今天給各位分享仿寫康德名言的知識，其中也會對中國古代關(guān)于道德的名言，關(guān)于道德的名言名句及意思進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、中國古代關(guān)于道德的名言，關(guān)于道德的名言名句及意思
3、名言名句寫作文最實用，100個超棒的名言金句,涵蓋各類寫作話題的成語
6、康德墓碑上的墓志銘文言翻譯，康德的墓志銘哲學(xué)家們只是
7、康德的《純粹理性批判》的總問題是什么，純粹理性批判句讀本pdf
中國古代關(guān)于道德的名言，關(guān)于道德的名言名句及意思
關(guān)于道德的名言
01.歷史使人明智，詩歌使人優(yōu)雅，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深刻，道德使人穩(wěn)重，倫理修辭學(xué)使人善辯。培根
02.平庸而心安理得是不道德的。而主動退出戰(zhàn)斗的人是懦夫。-羅曼·羅蘭
03.教給你的孩子“美德”:使人幸福的是美德而不是金錢。-貝多芬
04.道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個人還是少年時，就應(yīng)該在宏大的社會生活背景下，向他展示整個世界和個人生活的前景。-蘇霍姆林斯基
05.你生來高貴還是卑微并不重要。但你必須成為一個男人。-歌德
06.最有道德的人是那些有道德但不需要通過外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。-柏拉圖
7.沒有節(jié)操，世界上就不會有愛情、友誼和美德。-艾迪森
08.法律是顯現(xiàn)的道德，道德是隱藏的法律。林肯
09，其身正，不可使之；他的身體并不直立，雖然他做不到。-孔子
10.道德永存，財富天天易主。-普魯塔克
11.一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國的心，什么問題都能解決。我能忍受任何痛苦或委屈?！?/p>
12.有些人一生的樂趣就是發(fā)現(xiàn)別人的道德“毛病”，然后期待自己倒霉。——王小波
13.勞動是很受尊重的。服務(wù)社會是一種備受推崇的道德理想?！磐?/p>
14.道德是真理之花。雨果
15.道德活動既受政府官員的支配，又受良心的約束。-洛克
16.我們應(yīng)該滿腔熱情地按照道德行事，而不是空談道德。-德謨克利特
17.誰能從道德敗壞的地方走出來，一直白下去，就是最大的功德?！煽蛠砦⒅?/p>
18.如果說好習(xí)慣是一種道德資本，那么，同樣程度上，壞習(xí)慣就是無法還清的道德債務(wù)。-烏申斯基
19.無聊對道德家來說是一個嚴重的問題，因為超過一半的人類罪惡源于對它的恐懼。拉塞爾
20.對于道德實踐來說，最好的觀眾是人自己的良心。-西塞羅
21.道德中最大的秘密是愛。-謝莉
22.道德和才能是比財富更好的資產(chǎn)。墮落的后代可以腐化你的貴族家庭和富人的財富，而道德和才能可以使一個凡人不朽。——莎士比亞
23.真理的發(fā)現(xiàn)，或者道德責(zé)任的完成，都喚起我們的喜悅，讓我們的整個生命顫抖。-克羅齊
24.道德名言:君子比喻義，小人比喻利?？浊?/p>
25.修養(yǎng)的本質(zhì)就像一個人的性格，最終歸結(jié)為道德情操的問題。愛默生
26.情感有巨大的激勵力量。因此，它是一切道德行為的重要前提。-凱洛夫
27.社會和自然的區(qū)別在于社會有一定的道德目標(biāo)。-赫胥黎
28.騙子得到的是，即使他說真話也沒人相信。-伊索
29.即使這個角色穿著破爛的衣服，也應(yīng)該受到尊重。席勒
30.人類的最高道德標(biāo)準是什么？那就是愛國。-拿破侖
31.登山必須是直線，飲用水必須是DC。焦的《送丹霞子阮方巖歸山》才是正道，是人要誠實的比喻。——孟郊
32.人們宣揚的一切家庭道德和社會道德，只有當(dāng)他們失去了自我主義，只有當(dāng)他們?yōu)榱俗约哼^于人道的親人——好孩子或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想，才是美好的！-羅曼·羅蘭
33.在所有的道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。拉塞爾
34、不準作惡、作惡和嫉妒。曹青雪芹的《紅樓夢》第二卷:讓，讓?；貜?fù):再次。嫉妒:羨慕，嫉妒。正直和邪惡是不相容的?！苎┣?/p>
35.同情是所有道德中最高的美德。培根
36.道德是自由的捍衛(wèi)者。-施密特
37.只有那些把道德放在第一位的人，不管是公是私，立志做高尚的事，才算是最值得尊敬的人。-喬叟
38.人類最不道德的就是不誠實和懦弱。高爾基
39.驕傲道德導(dǎo)致富足，然后是貧窮，最后是名譽。富蘭克林
40.真正的道德就像一顆大鉆石或一件稀世珍寶一樣受到贊賞。-巴爾扎克
41.道德教育的核心問題是讓每個人樹立崇高的人生目的。-蘇霍姆林斯基
42.在我們的社會中，勞動不僅是一個經(jīng)濟范疇，也是一個道德范疇。勞動最大的好處在于道德和精神的發(fā)展。馬卡連柯
43.關(guān)于道德的名言:美是道德善的象征。-康德
44.誠實和勤奮應(yīng)該是你永久的伙伴。富蘭克林
45.人類道德修養(yǎng)的最高階段是當(dāng)我們意識到要用理智控制自己的思想。查爾斯·達爾文
46.因為道德是做人的根本。徹底壞了也沒用，就算你有些知識和技能?！招兄?/p>
47.身清如玉冰，袍明如月。清金英的“鞠躬格言”比喻高尚的品格和寬廣的胸懷。-金色流蘇
48.美德的萌芽和萌芽是謙遜，這是最珍貴的美德，也是所有道德之母；有了這種美德，我們會玩得很開心。-加爾多斯
49.沒有情感，道德就會成為無聊的空談，只能培養(yǎng)偽君子。-蘇霍姆林斯基
50.守時意味著沒有道德。-曼森
51.人應(yīng)該是聰明的，道德上清白的，身體上干凈的。-契訶夫
52.如果一個人能夠用對人類的愛填滿他的心，遵循崇高的道德法則，并始終圍繞著真理的樞軸轉(zhuǎn)動，那么即使他在地球上，他也是生活在天堂里。培根
53.道德應(yīng)該是科學(xué)的指路明燈。巴夫勒
54.人們應(yīng)該誠實，因為這里面有口才和美德以及道德影響的秘密。阿米爾
5.學(xué)而無德，猶如小人；有道德而無學(xué)問，猶如可鄙的丈夫。羅斯福
56.人的一生是否幸福、平安、吉祥，取決于一個人的一生是否道德，是否能為社會做出榜樣。-裴斯泰洛齊
57.意志來自兩個因素:道德感和私利。林肯
58.道德敗壞，品味也會敗壞。-狄德羅
59.在所有的道德品質(zhì)中，善良的本性是這個世界最需要的。拉塞爾
60.只有心地善良的人才容易接受道德熏陶。-蘇霍姆林斯基
61.道德一般被認為是人類的最高目標(biāo)，所以它也是教育的最高目標(biāo)。-赫爾巴特
62.不自我修復(fù)，就站不起來；如果你不站出來，你可以在家里成為寡婦，但這是在世界上。——武則天
無私是一種難得的道德，因為它無利可圖。布萊希特
道德名言_名人名言
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積累名言可以幫助我們學(xué)習(xí)一些人生哲理，指導(dǎo)我們的人生道路。也可以為我們的寫作積累素材，提高練習(xí)的可讀性。
以下整理了100句名言，趕緊積累起來，為你的作文“增光添彩”吧！
1.年輕時種下的東西，年老時收獲。——易卜生
2.路漫漫其修遠兮，修遠·Xi，所以我上下而行?！?/p>
3.與人共事要有勇氣，讀書要無字。周恩來
4.出淤泥而不染，清而不妖。——周敦頤
5.人生的理想是為了理想的生活?！獜埪勌?/p>
6.靜以修身，儉以修身，淡泊無志，靜而遠之?！T葛亮
7.走自己的路，讓別人說去吧！-但丁
8.海納百川，氣度大；站在墻頭，無欲則剛。——林則徐
9.書籍是人類進步的階梯。高爾基
10.要成就大業(yè)，必須從小事做起。-列寧
11.上一層樓梯，你就能把視野擴大300英里?！踔緹?/p>
12.世上無難事，只要肯登攀。毛澤東
13.橫眉冷對千人，俯首甘為孺子牛。——魯迅
14.君子愛財，取之有道。-孔子
15.話一旦說出口，就不能收回。匿名的
16.謙虛使人進步，驕傲使人落后。毛澤東
17.以國家生死獲利，是否要因禍避之?！謩t徐
18.我們強烈的道德觀是通過奮斗獲得物質(zhì)上的成功；這種道德對國家和個人都適用。拉塞爾
19.如果關(guān)系持續(xù)很久，那還是很久?！赜^
20.不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。-拿破侖
21.生命可貴，愛情價更高；有空的話，兩個都可以扔。-裴多菲
22.最神圣、最持久、日新月異，也最讓我們驚喜和震撼的兩樣?xùn)|西，就是天上的天和心中的道德法則。-康德
23.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹
24.道德往往可以填補智慧的缺陷，但智慧永遠無法填補道德的缺陷。-但丁
25.能活下來的物種，不是最強的，也不是最聰明的，而是對變化反應(yīng)快的。-達爾文
26.不辜負天，對得起人，對得起自己的心?！n愈
27.虛榮的人盯著自己的名字；光榮的人們在注視著祖國的事業(yè)。何塞·馬蒂
28.天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧
29.自古無人亡，但丹心照史?！奶煜?/p>
30.知識就是力量。培根
31.如果你因錯過太陽而流淚，那么你也應(yīng)該錯過群星。泰戈爾
32.人最寶貴的是生命。生命對每個人來說只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過:回首往事，不會因虛度年華而后悔，也不會因碌碌無為而羞愧；在彌留之際，他能夠說:“我的全部生命和精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭?！眾W斯特洛夫斯基
33.古之有大志者，不僅有過人的才華，更有堅忍不拔的毅力。——蘇軾
34.志向是通往事業(yè)的大門，工作是進入房間的旅程。巴斯德
35.如果你沒有在你的黃金時期回來，一天中很難再有一個早晨。人到中年是時候鼓勵自己了。時光流逝，不等人?！諟Y明
36.三軍可奪帥位，匹夫不可奪志。-孔子
37.我愛我的老師，我更愛真理。-亞里士多德
38.為中國的崛起而學(xué)習(xí)。周恩來
39.天行健，君子自強不息。地球的容量是有限的，所以一個紳士必須不斷地培養(yǎng)自己的美德來承擔(dān)這個世界。-周易
40.只有那些在崎嶇的道路上勇敢攀登的人，才有希望到達光輝的頂峰。馬克思
41.要把陽光播撒到別人的心里，首先你自己的心里要有陽光。-羅曼·羅蘭
42.年輕人不努力，老年人難過?！獦犯L歌行
43.有志者事竟成，破釜沉舟，一百二十秦關(guān)歸楚；勤勞的人，天不負，愿意努力。三千多甲能吞吳?！阉升g
44.學(xué)無止境?！髯?/p>
45.己所不欲，勿施于人。-孔子
46.上天將賦予斯里蘭卡人民一個重大的責(zé)任，他們首先要受思想之苦，活動筋骨，餓身體，掏空身體，做什么都行。所以，要有耐心，曾軼可不行?！献?/p>
47.美無處不在。對于我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。羅丹
48.如果你想熱愛自己的價值，你就得為世界創(chuàng)造價值。-歌德
49.時間就像海綿里的水。只要你愿意擠，總還是有的。——魯迅
50.老的和老的，年輕的和年輕的?！献?/p>
51.富貴不能淫，貧賤不能移，權(quán)貴不能屈。這叫君子。——孟子
52.勤勞是勤奮，但浪費在玩樂上；做你想做的，毀掉你追隨的?！n愈
53.三人行，必有我?guī)?。選好的跟好的，改不好的。-孔子
54.人的生命是有限的，但為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命無限地奉獻給為人民服務(wù)！——雷鋒
55.生活永遠不會像我們想象的那么美好，但也不會像我們想象的那么糟糕。莫泊桑
56.我想扼住我的命運。它想讓我屈服，這是絕對不可能的。人生如此美好，活他一千世！-貝多芬
57.人與人的區(qū)別在于業(yè)余時間。-愛因斯坦
58.世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人類的心靈。雨果
59.衡量一個人真正的品質(zhì)是看他在知道沒人看的時候做了什么。-孟德斯鳩
60.讀一本好書意味著和許多高尚的人交談。-歌德
61.天才是百分之二的靈感和百分之九十八的汗水。愛迪生
62.千里之行始于足下。-老子
63.人可愛不是因為漂亮，而是因為可愛。-托爾斯泰
64.給我一個支點，我可以撬起地球。-阿基米德
65.翻看以前的圣賢和家族，成功是從勤儉到奢靡?！钌屉[
66.劍鋒磨礪，梅花香自苦寒來。匿名的
67.不為小事作惡，不為小事行善?！獎?/p>
68.不積跬步，不達千里；不積小流，成不了河?！髯?/p>
69.如果你不想在這個世界上浪費你的生命，你就得學(xué)習(xí)一輩子。高爾基
70.我生來就是有用的?！畎?/p>
71.良好的開端是成功的一半。-亞里士多德
72.很難知道紙上談兵，但很難做到。——陸游
73.人不是生來就會失敗的。一個人可以被淘汰，但不能被打敗?！Ｃ魍?/p>
74.機會只青睞有準備的人。巴斯德
75.一個人的一生，可能燃燒，也可能腐爛。我不能腐爛，我愿意燃燒！奧斯特洛夫斯基
76.鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮
77.直起我渾濁的帆，跨過深深的大海，總有一天，我將乘著長風(fēng)，沖破巨浪。——李白
78.邁出一步，卻走不了十步；徐氏十騎，功不可沒；堅持不懈，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可雕。——荀子
79.沒有遠見的人一定有近憂。-孔子
80.一個人不應(yīng)該驕傲，但也不應(yīng)該沒有驕傲?！毂?/p>
81.失敗是成功之母。牛頓
82.人只有獻身于社會，才能發(fā)現(xiàn)那短暫而充滿風(fēng)險的生命的意義。-愛因斯坦
83.物競天擇，適者生存。-赫胥黎
84.窮則獨善其身；如果你富有，你將幫助這個世界。——孟子
85.可以做自己想做的事，但是請問心無愧！——林則徐
86.不要問你的國家能為你做什么，而要問你能為你的國家做什么。林肯
87.擁有許多好朋友勝過擁有許多財富?！勘葋?/p>
88.從節(jié)儉到奢侈，從奢侈到節(jié)儉?！抉R光
89.如果我比別人看得更遠，那是因為我站在巨人的肩膀上。牛頓
90.我的生命是有限的，但我的知識是無限的。——莊子
