02.生活總是躲著我，想來也總是躲著我。然而，我仍然熱愛它?！枩亍?p>
03.生活不要太死板僵化，只要有可能就要讓它自由發(fā)揮。匿名的
04.把每一個黎明都當成生命的開始，把每一個黃昏都當成生命的總結(jié)羅斯/p>
05.投資生活意味著投資改變。我不太擔心死亡，因為我忙于我的生活。讓死亡自己照顧自己吧！永遠不要認為有一天你會安定下來。生活不會讓你安定下來。你必須改變，你必須不斷適應變化，這意味著你將不斷面臨新的困難。但這恰恰是生活的樂趣所在布斯卡里/p>
06.人生就是要活著。你必須帶著極大的興趣和好奇心生活。無論如何，永遠不要背棄生活。安娜·羅斯福
7.我愛這個世界，因為我是它的一部分。匿名的
08.業(yè)余時間要有意義，不能越軌。華盛頓
09.我知道潮起潮落，我也知道幸福不可能永遠停留。但是當它滿了的時候，我唯一應該做的就是靜靜地坐著，觀察它，享受它，欣賞它。生命的目的不在于長度，而在于我們?nèi)绾卫盟：芏嗳嘶畈涣硕嗌偬?，卻活了很久蒙田
10、人生，這是莊德的一句話；人生，這兩個字的內(nèi)涵像大海一樣浩瀚。是衡量一個人身心價值的天平。無論是輕是重，是強是弱，在它面前，每個人都免不了要受到公正的評判。匿名的
1.我比以前更熱愛生活。所以，當我的生命即將結(jié)束的時候，我無法忍受。我越熱愛生活，就越不能服從一個活人的條件。如果只想盯著生活，有意識的應該怎么做？杜·蓋/p>
12.去生活吧，不管什么，不管在哪里！......睜開你的眼睛，看看文明掃除的一好的，壞的，意想不到的，難以想象的！也許之后，你就可以說一些關(guān)于人，關(guān)于社會，關(guān)于你自己的話了杜加/p>
13.即使一根弦斷了，其他三根弦也會繼續(xù)演奏。這就是生活。愛默生
14.生活給了我們一份巨大而又無限高貴的禮物，那就是青充滿力量、期待、志愿、求知奮斗的雄心、希望、信心、青春。奧斯特洛夫斯基
15.生活就像一本書。愚人略讀，聰明人用心讀。因為他知道這本書只能看一遍。保/p>
16.生活愛那些熱愛生活的人。匿名的
17.生活是愉快的，可怕的，美好的，可怕的，甜蜜的，苦澀的，這就是一切。匿名的
18.“生而為人”真的很美，快樂是人的本分?！?p>
19.成為百歲老人也是轉(zhuǎn)瞬即逝。匿名的
20.百日已過，青春不再來。拜/p>
21.作為一個人，只有經(jīng)歷過世間的悲歡離合，與生活抗爭過，才能真正理解人生的意義?！獥?p>
22.沒有人像老年人那樣熱愛生活。索?？死账?/p>
23.生活是美好的，一切都是美好的，智慧是美好的，愛情也是美好的！-杜加/p>
24.愿你快樂的過好每一天，不要等到日子過了才發(fā)現(xiàn)自己的可愛，不要把自己特別向往的希望都放在未來。居里夫/p>
25.我們每天都過得很開心。不要等到日子過了才發(fā)現(xiàn)自己的可愛，也不要把特別向往的希望都放在未來。居里夫/p>
26.所有人都必須利用“生命”冒險的每一個瞬間去探索生命的真相，直到他最終無法投射到地球上。匿名的
27.我熱愛生活，所以我愿意像狂熱者一樣一頭扎進生活的海洋?！?p>
28.我們執(zhí)著于我們所忍受的，我們不愿意拋棄我們付出巨大代價換來的，因為那是生活中的一種美好?！畛晌?p>
29.一個真正的樂觀主義者是一個以積極的精神向前奮斗，克服困難的人?！u韜奮
30.生命無所不在，人永遠不會放棄生命薩特
31.人生哲學名言:人生如此美好，活它一千世吧！-貝多/p>
32.人生比膽汁更苦，但沒有膽汁，誰也活不下去艾麗/p>
