時代的海外旅行不是任何人都可以做的，沒有飛機，它似乎是無窮無盡的。去一個地方要花很長時間，一旦到了，就要待一段時間。在一段摘錄中，他建議旅行者應(yīng)該有一個語言向?qū)Щ蛞粋€以前去過那個地方的仆人作為向?qū)?。今天，這個建議仍然適用，但你不必雇用其他人陪你。也許你認識去過這個國家或城市的人，可以給你一些提示。你可以請旅行社安排你的行程。到了那里，你可以雇一個當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游，或者在當(dāng)?shù)氐穆糜尉终乙粋€旅行團。培根的觀點是，在你去之前，利用別人對這個地方有所了解，這樣你就不會蒙著眼睛(“蒙面”)走路，或者體驗的時候不能完全了解這個地方。

出發(fā)前學(xué)的任何一門當(dāng)?shù)卣Z言，都只能幫助你從A點到B點，應(yīng)付日常細節(jié)，找到絕對的必需品:食物和飲料，睡覺的地方和廁所設(shè)施。培根善意地指出了這一點。

他建議人們記錄他們所看到的和經(jīng)歷的，這也是一個很好的建議。旅程持續(xù)了如此長的時間，以至于對細節(jié)的記憶可能會消失。然而，如果你把它們寫下來，你將能夠通過你的第一印象重新體驗這次旅行。不要只是在那里寫下一些東西然后放棄。在整個旅途中保持這種狀態(tài)，這樣你就會經(jīng)?？吹叫碌臇|西。

除了語言咨詢和朋友的建議，培根建議你找一本好的旅行指南來幫你解決問題，這在今天仍然是非常好的建議。他還建議不要在任何一個地方呆太久。當(dāng)然，不要在鎮(zhèn)上同一個地方住幾天。請嘗試不同的部分。

不要跟旅行團走，也不要跟老鄉(xiāng)走。相反，我們應(yīng)該與當(dāng)?shù)厝嘶印哪闳サ牡胤降木用衲抢锏玫浇ㄗh，知道你的目的和行動以及去哪里吃飯。如果聽從當(dāng)?shù)厝说耐扑]，你的行程會更加豐富，因為你會發(fā)現(xiàn)一些你可能找不到的地方。這些建議永遠不會過時。

一個17世紀(jì)的貴族可能更容易認識大使的雇員，但他們也沒有旅行社或互聯(lián)網(wǎng)來了解目的地。然而，在旅行中保持良好(正確)的行為絕對是個好建議。

正如培根指出的，當(dāng)你回來的時候，你的朋友們不會想聽你繼續(xù)談?wù)撃愕穆眯?。他們會感到惡心。你也不?yīng)該拋棄舊的生活方式，采用你剛從旅游目的地搬回來的那種生活方式。但是絕對要從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，把知識和實踐結(jié)合起來，讓生活更美好，當(dāng)然是在家里。

培根隨筆中論真理論點，培根論真理賞析

弗朗西斯·培根被認為是實驗科學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代歸納法的創(chuàng)始人，邏輯組織科學(xué)研究程序的先驅(qū)。他一生的志向是:“改革一切脫離現(xiàn)實和自然的知識，把經(jīng)驗和實踐引入認識論?！?/p>

也就是說，培根的理想是:秉持“將經(jīng)驗和實踐引入認識論”的信念→主張從實踐中認識科學(xué)→在實踐中運用歸納法→從實踐上升到科學(xué)理論，邏輯起著核心作用。

培根的著作主要包括《新工具》、《論科學(xué)的改進》和《學(xué)習(xí)的偉大復(fù)興》等。，但他的散文是最受歡迎的。培根雜文的影響不亞于蒙田雜文。這兩篇散文應(yīng)該是西方散文的雙子星座。

以下是培根論文集第一篇:《論真理》。

應(yīng)說明使用的版本。目前我手里有三個版本:王佐良先生譯的《培根論文集五章》、曹明倫先生譯的《培根論文集》和褚卓佳譯的《培根論文集》在微信讀書。就文學(xué)才華而言，王佐良先生無疑是最好的。不幸的是，他只翻譯了五章。但是，王先生的翻譯太優(yōu)雅了。你要知道，當(dāng)時的寫作標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)風(fēng)尚都趨向于簡單樸素。你也可以從原散文集里感受到那種流暢和世故。曹明倫先生的翻譯很細致，58篇散文都翻譯了。但我覺得最接近培根原著風(fēng)格的版本是微信閱讀上的版本，可以和現(xiàn)在的語言無縫閱讀。當(dāng)然具體細節(jié)還得對照曹明倫先生的翻譯。

顏色描述:紅色字體是原文或相關(guān)材料的壓縮。當(dāng)然，為了方便理解，有時會根據(jù)評論等添加一些細節(jié)。紫色字體是我自己打的，都在括號里。括號中還包括引用其他作品的語句。它也是紫色字體并用雙引號標(biāo)出。全文以紫色粗體顯示。

這篇文章有十二段。我們依次分析一下:

第一段:當(dāng)耶穌被審判的時候，他說:“我來到這個世界是為了傳播真理?！睂徟兴谋死嚅_玩笑說:“真理是什么？”→是的，這個世界熱衷于善變的事物，認為堅守信仰就是束縛身心→雖然希望絕對自由的哲學(xué)家已經(jīng)不在了，但是他們留下了很多這樣的話語，至今仍讓人困惑。

第二段:這個世界愛謊言，不僅僅是因為求真難，還因為不怕真理制約思想。相反，這是一種與生俱來的對謊言的偏好→一位希臘哲學(xué)家對此感到困惑。他不明白，說謊既不能像詩人的詩一樣獲得快感，也不能像商人的生意一樣獲得利益。到底是為了什么？

第三段:不知道為什么→也許真相就像無所不知的陽光，把所有的虛情假意都照得無處可逃→代替暗淡的燭光，掩蓋了各種陰郁，只留下迷人的印象。

第四段:世人認為真理就像珍珠，暴露在陽光下能顯出它的純色→但比不上鉆石或紅寶石。它們在不同的光線下閃閃發(fā)光→謊言摻雜其中的事實也是真的、虛幻的、假的、真的，看到射向鉆石或?qū)毷牟煌饩€真的很迷人→有人仔細想過嗎？如果虛妄的觀點、諂媚的愿望、虛假的評價、空洞的想象等不同的光芒從人們的頭腦中去除，許多人就會淪為無聊的可憐蟲，心中除了憂郁和迷失方向外一無所有，甚至自我厭倦和自我拋棄。要像珍珠一樣真實，而不是鉆石，寶石，只能折射光彩。