91.我的最高原則是:絕不向任何困難屈服。居里夫人
92.生于憂患，死于安樂?！献?/p>
93.生命的價值不是用時間來衡量，而是用深度來衡量。-列夫·托爾斯泰
94.古有一番大事業(yè)的讀書人，必經(jīng)三界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望天涯。”這是第一個地方?！拔覍捔艘膊缓蠡?，對伊拉克念念不忘?！贝说诙辰缫?。“眾里尋她千百度，驀然回首，那人在昏黃的燈光下?！贝说谌辰缫??！鯂S
95.仁者，欲其人也，欲其人也。-孔子
96.希望是生命的源泉。沒有它，生活會疲憊不堪。富蘭克林
97.蜀山有精進之路，學(xué)海無涯?！n愈
98.一個人的目標(biāo)越高，他的才能發(fā)展得越快，對社會越有利。高爾基
99.一天的工作會給你一夜的睡眠；一生的努力可以換來幸福的睡眠。-萊昂納多·達芬奇
100.世界上最幸福的事就是為理想奮斗。-蘇格拉底
名言名句寫作文最實用，100個超棒的名言金句,涵蓋各類寫作話題的成語
1.你最終會成為你正在成為的那個人，你所做的每一個選擇都是對你人生意義的追問。毛姆
懷疑是一種不愉快的經(jīng)歷，但至少沒有確信那么荒謬。-伏爾泰
3.承認自己的無知，給懷疑留有余地，這兩點對任何發(fā)展都至關(guān)重要。費曼
人要有激情，但也要有駕馭激情的能力。波爾
5.所謂自由是自我支配，而不是任意。-康德
6.習(xí)慣會使我們的手變得靈巧，頭腦變得笨拙。-尼采
7.那些意想不到的事情真的會改變我們的生活?，敻覃愄亍っ浊袪?/p>
8.一個人走過的范圍，就是他的世界。-北島
9.天空布滿星星，像一場冰凍的大雨。那時候我們什么都沒有，什么都不能阻止我們享受寧靜的夜晚。——王小波
10.感情充足，患得患失，一時的急功近利，忘記了告誡和懲罰的意義。葉凡
11.東柱兩株雪惆悵，可見你的人生有多清明?！K軾
12.只有躺在坑里不登高望遠的人，才會沒有出頭之日。-黑格爾
13.人到最后真正能理解和欣賞的，不過是和他自己本質(zhì)上一樣的東西。——叔本華
14.在所有恰當(dāng)?shù)年P(guān)系中，從來不存在為任何人做出犧牲的人。安·蘭德
15.話太多的人總是試圖隱瞞一些事情；一個沉默的人，內(nèi)心一定是相信一些東西的。馬洛伊·山多爾
16.不要被局限，永遠供給無盡的悲傷?！懹?/p>
17.覺醒是在夢中跳傘，擺脫令人窒息的漩渦?！旭R斯·特朗斯特羅姆
18.不耐煩的等待未來，后悔的回頭看，都等于獨立核算現(xiàn)在?！T至
19.花時間思考是最省時間的事情。-堂兄弟
20.生命是無止境的欲望，不斷上升，變得更偉大，更高尚?！偶訝?/p>
21.一個人只有有那種接受最壞情況的準備，才能得到真正的平靜?！终Z堂
22.零星的時間，如果靈活運用，可以變成完整的時間。所謂“積土成山”也是如此。失去一天很容易，而且沒有辦法挽回?？▋?nèi)基
23.我不想談?wù)撨^去。只有窮途末路的人，才會眷戀過去。——王朔
24.英雄是一個知道責(zé)任與自由攜手共進的人。——鮑勃·迪倫
25.如果你能利用書而不是被書利用，當(dāng)你讀書的時候你就到家了?！T友蘭
26.所有的星星最終都會熄滅，但它們無畏地燃燒著?！恋稀に鞯赂裉m德
27.人是學(xué)習(xí)的，一天不進，一天就退?！?/p>
28.天下大同，殊途同歸，一致體貼。-周易
29.所謂欣賞，就是能夠在生活中找到樂趣。——朱光潛
30.一個人，早點學(xué)會充分拓展自己的靈魂，以后就能把整個世界都納入自己的靈魂。
斯蒂芬·茨威格
31.有了靜趣，才能觀察萬物，對人生充滿興趣?！粼?/p>
32.不要記書，但你可以通過仔細閱讀來記住它們；義不精，細思可精；只有不站起來，才永遠沒有力氣?！?/p>
33.知己是一瞬間，千年是一種享受?！獪@祖
34.我希望長大，但我從來不想過那種我認真看待的成年人的生活。-波伏娃
35.那種被人們推崇并視為成功的生活，其實只是一種生活。梭羅
36.在不熟練的手藝中，有掙扎，有焦慮，有迷茫，有冒險，所以“人的元素”特別強烈。喜歡是因為“有人在里面，能被聽見”。——張愛玲
37.誰要是有一秒膽怯，就可能失去幸運之神恰恰在這一秒送給他的機會。-大仲馬
38.當(dāng)你想到運河時，世界總是錯誤的?！鯂S
39.人生如茶，慢慢品，歲月如歌，慢慢聽?！?/p>
40.最難的藝術(shù)是自由地度過一生。-芥川龍之介
41.生活會自己消化一切，既不需要幫助，也不需要同意。-契訶夫
42.文學(xué)無非是導(dǎo)夢。-博爾赫斯
43.如果有很多值錢的商品，你不會抱怨而是抱怨；志得意滿，不招災(zāi)來。——葛洪
44.如果你想興致勃勃地說一件事，你得慢慢說，不要急著說。這樣才能觀察人體物理，判斷文字，定調(diào)，從而提神醒腦，吸引人的注意力。——汪曾祺
45.如果說自由只是一種假象，那也是人類存在和思考所必須的假象。-以賽亞·伯林
46.不怕遇到練了一萬種腿法的對手，就怕遇到只練了一種腿法一萬次的強敵。馬修·波利
47.我們每個人只能在當(dāng)下的過程中做到最好，但永遠不可能做到完美?！招∏?/p>
48.所謂學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識提問，已經(jīng)學(xué)會了。你最怕不想學(xué)，不想問問題。蔡瀾
49.一切可以稱之為堅持的背后，都有一個足夠強大的思想，支撐著一片熱土和一條路的思想。托馬斯·布朗
50.不灰心，不要臉，難過。你應(yīng)該比美麗的晨光更開朗，用燦爛的笑容迎接世界上的新事物。約翰·彌爾頓
51.對自己喜歡的東西坦然自信，也是一種自信。-青山
52.世界上只能走一次，卻在浪費時間，沒有充分利用挖掘時間和生命的樂趣，真的很可悲。威廉·佩恩
53.最美的風(fēng)景是相機無法記錄的。應(yīng)該只是當(dāng)時被眼睛充分凝視，然后在以后的想象中重復(fù)?！?/p>
54.每一串葡萄都會背誦夏天每一天的名字?！?Ewu Genio de andrade
5.每個致力于寫作的年輕人最終都必須面對的殘酷現(xiàn)實:他必須依靠自己。約翰·加德納
56.最好的書能清楚地解釋你長久以來的感受，但你始終無法理解你所表達的內(nèi)容。阿蘭·德波頓
57.寬容不是為了討好，也不是一種手段。從深刻的意義上說，寬容是目標(biāo)，因為寬容是人的空間，是人能認真發(fā)現(xiàn)的最大可能性。唐諾
58.這就像是人和病毒之間的馬拉松。更具體地說，不同時間開始的不同馬拉松。-<美國>蘭迪·希爾斯
59.風(fēng)給了風(fēng)一個預(yù)言，只有風(fēng)，因為只有風(fēng)會聽。-艾略特
60.你只能活一次，就像他在說，所以用你所有的力量去愛你愛的人，做你想做的事。倫納德·科恩
61.一個人專心致志地做的一切都不會是徒勞的。斯蒂芬·茨威格
62.我不想成為神或英雄。我只想做一棵樹，生長多年，不傷害任何人。米沃什
63.最好的書能清楚地解釋你長久以來的感受，但你始終無法理解你所表達的內(nèi)容。阿蘭·德波頓
64.要想從容淡泊，首先要獲得空間余量。谷川俊太郎
65.你既沒有青春，也沒有老年，但就像飯后的一覺，你夢見兩者。-艾略特
66.因為一個人需要有非常接近的價值體系和共同的歷史，才能走進另一個人的世界，才能相互理解?！鼙Ｋ?/p>
67.一個人只有在和外界接觸不多的環(huán)境下，才能發(fā)展自己的個性。接觸面太大，他就和它相處?！醢矐?/p>
68.驅(qū)使我一次又一次成長的，是我所抗拒和拒絕承受的逆境。-三毛
69.最不合邏輯的地方，一定埋藏著最深的邏輯。——余
70.人間的溫暖跨越了無數(shù)歲月和命運的陰霾，烘烤著記憶的蓬松和芬芳?！吺缑?/p>
71.慈悲是一把雙刃劍。不會用的最好不要做。-茨威格
72.學(xué)習(xí)不能是樂趣，不能用學(xué)習(xí)來形容。——邵雍
73.持續(xù)的勞動是生活和藝術(shù)的鐵律?！蜖栐?/p>
74.偏見是貶義詞，信仰是褒義詞。它們之間有一些共性:它們的開始是理性的結(jié)束。哈珀·李
75.沒有真理作為先驗條件，任何思考都無法進行?！?/p>
76.自己活著，讓其他動物活著，這就是善。只考慮自己的生存而不考慮別人的生存是邪惡的?！玖w林
77.我愿意面對真相，即使真相包含了我們?nèi)诵陨钐幍娜觞c，甚至是污穢?！Z
78.當(dāng)我們急于讓某樣?xùn)|西變得更美時，我們就會降低它的美。人際關(guān)系也是如此。-夏目·索塞基
79.人們總是說時間可以改變很多事情，但事實上你必須自己做出那些改變。安迪·沃霍爾
80.我可以否認某件事，但我不必詆毀它，也不必剝奪別人相信它的權(quán)利。-加繆
81.世界上所有平庸的人，無一不是被一句閑話打敗的；世界上所有的人才都被一句驕傲的話打敗了?！鴩?/p>
82.亂世的熱鬧來自迷信，愚人只有自欺欺人才能得到安慰?！仙?/p>
83.生不如時，死卻聞所未聞。是自暴自棄。——司馬光
84.一個作家可以為一個讀者寫作，只能為一個，那就是作家自己。這是我們和他們的關(guān)系?！嗳A
85.君子要求別人瘦，自己明辨是非卻一無所獲?！醢彩?/p>
86.性格最好，和別人沒什么區(qū)別，就是這樣?！閼?yīng)明
87.美德就像一種珍貴的香料，燃燒碾碎后最香:因為運氣最能揭露惡行，而厄運最能發(fā)現(xiàn)美德。弗朗西斯·培根
88.有時候，世界上再簡單的事情，也要輕輕一轉(zhuǎn)，才能順利、舒服、一塵不染地完成。黃永玉
89.不要以為苦難必然會使一個人清醒，也不要以為最實際的生活經(jīng)驗必然會產(chǎn)生最起碼的常識。-小熊英治
90.我們只在那些書里享受著日子，欣賞著日子，觀察得更清晰更簡單，對生活的信念更深刻，對生活更快樂更寬廣。里爾克
91.怨恨沒有大小，卻因愛而生；事物沒有美與惡，但過分了就是災(zāi)難。梁衡
92.從欲望到滿足再到新的欲望，這個連續(xù)的過程如果循環(huán)得快，就是快樂，慢，也是痛苦。——叔本華
93.讓人暮年不堪回首的不是能力、智力、體力的下降，而是壓在心頭的沉重記憶。毛姆
94.我是一個理想主義者。想到現(xiàn)實會讓我覺得灰暗，但我也不想逃避現(xiàn)實?！焐?/p>
95.對于那些想品味《孤獨之旅》深層趣味的人來說，發(fā)達的宣傳機構(gòu)成了一種干擾。-谷崎潤一郎
96.你無法獲得釋放攻擊或者壓制攻擊的快感。這種茫然就是孤獨。-阿城
97.自然往往是隱蔽的。有時可以壓制，但很少能移動。強行壓制只會讓自然更強大。弗朗西斯·培根
98.愛是由想象孕育的，想象讓我們比我們知道的更聰明，比我們感覺的更好，比我們自己更高尚?！獖W斯卡·王爾德
99.好像人經(jīng)歷的越多就越有宿命論的感覺，所有的問題都不算什么。野夫
10.當(dāng)生活到了中午，工作需要我像早晨的太陽一樣以青春的活力投入其中?！愤b
《浮生六記》中的30句精彩金句
1.布衣美食，可樂終身，不必遠行。
——《浮生六記·閨樂》
2.但在桂花香中，一路霜林，月下青天，萬籟俱寂。
——《浮生六記·海浪游記》
3.一輪明月去了林頂，我漸漸覺得風(fēng)生了袖底，明月到了浪心。我擔(dān)心灰塵，覺得神清氣爽。
4.船窗盡落，清風(fēng)徐來，絨扇羅衫，切瓜解暑。
5.戀愛的時候不能太丑。
6.小月池中，蟲鳴處處，籬下設(shè)竹榻，老婆婆報酒暖飯熟，月色下飲酒，微食。
7.脫下衣服，喝一杯。品嘗鹿肉真是太棒了。配上新鮮的菱角和雪蓮。
8.炊煙裊裊，晚霞燦爛。
9.魚雨和卓唐在雪中攀爬，俯視天空，瓊花在飛翔?，幹戈幧接駱?，猶如身在瑤臺。
10.坐久了，吳陽要倒，帶他下山，南屏之鐘，夜動。
11.煙雨樓位于鏡湖，四周青楊環(huán)繞，竹林稀少。
12.靜室焚香，閑情逸致。
——《浮生六記·閑趣》
13.如果你沒有贏，你會喝葡萄酒，靜靜地，與美麗的時刻，不要讓它輕易離去。
14.岳夏荷花初開時，傍晚開花，早晨開花。云用小紗布袋捏一點茶葉，放在花心，早上拿出來，放在泉水里煮。它的香味特別獨特。
15.白蓮飄香，清風(fēng)徐來，令人心曠神怡。
16.現(xiàn)在是七月，綠樹陰陰，水風(fēng)習(xí)習(xí)，蟬鳴陣陣。這位鄰居也是一位釣竿制造商，他和云一起在的深海里釣魚。
17.珍惜你的女愛，把女人變成男人，逛名山，尋景點，環(huán)游世界，不嫌快！
18.這是一個美麗的月夜，藍色的影子在粉紅色的墻上，讓你覺得神秘。
19.花明影好，保定飄。
20.真是美好的時光，落花生，青山紅袖，越是偏僻的樓房，越是蜜蜂蝴蝶飛來飛去，讓人不飲而醉。
21.夏天柳蔭濃時，荷香來，載酒泛舟，十分有趣。
22.每當(dāng)風(fēng)生竹院，月生芭蕉，人被景所吸引，夢反。
23.月落霜寒，園歸。
24.這是一個美麗的月夜。低頭看江面，波光如練，小扇輕扇，坐在小窗里，能看到天上飛來飛去的云朵，你變態(tài)。
25.青果與中道相合，沒有繼續(xù)的理由。情況是“曾經(jīng)滄海難為水，永遠琥珀”。
——《浮生六記·坎坷愁》
26.削肩長頸，瘦而不張揚，彎眉美目。
27.他和軍部在這里建的時候，買了房子周圍的十畝園子，教仆人，種瓜菜當(dāng)工資。畫我而繡，以為詩酒所需。
28.花在風(fēng)中蔓延，春塵在雨中。
29.邵巖，夏穎橋紅，煙籠暗，銀蟬欲上，漁火滿江。
30.若布衣暖，食米飽，一室滿，游于春石，如滄浪亭，小雙樓之境，真是煙火仙子。
20句名言
1.生命在于運動。
2.大腦怕用不上，身體怕動不了。
3.多運動，少痛苦。
4.精神文明，身體野蠻。(毛澤東)
5.發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)。(毛澤東)
6.美德和智慧被送到身體，沒有身體，就沒有美德和智慧。(毛澤東)
7.運動是健康的源泉，也是長壽的秘訣。(馬月涵)
8.生活中重要的不是勝利，而是奮斗。(顧拜旦)
9.每天鍛煉一小時，健康工作50年，快樂生活一輩子。
10.安靜就是死亡，只有運動才能敲開永生的大門。(泰戈爾)
我一生都喜歡走路，運動帶給我無窮的樂趣。(愛因斯坦)
12.養(yǎng)生之道，往往想少干活，但是太累了，強不起來。(孫思淼)
13.體育可以激勵人，凝聚人，它的力量是不可替代的。(曼德拉)
14.世界上沒有什么比強壯的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的了。(馬雅可夫斯基)
15.每一個汗流浹背的日子，閃耀的不僅僅是滴答滴答的汗水，更是成長蛻變的光彩。
16.不知先有健全的肉體，后有健全的精神；如果身體虛弱，頭腦和精神如何發(fā)展？或者說，身體不受罪，精神就不可能自由。但是，所謂的吃苦，是指鍛煉，而不是讓它變?nèi)跞コ钥唷?蔡元培)
17.我們深信健康是生命的起點，也就是教育的起點。(陶行知)
18.奪冠只是副產(chǎn)品。重要的是成為更好的自己。堅持自決，堅持對勝利的渴望，堅持學(xué)習(xí)，堅持努力——這就是黑曼巴的精神，也是成功的秘訣。(科比)