3.生活就像踢足球。你不應該犯規(guī)或者躲閃球，而是沖向底線。羅斯福
34.如果這輩子有并且可以有第二版，我會怎么認真修改校對！克萊爾
35.你越期待生活，它就會越好。一個認為自己享受了一生的人，其實并沒有真正活過。我寧愿相信我生命中最美好的時光還在后頭。匿名的
36.如果一個人只知道享受明媚的春天，卻忘記了春天前的寒冷和春天后的炎熱的夏天，他就不會真正懂得春天的樂趣。匿名的
37.如果你想享受人生，現(xiàn)在正是時候——不是明朝，不是明年，不是死后的來世。為了明年有更好的生活，最好的準備就是今年過得充實、完整、和諧、快樂?！旭R斯·德雷/p>
38.美麗，莊嚴，有力。這里有活躍的生活。王統(tǒng)照
39.我們在為一去不復返的青春嘆息的時候，要考慮到未來的衰老，不要后悔沒有珍惜當時的壯年拉布魯耶爾
40.趁著年輕力壯去求知。會彌補年老帶來的損失。智慧是老年精神的養(yǎng)料，所以年輕的時候要努力，這樣年輕的時候才不會空虛萊昂納多·達芬/p>
41.無中生有。無縫的石頭是不能流出水的。誰不會燒，誰就只抽煙——這就是定理。生命之火萬歲。奧斯特洛夫斯基
42.生活中很多有趣的事情都是在不相關(guān)的事情中發(fā)現(xiàn)的。匿名的
43.讓我們的生活像我們的臉一樣，沒有皺紋，甚至沒有笑的皺紋。這樣才能真正成為文明人。約翰·高爾斯華綏
44.我們必須永遠面向黎明、青春和生命。雨/p>
45.生活就像一種真菌寒山
46.生命很短暫，但如果你只注意到它的短暫，它甚至不會有任何價值編織
47.熱愛生活本身勝過它的意義...-陀思妥耶夫斯基
48.踏上人生的旅程。未來遙遠而黑暗。但是不要害怕。只有在不怕的人面前，才有路島代/p>
49.生活是復雜的，它讓人感受到無窮的樂趣——我們需要一種能夠把握其復雜性的思維方式，這樣才能根據(jù)生活的復雜性來確定自己的目標?！藏悹?/p>
50.我相信，現(xiàn)在不把握的人生是不確定的；現(xiàn)在不能享受的生活是超越享受的；而如果你現(xiàn)在不能明智地生活，就很難明智地生活；因為過去的已經(jīng)過去，未來的誰也不知道灰色
51.李成文學:人活著總是有趣的，即使是煩惱也是有趣的門肯
52.能夠把自己的一生寄托在別人的記憶里，似乎可以延長自己的壽命孟德斯鳩
53.生活不是苦難，也不是快樂，而是我們應該為之奮斗并堅持到底的事業(yè)。托克維/p>
54.當然，人都有一個人生目標，都有自己喜歡的夢想，但人總要顯得不可或缺，而且為了不為錯過人生中一天的旅程而愧疚，常常會覺得有必要躺在雜草中哼一首詩，無憂無慮地享受現(xiàn)實生活的可愛海斯
5.那些確定了人生目標的人，已經(jīng)比那些不知所措的人領(lǐng)先了幾十步。有目標的生活遠比猶豫不決的生活幸福。人生沒有目標的人，生活本身就是無趣的?！突?/p>
56.往前走一步，你可能會發(fā)現(xiàn)一條意想不到的路。人生如山路。往前走一步，就能找到更好的路，讓生活更充實，更有趣松下幸之/p>
57.個人而言，這就是人生之路，永遠是可重復的，唯一的?？?p>
58.生命過得很快，機會不會出現(xiàn)兩次。你必須迅速做出決定，否則你將永遠得不到它羅曼·羅蘭
59.一個有理想，充滿社會利益，目標明確的人生，才是世界上最美好最有意義的人生加里·/p>
60.人生雖然只有幾十年，但絕不是夢一般的幻滅，而是一種可以被無盡傳唱的深刻意義。認同真理，生命才會永恒。泰戈爾
61.讓我們享受生活的味道。我們感受越多，我們就會活得越久/p>