第五段:有先賢曾批評詩歌是“魔鬼”，因為詩歌能占據(jù)人的想象力，但那只是謊言的影子→真正可怕的不是閃過你腦海的謊言，而是縈繞在你腦海里的謬誤和偏見。(這一段就像從大陸架滑到海底，含義突然深刻。鉆石和寶石即使不如珍珠，也依然可以大放異彩，而那些粘在心里的謬誤和偏見，就像幽靈和影子一樣，只能作惡。)

第六段:然而，雖然這個世界越來越糟糕，人類的情感和判斷力越來越差，但當(dāng)他們接觸到真理時，他們?nèi)匀粫椴蛔越乇凰鞣驗樽鳛榕袛嘀囌`和反思自己的準(zhǔn)繩，真理教導(dǎo)我們:尋求真理就是去拉攏它，認識它就是去和它在一起，去相信它，然后皈依它。這是人性中最高的美德。(這是真理專用的，換句話說，誰是真理的化身，誰就要皈依。)

第七段:圣經(jīng)說，上帝在創(chuàng)立的七天里，首先創(chuàng)造了感官之光，最后創(chuàng)造了理性之光。直到現(xiàn)在，每逢安息日，他向世人彰顯他的圣靈→過程是這樣的。起初，他把光應(yīng)用于混亂的事物，然后用神圣的光輝照亮人類的臉。直到現(xiàn)在，他依然把光芒照耀在他所青睞的人身上，讓他們看起來光彩照人。(也就是說，上帝是真理的化身。只有皈依上帝，才能得到寵愛，臉上才有光。培根在這里引入了宗教。宗教是不容置疑的信仰，而科學(xué)是不斷的假設(shè)和驗證。這是兩個概念，培根當(dāng)然明白，所以他在這里提到宗教，不排除是為了迎合當(dāng)時的社會環(huán)境。)

第八段:羅馬詩人盧克萊修的哲學(xué)是:“感覺是衡量一切的尺度?！边@位詩人曾經(jīng)有一句精彩的話，為他的自卑哲學(xué)增色不少(培根，你真是毒舌)。他說:“站在岸邊，看著海上顛簸的船只，真的是一種享受；站在城堡的窗前看著腳下激烈的戰(zhàn)爭也是有趣的，因為你離那些危險很遠，但沒有一種快樂能比得上爬到真理的制高點，用清新的空氣俯視世界上人們的錯誤、流離、困惑和狂怒而無人能及?！?老盧，佩佩毒死了你，沒錯。你看透了一切，逃避了一切，卻也錯過了紅塵的酸甜苦辣。這不僅是一個詩人應(yīng)該參與的，也是所有想要真正生活的人不應(yīng)該回避的。)

第九段:如果剛才在山頂?shù)哪莻€人有一點同情心而不是自滿，那就更好了。就算到了頂峰也下不去吧？)→毋庸置疑，如果一個人能夠始終以慈悲為出發(fā)點，遵從上帝的旨意，以真理為中心，那么他就可以說是在人間天堂了。(底線:信仰上帝，寫信要有邏輯，同時要充滿同情心。然后一切都好了？行動呢？)

第10段:在討論了神學(xué)和哲學(xué)的真理之后，(就這些嗎？)再說日常事務(wù)中的道理→即使是不夠誠實的人也不得不承認，光明磊落是人性中的高尚美德。(子曰:“君子坦蕩蕩，小人憂國憂民?！?真理摻雜著謬誤，就像合金摻雜著金銀幣。雖然更有用，但降低了質(zhì)量。(王陽明在傳記中的這段話，也是對黃金成色的比喻，比培根更含蓄透徹:“圣人之所以圣，是其心純潔無邪。純金之所以純，是因為它是純的，但它的顏色是充足的，沒有銅和鉛的雜質(zhì)。人性純則圣，色滿則金則純。但是，圣人的天賦大小不一。黃金有兩點很重要。堯舜尚有數(shù)千易，、孔子尚有九千易，禹、唐、尚有七八千易，伯夷、伊尹尚有四五千易。能力不同，而純正義相同，都可謂圣人。雖然猶大兩部分不同，但腳色相同，都可謂純金。以五千柯，入于千柯之中，足色相同。姚和孔之間，誰用易音上廁所，這是純粹的正義。因此，那些被純金覆蓋的人是在他們腳的顏色上，而不是被分成兩部分；所以，成為圣人，純粹在天道，而不在天賦。所以凡人雖肯學(xué)，使此心性純，亦可為圣人，猶值一兩黃金，值一萬美元。雖是兩部分懸浮，但達到全彩時，可無愧于心?！迸喔f，金銀幣是用合金混合的，就像他剛才提到的，不同的光照射到鉆石或者寶石里面，卻不能形成純度。)→人性一旦變得混雜，就會活在彎彎曲曲的欺詐中，像蛇一樣用肚子卑微地爬行，而不是用腳走路。在西方文化中，蛇因誘惑夏娃而臭名昭著。他們雖然有智慧，但也充滿了邪惡。)

第十一段:最可恥的是虛偽奸詐暴露無遺→蒙田因此說了這樣一句話:“仔細想想，說一個人說謊，就是說他敢于狂妄地面對上帝，卻羞于面對世界，因為謊言可以瞞得過世界，卻瞞不過上帝?！?曹明倫先生翻譯的《培根隨筆》和微信閱讀的《培根隨筆》都有注釋，蒙田的這句話出自他隨筆中的《論說謊》，而我在譯林出版社出版的《蒙田全集》第九章中沒有看到。培根的引用本身似乎就不合理。既然躲不開上帝，為什么還能狂妄的面對上帝？)