19.一個沉浸在腦力勞動中的人，如果不經(jīng)?；顒铀闹?，會極其痛苦。(列夫·托爾斯泰)
20.體育教育和知識教育之間必須有一個平衡。體育鍛煉出強壯的戰(zhàn)士，健全的精神寓于健康的體魄之中。(柏拉圖)
哲學(xué)名言名句大全，哲學(xué)名言大全摘抄
01.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思
02.理性能使人自由。-斯賓諾莎
03.了解你自己。-蘇格拉底
04.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲。-基督的精神
05.人不可能兩次踏入同一條河，因為這條河和這個人都已經(jīng)不一樣了?！绽死?/p>
06.痛苦是被迫離開自己的位置。-康德水是最好的?！├账?古希臘)
7.在開始時，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗帶入其意義的純粹表達中。-胡塞爾
08.正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想的首要價值。羅爾斯
09.人人生而自由，但無處不在卻不在枷鎖之中。他認為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。-盧梭
10.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂
11.沒有物體，只有運動。-柏格森
12.知識歸根到底來自經(jīng)驗。-洛克
13.誰擁有法律語言，誰就擁有相關(guān)的資源和利益。-布迪厄
14.人最容易忘記的是自己。-克爾凱戈爾
15.人性最特別的弱點之一就是:在乎別人對自己的看法?！灞救A
16.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對著我。泰戈爾
17.世界是事實的總和，而不是事物。-維特根斯坦
18.人雖碩果累累，卻依然詩意地生活在大地上。荷爾德林
19.任何活著的人都應(yīng)該活下去。費爾巴哈
20.世界上沒有兩片完全相同的樹葉。-萊布尼茨
21.認識錯誤是自救的第一步。伊壁鳩魯
我什么都不知道，只知道我很無知。-蘇格拉底
23.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這是人類的終極目標(biāo)。-費希特
24.立成文學(xué):習(xí)慣是人生最大的向?qū)А！葜?/p>
25.萬物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?奧古斯丁
26.在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的，因為它們基于同一形式，所以善被我們譽為美。——托馬斯·阿奎那
27.宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
28.不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達哥拉斯
29.人是萬物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普羅泰戈拉。
30.萬物生而有之，萬物滅而歸之。-阿那克西曼德正在被感知。-貝克勒
31.所有確定性都是否定的。-斯賓諾莎
32.客觀世界只是一首具有原始精神，沒有意識的詩——謝林。
3.如果我們太容易承認失敗，我們可能沒有意識到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げㄆ?/p>
我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。-伏爾泰
35.能被理解的存在就是語言。-伽達默爾
36.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時間，稍有才華的人考慮如何利用時間?！灞救A
37.在這個世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠是有區(qū)別的。前者是自由社會的先決條件，而后者，正如托克維爾所描述的，意味著“一種新的奴役方式”。-哈耶克
38.有兩種不同類型的無知。淺薄的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后。-蒙田
39.人生在世，不過是過客?！旭R斯·阿奎那
40.快樂只是欲望的暫時停止。——叔本華
41.把精神說清楚是一個很大的誘惑。-維特根斯坦
42.生命的本質(zhì)在于運動，寧靜就是死亡。帕斯卡
43.放縱自己的欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。-亞里士多德
44.人類存在的每一刻都是必然性把握中的被動工具。-霍爾巴赫
45.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然。-老子
46.科學(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術(shù)才能給我們秩序。-卡西爾
47.人的意識屈從于物化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇
48.幸福意味著身體上沒有痛苦，靈魂上沒有騷動?！啾邙F魯；
49.人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫卡
50.除了這篇文章，沒有別的了。-德里達
51.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。——盧克萊修生命的本質(zhì)在于運動，寧靜就是死亡。帕斯卡
52.如果重復(fù)進化的歷史，人類出現(xiàn)的概率為零。-食尸鬼
53.我無法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活。-?？?/p>
54.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈爾
55.哲學(xué)名言全集:思考最永恒的是道路。——海德格爾
56.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊修
57.真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。培根
58.目的總是為手段辯護。-馬基雅維利
59.思想不會在你想要的時候到來，而是自己決定它的來與去?！灞救A
60.人的生命不能用時間的長短來衡量。當(dāng)心中充滿愛，這一刻就是永恒。-尼采
61.思考是對存在的思考，思考是存在，因為思考在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在?！５赂駹?/p>
62.大眾將永遠生活在無知的洞穴中。-柏拉圖
63.現(xiàn)實的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實的。-黑格爾
64.驚訝是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)始于驚訝。-柏拉圖
65.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說，都有一些真知。拉塞爾
66.人的本性就是追求個人利益?！獊啴?dāng)·斯密；所有人生而自由平等。——盧梭；
67.作為一個瞬間，當(dāng)然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿永恒。-克爾凱郭爾
68.水是萬物之源，萬物最終歸于水。-泰勒斯
69.權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說的契約。霍布斯
70.存在就是合理，合理的東西也必然存在?！诟駹栁以谌鲋e。拉塞爾
71.立成文學(xué):別人是地獄，人對人是狼。-薩特
72.給我物質(zhì)，我會用它來創(chuàng)造宇宙。-康德
73.我們喜歡別人的尊重不是因為尊重本身，而是因為人們的尊重給我們帶來的好處。-愛爾維修
74.知識是為了遠見，遠見是為了力量?？椎?/p>
75.科學(xué)語言游戲希望使他們的陳述真實，但他們無法自行使他們的論點合法化。利奧塔
76.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思
77.只有從不仰望星空的人，才不會掉進坑里。-泰勒斯
78.戀人，人們總是愛他們；人們尊重他人，人們總是尊重他人?！献?/p>
79.對等的禮貌。不來則不雅；沒來，也不雅。-禮記
80.使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標(biāo)。-費希特81。人類意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇82。我無法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活?！？?3。不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達哥拉斯認識錯誤是拯救自己的第一步。——伊壁鳩魯84?？茖W(xué)語言游戲希望使自己的陳述真實，卻無力使自己提出的真理合法化。-利奧塔85。人們滿腦子都是辛苦，卻依然詩意地生活在大地上。——荷爾德林世界是事實的總和，而不是事物的總和?！S特根斯坦86。人是萬物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度。-普羅塔哥拉斯87。哲學(xué)名言全集:知識是為了遠見，遠見是為了力量。-88年伯爵?？茖W(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術(shù)才能給我們秩序?？ㄎ鳡?9號。在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的。因為它們基于相同的形式，善被我們稱贊為美?！旭R斯·阿奎那90。最永恒的是道路?！５赂駹?1。萬物由它而生，萬物毀滅后又回歸它?！⒛强宋髀?2。正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想的首要價值。-羅爾斯93。一個物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂94。如果我們太容易承認失敗，我們可能沒有意識到我們已經(jīng)非常接近正確了。卡爾·波普爾95。任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說，都有一些真知。羅素96。放縱自己的欲望是最大的罪惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。-亞里士多德97。你不能兩次踏入同一條河，因為這條河和這個人都不一樣?！绽死?8。在開始時，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗帶入其意義的純粹表達中。——胡塞爾99。思考是對存在的思考，...思考就是存在，因為思考正在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在。——海德格爾認為100。宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
哲學(xué)名言_哲學(xué)名言
康德元年，康德第一保鏢傳奇全部歌曲
康德
伊曼紐爾·康德(1724-1804)是德國哲學(xué)家。被人們譽為“哲學(xué)家中的哲學(xué)家”、“德國古典哲學(xué)的奠基人”、“人類哲學(xué)史上的哥白尼”?？档聫奈唇Y(jié)婚，沒有妻子，沒有孩子，沒有正常的家庭生活。但是，他在自己的思想世界里過得很充實。關(guān)于他流傳最廣的故事是，他每天在固定的時間去森林中間散步，讓鄰居們根據(jù)這個時間對鐘表?？贪?、嚴謹、守時、循規(guī)蹈矩——也許正是這種性格特征，導(dǎo)致了他在哲學(xué)中用詞準確、闡述規(guī)范、闡述得當(dāng)。
康德于1724年出生在德國的哥尼斯堡。我父親是制作馬鞍的工匠。1740年，16歲的康德進入哥尼斯堡大學(xué)?？档掠?748年完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。此時父親去世兩年，家庭生活困難?？档氯チ烁浇泥l(xiāng)下當(dāng)家庭教師。當(dāng)了五年導(dǎo)師后，康德回到哥尼斯堡大學(xué)繼續(xù)深造，并于1755年獲得碩士學(xué)位。三個月后，他獲得了編外講師的資格。他擔(dān)任了15年的講師，直到1770年才被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。他后來升任哥尼斯堡大學(xué)校長，從此再也沒有離開過這個地方。
成為教授后，康德有十年沒有發(fā)表文章，而是致力于他的批判哲學(xué)。直到1781年，他出版了《純粹理性批判》，1788年出版了《實踐理性批判》，1790年出版了《判斷力批判》。這三次批判奠定了康德在哲學(xué)史上的崇高地位。
1804年2月12日上午11點，康德在家鄉(xiāng)哥尼斯堡去世。他的身體像木乃伊一樣站在那里，憔悴不堪，只剩下一把骨頭。哥尼斯堡的居民排隊瞻仰他的遺體。由于天氣寒冷，土地太冷，無法挖掘，康德的遺體用了16天才被埋葬。
康德臨終前發(fā)表的最后一篇文章是《論科學(xué)學(xué)與費希特科學(xué)學(xué)的關(guān)系》。在這本書中，康德對費希特科學(xué)哲學(xué)的評價是:一文不值。
他是現(xiàn)代哲學(xué)史上的第一個學(xué)術(shù)人物。他在學(xué)院服務(wù)了一輩子，沒有任何學(xué)院外的社會工作。學(xué)術(shù)哲學(xué)著作一般是以教學(xué)為目的，在講義的基礎(chǔ)上完成的。這類哲學(xué)著作的特點是體積龐大，內(nèi)容龐雜，就像一只躺在案板上被屠夫炸飛的肥豬。這種哲學(xué)頭腦清醒，但又不同于歐洲啟蒙運動中的那些思想家，簡潔明快，缺乏民間哲學(xué)的啟發(fā)。很多人對他的“三批判”做過研究，因為語言艱深，內(nèi)容復(fù)雜。我相信不會有很多深入的研究。不管有些人怎么贊美一個哲學(xué)家的偉大，如果他透露出他的理解是平庸的，那么你就不必在意他是否真的理解了。