62.生活是一條單行道。無論你如何改變你的方式，你都不會回頭。一旦你理解并接受了這一點。生活簡單多了。摩爾/p>
63.如果你是強者，跌宕起伏就像吹火的鼓風機，只能讓火越燒越旺。如果你是一個軟弱的人，那么大起大落對你來說就像是一種害人的病，會慢慢把你殺死。匿名的
64.人生不是游戲，我們沒有權(quán)利隨意放棄。列夫·托爾斯/p>
65.人生哲學名言:話可以收回，但人生不能這樣。席/p>
66.你看不到少年頭如云，少年壯如云，老年如雪?！?p>
67.每個人一生都經(jīng)歷過不幸和痛苦。有的人在苦難中只想到自己，悲觀消極，絕望地吶喊；有的人在苦難中想到了別人，想到了集體，想到了祖先和后代，想到了祖國和全人類，得到了樂觀和自信?！葱呛?/p>
68.人生的初衷是愛。誰不會愛，誰就不懂生活諺語
69.如果讓我再活一次，我愿意重復我的人生。因為，我從來沒有后悔過過去，也不害怕未來蒙田
70.人生由短暫的花期和漫長的凋謝組成烏蘭/p>
71.人生如蜿蜒的山澗。它打斷了溪流，但又滾滾而來。波/p>
72.人類最寶貴的財富是希望，它解除了我們的苦惱，在享受當下樂趣的同時，為我們描繪了一幅充滿樂趣的愿景。如果人類不幸只看眼前，那就不播種不播種了，就白做準備了。于是，在這塵世的享受中，人將什么都不缺伏爾/p>
73.人生唯一的幸福就是不斷前進。佐/p>
74.奮斗是甜蜜的。雨/p>
75.堅持下去總有一天會變成堅硬的石頭！我們總是渴望有一天實現(xiàn)我們的權(quán)利。但留給我們的是恐懼，恐懼會在人生的旅途上永遠追隨著我們海斯
76.一個人的青春一旦結(jié)束，就會有一個像秋天一樣美好的成熟期。此時，生命的果實像煮熟的米飯一樣，在美好而平靜的氛圍中等待收獲。泰戈爾
77.漫長的一生可能不夠美好，但美好的一生足夠漫長。富蘭克/p>
78.世界上的活動雖然有很多缺點，但還是很美好的。羅/p>
79.人生的跑道是固定的。大自然只給人一條路線，這條路線只能跑一次。人生的每一個階段都有其相應的特童年的軟弱，青春期的魯莽，中年的認真，老年的歷練，都結(jié)出自然的果實，到了該結(jié)的時候一定要儲存起來。每個階段都有值得人們享受的東西西塞/p>
80.沒有人活在過去，也沒有人活在未來?，F(xiàn)在是生命真正占據(jù)的唯一形式?！灞救A
81.知道生命全部意義的人，不會隨便死去，哪怕只有一線生機，也不會放棄生命。海/p>
82.人的生命像浩瀚的海洋一樣深邃，在它不可測的深處，保存著無數(shù)的奇跡別林斯基
83.人生最大的幸福就是自己勞動的成果。農(nóng)民的勞動有所得，工人的勞動生產(chǎn)產(chǎn)品，醫(yī)生的勞動治病，教師的勞動教好學生，其他工作也一樣。——謝覺哉
84.無論生活有多嚴峻，我都會一直和自己在一起。我會在日常生活中學到一些有用的東西，明白生活的意義?！畛晌?p>
85.人的一生只有一瞬間。所以我們要好好珍惜，好好的活在世上，不要浪費自己的時間。李希特
人生哲學名言_哲學名言
事業(yè)編申論名言警句，事業(yè)單位作文名言名句
1.“天地之變，寒暑之變，風雨之變，水旱之變，蝗之變，率之變，皆法也”/p>
2.“觀念性的東西，無非是已經(jīng)轉(zhuǎn)移到每個人的頭腦中，并在人的頭腦中轉(zhuǎn)化的物質(zhì)的東西”/p>
3.“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”/p>
4.“世界不是完成的事情的集合，而是過程的集合。/p>
5.“是是，不是不是；再說，都是廢話。/p>