第12段:有人預(yù)言，當(dāng)世界上沒有忠誠和信任的時候，也就是基督重返世界的時候。(也就是說，只要有一個忠誠可信的人，基督就不會來。這句話也可以理解為，只要人類存在，基督就不會來，因為無論什么時候，人群中都有忠誠和信任。關(guān)鍵是這些素質(zhì)在促進社會穩(wěn)定和發(fā)展中起到什么樣的作用，又是如何發(fā)揮作用的，真的很值得思考。子曰:“十室之城，必有忠義如山之人，而非好學(xué)如山之人。”這是一個想法?！对娊?jīng)·大雅·文王》:“常談人生，多求福報”也是一種思想。)→所以，說謊的惡行是在拉響要求上帝審判全人類的末世警鐘。根據(jù)剛才的分析，除非全人類都說謊，否則上帝是不會審判的。所以，對于那些道德敗壞，奸詐的人來說，沒有比這更有效的警示了。(人類不可能都說謊，上帝也不會來。所謂的警告，除非訴諸法律和自省良心，否則基本沒用。人要做到自求多福不容易，要做到真正的自覺。)

讓我們簡化段落:

第一段:世人熱衷于不確定的事物，認為堅守信仰就是束縛身心。

第二段:世人天生喜歡謊言，這讓哲學(xué)家們困惑。

第三段:也許真實就像陽光，可以讓虛假的感情之類無處遁形，而燭光可以隱藏很多陰郁，同時呈現(xiàn)出迷人的局面。

第四段:真理像珍珠一樣，在陽光下顯得純凈，不像許多種光線穿過鉆石或?qū)毷凵涑鼋k麗的色彩。沒有這道光，鉆石和寶石會無聊到恨自己。

第五段:真正可怕的不是謊言，而是根深蒂固的謬誤和偏見。

第六段:雖然世界在變壞，但只要看到真相，人們就會深信不疑。皈依真理是最高的美德。

第七段:圣經(jīng)上說，上帝首先創(chuàng)造感官知覺之光，最后創(chuàng)造智慧之光。皈依上帝的人將被圣光照耀。

第八段:沒有什么比在安全的地方看著危險中的瘋子更有趣的了。

第九段:對那些瘋子有同情心就好了。所謂人間天堂，就是慈悲為懷，皈依上帝，追隨真理。

第十段:日常事務(wù)中的道理，就是虛懷若谷，遠離邪惡。

第十一段:最可恥的是謊言被揭穿，人羞愧，不敢面對上帝。

第十二段:忠誠和信任維系著世間的人，說謊只能受到嚴懲。

最后，這篇文章被濃縮成一段話:

這個世界自然熱衷于不確定的事物和謊言，而信仰和真理則需要清晰豁達。同情瘋狂的人，然后皈依上帝，追隨真理，世界就會變成天堂。畢竟，謊言是無法自圓其說的。只有忠誠和信任才能讓我們戰(zhàn)無不勝，相愛相殺。

不信圣經(jīng)的人用自己的信仰代替“上帝”，其他的都是常見的。

本文所用的“思維箭頭”的理論依據(jù)是:《思維箭頭閱讀法》總綱，發(fā)表于2016年9月7日我的新浪博客上，可隨時查看。

弗蘭西斯·培根，西弗朗斯培根

弗朗西斯·培根(1561 ~1626)致力于法律和政治，但據(jù)他自己說，他的主要興趣是業(yè)余時間的研究工作。伊麗莎白女王和詹姆斯一世國王授予他重要的官職和榮譽——他被封為韋魯蘭男爵和圣阿爾男爵，并成為上議院的法官。1921年，他被指控在擔(dān)任法官期間接受訴訟當(dāng)事人的賄賂。培根承認了這一違法行為，但認為這絕不影響他的判斷。他被判有罪，被判入獄，受到嚴懲，被解除官職，但由于國王的寬恕，他退隱隱居。

培根的英國先驅(qū)有:艾弗拉德·迪格比(everard Digby，卒于1592年)是劍橋大學(xué)的邏輯學(xué)教授，他激發(fā)了自己國家對哲學(xué)研究的興趣。他的新柏拉圖主義理論混合了猶太神秘主義哲學(xué)，遭到了威廉·坦普爾爵士(1553 ~1626)的反對。坦普爾遵循彼得·拉美西斯的邏輯，反對亞里士多德的邏輯。

科學(xué)轉(zhuǎn)化

弗朗西斯·培根在很多方面都是現(xiàn)代精神的典型代表。他反對古代權(quán)威、亞里士多德和希臘哲學(xué)，就像他反對空洞的經(jīng)院哲學(xué)一樣。他告訴我們，心靈的眼睛永遠不能離開事物本身，它必須接受事物的真實形象——而以前的理論扭曲了事物的形象。

在培根看來，以前的理論一無所成:它們的方法、依據(jù)和結(jié)果都是錯誤的。我們必須從頭再來，研究事物本身，而不是因循守舊。總之要獨立思考。知識的模型是自然科學(xué)，方法是歸納法，目標(biāo)是發(fā)明的技術(shù)。所以在過去的2500年里，人類因為沒有采用正確的方式獲取知識，所以進步不大。有些人使用證明的方法，但他們的開始原理要么是匆忙形成的，要么是未經(jīng)進一步研究就相信了。其他人遵循感官的道路，但感官本身是有缺陷的。還有人鄙視一切知識，但這種態(tài)度過于武斷，難以令人滿意。我們必須重新開始工作，在堅實可靠的基礎(chǔ)上提出或建立新的科學(xué)、技術(shù)和所有人類知識。這項雄心勃勃的事業(yè)是偉大的復(fù)興。

這些觀點與培根強烈的自信和樂觀具有現(xiàn)代特征。過去的失敗激發(fā)了他的希望和信念:一個輝煌成就的時代即將到來，偉大的事情即將出現(xiàn)。拋棄過去的非生產(chǎn)性科學(xué)將改變世界和社會的面貌。培根的新社會秩序觀是建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的，這是培根在《新大西島》中描述的。他始終強調(diào)實踐的目標(biāo)，“把真理應(yīng)用于人類的善，永遠是目標(biāo)”。

培根并沒有通過自己的實驗來推動自然科學(xué)的事業(yè)。事實上，他對新時代偉大天文學(xué)家的工作并不十分熟悉和了解。他的方法理論能否對實驗科學(xué)產(chǎn)生可預(yù)測的影響，這是不確定的?？茖W(xué)已經(jīng)遠遠超越了他的方法論。在他自己的國家，威廉·吉爾伯特(1540 ~1603)，著名的《論磁鐵》的作者，在培根關(guān)于這個主題的著作問世之前，就在他的研究中使用了歸納法。但培根無愧于他自稱的“時代的小號手”的稱號，因為他有意識地表達了新科學(xué)的精神。他理解并強調(diào)在自然科學(xué)中應(yīng)用系統(tǒng)有序的觀察和實驗的重要性。他提到并認為數(shù)學(xué)，自然科學(xué)的另一個也是最重要的方面，是必不可少的，但他沒有將數(shù)學(xué)應(yīng)用到他的理論中，因為他缺乏足夠的數(shù)學(xué)知識。