康德的主要學(xué)術(shù)工作和貢獻是對人(認知主體和實踐主體)的純粹理性研究。他認為時間和空間是人的感覺的先天形式，是在人感覺到之前就預(yù)設(shè)好的。他認為理性本身總是試圖超越感性經(jīng)驗，然而，它總是陷入一種自相矛盾的二律背反之中。不幸的是，他忽略了在人類理性之上還有一種靈性。他所謂的解決辦法，就是通過審美，引導(dǎo)人們在信仰的層面上走向上帝。
毋庸置疑，康德的研究需要直接經(jīng)驗。我相信他的很多理論都來源于自己的經(jīng)歷，有一定的價值。當(dāng)然，如果別人有更多的經(jīng)歷，這個論點會得到更充分的論證。由此我想，他那枯燥冗長的理論闡述，會不會比后世一個普通心理學(xué)家的實驗案例更有價值，更容易被人們接受。當(dāng)然，他在《流暢的思辨》中提出的理論可能對后來的心理學(xué)家有一定的指導(dǎo)意義。
康德試圖從人們的知識中提取純粹理性和先驗理性，這實際上是不可能的。一個人有沒有權(quán)力，只能通過他使用權(quán)力的行為來考察。人的純粹理性只能在人的認知過程中去考察。我們可以把認識比作主客觀的性，把實踐比作主客體之間的性?？档碌募兇饫硇院拖闰灷硇栽谛灾爸皇翘幣栴}是，像康德本人一樣，作為一個處女，你沒有任何性經(jīng)驗，還是我們想知道的是性中的主體性和主體？怎么才能檢驗他的性能力？即使通過間接調(diào)查得出一些結(jié)論，也不足以繞圈子說服人。
“有兩件事。我對它們思考得越深、越久，它們在我腦海中喚起的驚奇和敬畏就會越來越日新月異，越來越壯大。這是我頭頂?shù)男强?，也是我心中的道德法則?！边@句出自康德著作的話，最終被刻在了康德的墓碑上。仰望星空，意味著超越具體的物質(zhì)世界，進行形而上的思考。也意味著對遙遠未知世界的敬畏。康德本人就是一個道德自律意識很強的人。不難想象康德是如何在普通人看似單調(diào)的生活中享受自己的理性思考的。
在他構(gòu)建哲學(xué)體系的過程中，實證基礎(chǔ)逐漸被去除，看起來就像是空中樓閣。當(dāng)然，如果我們回到東方神秘主義哲學(xué)，回頭看看康德哲學(xué)，也許就是一座仙山，理性主義的支柱若隱若現(xiàn)。
我最喜歡他的名言:“生氣就是用別人的錯誤來懲罰自己。“其哲學(xué)思辨的價值和意義在于，當(dāng)人還在憤怒的主體中糾結(jié)的時候，他就能突破認知的局限，把問題一下子延伸到被忽視的客體上。
康德墓碑上的墓志銘文言翻譯，康德的墓志銘哲學(xué)家們只是
德國哲學(xué)家康德的墓志銘
來自《實踐理性批判》
德語原文:
“吾妻玲二·迪丹格
這是一個嶄新的時代，
je？這是什么意思？最好的
他是我的朋友，他的道德觀也是我的。'
翻譯:
1.有兩件事。我越想他們，就越感到欽佩和敬畏。這兩樣?xùn)|西，就是我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖路▌t。(來自網(wǎng)絡(luò))
2.有兩種東西。我對它們思考得越深、越久，它們在我腦海中喚起的驚奇和敬畏就會越來越日新月異，越來越壯大。這是我頭頂?shù)男强?，也是我心中的道德法則。(來自網(wǎng)絡(luò))
3.有兩樣?xùn)|西，我們越是不斷地去思考它們，它們就越是讓我們的內(nèi)心充滿了不斷更新、不斷增強的敬佩和敬畏——我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖路▌t。
4.用兩樣?xùn)|西填充情緒，保持新鮮感，不斷地贊美。你越經(jīng)常、越持續(xù)地想它們，你就越能填滿它們:星星在我之上，道德法則在我心中。(一元，德國留學(xué)生
翻譯)
5.那些在我之上，明亮的星空；道德法規(guī)，在我心中。(李澤厚譯)
6.我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖路▌t。(韓水法譯)
7.星星在上面，德國和法國在里面。(余光中譯)
8.頭頂?shù)男强?，心中的道德法則。(鄧曉芒譯)
對于這句名言，已經(jīng)引起并將一如所料繼續(xù)引起廣泛而持久的關(guān)注。當(dāng)然，我們應(yīng)該擺脫表面的贊美和贊嘆，嘗試更深入地重新審視它的真正含義，或者做出我們現(xiàn)在所能得到的進一步發(fā)現(xiàn)?？疾斓慕嵌群芏啵瑥淖畛醯摹皥猿炙伎肌?，到后來的“不斷創(chuàng)新，不斷增加，不斷填充”。但最吸引眼球的還是《星空與道德律》。簡單來說，“持之以恒的思考”是源動力，“不斷創(chuàng)新、不斷增加、不斷填充”是過程表達，“星空與道德法則”是核心結(jié)論。
以上三條，或者說這句話的幾大組成部分，在每個人的邏輯思維體系中，一定占據(jù)了不同的權(quán)重。但無論如何，我們還是要跳出來，清醒地認識到，康德的文字之所以能廣為傳頌，除了文字本身的真實和魅力，更多的是源于他廣博的思想。所以，理解他的墓志銘，最好的方法就是耐心地梳理他的思想。怎么才能只學(xué)一點點？我將自己目前的所思所想進行反思和羅列，希望在寫作中有新的收獲。
從原文的展開開始，康德是這樣繼續(xù)的:“前面無數(shù)世界的場景似乎取消了我作為一個動物生物的重要性……相反，后面的場景通過我的人格無限提升了我作為一個理性人的價值。在這種人格中，道德律向我展示了一種不完全依賴于動物本性，甚至不完全依賴于整個感性世界的生活。因此，正是這個能使我面對自我的‘看不見的自我’使我免于毀滅，免于成為無限宇宙中的一個‘小人物’”。
有了完整的了解，就可以避免浪費很多無用功。如果再深入一點，就把重點放在康德的道德哲學(xué)上，就像他從《判斷力批判》到《純粹理性批判》再到《實踐理性批判》一樣。這句話雖然出自《實踐理性批判》，但也有總結(jié)前兩本書的意思。在我看來，康德的道德哲學(xué)可以概括為“對理性的不斷崇敬”。崇敬的諧音只是向往，對應(yīng)的是星空的無限神秘。畢竟人如果一直低頭看道德，時不時抬頭看看明媚的星宇，會很累；也許從星星的閃爍中獲得靈感會對研究有所幫助。
似乎星空注定與浪漫、美麗和無盡的遐想聯(lián)系在一起。當(dāng)然，除了《愛的種子》的愛好者，還有很多科學(xué)家是它的忠實粉絲，甚至接近信徒。另一方面，它在天文學(xué)和宇宙學(xué)方面取得了許多重要發(fā)現(xiàn)，對整個人類產(chǎn)生了深遠的影響。甚至在中國的古代文化中，也處處使用廣義的“星空”，如“天行健，自強不息”。其中有一個優(yōu)秀的道德:剛強健碩，剛毅剛毅，立志強大，永不止步。
同時，頭頂星空，俯瞰眾生，自然會產(chǎn)生超脫世俗的趨勢，甚至成為宗教信仰的主陣地。相比之下，在康德的墓志銘中，是心靈的道德法則。與此同時，我認為我們可以把承載萬物的地球加進去思考。這樣，不僅星空不會脫離道德法則，反而可以拉得更近。因為大地的堅固，因為“地勢廣闊，君子以厚德載物”，問題已經(jīng)集中到了道德的堅固和符合上。
人類社會不像天與地，其理論的建構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。內(nèi)在道德法則字面上與倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)有關(guān)。而它的具體含義可以理解為“在我心目中，任何兩個或兩個以上的人之間，由于雙方的理性決定，他們的行為并沒有影響到他人，這就是道德，他人無權(quán)干涉?！本C上所述，道德律是自身的圓融統(tǒng)一和諧，方式無非是妥善處理內(nèi)外關(guān)系。
兩者的結(jié)合可以歸結(jié)為崇敬，進而引申到康德宏大的道德哲學(xué)體系。
正如康德所說，“道德根本不是關(guān)于我們?nèi)绾文軌蛐腋５睦碚?，而是關(guān)于我們應(yīng)該如何幸福的理論。只有在宗教參與之后，我們才能真正希望有一天以我們努力應(yīng)得的程度分享快樂。”誠然，崇敬必須是與幸福相匹配的品質(zhì)之一。這也是康德道德哲學(xué)的第一層次，即大眾道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。他從普通人身上發(fā)現(xiàn)并尋求道德的先天原則，如“不騙人”、“不自殺”、“開發(fā)才能”、“助人為樂”等。
“不騙人，不自殺”顯然是每個人都應(yīng)該做到的消極的、完全的義務(wù)。而“發(fā)展才能”和“幫助他人”是不完全的積極義務(wù)，需要一定程度的自律。后者有點像“己所不欲，勿施于人”的升級版；在有同理心的同時，要去實踐。這就引出了道德形而上學(xué)的第二個層面。一般來說，普遍的道德法則是以命令的形式表達的:你必須以這樣的方式行動，使你的主觀行為準則成為普遍的客觀法則。
因為人們的行為在邏輯上是一致的，他們的行為準則可以成為自然法，即每個人的意志就是立法的意志。換句話說，我們應(yīng)該針對人，而不僅僅是作為一種手段。最高的道德法則可以表達人是自律的。讓每個人都用自己的理性去思考，敢于用自己的理性去走出被監(jiān)護的狀態(tài)。從而達到道德哲學(xué)的第三個層次:尋求道德形而上學(xué)的前提，即自由意志。人在實踐中是“自由的”，這是超越一切因果關(guān)系的原因，在實踐中也具有“現(xiàn)實性”。自由意志是一切道德的前提，達到了實踐理性批判的最高點。
總之，正如康德所說，人們對內(nèi)在道德規(guī)律的敬畏，來自于人們對自己獨有的可以無限超越自己的理性力量的崇敬?；氐阶约荷砩?，康德用一生的時間很好地解釋了這個問題。他從未離開過自己出生的德國小鎮(zhèn)——格涅斯堡，但他心中的道德法則就像阿基米德的杠桿支點，可以撼動整個世界。于是，無論是無限浪漫的星空，還是難以捉摸的道德法則，只要我們能夠運用崇敬的力量，就一定會到達自由意志的廣闊世界。
康德的《純粹理性批判》的總問題是什么，純粹理性批判句讀本pdf
第一版序言
一本書的序言通常會闡明這本書的必要性、意義和寫作方法?？档隆都兇饫硇耘小返谝话娴男蜓砸彩侨绱?，從宏觀上展示了康德寫這本書所面臨的問題，承諾了他將達到的結(jié)果，闡述了他在整個體系中所依據(jù)的方法準則，以及這本書在他整個哲學(xué)構(gòu)想中的地位。我們先來看他面臨的問題，也就是他寫這本書的必要性。
【人類的理性在某一范疇有著特殊的命運，就是被一些它無法擺脫的問題所困擾；因為這些問題是由理性本身的本性提出的，但它無法回答它們；因為這些問題超出了人類理性的所有能力。從一開始，康德就提出了人類理性的命運問題。當(dāng)然，《純粹理性批判》討論的主題是理性，但康德強調(diào)，這種討論不僅僅是關(guān)于一般意義上的理性，而是關(guān)于其“某一范疇”的“特殊命運”?！澳硞€范疇”顯然是指形而上學(xué)，即純粹哲學(xué)的范疇；而“特殊的命運”指的是理性的最高問題所帶來的命運，或者說是一種厄運，即“這些問題是理性自己的本性提出來的，但它無法回答它們；因為這些問題超出了人類理性的所有能力”。只有在形而上學(xué)中，理性才會問自己一些它無法回答的問題。這是理性的不幸，當(dāng)然也是理性的能力。只有理性能以其最高形式向自己提出超出其能力的問題。理性的這種自然傾向或“本性”有其積極意義。但康德在這里一開始就強調(diào)了這種命運的消極一面，這也是他對問題的入口，即尋求解決理性困境的方法。在這里，他將解釋這種理性的困境及其原因。
陷入這種困境不是人類理性的罪過。它基于那些在經(jīng)驗過程中不可避免地被應(yīng)用的基本原則，同時通過經(jīng)驗證明其應(yīng)用的有效性。】理性的困境之所以是它的“命運”，就在于它不是有意地陷在其中，而是無意識地陷在一種正當(dāng)?shù)男枨笾?，這種需求就是在經(jīng)驗的應(yīng)用中已經(jīng)證明了其必然性和有效性的理性原則的需求。理性的基本原則在經(jīng)驗中是有效的，這是誰也不能否認的，所以這些原則也是不可撤銷的；但當(dāng)我們基于這些原則追求更高的目標(biāo)時，正是這些原則會將我們引入歧途?？档陆忉?【借助于這些原理，它(正如它的本性所導(dǎo)致的那樣)被一步一步地推進到更遙遠的條件。】理性的基本原理有一種“本性”(或“本性”)，就是要從有條件的人身上追溯其條件，也就是我們通常所說的，不僅要“知其所以然”，還要“知其所以然”。根據(jù)理性的本性，這種追溯是無止境的?？偸菑慕竭h，從已知到未知，從經(jīng)驗知識到使這種經(jīng)驗知識成為可能的條件，以及條件的條件。[而是因為它發(fā)現(xiàn)，用這種方式它的工作將永遠停留在未完成的狀態(tài)，因為這些問題永遠無法解決。這樣，它看到它不得不求助于一些原則，這些原則超越了所有可能的經(jīng)驗，但似乎仍然是如此不容置疑，甚至普通的人類理性也同意?！坷硇缘倪@種循序漸進的工作是無止境的，所以會“永遠停留在未完成的狀態(tài)”；但完全停止并不符合理性的本性，所以理性“不得不求助于某些原則”，即超越一切可能經(jīng)驗范圍的形而上學(xué)原則。在這里使用“一切可能的經(jīng)驗”這一術(shù)語，我們將在后面看到它的確切含義，即不僅是已有的經(jīng)驗，而且是過去和未來的一切可能的經(jīng)驗，即不僅從現(xiàn)實的范圍來看，而且從本質(zhì)和本質(zhì)來看，它是超經(jīng)驗的，即超越時空的。形而上學(xué)離開了經(jīng)驗領(lǐng)域。它們并不應(yīng)用于任何經(jīng)驗，而只是按照純粹理性本身的邏輯法則運行。但是，由于這些邏輯規(guī)律是人類普遍的理性所固有的，雖然沒有經(jīng)驗去豐富它們，但是這些抽象的理性原則和規(guī)律仍然能夠為普通人所認同，甚至在他們看來是毋庸置疑的?！镜@樣一來，人類的理性就會陷入黑暗和沖突。雖然可以由此得知，一定有一些根本性的錯誤隱藏在某個地方，但它無法提示出來，因為當(dāng)它所使用的原則超出了所有經(jīng)驗的界限時，它就不再認可任何經(jīng)驗的試金石。這些無休止的爭吵的戰(zhàn)場被稱為形而上學(xué)。這是造成人類理性厄運的原因。也就是說，人類的理性，出于其本性，想要尋求超越一切經(jīng)驗的最高無條件的人，使其不再停留在未完成的狀態(tài)；但一旦超越了一切經(jīng)驗，就失去了用經(jīng)驗檢驗自己原則的真實性的試金石，從而變成了輿論和民意的事，女人說女人有理，就陷入了無休止的爭吵和無法解決的沖突。這使得形而上學(xué)成為這種沖突的戰(zhàn)場。而且，形而上學(xué)雖然充滿了這樣的矛盾，但人們卻沒有辦法解決，也不知道它們從何而來，因為他們本來就是為了避免矛盾而跳出一切經(jīng)驗的范圍去尋求理性的邏輯一致性，特別是為了避免經(jīng)驗的有限性和理性的無限追求之間的矛盾。但是，矛盾并不出現(xiàn)在經(jīng)驗和理性之間，而是出現(xiàn)在理性本身內(nèi)部，而理性本身一般被認為是不可能有矛盾的。康德后來關(guān)于純粹理性“二律背反”的論述，就暗示了這種情況，即兩個完全矛盾的命題，似乎都有各自充分的邏輯依據(jù)，誰也不能消滅誰。當(dāng)然，康德在這里已經(jīng)提前暗示，所有這些矛盾都是因為這個原則超越了所有經(jīng)驗的界限，從而拋棄了經(jīng)驗的“試金石”。因為知識和真理的問題，雖然我們不得不求助于理性的先天原則，但這些先天原則是否應(yīng)用得當(dāng)，取決于經(jīng)驗。離開了經(jīng)驗的領(lǐng)域，談?wù)撝R和真理是不可能的。無論我們把理性的功能發(fā)揮到什么程度，如果沒有體驗，必然會說空話，甚至陷入自相矛盾的尷尬。由此我們已經(jīng)可以看出，康德本人雖然來自mainland China的理性主義傳統(tǒng)，但卻反映了試圖調(diào)和經(jīng)驗主義和理性主義的主導(dǎo)傾向。然而，在康德時代，還沒有人能夠清楚地理解康德所指出的問題。人們已經(jīng)意識到“一定有一些根本性的錯誤隱藏在某個地方”，因為這些矛盾和沖突已經(jīng)變得表面和激烈，但他們“無法促使它們出來”，而是仍然堅持自己的片面觀點，要么局限于經(jīng)驗主義，導(dǎo)致懷疑主義或教條主義。這種分裂的局面極大地損害了玄學(xué)的聲譽。這就是康德當(dāng)時面臨的絕境，他在下面形象地描述了。
【曾幾何時，玄學(xué)被稱為所有科學(xué)的女王，而且，如果把欲望當(dāng)成現(xiàn)實，她無愧于這個稱號，因為她的對象具有突出的重要性。從歷史上看，自亞里士多德以來，形而上學(xué)被稱為“第一哲學(xué)”。它“在物理學(xué)之后”或“在物理學(xué)之上”，是所有自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的指導(dǎo)科學(xué)，所以是“科學(xué)的科學(xué)”。西方兩千年來一直有個傳統(tǒng)，就是把玄學(xué)當(dāng)成“一切科學(xué)的女王”?？档掠斜Ａ舻刭澩@一傳統(tǒng)，也就是說“如果把愿望當(dāng)作現(xiàn)實”。康德認為形而上學(xué)的主觀意志和意圖確實指向理性的最重要的原因，但她實際上還沒有能夠做她想做的事情。但康德并沒有因為形而上學(xué)未能達到目的而徹底拋棄她，而是致力于恢復(fù)形而上學(xué)的權(quán)威，以新的方式重建形而上學(xué)。因此，他對今天玄學(xué)的灰暗處境深表同情。【如今，時尚的時代潮流導(dǎo)致了她明顯的全面鄙視。這位被驅(qū)趕和拋棄的老婦人像何考伯一樣抱怨:“不久前，我還在萬人之上，和我的許多女婿和孩子一起成為女王——現(xiàn)在我失去了我的祖國，被流放?！薄亢湛送小た疾翘芈逡磷罘睒s時期的王后。特洛伊被希臘人占領(lǐng)后，她失去了丈夫所有的孩子，她成了俘虜。傳說她最后被人用石頭砸死，被神仙變成了狗?？撇谋瘧K遭遇引起了許多詩人的同情，包括歐里庇得斯、但丁和莎士比亞?？档略谶@里也以同情的口吻引用了她的命運作為形而上學(xué)相遇的隱喻。有一種普遍的說法是康德摧毀了形而上學(xué)，拋棄了形而上學(xué)，這是不準確的。應(yīng)該說他摧毀了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，但是他建立了新的形而上學(xué)，使古代的形而上學(xué)重新煥發(fā)了活力。
他繼續(xù)用類比的方法描述形而上學(xué)衰落的原因?！疽婚_始玄學(xué)的統(tǒng)治是獨斷管轄下的專制?！窟@里康德一開始就引入了政治和法律術(shù)語，這也是康德寫作的一個很重要的特點，就是只要有機會，他就會用政治術(shù)語進行類比。哲學(xué)上的“任意性”等同于政治上的“絕對主義”。它是武斷的，不解釋原因，而是以既定的觀點和信念為不證自明的前提。在形而上學(xué)的王國里，任意性長期占據(jù)主導(dǎo)地位。但由于這種專制統(tǒng)治必然引起內(nèi)部分裂和外部抗議，其地位在近代不可避免地發(fā)生了動搖。[然而，由于這種立法仍然帶有古代野蠻的痕跡，它已經(jīng)因為內(nèi)戰(zhàn)而一步步淪為完全的無政府狀態(tài)，而懷疑論者則類似于游牧民族，他們憎恨地面上一切堅固的建筑，總是拆散公民的聯(lián)盟。遠古時代的野蠻痕跡指的是傳統(tǒng)的非批判的粗糙信仰:內(nèi)戰(zhàn)指的是任意性的內(nèi)部分裂，如經(jīng)驗主義二號理性主義、唯物主義、唯心主義的分裂。實際上，各方都是武斷的，都想實現(xiàn)自己的霸權(quán)，這就導(dǎo)致了“完全的無政府狀態(tài)”，即輿論是公平的，女人說女人是合理的，沒有一個公平的法庭來裁決各方的主張。但是，這些教條主義者畢竟對真理有著相同的信仰，所以雖然處于“無政府狀態(tài)”，但他們還是處于共同利益，建立了某種“公民聯(lián)盟”，讓個人經(jīng)營自己的小地盤，排除水分。但是懷疑論者對這個聯(lián)盟是一個更大的威脅。他們“類似游牧民族”，掃蕩一切地面建筑，解構(gòu)一切固有關(guān)系。比如休謨的懷疑主義，無論是經(jīng)驗主義還是理性主義都是不可接受的，這就使得一切認識論的形而上學(xué)討論變得毫無意義。但幸運的是，他們只是少數(shù)人，所以他們無法阻止仲裁者一次又一次地試圖重新建立這個聯(lián)盟，即使這不是根據(jù)他們之間商定的任何計劃?！慨吘瓜裥葜冞@樣真正提倡徹底懷疑主義的人是少數(shù)。大多數(shù)人認為他們只是走了極端，沒有認真對待他們的挑戰(zhàn)。當(dāng)時流行的“聲音知性”的觀點是大多數(shù)哲學(xué)家所依賴的權(quán)宜之計。他們只是把休謨的懷疑論掃到一邊，認為這是一種智力病態(tài)。但是，“聲音知性”本身就是一個模糊的概念。對于什么是聲音，聲音知性應(yīng)該包含哪些要素，人們并沒有一個明確的定義。因此，人們通常只是利用這一概念的模糊性來建立認知上的“新聯(lián)盟”，即“可知論”的聯(lián)盟，來共同對付休謨的不可知論。但事實上，他們之間并沒有“商定的計劃”。他們也提倡健全的知性。經(jīng)驗主義的理性知性與理性主義的理性知性截然不同。他們的共同點是不走極端，共同抵御懷疑論的攻擊，以捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴?！驹诂F(xiàn)代，雖然曾經(jīng)似乎所有這些爭論都應(yīng)該由人類智能的某種生理學(xué)來解決(由著名的洛克提出)，那些要求的合法性應(yīng)該得到完全的裁定:】洛克在《人類理解論》(也可以翻譯為《人類智能論》)中對人類智能的各個方面進行了詳細的分析。所有這些分析都是把人的智能當(dāng)作自然對象，所以康德稱之為“對自然的研究”，而不是形而上學(xué)或哲學(xué)，即借助物理學(xué)或自然科學(xué)來研究人類認知的結(jié)構(gòu)。在這方面，洛克可以說是盡可能的完整和系統(tǒng)，人們似乎認為他對人類認知能力的各種要素的合法性做出了“完整的裁決”?！镜Y(jié)果是，雖然所謂的女王出身于普通經(jīng)驗的賤民，但是，由于這個世界大賽實際上是為她編造的，而她又一味地堅持自己的要求，這使得一切都重新陷入了陳舊的、千瘡百孔的教條主義，從而陷入了人們想要擺脫科學(xué)的被鄙視的境地。洛克的哲學(xué)實際上是經(jīng)驗主義，按照康德的觀點，經(jīng)驗主義必然成為懷疑主義；但洛克仍然主張這種經(jīng)驗知識具有形而上學(xué)的認識論意義，即能夠認識事物本身，但這一要求對于經(jīng)驗主義者來說實際上是不可能的，所以康德說這種形而上學(xué)的血統(tǒng)是“為她錯誤地編造的”。但是，洛克的“女王”仍然在盲目地要求關(guān)于事物本身的知識，這就使洛克的哲學(xué)再次陷入了任意性，即他沒有依據(jù)相信他的知識是關(guān)于事物本身的知識。而這種空穴來風(fēng)，正是人們輕視玄學(xué)的根本癥結(jié)，抹黑了玄學(xué)，獲得了“偽科學(xué)”的惡名。但康德對洛克的批評有些有失公允，因為洛克的哲學(xué)中已經(jīng)包含了后來休謨施加的不可知論因素。第一，他把我們直接從感官得到的感覺稱為色、聲、香、味等。，事物的“第二性”，它是由我們感官的本性決定的，因而是主觀的，只像體積、形式、運動和數(shù)量一樣。其次，他認為，即使是初級質(zhì)量，也只是我們所知道的關(guān)于客觀實體的“名義性質(zhì)”，而不是它們的“真實性質(zhì)”，我們永遠不可能知道實體的真實性質(zhì)。這帶有不可知論的色彩。這是休謨后期懷疑論和不可知論最初的思想來源。當(dāng)然，洛克的體系包含著尖銳的矛盾，他甚至不太在乎調(diào)和自己的矛盾。所以，康德斷言自己是教條主義者并沒有錯，只是不完整。[今天，當(dāng)所有的道路(正如人們所做的那樣)都已徒勞無功時，科學(xué)被無聊和完全的冷漠所主宰，這是混亂和黑夜之母。但畢竟有跡象表明，這些科學(xué)正在接近轉(zhuǎn)型和澄清，至少是前奏。它們被完全不合時宜地強行使用，變得模糊、混亂和不適用?！靠档聲r代的哲學(xué)家就是處于這樣的混亂狀態(tài)，但也不是沒有希望。相反，這種混亂包含著“這些科學(xué)正在接近轉(zhuǎn)化和澄清的跡象”，這是康德明眼人所能看到的?！边@些科學(xué)“指各種形式的形而上學(xué)、理性主義和經(jīng)驗主義、任意性和懷疑主義。康德認為他有改革和澄清它們的歷史使命。但他并不想完全拋棄他們，只是想調(diào)和他們，吸收他們各自的長處，批判他們的短處。他承認所有這些理論都有其合理性，但“用力完全不恰當(dāng)”，從而混淆了問題。但只要把他們所揭示的問題徹底清理干凈，康端相信真正的科學(xué)形而上學(xué)的序幕就會拉開。
所以康德對當(dāng)代哲學(xué)中的無為的態(tài)度是非常輕蔑的。他說:【因此，假裝對這樣的研究漠不關(guān)心是徒勞的。這樣的研究對象不可能對人性漠不關(guān)心。形而上學(xué)在當(dāng)代有問題，但這些問題必須得到妥善解決，因為這是一個涉及人類理性生存的大問題。但當(dāng)時哲學(xué)界的人都在裝聾作啞，用一些模糊的概念來回避和不屑于那些棘手的問題，尤其是對休謨提出的挑戰(zhàn)視而不見，從而使科學(xué)的基礎(chǔ)面臨其源頭的危機?！旧鲜隼渑梢彩侨绱?。無論他們多么想通過改變學(xué)院的語言，用通俗的口吻來偽裝自己，只要他們在任何地方想到了什么，就不可避免地會回到他們曾經(jīng)假裝鄙視的形而上學(xué)的觀念中去?！俊吧鲜龉掳林恕笔侵敢痪湓捴刑岬降目茖W(xué)中“占主導(dǎo)地位”的孤傲態(tài)度，即“排斥玄學(xué)”的態(tài)度。持這種態(tài)度的人干脆放棄一切形而上學(xué)的努力，排斥任何形而上學(xué)，甚至改變自己的語言，不使用形而上學(xué)的學(xué)術(shù)語言，盡量采用通俗的語言。這種態(tài)度在康德時代剛剛萌芽，但自20世紀以來已成為一種普遍做法。所有的實用主義、實證主義和語言分析哲學(xué)都在標(biāo)榜這種態(tài)度。但康德指出，這些人排斥形而上學(xué)是虛偽的。其實他們暗地里崇拜的是最壞的形而上學(xué)，這和恩格斯的觀點一模一樣。形而上學(xué)，或者說哲學(xué)，是人類不可逃避的命運?！救欢@種發(fā)生在所有科學(xué)中心，又恰好針對這些科學(xué)的冷漠態(tài)度——一旦這些科學(xué)的知識能夠被擁有，人們無論如何都不會放棄。畢竟這是一個值得關(guān)注和深思的現(xiàn)象。這種態(tài)度顯然不是輕佻思想的產(chǎn)物，而是這個時代成熟判斷的結(jié)果。】盡管康德對當(dāng)時哲學(xué)家們的“假裝冷漠”感到不滿，但他還是從這種態(tài)度中看到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的“成熟”，因為這種態(tài)度只是當(dāng)時人們?yōu)榱司S護科學(xué)的尊嚴而臨時借來的擋箭牌。顯然，他們沒有被休謨的奇怪理論所干擾，而是對他們已經(jīng)獲得的科學(xué)知識有著不可動搖的信念。他們之所以裝作漠不關(guān)心，是因為他們沒有被休謨的奇怪理論所干擾。只是他們還沒有找到有效反駁對方的方法，但他們絕不會輕易被對方的口才迷惑和感動。這是康非常欣賞的，也是他有信心自己的批評會得到廣大科學(xué)人認可的原因。他認為這種發(fā)生在“所有科學(xué)繁榮的中心”的“冷漠態(tài)度”實際上是一種謹慎的態(tài)度。不是“輕浮思想的產(chǎn)物”，而是人類理性已經(jīng)足夠成熟，足以面對任何對抗科學(xué)挑戰(zhàn)的表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，康德的批判才能有效。在這里，康德有一個注解:【人們經(jīng)常聽到對當(dāng)代思維方式的膚淺和徹底的科學(xué)研究的衰落的抱怨。但我看不出那些數(shù)學(xué)、自然理論之類的有理有據(jù)的科學(xué)有什么好指責(zé)的。相反，他們一直保持著這種古老的徹底的榮譽，甚至在物理學(xué)上超越了過去。顯然，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)(物理學(xué))在康德心目中的地位是神圣不可侵犯的。他熟悉當(dāng)時的各種科學(xué)，他自己也是一位杰出的科學(xué)家。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是他批判哲學(xué)的基礎(chǔ)，他對科學(xué)的信念從未動搖。所以他的批判哲學(xué)不是批判這些科學(xué)，而是批判它們的哲學(xué)解釋。當(dāng)休謨質(zhì)疑科學(xué)的普遍必然性時，康德的反駁并不是為了證明科學(xué)的普遍必然性。在他看來，科學(xué)的普遍必然性是不可否認的事實。他想證明的是，這種普遍的必然性從何而來，它的基礎(chǔ)和條件是什么。所以從某種意義上說，康德沒有反駁休謨，或者說休謨是一個徹底的懷疑論者是“無可辯駁的”。當(dāng)一個人不相信科學(xué)的時候，你還能向他證明什么？你的證明不都是科學(xué)的嗎？所以康德只是在公認的科學(xué)事實基礎(chǔ)上提出了自己的一套原則，讓人們看到這些科學(xué)事實有自己堅實的基礎(chǔ)，從而維護了科學(xué)的權(quán)威。在他看來，科學(xué)精神最可貴的是科學(xué)中的徹底性。自從古希臘出現(xiàn)歐幾里得幾何以來，這種科學(xué)精神就有了自己的模式。