歸納法

培根認為，過去的科學(xué)和哲學(xué)是沒有成果的，因為缺乏適當(dāng)?shù)姆椒?。人的認識本身就缺乏力量——就像一只沒有工具和方法的手。我們必須設(shè)計一種新的獲取知識的方式，為頭腦找到新的手段或工具，也就是找到新的邏輯和工具。原來的三段論邏輯對科學(xué)發(fā)現(xiàn)是沒用的。它只能基于根深蒂固的庸俗觀念而犯錯誤，而對尋求真理毫無幫助。

但在詳細描述他的方法之前，培根指出，心靈本身應(yīng)該消除所有錯誤的觀念、偏見或虛假的表象。他認為總共有四種假象。種族的矯飾是人的精神本性所固有的，包括對終極原因(神學(xué))的追尋，以及將人的欲望添加到自然中的習(xí)慣。洞穴的假象因特定的人及其性情、教育、交流、閱讀和崇拜的權(quán)威而不同。市場錯覺是所有錯覺中最麻煩的。它們來自于單詞和名字的聯(lián)想。詞語是用來稱呼不存在的事物，或者雖然是實際事物的名稱，但卻是混亂的、定義不清的、倉促從事物中提取出來的。劇場幻覺是錯誤理論或哲學(xué)的結(jié)果。

頭腦必須擺脫這些虛假的表象，去除它們，真正承擔(dān)起獲取知識的任務(wù)。必須記住，提出的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)原理，不是通過文字征服對手，而是通過工作征服自然。如果我們不了解自然，就無法實現(xiàn)這個目標(biāo)。為了產(chǎn)生結(jié)果，我們必須了解原因。目前的三段論方法無助于推進這一任務(wù)。三段論只能把已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西整理出來——把其他方法得到的真理系統(tǒng)化。三段論由命題組成，命題由詞組成，詞代表概念。如果我們的基本概念是以一種混亂而倉促的方式從事物中抽象出來的(通常是這樣)，那么整個知識的上層建筑是不牢固的。誠然，三段論中使用的概念、原則和公理都是基于經(jīng)驗的——事實上，所有的概念、原則和公理都是一樣的，但通常經(jīng)驗是模糊的、有缺陷的，我們的概念是過于草率的概括。所以我們唯一的希望是真正的感應(yīng)。我們必須采取有序的方式，從經(jīng)驗逐漸上升到越來越高級的一般命題，直到最終達到最普遍、最確定的原理。在追求知識的過程中，我們必須把經(jīng)驗和理性結(jié)合起來。

歸納不是簡單的列舉——是給孩子看的。人類知識的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)特定的自然或性質(zhì)的形式或真實基礎(chǔ)。培根沒有用“形式”來指代現(xiàn)實主義者所指的抽象形式或觀念。他告訴我們物質(zhì)(而不是形式)應(yīng)該是我們關(guān)注的對象。在自然界中，除了按照一定規(guī)律行事的個體，沒有別的東西。在哲學(xué)中，根據(jù)規(guī)律對自然或事實的調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和解釋，不僅是知識的基礎(chǔ)，也是活動的基礎(chǔ)。培根稱這種法律為形式，這個術(shù)語在當(dāng)時被廣泛使用。培根提到的Teleshaw認為熱和冷是自然界的積極形式。熱的形式就是熱的規(guī)律，熱的規(guī)律決定和控制著一切熱，熱也依賴于這種形式。知道這種形式的人即使在最不同的實體中也理解自然的統(tǒng)一；他知道自然界中不變的、普遍的事物為人類的力量開辟了廣闊的道路，人類的思想很難理解和預(yù)測這種力量。對這種永恒形式或原因的研究構(gòu)成了形而上學(xué)。對動態(tài)因素和物質(zhì)、潛在過程和結(jié)構(gòu)的研究構(gòu)成了物理學(xué)。形式知識或自然基本規(guī)律的應(yīng)用，會誕生最重要的發(fā)明。培根把形而上學(xué)知識的應(yīng)用稱為“魔法”(這個術(shù)語顯然是受煉金術(shù)(制造黃金的技術(shù))的啟發(fā))。而物質(zhì)動力因素知識的應(yīng)用是力學(xué)或?qū)嵱梦锢怼Ｅ喔鶑娬{(diào)應(yīng)用玄學(xué)和物理學(xué)知識發(fā)明事物，強調(diào)對自然的控制，這表明他清楚地預(yù)見到近代以科學(xué)為基礎(chǔ)的科技概念。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原因或規(guī)律是“形式”。這些形式可以通過三種歸納方法找到:(1)一個特征或性質(zhì)的形式是這樣的，給定的形式總會有相應(yīng)的性質(zhì)。所以，自然存在，就總有形式，形式一般包含自然，自然總是形式所固有的。給定某一性質(zhì)，首先要確定所有已知的在該性質(zhì)上一致的例子，盡管這些例子在其他方面可能完全不同。這些方法就是所謂的“正例”，這種枚舉就是培根的物質(zhì)表或存在表，為密爾的求同法做準(zhǔn)備。(2)一種形式是這樣的:如果形式被剝奪了，自然就永遠消失了。沒有形式，就沒有自然。形式的缺乏包含著本質(zhì)的缺乏，形式不是任何其他本質(zhì)所固有的。所以一定要查那些缺乏給定性質(zhì)的例子，也就是所謂的“反面例子”。反例要和正例結(jié)合起來，把事物所缺少的給定性質(zhì)標(biāo)注出來，因為這些東西和形式與性質(zhì)同時存在的情況非常接近。培根稱這種枚舉差表或近似缺項表，表明了密爾的差法。(3)最后要考察這些情況，其中我們要研究的對象存在程度的高低，取決于比較它在同一對象中的增減，或者它在不同對象中的程度。這是培根的標(biāo)度或比較例——這是密爾協(xié)變方法的原型。培根還提出了大量在精神發(fā)現(xiàn)形式中使用的歸納研究的輔助方法和技巧，如行距法、使用“首次收獲”或假說、關(guān)鍵引文或“特權(quán)例子”，但他并沒有系統(tǒng)地發(fā)展歸納理論的這些方面。