當(dāng)然，這種徹底性貫穿于今天，其集中體現(xiàn)就是大呂的理性主義哲學(xué)?？档律诶硇灾髁x，他比任何人都更執(zhí)著于這種徹底的精神。他在牛頓物理學(xué)中看到了這種徹底性的當(dāng)代模型，它以少數(shù)原理貫穿天地，其規(guī)模和深刻性顯然是任何古代科學(xué)思想所不能比擬的。受這種徹底性精神的影響，康德試圖將其引入形而上學(xué):[現(xiàn)在，正是同樣的徹底性精神也會在其他類型的簡單性中顯示出它的作用，只要我們首先注意糾正它們的原則。在沒有這種糾正的情況下，冷漠，懷疑，最后嚴厲的批評，都是思維方式徹底的證據(jù)?！捌渌愋偷闹R”是哲學(xué)和形而上學(xué)的知識類型?？档碌呐姓軐W(xué)就是要讓形而上學(xué)本身像牛頓物理學(xué)一樣徹底。但前提是必須“先注意糾正他們的原則”。過去，形而上學(xué)的原理本身是建立在一個錯誤的基礎(chǔ)上的。這個錯誤的基礎(chǔ)不糾正，越是徹底，這個體系就越是錯誤，正所謂“毫厘之差，差之千里”。比如休謨的哲學(xué)就足夠徹底。他是如此徹底，幾乎沒有人能挑他邏輯的毛病，但也正因為如此，他的哲學(xué)成了一種沒有人能接受的奇怪理論。這種糾正顯然是康德有意留給自己的重要任務(wù)。但是，即使這種修正還沒有完成，康德在上述冷淡的態(tài)度和懷疑中，以及在他的第一次批判中，已經(jīng)看到了“徹底的思維方式的證據(jù)”。其實冷漠也是一種不信任的態(tài)度。也就是說，在人還沒有被完全說服的時候，正是因為徹底性的要求，所以才會保持冷靜的態(tài)度，傾聽一切奇怪的想法。懷疑主義也是如此，也就是說，如果你拿不出確鑿的證據(jù)來徹底說服我，那我寧愿留在懷疑中。康德的批判更進一步，試圖考察那些看似合理的理論體系的可能前提，排除一切不能完全自圓其說的理論，從而在真正經(jīng)得起批判的基礎(chǔ)上重建形而上學(xué)。事實上，批判本身已經(jīng)是修正的工作，是修正的第一步，但修正的完成有賴于康德自身形而上學(xué)體系的建立。無論如何，在康德看來，所有這些傾向都表明了一個時代的風(fēng)氣，即嚴格追求徹底的思維方式。在這樣的氛圍中，他自己的批判哲學(xué)體現(xiàn)了時代精神的需要。這就是康德下面這句名言的含義；我們的時代是一個真正的關(guān)鍵時代，任何事情都必須受到批評。康德在他晦澀的哲學(xué)研究中，其實體會到了時代精神的內(nèi)在脈動。換句話說，真正深刻的哲學(xué)是時代精神的反應(yīng)。康德有這種自覺意識，也可以說是他一生進行哲學(xué)批判的內(nèi)在熱情和動力。他指出了以下兩個在他看來最需要批判的現(xiàn)實領(lǐng)域:【通常情況下，宗教依靠其神圣性，而立法依靠其權(quán)威性來逃避批判。但這樣一來，他們就引起了自己正當(dāng)?shù)膽岩桑荒懿怀C飾地要求別人尊重。理性只會對經(jīng)得起自由和公開考驗的事物給予這種尊重?！恳话闳撕茈y把康德的《純粹理性批判》與宗教、立法等一些現(xiàn)實生活中的內(nèi)容聯(lián)系起來。雖然他在書中有上帝存在的證明和各種批判，但他也經(jīng)常引用法律上的例子來說明概念之間的關(guān)系。但這本書的主人只是提供了科學(xué)知識和認識論的先天基礎(chǔ)，并沒有明確表現(xiàn)出某種激進的政治傾向。然而，正是這樣的理性批判，對當(dāng)時統(tǒng)治整個社會的保守勢力產(chǎn)生了最強的破壞作用。通過批判，康德建立了一個至高無上的理性法庭，一切不符合理性要求的東西都將被掃進歷史的垃圾箱。從這里可以看出康德哲學(xué)的啟蒙意義以及對當(dāng)時德國現(xiàn)實生活的影響?？档轮园堰@么重要的一句話放在這么卑微的評論里，是因為連他自己都感覺到了它的批判的鋒芒和力量，所以為了安全起見，有必要把它隱藏起來。下面這段文字正好表達了類似的意思:【這個時代再也不能被虛假的知識拖住腳步了。它是對理性的一種訴求，要求理性接管最困難的任務(wù)，也就是自我認知的任務(wù)。時代要求理性做出它的“自知之明”，即重新審視理性本身。自文藝復(fù)興以來，人們實現(xiàn)了自身的理性，萊布尼茨-沃爾夫?qū)W派的啟蒙理性將理性置于“法庭”的地位。但康德提出了更高的要求，即理性要起訴自己，起訴自己過去獲得的“偽知識”，從而重新審視自己。因此，康德的純粹理性批判實際上是理性的自我批判，是更高層次的理性，而這也是理性“所有任務(wù)中最困難的任務(wù)”。所以康德的理性法庭是為理性自我而開的，這就是:【指定一個法庭，可以接受理性合法性保障的請求。相反，一切毫無根據(jù)的無理要求都可以按照永恒的理性法則來處理，而不是通過強制命令，這個法庭不過是純粹的理性批判?！坷硇詰?yīng)該在這個法庭面前保證自己的正當(dāng)性，即排除一切因濫用理性而提出的“非傲慢的要求”。如何消除它們？“根據(jù)永恒的理性法則”，它仍然被排除在外。而這個法庭就是他的《純粹理性批判》。這就開始把話題引入正題了。
以上是康德對他所處時代所面臨的問題的敘述和總結(jié)，主要是當(dāng)時哲學(xué)所遇到的問題以及從中反映出來的時代精神。接下來，他開始介紹他的書的主題，即他將在書中闡明和解決的問題。但是，對純理性的批判，我理解的不是對這些書或體系的批判，而是對一般量化理性能力的批判。它指的是純粹理性可以獨立于任何經(jīng)驗而追求的一切知識，因此它是對一般形而上學(xué)的可能性或不可能性的一種裁決，它的起源、范圍和界限都是規(guī)定的，但這一切都來自原則。】康德的《純粹理性批判》并沒有把批判的重點放在上述已有的哲學(xué)著作或哲學(xué)流派上。當(dāng)然，他涉及到這些哲學(xué)流派，甚至到處和這些哲學(xué)家對話。但是，他的目的并不是具體針對某個人或某本書，而是有一個更高、更普遍的主題?？档抡J為他要批判“一般理性能力”，“就純粹理性可以獨立于任何經(jīng)驗而追求的一切知識而言”。通常，批評是針對特定的一本書、一個人、一種思想或一種聲稱的知識；然而，康德的目標(biāo)超越了這一切。他想一勞永逸地解決問題，就是看理性能力本身，看它可能獨立于經(jīng)驗追求什么樣的知識。通過這種批判，我們可以判斷最高的形而上學(xué)問題，即“一般形而上學(xué)的可能性或不可能性”的問題。這是比形而上學(xué)中通常討論的東西更高的層次，比如形而上學(xué)的基本概念是什么，它們的關(guān)系和結(jié)構(gòu)是怎樣的，它們與現(xiàn)實中的各種科學(xué)是怎樣的關(guān)系等等，因為它涉及到任何形而上學(xué)是否可能以及如何可能的問題。如果形而上學(xué)根本不可能，那么所有關(guān)于形而上學(xué)的理論，再好，都是假的。如果形而上學(xué)是可能的，那怎么可能呢？它的“根、范圍、邊界”呢？這也是先于所有其他形而上學(xué)問題的元問題?？傊档戮褪且谟懻摵途唧w化形而上學(xué)之前，明確我們?nèi)祟惱硇越⑿味蠈W(xué)的能力和可能性。也就是說，我們要提前檢查自己使用的工具是否了解，檢查這些工具的功能和有效性，以免最后不知所措。但康德強調(diào)“這一切都來自原則”，即來自理性本身?？档潞髞矶啻翁岬?，理性說到底是一種“原則能力”。通?！癙rinzip”高于“Grundsatz”和“Gesetze”，也高于“Regeln”，這在康德看來是法律的最高層次。當(dāng)然，這些條款有時并不太嚴格?？档陆?jīng)常違反他自己的規(guī)則，但他們可以通過這種方式大致區(qū)分?？偠灾?，康德在這里想表達的是，他的理性法庭是對理性本身的審判，理性的原則最終還是要遵守的。后來黑格爾批評康德，說他就像一個游泳教練，告訴他的學(xué)生“在學(xué)會游泳之前，不要下水”?？档孪葯z查認識的工具，再檢查認識，即認識，這是一個悖論。因為當(dāng)你檢查理性的工具時，你已經(jīng)使用了理性，而你使用過的理性必須不檢查，這將導(dǎo)致無休止的撤退，你不能邁出一步。但是，康德把理性提升到了自我意識，這畢竟是他的一大貢獻。此后，理性在通常的邏輯理性之上，又增加了一個“批判的理性”，即理性的自我批判，為黑格爾的理性自我否定運動，即“否定的辯證法”提供了啟示。黑格爾的自我否定不再是一個一次性的前提，而是一系列的否定運動，由此產(chǎn)生了一系列的范疇。康德還沒有達到這種認識。理性的自我否定是有上限的，這是理性的最高“原則”。其他一切都源于這個原則。但這在當(dāng)時至少是一個很大的進步，一個以前沒有人做過的工作。
所以康德接著說:【現(xiàn)在我走在剩下的唯一一條未被探索的道路上，我認為在這條道路上，我找到了一種方法，消除了所有在經(jīng)驗的使用中使理性與自身分離的謬誤?！繜o論是經(jīng)驗主義還是理性主義，在純粹運用理性時都無法擺脫自身的分裂，比如二律背反的分裂，因為他們在設(shè)置理性脫離經(jīng)驗時，都不由自主地從不同方向陷入任意性；而懷疑論恰恰發(fā)現(xiàn)了這種分裂，卻不加批判地認識到了這一點，從而停留在懷疑中。迄今為止，還沒有人從批判的角度來對待理性的這種自我分裂，即從理性本身尋找分裂的原因，考察理性的適用范圍、原則的根源、限度。在康德看來，只要在理論的應(yīng)用中找到理性的范圍和邊界，定位其最高原則，分清理論理性和實踐理性的界限，分清可認識的現(xiàn)象和本身未知的東西，理性的這些分野自然就會消失?！緦τ谶@些理性問題，我并不以人類理性無能為借口來回避，比如。而是根據(jù)原理完整詳細地列出來，指出理性對自身的誤解后，再把這些問題完全解決，讓理性滿意?！吭诳档驴磥恚葜兊膽岩芍髁x本質(zhì)上是對人類理性無能的一種承認。他提出問題卻無法解決，只是回避。但康德試圖“根據(jù)原理完整而詳細地列出它們”，弄清它們的來龍去脈，然后做出“完全滿足理性的解決方案”。顯然，當(dāng)他看到休謨無法解決這些問題時，他看不到問題的癥結(jié)所在，因為他的方法是錯誤的，不是理性的、系統(tǒng)的方法，而僅僅是憑借他的機智和純粹的經(jīng)驗。但是，康德按照問題的性質(zhì)對這些問題進行了邏輯上的梳理。這樣才能揭示理性自我矛盾的根源，抓住這個終極源頭才能解決這些矛盾。只有這樣，這種解決問題的方式才是理性的，才使人的理性完全令人信服。[雖然這些問題的答案根本不是教條主義的狂熱追求者可能期待的；因為這些人除了我不擅長的魔法力量，沒有什么能滿足他們?！繑嘌哉咴谶@里被康德等同于“魔法”，因為他們試圖從原理出發(fā)，在沒有任何確鑿理由的情況下斷言事物自由的條件，相信各種由理性產(chǎn)生的“幻想”。在他們看來，無論是萊布尼茨的“簽和”，還是貝克勒的“對上帝的感知”，都是可以憑空想象出來的，而康德卻認為自己“不擅長這個”，這其實是一種諷刺。[然而，這不是我們理性自然使命的初衷；哲學(xué)的職責(zé)曾經(jīng)是:消除誤解造成的錯覺，甚至同時消除許多被高度重視和喜愛的錯覺?！恳簿褪钦f，教條主義者的狂熱追求并不符合理性的“自然使命”，因為“哲學(xué)的職責(zé)”并不是猜測和強求不可能的知識，而是“消除誤解造成的幻覺”，這是一種消極的職責(zé)。這是現(xiàn)代哲學(xué)開始時的理性功能。比如培根的“四種虛假表象”理論，就是去除充斥人們頭腦的各種虛假表象；笛卡爾的“懷疑一切”原則也是如此。任何不合理或不符合合理性原則的東西總是被置于懷疑之中。在這樣做的時候，我們應(yīng)該堅持一種徹底性，“即使同時我們必須擺脫許多被高度重視和喜愛的錯覺?！边@一點前人已經(jīng)設(shè)定好了。在康德看來，理性是一切真理的標(biāo)準，它的作用首先是批判那些應(yīng)該被否定的東西，不管它們披著多么權(quán)威的外衣，是否受到眾多追求者的重視。但是康德認為他比他的先驅(qū)在這方面更上一層樓。在這部作品中，我非常注重細節(jié)。我敢說，這里沒有一個形而上學(xué)的問題沒有得到解決，或者至少提供了解決這個問題的鑰匙。也就是說，康德在清理哲學(xué)中流行的誤解和錯覺時，首先在“窮盡性”方面超越了前人。康德把這種細節(jié)理解為系統(tǒng)性，而不是細節(jié)上的瑣碎。所謂“這里沒有一個形而上學(xué)的問題沒有得到解決”，是指一切形而上學(xué)的問題都得到系統(tǒng)的考察和妥善的解決，沒有一點遺漏，“或者至少為它們的解決提供了鑰匙”。比如傳統(tǒng)形而上學(xué)的三大問題，靈魂、宇宙、上帝的問題，在康德這里都得到了處理，提示了它們的謬誤和假象，排除了一系列偽科學(xué)。但同時也為他們的命題的真正意義留下了一席之地，即他們?nèi)匀豢梢员唤邮転橐恍嵺`理性的“掛件”。當(dāng)然，《純粹理性批判》中的形而上學(xué)主要是自然形而上學(xué)，或者說是理論理性中的形而上學(xué)，而不是道德形而上學(xué)。道德形而上學(xué)需要康德本人來建立，它與實踐理性有關(guān)。因此，康德把理論理性中尚未最終解決的形而上學(xué)問題放到實踐理性中去解決，并在《純粹理性批判》的結(jié)尾明確加以提升。因此，康德可以大膽地說，所有形而上學(xué)的問題在這里都得到了解決，因為他沒有依靠某種偶然的實證考察或機智的聯(lián)想，而是按照嚴格的理性原則對這些問題進行了梳理和安排，使它們處于一種必然的聯(lián)系之中，因此他可以無所遺漏。事實上，即使純粹理性也是這樣一個完美的統(tǒng)一體:只要它的原則甚至在它自己的本性所提出的所有問題中的一個問題上是不充分的，人們將不得不放棄這個原則，因為那樣它將不能完全可靠地處理任何其他問題。】這說明康德的方法是一種嚴格系統(tǒng)的方法。他不是到處收集問題，而是憑借純粹理性的原則來推導(dǎo)問題。他認為由此衍生的問題體系不可能是不完整的，真正的理性原則應(yīng)該是普遍的。只要有一個例子不能被這個原理證明，這個原理就應(yīng)該被拋棄。這是理性主義哲學(xué)的典型方法，羅素在《西方哲學(xué)史》中曾稱之為“倒金字塔”體系。這個體系下的一塊磚只要拆掉，整棟樓就塌了。當(dāng)然，羅素所提倡的是經(jīng)驗主義的“金字塔”系統(tǒng)，即如果你從它的下面拔出一塊甚至更多的磚，并不會對整個系統(tǒng)造成太大的阻礙。但是，這個“金字塔”狀的體系，在康德看來根本就不是一個體系，而只是一些偶然想法的堆積，被暫時處理。它的解釋力是有限的、實用的，不能揭示任何普遍規(guī)律。當(dāng)然，沒有“完全可靠”。
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康德的墓志銘什么意思，康德墓志銘經(jīng)典翻譯