弗朗西斯科·培根，弗蘭西斯.培根

哲學(xué)大綱

培根認為，人類必須重新開始科學(xué)工作。他自己并沒有提出完整的世界理論。他只是為科學(xué)劃定了范圍，指出了取得新成就的途徑。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他計劃寫他的代表作《偉大復(fù)興》，該書有六個部分。培根只完成了兩部分:百科全書或?qū)W術(shù)進展和新工具。他根據(jù)人的頭腦的用途，把知性領(lǐng)域或“知性領(lǐng)域”分為歷史、詩歌和哲學(xué)(即記憶、想象和推理)，又把每一部分細分為許多具體的部門。

哲學(xué)是一種理性的工作，它處理來自感官印象的抽象概念。它的任務(wù)是根據(jù)自然規(guī)律和事實來組合和劃分這些概念。它包括:第一哲學(xué)，啟示神學(xué)，自然神學(xué)，形而上學(xué)，物理學(xué)，力學(xué)，魔術(shù)，數(shù)學(xué)，心理學(xué)和倫理學(xué)。第一種哲學(xué)研究所有學(xué)科共有的概念和公理，研究我們現(xiàn)在所說的科學(xué)范疇和科學(xué)預(yù)設(shè)。形而上學(xué)有兩個作用:發(fā)現(xiàn)物體的永恒形式，討論目的、目標(biāo)和最終原因。物理學(xué)不討論最終原因，所以德謨克利特沒有在這上面浪費時間。培根認為他對自然的理解比柏拉圖和亞里士多德更深刻。終極因論沒有實用價值，只是一個空洞的東西，就像獻給上帝的圣母。它是數(shù)學(xué)形而上學(xué)的一個分支——量的科學(xué)，是物質(zhì)最基本、最抽象、最可分的形式之一。而數(shù)理邏輯本該是物理學(xué)的婢女，卻反而凌駕于物理學(xué)之上。但培根并沒有否認數(shù)學(xué)對于形而上學(xué)、力學(xué)和魔法的重要性。

人類哲學(xué)

人類哲學(xué)包括人類哲學(xué)和公民或政治哲學(xué)。在前者中，我們把他看作一個獨立的個體，而在后者中，他是社會的一員。人性哲學(xué)研究肉體和靈魂以及它們之間的關(guān)系。其研究課題包括人類的苦難、特權(quán)或美德、相面術(shù)和自然夢境的解釋、身體狀態(tài)(例如，在瘋狂或精神錯亂的情況下)對心靈的影響、心靈對身體的影響、心靈的每種功能在身體及其器官中的地位和作用以及“醫(yī)學(xué)、美容、運動和縱情聲色”。培根認為人性科學(xué)包括人作為精神-物理個體的全部知識。他的《人性科學(xué)》是一部綜合的哲學(xué)人類學(xué)，利用了更專業(yè)的心理和生理研究。培根建立了科學(xué)人文主義，它與文藝復(fù)興時期哲學(xué)家的古典人文主義有著天壤之別，注定要在20世紀(jì)被杜威這樣的哲學(xué)家復(fù)興。

人類的靈魂有神圣或理性和非理性的部分。所有與前者有關(guān)的問題都必須提交給宗教。有知覺的靈魂是物質(zhì)的，因受熱而變薄，看不見。對于更高級的動物來說，靈魂主要位于頭部。靈魂的功能包括理解、推理、想象、記憶、欲望、意志以及與邏輯和倫理相關(guān)的功能。這些功能的原因必須用物理學(xué)來解釋。關(guān)于培根隨意運動和感覺能力的討論是有啟發(fā)性的。物質(zhì)靈魂般微小而微妙的氣息，如何推動人類處理和控制的物質(zhì)物體般沉重而堅實的物體運動？感知和感覺有什么區(qū)別？培根發(fā)現(xiàn)，即使是無機物，也有明顯的感知能力，有選擇與自己一致的物質(zhì)，避開與自己不一致的物質(zhì)的傾向:磁鐵吸引鐵，水滴相互結(jié)合，一個事物“感受”到另一個事物的影響，感知阻礙它的物體的離開，感知傳遍自然界。培根癡迷于這樣的推測，這表明他那個時代的人要拋棄中世紀(jì)關(guān)于生機勃勃的自然的觀念是多么困難。

邏輯討論知性和理性；倫理學(xué)討論意志、欲望和情感；邏輯產(chǎn)生決策，倫理需要行動。邏輯的藝術(shù)是探索或發(fā)明，檢查或判斷，保持或記憶，辯論或陳述。研究屬于判斷的藝術(shù)。倫理學(xué)描述了善的本質(zhì)，并為觀察這種本質(zhì)制定了規(guī)則。人們被自私和社會沖動所驅(qū)使。個人的善——自我保存和自我防衛(wèi)——與社會的善有很大的不同，通常與社會的善相沖突，盡管它們有時是一致的。社會的善叫做義務(wù)。政府科學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)正義和公共利益的根源。即使與個人利益相沖突，政府科學(xué)也要求人們遵守正義和公共利益的主張。

哲學(xué)在廣義上處于知識金字塔的頂端。它基于對培根提出的所有學(xué)科的公平、純粹和嚴格的調(diào)查。培根的目的不是提供一個普遍的體系，而是“加強基礎(chǔ)，大大擴展人類力量和偉大成就的極限”。他不相信是時候提出一個關(guān)于宇宙的推論理論了；事實上，他似乎懷疑獲得這種知識的可能性。

形而上學(xué)和神學(xué)

培根的神學(xué)分為自然神學(xué)、靈感神學(xué)和啟示神學(xué)。自然神學(xué)是關(guān)于上帝的知識或知識的基本原理。這種知識可以通過自然之光和對上帝創(chuàng)造的冥想來獲得。雖然神學(xué)足以反駁無神論，并提供關(guān)于自然規(guī)律的信息，但正確劃定自然神學(xué)知識的范圍并不足以確立宗教?！叭祟惤?jīng)驗假定的真理和結(jié)論是，哲學(xué)知識很少或膚淺的人傾向于接受無神論，但進一步的研究將使心靈回歸宗教?！钡菍ψ匀簧駥W(xué)的研究并沒有產(chǎn)生關(guān)于上帝的完美知識，我們的理性也不適合研究天國的奧秘。知識來自感官——所有科學(xué)都是如此——在這里對我們沒有幫助:“感官就像太陽，展現(xiàn)了地球的面孔，卻隱藏了天國的面孔?！痹谶@里，我們必須求助于神圣或神圣的神學(xué)。'神圣的神學(xué)只是基于上帝的話語和神諭，而不是基于自然之光.'這不僅適用于上帝的偉大奧秘，也適用于道德法則的真正解釋，這些法則大多過于崇高，無法通過自然之光獲得。因此，培根反對經(jīng)院哲學(xué)家從他們的原則中推導(dǎo)出基督教真理，認為經(jīng)院哲學(xué)在科學(xué)和信仰上的結(jié)合是失敗的。然而，一旦宗教信條和原則被假定，我們就可以根據(jù)它們進行推論。如果我們接受這些前提，我們就必須接受它們的結(jié)論?！霸趪H象棋和其他類似的游戲中，游戲的基本規(guī)則或規(guī)則是明確的假設(shè)，人們應(yīng)該完全遵守它們，而不是質(zhì)疑它們。但是，要想熟練地玩游戲，關(guān)鍵在于技巧和理性。”

培根的神學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分是對中世紀(jì)晚期思想的繼承。通過將宗教教義劃分為獨立的領(lǐng)域，他為哲學(xué)留下了一席之地。他對神學(xué)的態(tài)度其實是無所謂的。他花了大量的精力研究占星術(shù)、夢和預(yù)言，這可能令人驚訝，但這些東西在他的時代被廣泛接受，對它們進行科學(xué)研究沒有什么不合適的。

經(jīng)驗主義者培根

雖然培根的經(jīng)驗主義并不徹底和一致，但我們?nèi)匀豢梢园阉麣w為經(jīng)驗主義的一員。他認為，除了啟示，我們所有的知識都來自感覺，只有很少的東西存在。頭腦對感官提供的材料起作用。知識既是理性的，也是經(jīng)驗的，但理性本身沒有真理。與此同時，他談?wù)摼衲芰?，好像他們是超然的天賦。靈魂是物質(zhì)的，但也有理性的靈魂，我們對此一無所知。理性的靈魂屬于宗教領(lǐng)域。神學(xué)被逐出物理學(xué)，成為形而上學(xué)的一部分。

破碎的弗朗西斯培根：性、暴力、死亡和原生家庭的悲劇

“同性戀、玩弄女性、性虐待、戀童癖、未成年性行為、舞男，這些關(guān)鍵詞可以堆砌成一部在大多數(shù)國家都是非法的粗口色情片。

但有時候，他們也能編出一出出身不好的家庭悲劇。如果培根有選擇的話，我相信他會愿意放棄自己所有的才華和財富，來換取一個快樂的童年，開明的父母，平和的心態(tài)——這些都是他一輩子都無法追求的東西。'

培根的童年很悲慘。

與父母雙亡的卡拉瓦喬不同，培根被父親掃地出門，是一種恥辱。

▲臘肉夾兩片牛肉(我叫它肉聯(lián)廠的臘肉)

畫家弗朗西斯·培根與說過“知識就是力量”的弗朗西斯·培根有血緣關(guān)系，是他同父異母兄弟的后代。

1909年，培根出生在一個光榮的軍人家庭。他的父親年輕時成為一名上校，退役后，他開了一個馬場。他的母親繼承了一家鋼鐵和煤礦企業(yè)，他的生活非常富裕。

上帝給了培根他所羨慕的一切，卻和他開了一個巨大的玩笑。

培根從小癡迷女裝，喜歡陽剛的男人，愛打扮，柔弱害羞，完全像個女生。

時至今日，他似乎有可能是一個跨性別者——他心里有一個女孩的靈魂，這樣一切都可以解釋了。

但當(dāng)時他表現(xiàn)出來的每一個女性特征都是行為異常，是他心理扭曲的證據(jù)。

培根的母親對他視而不見，在他生命中扮演母親角色的是老保姆杰西·萊特富特。

……

父親的暴力對培根的傷害更大。

培根患有嚴重的過敏性哮喘，對馬和狗都過敏。但父親認為這些都可以用堅強的意志克服，用暴力逼他成為“真正的男人”。

“弗朗西斯的一位同性戀朋友告訴我，他曾經(jīng)承認，他的父親，那個可怕而失敗的馴馬師，安排他的小兒子在他的愛爾蘭新郎有計劃、惡毒的鞭打下度過童年?！?/p>

—《紐約書評》第39卷第15期，1992年9月24日

培根的性意識很早就覺醒了，從十幾歲開始，他就偷偷和馬場工作人員發(fā)生性關(guān)系。

白天，工人們奉父親之命用鞭子抽打培根；

晚上，培根和抽他的人上床睡覺；

于是他逐漸成長為一個受虐狂。

▲著名系列“尖叫的教皇”(右)向貝拉斯克斯的教皇英諾森十世畫像(左)致敬。

培根對獨裁者題材的偏愛，來源于他強硬而不講道理的父親。

1924年，培根第一次嘗試女裝，在一次化裝舞會上打扮成輕佻的摩登女郎。

他穿著伊頓公學(xué)的夾克和釘珠連衣裙，穿著高跟鞋，嘴上是火紅的嘴唇，嘴里叼著一根長嘴煙桿，風(fēng)情萬種。

“女裝只有零次和無數(shù)次?！?/p>

這句被現(xiàn)代人用來嘲諷女裝大佬的話，成了培根的催命符。

1926年，年僅17歲的培根被趕出家門。因為他爸爸發(fā)現(xiàn)他穿著他媽媽的內(nèi)褲在照鏡子。

1926年下半年，培根搬到了倫敦。

他窮困潦倒，但他不想靠偷竊謀生。

培根在一家女裝店找到了工作，他終于可以自由試穿自己喜歡的裙子了。但沒過多久，老板的郵箱里出現(xiàn)了一封匿名信，培根被當(dāng)場解雇。(誰寄的信？大家都能猜到。)

從此，培根墮落了，開始用肉體賺錢。他專門吸引那些同性戀有錢人自掏腰包。

具有諷刺意味的是，培根的兩個金主是他母親的親戚和他父親的重要下屬哈科特·史密斯。

史密斯是一個非常男性化的賽馬飼養(yǎng)員，他的父親希望西西培根更多地了解他的男子氣概。培根聲稱，他的父親要求這個“叔叔”去“牽著他的手”，“把他培養(yǎng)成人”。(原文:他父親曾問過這個& # 34；叔叔& # 34；帶他& # 39；手里& # 39；和& # 39；讓他成為一個男子漢& # 39；。)