我不記得那個學(xué)者說了什么?？档碌臇|西不好讀，但是讀幾遍之后，會有一種“上癮”的感覺:越讀越喜歡，尤其是《純粹理性批判》和《實踐理性批判》?？春竺娴臅r候會迷茫，看前面的時候往往會有“豁然開朗”的體驗。所以，你讀得越多，你就越喜歡它們?？档碌哪贡峡讨@樣一段話:有兩件事。人們越是長久地思考它們，心中就越是充滿了不斷更新、不斷增加的驚奇和敬畏:我頭頂?shù)男强?，我心中的道德法則。這是康德《實踐理性批判》最后一章結(jié)論的第一句話。這句家喻戶曉的內(nèi)心獨白，是給康德最貼切的墓志銘。當(dāng)然，“上面的星空”指的是大自然。用康德的話說，是一種自然現(xiàn)象，可以刺激我們的感覺器官。“內(nèi)在道德法則”是人的自由意志。“頭頂星空”不以人的意志為轉(zhuǎn)移是必然的；“內(nèi)在道德法則”是人的意志，意志是自由的。鄧曉芒提醒，人們只看到康德的推崇，往往忽略了康德的警告:沒有理性的參與，“頭頂星空”很可能退化為“占星術(shù)”；而“內(nèi)在道德法則”會把你引向狂熱或迷信。鄧曉芒的警告很有道理，但似乎只說對了一半。怎么會？康德在本章后面解釋了這一點:“對世界的探索過去常常從最壯麗的景象開始，人類的感官永遠只能呈現(xiàn)這樣的景象，而我們的智力只能承擔(dān)在廣泛的感官中追蹤這一景象的工作，它以占星術(shù)而結(jié)束；道德曾經(jīng)從人類最高貴的屬性出發(fā)，對它的發(fā)展和培養(yǎng)指向了無限的利益，它最終以狂熱或迷信而告終?！薄吧厦娴男强铡?，即具有“最壯麗景象”的自然，是《純粹理性批判》中討論的東西；“內(nèi)在的道德法則”，即“人類最崇高的屬性”，是康德在《實踐理性批判》中所論述的。不知道譯者一開始是怎么選擇“批評”這個詞的。康德的“批判”就是“注釋”和“判斷”，也就是分析和劃界。絕對沒有“大字報，大批判”的意思。先看《頭頂星空》。《純粹理性批判》是康德對于理性如何處理感官感受，也就是我們?nèi)绾潍@取知識的經(jīng)驗。我們?nèi)绾握J識我們生活的世界，即我們?nèi)绾潍@取科學(xué)知識？當(dāng)然，這取決于我們的感受和經(jīng)歷。世間萬物——康德稱之為“物質(zhì)”——通過現(xiàn)象刺激我們的感覺器官，我們感受到它并寫下來，這就形成了感覺體驗。這是休謨和其他西方經(jīng)驗主義哲學(xué)家告訴我們的。很好，我們都同意。但我們也有這種體驗:感官體驗往往不可靠，因為我們感受到的不一定是我們感受到的，感覺器官會被欺騙，一個魔術(shù)師的小動作就能顛覆我們的自信；海市蜃樓現(xiàn)象是“老生常談”，盲人摸象更是家喻戶曉。所以我們的經(jīng)驗不靠譜？科學(xué)是以感官經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，所以科學(xué)知識不靠譜？科學(xué)知識并不那么可靠。人類文明是如何進步的？康德認為，我們獲取知識，即科學(xué)知識，是為了認識世界。除了感覺經(jīng)驗，我們還依靠理性。康德說這種理性是“純粹的”(有時康德稱之為“理論的”)，而“純粹的”就是“先驗的”?！跋闰灐辈⒉皇俏覀兂Ｕf的“與生俱來的知識”，而是不包含感官經(jīng)驗“不純”的意思?！跋闰灐钡脑~源來自希臘語的意思:不是來自經(jīng)驗，或者從前者推導(dǎo)出后者的意思。有些學(xué)者把康德的“純粹”簡單地解釋為“邏輯”，這是很有道理的。沒有感官體驗的雜質(zhì)，那不是純粹嗎？這就是康德的意思:純粹理性不包含任何經(jīng)驗主義的雜質(zhì)，也可以說是“形式的”。受到感官現(xiàn)象的刺激，我們記住“刺激”，這是經(jīng)驗，然后“純粹理性”會“管理”處理感官經(jīng)驗，知識就形成了。因此，科學(xué)知識將是可靠的，有理性的保證。休謨等經(jīng)驗主義哲學(xué)家只是說科學(xué)知識依賴于經(jīng)驗，卻沒有注意到感官經(jīng)驗的不穩(wěn)定性和多變性，從而留下了一個很大的“漏洞”?？档碌摹肮ぷ鳌北刃葜兏氈?我們認識世界，獲得知識，靠的是感官經(jīng)驗的“共同作用”和“加工”感官經(jīng)驗的理性。問題又來了:純粹的理性能解決人類所有的困惑嗎？康德告訴我們:不是，他說理性的工作權(quán)威是有限的:它只能處理感官所經(jīng)歷的事情，而不是感官所經(jīng)歷的事情，理性無權(quán)處理。什么是非經(jīng)驗的東西？即不是感官經(jīng)驗形成的概念，如“神-不朽”(康帝)，大世界，天堂地獄等其他概念。毫無疑問，我們的頭腦中有這樣的概念，但這些概念不是被自然現(xiàn)象刺激的感官體驗。因為自然界沒有這樣的東西(或“材料”)，也就是我們生活的時空，所以我們不可能有這樣的經(jīng)歷，因為經(jīng)歷過。有誰經(jīng)歷過上帝，永生，天堂，最后的大同世界，等等？康德說，這些概念是我們的頭腦想象出來的一種“觀念”——超經(jīng)驗主義。理性無權(quán)處理這些先驗的“觀念”。一旦理性“越權(quán)”，處理非感官經(jīng)驗的事情，悖論就來了?！都兇饫硇耘小分械亩杀撤词强档碌木俑爬?。這樣，康德明確地在感官經(jīng)驗和非感官經(jīng)驗之間劃了一條線:理性不能超越它的權(quán)威，不能越過感官經(jīng)驗的杠桿?！拔覀冾^頂?shù)男强铡笔且粋€能刺激我們感官，形成感官體驗的自然世界。沒有理性的參與，各種“頭頂星空”的現(xiàn)象只能讓我們停留在感官體驗上，而無法形成知識。所以面對千變?nèi)f化的宇宙，我們會無所適從，不得不求助于占星術(shù)。占星術(shù)被用來“管理”我們頭頂?shù)男强?，理性只能“靠邊站”，于是人們會停止用“無限景象”追蹤宇宙現(xiàn)象，停止探索——只有占星術(shù)。康德的警告是可靠的?？档碌膶嵺`理性批判從道德引向宗教，重點當(dāng)然是道德。人們認為康德從道德上解構(gòu)了宗教信仰。是真的?？档沦┵┒?，現(xiàn)在我的注意力集中在“第二個警告”上:理性是如何讓“內(nèi)在道德法則”陷入迷信和狂熱的?！皟?nèi)在道德法則”。心，不帶任何外來的“雜質(zhì)”，不帶任何功利或欲望；法，即準則?！讣兇饫硇浴购汀笇嵺`理性」有什么區(qū)別？康德說“實踐理性”問了“內(nèi)在道德法則”一件事:我們該怎么辦？而“純粹理性”則是從理論上探討理性如何使感官經(jīng)驗成為知識。一個是實用的，一個是理論的；實踐是自由的，理論的純粹理性是必然的，即不自由。在《純粹理性批判》中，康德告訴我們，純粹理性是有限的，受制于感官經(jīng)驗，即受制于時間和空間。事物在時間和空間上有著必然的聯(lián)系，也就是我們常說的因果關(guān)系。知識是基于需要的。所謂必然，就是事物之間是有聯(lián)系的，我們可以通過理性的推理，從前面的現(xiàn)象中得出后面的結(jié)果。比如熱的時候可以推斷食物容易變質(zhì)，而放在冰箱里或者加熱煮可以保證一段時間不變質(zhì)，等等。感覺經(jīng)驗告訴我們，食物熱了容易變質(zhì)，高溫處理或者低溫保存也是感覺經(jīng)驗的東西，所以我們把它放在鍋里煮，發(fā)明了冰箱，等等，這些都是理性參與獲得的知識和科學(xué)知識。高溫、食物變質(zhì)、高溫、低溫處理等等，彼此之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。世界通過現(xiàn)象刺激感官，形成感官體驗。自然的必然是必然的，必然的可以用理性的職權(quán)范圍來做。在《實踐理性批判》中，康德分析道，道德是自由的，因為道德來自于人的意志，而人的意志是自由的。比如動機和結(jié)果，美德和快樂都是由意志決定的。自由的東西不是必然的，也就是說，自由的東西之間沒有必然的關(guān)系。比如動機和結(jié)果，有了好的想法，行動的后果不一定是好的，有很多好心辦壞事的例子；美德和幸福更是如此。你能從一個品德高尚的人推斷出他一定幸福嗎？這個人很開心。他一定是個品德高尚的人？沒有必然的關(guān)系。動機是人的意志和自由，結(jié)果是我們時空中的東西，是必然的；美德是“內(nèi)在的道德法則”，是絕對的自由，而幸福是我們生活的時空里真實存在的東西，是必然的。自由和必然是對立的。理性推理如何進行？康德的“內(nèi)在道德法則”被稱為真正的自由。在康德看來，自由當(dāng)然不意味著為所欲為。沒有一個有目的或欲望的人是真正自由的。比如康德:一個小店老板掛了一個牌子，上面寫著年輕人不受欺負。沒有人干涉他。他被允許或不被允許這樣做。他自由了？康德說不一定。如果小店老板是為了小店的名聲，或者是為了給人看自己，或者是覺得這樣做很快樂，那么他就不自由，因為他被“名聲”和“表演”或者“快感”所“困”住了。他這樣做是為了這些目的，所以他一點也不自由。真正的自由是:我就是想這么做，沒有任何目的，我只服從道德法則發(fā)出的命令。
康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中將“內(nèi)在道德規(guī)律”的“指導(dǎo)”稱為“絕對命令”——給“實踐理性”一個命令:應(yīng)該做！這是行為哲學(xué)的原則；對于那些有目的的人，康德稱之為“假言假令”:他們實際做的事。康德做了明確的區(qū)分:做什么和你實際做什么是不一樣的。純粹理性，也被康德稱為理論理性，從理論上論證科學(xué)知識是可能的；也論證了理論理性是有限度的:它只能處理時間和空間上的感官經(jīng)驗(物質(zhì))，不得超越其權(quán)限。一旦超越了它的權(quán)威性，超越了季節(jié)性的感官體驗，悖論就會層出不窮?！凹兇饫硇浴焙汀皩嵺`理性”的職權(quán)范圍是不同的。從這兩種批判中可以看出，康的反對把一切都交給理性去“評判”。在康德那里，理性不是“法官”，不是可以干預(yù)一切的法官。純理性(理論理性)處理的是時間和空間中的感官經(jīng)驗，使我們獲得科學(xué)知識；時空之外的，如“神——不死”，理由是“越權(quán)”；道德、美德、幸福等自由意志是實踐理性的范疇?！缚駸峄蛎孕拧故侨绾萎a(chǎn)生的？“純粹理性”越權(quán)，把“神-不朽”等非時空的感官體驗當(dāng)作真實的東西，認為這也是科學(xué)知識；把時空中必然的東西當(dāng)作空中自由的東西，也就是把必然的東西當(dāng)作自由的東西。這樣，“神(神)——不朽”，大同世界...各種所謂空洞的“信仰”被認為是存在于我們這個時空的東西；而美德和幸福之間有著必然的聯(lián)系等等。神、神以及各種“不死”的東西，才是我們在時空中真實的存在。有了這些“真實存在”，人們就會狂熱地相信:動機和結(jié)果；美德和幸福之間有著必然的聯(lián)系:好心必有好報，有德之人必有好報，等等?？档律钤谖鞣絾⒚蛇\動后期，理性的概念被啟蒙學(xué)者充分發(fā)展，“理性”被推到了接近上帝的位置，一切都被正確判斷。啟蒙運動以后，學(xué)者和思想家覺得不可能推翻一個空神，創(chuàng)造另一個神(理性)，因為一切都是用理性來判斷的，很多問題根本無法用理性來解釋，總會有無法解決的矛盾。為什么？康德做了細致的研究和思考，三部《批判》是康德著作的結(jié)晶。不管你喜不喜歡康德的觀點，你都必須承認，康德對“狂熱的迷信”給出了獨特的解釋，至今影響著人們的思維。
康德這個人，康德一輩子單身
蘇格拉底說，人類幸福的唯一秘方是哲學(xué)。如果你想要幸福，讀哲學(xué)?？档吕@不開哲學(xué)。
伊曼紐爾·康德(1724—1804)出生于東普魯士的柯尼西堡(現(xiàn)為俄羅斯領(lǐng)土，改名為加里寧格勒)。他年輕的時候說:“我的胸很窄，沒有足夠的空間進行心肺活動。我天生就有憂郁癥傾向，年輕時甚至非常厭世。”康德厭世是有充分理由的。雖然金發(fā)紅潤，但身高只有1.57米，肩膀不一樣，精神脆弱，敏感。連剛印的好報紙能讓他瘋狂打噴嚏。除了身材差，他還高度近視；雖然個頭不大，但和瘦弱的身材很不相稱。唯一的亮點就是眼睛:那種強烈的火焰，經(jīng)久不息，讓人感覺像神一樣，不敢逼視。
她13歲失去母親，16歲進入康沃爾堡大學(xué)。家境貧寒，一入學(xué)就因為褲子破了縫不出宿舍門。四年后，父親突然去世，把三個妹妹和一個弟弟留給了即將畢業(yè)的康德。長兄如父，康德平平輟學(xué)，在柯城郊區(qū)的三個貴族家庭做了11年家教，養(yǎng)活了三個妹妹一個弟弟和自己！在此期間，與女主人凱瑟琳伯爵夫人有曖昧關(guān)系。
755年6月，成年弟弟妹妹康德重裝回到科大，時年32歲。他立刻表現(xiàn)出他一生都想成為事后諸葛亮的強烈動機。他先是拿到了《論火》的碩士學(xué)位，三個月后通過了《形而上學(xué)知識基本原理新解》的答辯，成為了科大講師。他開始了41年的教學(xué)生涯。
康德一生除了讀書寫書，也就是教書，沒干過別的。教授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、人類學(xué)、道德哲學(xué)、倫理學(xué)、自然神學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)、美學(xué)、地理、生物、教育學(xué)、自然法。康德的職業(yè)是教師，學(xué)習(xí)哲學(xué)完全是愛好。在《純粹理性批判》贏得全世界之前，康德是一個業(yè)余的哲學(xué)青年。
康德上課從不遲到，從不缺席，也從不照本宣科。沒出過國的康德，講課講的都是奇聞軼事，夾雜著異國風(fēng)情，經(jīng)常讓學(xué)生笑或哭。康德注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，并以此作為資質(zhì)一般的學(xué)生能夠理解的標(biāo)準。他常說，“我不是教你哲學(xué)，而是教你如何哲學(xué)地思考”，這是素質(zhì)教育的第一步。
康德很受學(xué)生歡迎，出席費就是明證。那時候教授的工資是名存實亡的，主要收入就是學(xué)生的講課費，有時候甚至上課交錢，交了一節(jié)又一節(jié)的課。
康老師光是講課就能買得起樓房和傭人！雖然講課很貴，但是康老師和他的學(xué)生之間的友誼就是一個例子。他在生活中經(jīng)常慷慨解囊給貧困學(xué)生，導(dǎo)致很多學(xué)生把他當(dāng)爸爸，連家務(wù)都是學(xué)生在打理。仆人康德龍波是個老兵，視力昏花，精力衰弱，工作態(tài)度有問題。
康德有一次出門前忘記關(guān)書房窗戶，回家后發(fā)現(xiàn)一屋子臭椿?？档绿煺娴卣J為他們是在光之后來的，從來沒有打開過書房的窗戶。其實是海浪懶得打掃，房間太臭吸引不了這些蟲子。從此，學(xué)生瓦西安一言不發(fā)地免費接手了康家的衛(wèi)生工作。
康德活了兩個月零十天80歲，只去過俄國元帥洛索夫的莊園，離柯城137.7公里！他堅持柯城，因為他是愛因斯坦一樣的教授。
然而，這個夢想讓康德付出的遠不止愛因斯坦的堅持。1764年，柯達才給了40多歲的康德一個《詩藝》的椅子。當(dāng)時歐洲的平均壽命是50歲。16歲去科大的康德回絕了他。有文章說康德這個時候已經(jīng)很有錢了，所以對資本很挑剔。這種說法是不真實的。一年后，康德成了一名大學(xué)圖書館員，工資遠不如教授。圖書管理員收入雖差，但也是康德42歲時人生中的第一個固定崗位。后來，42歲的圖書管理員康也拒絕了赫勒姆根和耶拿大學(xué)的教授職位，他們的工資是科大的三倍多。
堅持的人不一定成功，但成功的人一定要堅持。1770年，46歲的康德終于被授予教授職位。按照平均壽命50歲來算，書呆子康德還有4年可活。沒有人——包括他自己——會想到他會當(dāng)了27年的教授。
在歐洲傳統(tǒng)中，雖然沒有規(guī)定“每年必須在核心期刊上發(fā)表兩篇論文”，但教授的地位取決于論文的質(zhì)量和數(shù)量。不是一年，我知道；沒有，兩年了，同事都知道；三年后學(xué)生就知道了。雖然他不會被裁員(歐洲教授傾向于終身制)，但他的個人聲望勢必暴跌。
康教授，11年的積累，沒有一項科研成果！批評聲沸騰，康德名聲大振，一舉躍居平庸教授之首，成為德國教育界的頭號笑柄。當(dāng)時，哲學(xué)家摩西·門德爾松(作曲家門德爾松的祖父)公開宣稱康德羞辱了所有德國大學(xué)。當(dāng)學(xué)生康德·方可在柏林參加教授聚會時，他宣布康德正在寫一本偉大的書，這贏得了首都教授們的許多笑聲和嘲笑。
地理學(xué)家、天文學(xué)家伯努利在拜訪柯城后寫道:“我在伯爵家與一位學(xué)者共進午餐。他就是科大最偉大的成員之一，受人尊敬的康德教授。這位著名的教授在社會上是一個活潑而有禮貌的人。他的生活方式如此優(yōu)雅，很難想象他內(nèi)心隱藏著如此深刻的探索精神。但是他的眼神和臉上透露著大智慧，和達朗貝爾的相似之處真的很驚人……康老師很久沒有出版哲學(xué)著作了。他承諾將很快出版一本小冊子?！?/p>
他正在談?wù)摰男宰邮恰都兇饫硇耘小?。?dāng)時康德本人認為《純粹理性批判》只能寫成小冊子。沒想到，沒過幾個月，856頁的《純粹理性批判》就被一掃而空。然而，這本“歐洲有史以來寫得最重要的書”(叔本華語)出版后并沒有受到喝彩。真正讓《純粹理性批判》望而卻步的是，它太晦澀了。
它一出版就獲得了哲學(xué)史上長句的稱號——一位讀者寫信抱怨康德:“十個手指都不夠看你的書，因為你的句子太長了。我用一個手指按了一個條款，十個手指都用完了。我一句話都沒看完！”
德國人生活的傳統(tǒng)理想是買一棟樓，種幾棵樹，養(yǎng)一條狗，結(jié)一次婚，生一堆孩子?？敌ｉL只管了一件事:63歲買了樓。
小樓位于市中心僻靜的后街，并不豪華。美麗的花園是屬于別人的，因為在樓里根本看不到。一樓一側(cè)是能容納80人的教室，另一側(cè)是廚房女仆的臥室，里面經(jīng)常躺著一只貓和一只狗；二樓一側(cè)是餐廳、圖書館和臥室，另一側(cè)是客廳和書房。書房里有兩張桌子和一把三條腿的半圓椅子。
但康德入住后，發(fā)現(xiàn)他的書房正對著柯城監(jiān)獄。當(dāng)時監(jiān)獄改革思想的神奇公式是讓犯人每天唱三次圣歌，唱得最辛苦的可以判定為“先進”以縮短刑期。所以犯人們唱得真摯誠懇，到處都是震撼人心的聲音，惹惱了康院長，盛夏也不敢開窗。為此，他多次求助于鐵哥們、市長、警察局長西培。
這件事體現(xiàn)了歐洲法治的偉大。校長和市長之間的鐵一般的友誼只是法律書中的幾行字。雖然珀西想幫助康德，但她無法繞過市議會，直接下令囚犯停止唱歌。最后沒成，于是三大批判中的《實踐理性批判》和《判斷力批判》都在囚徒的贊美詩中被扼殺了。
追求生活的人，對鄰居的要求一定很高?？档潞退泥従佑泻芏喙适?。哲學(xué)需要沉思，所以康德視音樂為噪音，但鄰居有一只公雞，清晨勤奮地啼叫?？档虏蝗蹋谑歉邇r買下，準備全部搞定。流氓鄰居拿到錢后，堅決反對康德殺雞。最后康德還得養(yǎng)小雞，不過這次公雞天天在自家院子里叫！
康德喜歡傍晚在柯城大教堂的塔尖眺望窗外，休息眼睛，放松心靈。然而，在尼依格羅酒店韋斯的另一個鄰居的花園里，白楊樹瘋長，很快就覆蓋了教堂。向康德尼投訴。珍妮比那個養(yǎng)雞的鄰居強。他應(yīng)康德的要求砍倒了白楊樹。
據(jù)研究，一個哲學(xué)家能不能偉大，和他的生活規(guī)律與否成正比?？档戮褪亲詈玫睦?。一位傳記作者稱贊他說:“康德的一生就像最規(guī)則的動詞?！笔堑?，它是一個從不與其他單詞搭配的動詞?？档碌囊?guī)則動詞，首先，在他的日常時間表中規(guī)定。
喜力的棺材上寫著:“康德沒有人生故事。因為他既沒有生活，也沒有故事?！绷硪粋€著名的康德學(xué)派肯定康德有一個故事。他說康德的一生是“一個腦袋的故事”。說這話的時候，尼采當(dāng)然沒有想到，他的一生只有一個故事，而且是一個沒有結(jié)果的故事——莎樂美。
康德的日常生活安排如下4:45 浪泊叫醒康德?？档旅睿簾o論他怎么賴床，浪泊都必須把他從床上提溜起來。這是康德一生中最激烈的斗爭，但每次都以浪泊勝利告終。5:00 喝兩杯茶，抽一斗煙，備課?？档聡栏褚?guī)定自己每天只抽一斗，終生不變。但是，隨著年紀增加，煙斗越來越大。7:00—9:00 在一樓教室上課。9:00—12:45 寫作?？档碌娜笈卸纪瓿捎谶@個時間段。12:45 下樓待客。對遲到的客人一律賞以長臉。13:00—16:00 康德生活中的惟一高潮：與自己點名邀請的友人共進午餐。16:00—17:00 散步。之后看書到22點?？档碌臅繙囟纫蠛愣?5度。22點一到他立刻上床，且終生沾枕頭即著?？档滤X，鋪床和蓋被子都有嚴格程序。為保障睡眠的連續(xù)性，他在夜壺上綁了根兒繩子，晚上起夜不用點燈下床，直接拽過夜壺即辦。每天如是，一生不變。惟一的新鮮事兒，就是周一、周五郵車來送書報信件。
尼采13歲開始記錄自己的言行，供后人敬仰，黑格爾也有同樣的愛好。然而，雖然康德的傳記是他生前寫好寄給他的，但以寫作為生的康德卻沒有自傳。他說:“世界上沒有一個人像他自己認為的那樣重要?！?/p>同時，當(dāng)代啟蒙大師萊辛說:“康德承擔(dān)了教導(dǎo)世界的重任。他欣賞一切充滿生命的力量，只是忘了欣賞自己。”康德是故意的。在《純粹理性批判》第二版(1787年)的序言中，他引用了培根的名言《科學(xué)的偉大復(fù)興》中的“de nobis ipsius silemus”(就我們個人而言不值一提)。
康秀才，一個規(guī)則動詞，在計劃表中不僅僅是規(guī)則的。他最著名的走步。
康德每天16:00一定要出門散步，他一出門教堂的鐘聲就響了。所以柯城很多居民都把康德的出現(xiàn)當(dāng)做自己的表達。鮮為人知的是，康德的行走不僅是定時的，而且是固定的。他總是沿著小菩提樹路走，一天八趟，一步一個腳印，一步一個腳印?？档氯ナ篮螅@條路被市政府命名為“哲學(xué)家之路”。
康德走路有很多規(guī)矩。他總是穿著灰色的外套，手里總是拿著Istik(拐杖)，只用鼻子呼吸，因為他深信張嘴就會讓風(fēng)濕病從嘴里進入。康德認為，行走使人的感官完全打開，向四面八方游走，內(nèi)心充滿激動，堪比周游世界。有人說:“康德所有的偉大冒險都發(fā)生在他的腦海里。”
此外，他走路時拒絕和別人說話，認為開口會打亂自己走路的節(jié)奏。與愛因斯坦相反，康德從不帶他的朋友去散步。他認為這會讓他不由自主地調(diào)整自己的步幅和步伐來配合他的朋友，這樣他就會出汗。由于害怕出汗，德國啟蒙大師康德認為，人體體液中含有大量的營養(yǎng)物質(zhì)，絕不能輕易流失。
因為伏案工作時間太長，康德想出了一個增加運動量的好辦法:他把最常用的書放在離自己最遠的椅子上，這樣他想查就要起來拿，等于運動。
憂郁癥患者康德這輩子沒生過大病，所以基本上拒絕吃藥，只吃老朋友屠月閣開的保健藥丸。然而，這種食物幾十年不變。
一般認為康德和他的哲學(xué)一樣無聊。其實康德和貪得無厭的孔子一樣，也是一個美食家。在柯縹時代，講師康天天吃館子和朋友，欠了一屁股的人情債。康老師非常重視友誼。他說，“完美的友誼是兩個人通過相互的愛和尊重而結(jié)成的聯(lián)盟?！比缓?，買了房以后，我就把吃飯當(dāng)成一種享受。
康德待人接物比動詞更有規(guī)律。首先，康校長從不邀請女嘉賓。終身未婚的康校長，拒絕用美女做花瓶，樹立了千古尊女的不朽典范。其次，客人不能少于三個(暗示古希臘三位美惠女神的數(shù)量)或多于九個(暗示古希臘九位繆斯女神的數(shù)量)。參觀者的平均年齡往往在50歲左右徘徊，因此桌前至少有一位醫(yī)生，每天討論一種疾病及其治療，大大提高了柯城上流社會的疾病防治科普知識。
一個成功的聚會一定有美女；如果你有一個成功的晚餐，你必須有好的食物?？档奈绮筒似肪拢B芥末都是完全自制的?？敌ｉL沒有老婆，卻有私人廚師，可見“食味”的順序是對的。久病之后變成了一個貪吃的廚子，康校長自己做的一手好菜。心情好的時候，他經(jīng)常自己做私房菜，菜端上桌，其樂融融。
康德和歌德一樣，流連于杜康，但與常人相反的是，年輕時喜歡喝紅酒，老了就轉(zhuǎn)而反對白酒。康德反對酗酒，曾說:“醉酒的人是不人道的，只配被當(dāng)作畜生。”但是，喝了三輪之后，他經(jīng)常指著牛排，刺激沙拉，夸他喜歡的菜，罵他樓下討厭的菜。所以，西培曾經(jīng)鄭重建議，除了“三評”之外，還要寫一篇《烹飪批判》。
1788年，康德再次當(dāng)選校長。同年，《實踐理性批判》出版。這本書回答了人類的第二大問題:“我們該怎么辦？”這本書最終使摩西·門德爾松成為康德一生的敵人。他憤怒地稱康德為“超級大便”。文壇后生、著名戲劇家克里斯特甚至在信中高呼，“我唯一的、最高的目標(biāo)沉沒了。我現(xiàn)在沒有目標(biāo)。”十年后，他吞槍自殺。
自由是康德最重要的基本價值觀。在康德哲學(xué)中，自由是知識、道德、法律和美的前提。他說，“人們不能被判為奴隸。他只能把自己當(dāng)成奴隸！”(Sklavereiist Kein Rechts，Sondern Einsteszustand)康德說:“自由不是為所欲為。自由就是不做違心的事?！弊杂墒亲杂蛇x擇的權(quán)利。
什么是善？善是追求自己幸福的能力。
怎樣才能追求自己的幸福？首先，要自由。
康德沉默了11年才寫出《純粹理性批判》，但《實踐理性批判》出版兩年后，《判斷力批判》接踵而至。《判斷力批判》回答了人類的第三大問題:人類還有希望嗎？
這是一個審美問題?？档抡f，只有民主才能保證人類的自由，所以人類的希望在于民主的建立。他達到了和愛因斯坦一樣的目的:人類的希望在于實現(xiàn)永久和平，建立世界政府。
繼康德盧梭之后，他指出了實現(xiàn)這一理想的具體操作手段。1795年，71歲的康德在《致永久和平》中提出，世界永久和平的基礎(chǔ)是公民的自由和權(quán)利。公民的權(quán)利受到法律的保障。所有公民作為立法者制定法律。公民服從法律，就是服從自己的意志，是自由的。
除了哲學(xué)，康校長的婚姻觀也是我們很好的榜樣?？档赂静幌虢Y(jié)婚。他曾經(jīng)說過:“有三樣?xùn)|西有助于減輕生活的辛勞:希望、睡眠和笑聲?！弊⒁?，不包括愛情。
顯然，他認為愛情屬于生活的辛勞，而不是享受。當(dāng)時歐洲哲學(xué)大師流行的是修道士，笛卡爾、帕斯卡、斯賓諾莎、霍布斯、萊布尼茨、洛克、休謨、叔本華、尼采、克爾凱郭爾，都是終身單身。
到黑格爾、費希特、謝林、馬克思，他們發(fā)現(xiàn)男人有一半是女人，他們成了欲望的俘虜，于是完全拜倒在石榴裙下，很容易把自己和別人混為一談。但好笑的是，從未出過國的康德，對全世界的人都愛得如數(shù)家珍:“在愛情中，德國人和英國人胃口很好，感情細膩，但味道粗糙健康。
意大利人為此絞盡腦汁，西班牙人充滿夢想，法國人喜歡偷嘴。更有甚者，康院長對女性的看法相當(dāng)不尊重:男人愛了會吃醋，女人不愛也會吃醋，因為她裙下的大臣已經(jīng)轉(zhuǎn)向別的女人了。他認為最完美的婚姻是能幫助男人擺脫經(jīng)濟困難的婚姻。
從來沒有女人是“康德的女人”。這是關(guān)于康德，而不是女人?？档陆?jīng)常和美女推心置腹，討論美食，在沙龍打撲克，看戲，欣賞音樂。研究人員康德·蓋爾教授在接受《明鏡周刊》采訪時明確表示，康德確實認真考慮過兩次結(jié)婚。但是很明顯他想了這么久，對方還沒想好就已經(jīng)和羅父結(jié)婚了。
其實康德不結(jié)婚，根本不是因為哲學(xué)，而是因為恐懼:他害怕做愛讓自己變老。就像現(xiàn)在的小資都怕生孩子一樣。這位偉大的哲學(xué)家有許多迷信。他曾經(jīng)說過，人生只有兩件壞事——衰老和結(jié)婚。74歲時，他寫道，“未婚(或早喪偶)的老人比已婚人士更容易保持年輕，這可能是他們長壽的原因?！睋?jù)說他還有柯城男性居民壽命統(tǒng)計表。
其實康德不結(jié)婚的最大原因，除了愛惜自己的生命，就是愛惜自己的黃金:“當(dāng)我需要女人的時候，我買不起；等我買得起了，就不需要了。”
他是一個孤寡老人，怕窮，節(jié)儉。
這對他的道德沒有影響。也不影響他的哲學(xué)。
康德曾說:“我們在光明的時候很少想到黑暗，在快樂的時候很少想到災(zāi)難，在安逸的時候很少想到痛苦。然而，相反的想法經(jīng)常出現(xiàn)。”
康德因為疑病癥而如此重視養(yǎng)生。然而，與歌德相反，康德并不懼怕死亡。他說:“生而偉大者，笑無常?！睉n郁癥患者康德活到80歲，相當(dāng)于今天的110歲。
1803年，康德終于得了胃病。其實也不是什么大病，只是他逐漸衰弱，記憶力每況愈下，一只眼睛失明，最后認不清朋友。他不得不警告學(xué)生們:“我的朋友們，我年老體衰。你一定要把我當(dāng)孩子看待?！?/p>
康德害怕年老，因為他害怕天才的消逝。他說:人越老，判斷力越強，但天賦越弱。這是他唯一不能用行動證明的:這一時期留下的康德手稿，證明了這位年近八旬的老人依然有著澎湃的創(chuàng)造力。
1804年2月12日，長期臥病在床的康德生命垂危，聞訊而來的學(xué)生們不知所措地圍在病床前。一個學(xué)生想出了一個主意，把三大批判搬到床邊，希望老師在皇帝巨著的包圍下，驕傲地踏上死亡之路?？粗约阂簧Φ慕Y(jié)晶，康德突然淚流滿面。他感嘆道:“這三本書要是換成一個孩子該多好??！”
將近十一點鐘的時候，康德低聲說:好吧！他死的時候也死了。
200多年來，康德的遺體幾經(jīng)搬運和掩埋，最終被藏在大教堂的“教授拱頂”下。前方豎立著銘牌Stoa Kantiana(康德騎樓)，銘牌旁邊是一座康德去世前完成的半身像。墓碑上的碑文寫于1880年11月21日的遷址儀式上:
“有兩樣?xùn)|西充滿了靈魂。你越想越讀，越是對新的一天感到驚異，對月亮感到恐懼:頭頂上天空的星星和你心中的道德法則。”這兩個墓志銘源自《實踐理性批判》，體現(xiàn)了康德一生的思想:“良知是我們自己對內(nèi)庭存在的意識?！?/p>
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