培根的父親對人的判斷能力已經(jīng)到了失明的程度。他不僅沒有發(fā)現(xiàn)兒子對自己有性幻想，也沒有發(fā)現(xiàn)他委托了一個沒有人性的人——這個“可靠的下屬”極其不負責(zé)任，喜歡把年輕的男孩子騙上床。

結(jié)果培根和“大叔”“手拉著手”滾到了床上。

1927年，培根和史密斯搬到了柏林。

僅僅一個月后，史密斯就把年僅18歲的培根留在了異國他鄉(xiāng)。無助的培根在柏林游蕩了一個月，轉(zhuǎn)而去了巴黎。

“當(dāng)然，他很快就厭倦了我，和一個女人私奔了……我真的不知道該怎么辦，就待了一段時間。”

在巴黎的展覽上，培根第一次接觸到了藝術(shù)，也遇到了好人。

鑒賞家伊馮娜·博昆廷品嘗了熏肉。在波孔丁家的三個月里，培根頻繁出現(xiàn)在各種展覽中，貪婪地品味著藝術(shù)的芬芳，發(fā)現(xiàn)了自己的藝術(shù)天賦。

培根的作品大多躁動不安，充滿恐懼和憤怒。

他一生沒有安全感的根源，是他成年后，身邊沒有任何穩(wěn)定可靠的東西。

害怕先天性哮喘導(dǎo)致窒息，頻繁搬家導(dǎo)致沒有朋友，母親討厭他，父親以他為恥，愛人離開他遠走高飛...

如果培根這輩子有一個人可以依靠，那一定是老保姆萊特福德。

這個老人，曾經(jīng)給年輕的培根帶來了一份母愛般的溫暖，未來會給他幾十年的安穩(wěn)。

(其實大部分家庭不幸福，心理脆弱的藝人，最親近最信任的人就是他們的助理和保姆。比如草間彌生和路易·布爾喬亞。)

▲蜘蛛代表布爾喬亞的母親。她幾乎不寫她的父親，因為他是一個家庭酒鬼。

1928年冬天，成為室內(nèi)設(shè)計師的培根回到倫敦，租下了他人生中的第一間工作室。

他與收藏家埃里克·奧爾登和老保姆萊特福德共用一層樓。除了創(chuàng)作，他還需要兼職話務(wù)員貼補家用。

培根的工作室令人印象深刻的亂七八糟，層層油漆圖紙，無處容身。今天，它可以成為熱搜:

什么樣的保姆能忍受這樣的環(huán)境？你不怕失明。

萊特真的瞎了。那時候，她因為年紀(jì)大，已經(jīng)失明了。

萊特也是一個奇怪的人。她像障礙賽一樣在培根的工作室里自由行走，晚上睡在廚房的桌子上——培根家唯一能收拾的空地。不僅如此，她還幫助培根在家里開了一家非法賭場，這是他的重要收入來源。

培根繼承了父親糟糕的判斷力，男朋友也越來越差。(鑒于培根是個受虐狂，也許他是故意挑上這些人渣的...)

1929年，他遇到了他的贊助人兼情人埃里克·霍爾。愛情和面包融為一體。

然而，他迎來的不是真摯的愛情，而是一段扭曲甚至殘酷的愛情關(guān)系。埃里克是個有家室的人。他拋棄了妻兒，帶著培根在歐洲各地賭博，無聊了就把他趕出去。

1944年，因為哮喘而無法參加第二次世界大戰(zhàn)的培根創(chuàng)作了一件震驚藝術(shù)界的作品——對一個十字架底座上人物的三項研究。

培根說這三個角色的靈感來自于三位命運女神。

由于培根的命運黑暗奸詐，三幅畫像也呈現(xiàn)出噩夢般的畸形形象。他們邪惡扭曲，口中咆哮，在受難床上拼命掙扎。

1951年，陪伴培根42年的老保姆去世，無疑對他造成了巨大的打擊。

最后港灣分崩離析，培根在《變形記》和《情欲》的浪潮中越陷越深。

做培根的情人很難，尤其是他發(fā)了財之后。

落魄的培根為了生計還是會做小白臉。

自從他出名后，他豎起了一根尖刺，暴露了他混亂和邪惡的本性。要么用另一只刺猬互相傷害，要么無情地刺傷一顆柔軟的心。培根的戀情差點不歡而散。

培根的情人彼得·萊西(Peter Lacey)在外面是一名帥氣得體的空軍飛行員，但私底下卻是一名暴力虐待狂。

他撕碎了培根的畫，打了他，把他醉倒在街上。兩人經(jīng)常打架，差點掐死對方。

培根，苦中作樂，畫出了無數(shù)黑暗、扭曲、輝煌的畫作。

兩人分手后，培根一度失去靈感。突然有一天，他畫了一幅震驚世界的新作，畫中一個男人躺在床上，被獵槍炸成碎片。

就在大家都在贊嘆的時候，前男友彼得去世的消息傳來——原來畫中的死者就是自己。

1963年，培根生命中最重要的愛人喬治·戴爾走進了他的生活。

喬治從窗戶進來了。他在培根家偷東西時被抓住了。培根威脅他:“要么跟我上床，要么報警?！?/p>

培根不是一個可靠負責(zé)的人。

一方面，他渴望一個精神上和身體上都非常強大的男人，控制他的一切，成為他的靠山:

“弗朗西斯一生都在尋找她的理想伴侶。他會說我的夢中情人是足球運動員的身體，有尼采的頭腦?！?/p>

另一方面，強烈的不安全感和多次被背叛的悲劇讓他很難信任別人，更傾向于選擇一個較弱的愛人，并對他進行強烈的控制:

“他總是在兩人的關(guān)系中占上風(fēng)，然后抱怨他的愛人太弱智?！?/p>

培根一生都被困在矛盾的漩渦中，無暇顧及他人。

但戴爾像他一樣脆弱，求他給一點關(guān)心，卻一無所獲。

“戴爾沒受過什么教育，對藝術(shù)一無所知，但他崇拜弗朗西斯，就像一只寵物小狗一樣——這也讓他處于危險之中?！?/p>

戴爾與上流社會格格不入。像星星和月亮一樣圍繞在培根身邊的政客和崇拜者讓他無法忍受，他只能日復(fù)一日地沉迷于酒精。

培根為他畫了許多肖像，但是戴爾一幅也看不懂。

▲《喬治·戴爾三部曲》

戴爾想盡一切辦法吸引培根的注意。

他帶了個小白臉回酒店，以為培根會為他的出軌而勃然大怒，但培根只是抱怨小白臉腳臭，就搬到隔壁房間了。

為了懲罰培根，戴爾在他人生中最輝煌的一天——巴黎大皇宮回顧展上自殺了。

凌晨，喬治死于槍傷。

那一天，培根隱瞞了自己的死訊，假裝若無其事地去參加展覽。

晚上，看著喬治的尸體坐在馬桶上，培根崩潰了。

▲“馬桶上的死人”(指戴爾)

戴爾生前一直被培根忽視。在他死后，他終于可以永遠居住在培根的腦海里，直到他死去也無法擺脫。

這個偏執(zhí)的男人最終用死亡打敗了更瘋狂的愛人。

培根突然意識到戴爾對他有多重要。是他的禁閉、冷漠、傲慢和強迫害死了戴爾。他實際上變成了和他討厭的父母一樣的人。

戴爾用自己的鮮血喚醒了培根，把他拖出了瘋狂的深淵。

培根從情欲的困惑中抬起頭來，第一次面對“死亡”這個宏大而不可避免的哲學(xué)問題。

五年后，另一個愛人治愈了培根破碎的心。

盡管有那么多情人，培根依然是一個孤獨的靈魂。

他只和情人發(fā)生性關(guān)系，甚至連喬治·戴爾都不允許住在他家里。出身家庭對培根有很大的心理陰影。他回避家庭關(guān)系，對屬于家庭紐帶的親密和溫暖完全不敏感。

是約翰·愛德華茲改變了這一切。

▲“愛德華茲三部曲”

愛德華茲是培根的忠實粉絲。和戴爾一樣，他深愛培根，但他更樂觀、更睿智、脾氣更好。

他擅長冷處理，能讓培根心血來潮發(fā)動的所有攻擊都打不中。

“當(dāng)培根開始發(fā)脾氣或開始毒舌時，愛德華茲會說，& # 39；我要走了，弗朗西斯。那你就直接離開吧。”

愛德華茲對藝術(shù)一竅不通，他經(jīng)常問培根:“你為什么總是把我畫得像只猴子？”

盡管如此，他仍然是和培根最和諧的戀人。

愛德華茲比培根小40歲，培根傾注了他渴望卻從未得到的全部父愛。兩人的關(guān)系與其說是情人，不如說是父子。培根指定愛德華茲為他的唯一繼承人。

培根晚年患哮喘病越來越多，但仍改變不了他叛逆的天性。

1992年，培根不顧醫(yī)囑，前往馬德里看望最后一位戀人卡佩羅，卻因肺炎住院。

不久后，他死于心臟病發(fā)作。

▲培根的最后一部作品《公?！氛诤谒啦『桶酌g慢慢消散。

有人認為培根是一位才華橫溢的藝術(shù)家；

有人認為培根是個混子，生活混亂，害人害己；

但又有多少人知道，所有悲劇和傳說的起點，不過是一個冷漠的母親和一個暴戾的父親？

如果你想知道更多

也可以搜索清逸會微信官方賬號查看更多內(nèi)容~

本文僅供分享，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除。

英國培根的名言名句大全，培根名人名言英語對照

歷史上很多偉人經(jīng)常因為在關(guān)鍵時刻聽不進朋友的忠告而做出讓自己后悔的錯事！

英語名人名言大全摘抄簡短，英語名人名言大全摘抄帶翻譯

重復(fù)不會把謊言變成真理。重復(fù)不會把謊言變成真理。(富蘭克林·羅斯福)如果我們沒有勇氣去嘗試任何事情，生活將會怎樣？—梵高如果我們沒有勇氣去嘗試任何事情，人生還有什么意義？——梵高從不為了輸而玩，總是為了贏而玩?！旭R斯·富勒要帶著一顆必勝的心去戰(zhàn)斗，僅僅不失敗是不夠的。-托馬斯·富勒思考是靈魂與自身的對話?！乩瓐D思想是靈魂在自言自語?！乩瓐D《你生來就是為了出類拔萃，為什么還要那么努力地去融入？—一個女孩想要什么如果一個男人以肯定開始，他將在懷疑中結(jié)束；但是如果他愿意以懷疑開始，他將會以確定結(jié)束。——弗朗西斯·培根始于信念，終于懷疑；以懷疑開始的人會以信念結(jié)束?！ダ饰魉埂づ喔蚯翱纯偸敲髦堑?，但向后看就不同了?！獪厮诡D·丘吉爾向前看總是明智的，但向前看是困難的。-溫斯頓·丘吉爾最好的老師是那些告訴你往哪里看的人，但不要忘記& # 39；我不會告訴你該看什么。是的，過去是痛苦的。但是你要么逃避它，要么向它學(xué)習(xí)?！{子王最高的政府權(quán)力應(yīng)該被思考?！S克多·雨果最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想。——維克多·雨果一個時代的異端導(dǎo)致下一個時代的正統(tǒng)?！悺P勒一個時代的異端，在下一個時代會成為正統(tǒng)信仰?！悺P勒每個人都把自己視野的局限當(dāng)成了世界的局限?！獊喩な灞救A每個人都認為自己視野的局限就是世界的局限。——阿瑟·叔本華使自己擺脫某種教條主義的一個好方法是了解與你不同的社交圈里持有的觀點。—做一個rtrand Russell擺脫一些武斷觀點的好方法，就是努力去理解其他社交圈的人所持有的觀點。——人們在伯特蘭·羅素身上不缺乏力量；他們?nèi)狈σ庵??！S克多·雨果人不缺力量，缺的是意志?！S克多·雨果當(dāng)你的意志準(zhǔn)備好了，你的感覺就輕松了?！獑讨巍ず詹禺?dāng)你的意志堅強時，你的腳步就會輕快——喬治·赫伯特有些人成功是因為他們決心已定，但大多數(shù)人成功是因為他們決心已定?！闋査埂さ腋褂行┤顺晒κ且驗槊\，但大多數(shù)人成功是因為他們決心這樣做。查爾斯·狄更斯

未完待續(xù)…