6.“搬運工和哲學家之間的原始差別比家犬和獵犬之間的差別要小得多。他們之間/p>
這條溝是分工挖的
7.“人類智力的發(fā)展取決于人們?nèi)绾螌W會改變自然”/p>
8.”同樣的格言，從飽經(jīng)風霜的老人和缺乏經(jīng)驗的青少年的嘴里，這
韓就不同了”/p>
9.“手工作坊產(chǎn)生封建主社會，蒸汽作坊產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)資本家社會”/p>
10.“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅不排斥個別發(fā)展階段的發(fā)展形式或發(fā)展順序/p>
表現(xiàn)出特殊性，但正是基于這個前提
“試想一下，世界歷史會一步一步地平穩(wěn)前進，不會出現(xiàn)有時大幅度后退的情況。那/p>
不辯證，不科學，理論不正確”/p>
11.“我認為，所謂‘社會主義社會’不是一個靜止的東西，而應該與任何其他社會相關(guān)聯(lián)/p>
會和體制一樣，把它看成一個不斷變化和改革的社會”/p>
12.“人是自己創(chuàng)造歷史的，但不是隨意創(chuàng)造的，不是自己創(chuàng)造的/p>
在選定的條件下創(chuàng)造的，但在直接滿足、建立和繼承過去的條件下”/p>
13.“所有的宗教都只是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”/p>
14.“當一個杰出的老科學家說什么是可能的，他幾乎總是正確的；但是當他說什么的時/p>
當不可能時，他幾乎總是錯的”/p>
15.“只要多走一小步，就好像是同一個方向的一小步，真理就會變成錯誤”/p>
16.“治大國如烹小鮮”/p>
17.“足不出戶了解世界。不窺，不見天日。很遙遠，卻鮮為人知。明知圣人做不到/p>
沒看到，就做不到
18.“道之大從天而生，天不變，道也不變”/p>
19.“有了真實的生物，同樣的情況不會繼續(xù)。是其所稱之和，故能豐久，物可歸。/p>
20.“誠則靈；不真誠就無效“訴”，心不在焉就眼前白黑，雷鼓就在身邊/p>
不聞”/p>
2019年國考業(yè)務(wù)編數(shù)據(jù)共享提取代碼:7xys
哲學家語錄經(jīng)典語段，大哲學家黑格爾曾經(jīng)說過的一句話
黑格/p>
黑格17707183114是德國哲學家。黑格爾的時代略晚于康德，是19世紀德國唯心主義的代表人物，標志著19世紀德國唯心主義哲學運動的高峰，對后來的哲學流派，如存在主義、馬克思的唯物史觀等影響深遠/p>
1.歷史是一堆灰燼，但灰燼深處還有余溫/p>
解讀:這句話適用于“歷史”和“現(xiàn)實”等話題。比如寫“史”的時候，可以這樣古人說，以史為鑒，可以知得失。歷史是一堆灰燼，但灰燼深處仍有余溫。即使那一年的輝煌最終會隨著塵埃湮沒在歷史的長河中，它也會化作滋養(yǎng)萬物的沃土，成長為未來。歷史的灰燼已經(jīng)散去，但殘存的溫暖卻能溫暖我們迷茫困擾的心，激勵我們?nèi)ふ椰F(xiàn)實中的星辰大海/p>
02.什么是悲?。勘瘎∈巧频臎_突/p>
解讀:這句話適用于“善惡”“矛盾”等話題。比如在寫《善惡》的時候，可以這樣就像《哈姆雷特》中，主人誤殺了愛人的父親，最終導致愛人自殺，而他不得不接受朋友利奧提斯的決斗，兩人都被毒死，真正的悲劇不是善與惡的斗爭，而是善與惡的沖突。原本善良的人，卻因為立場不同，原因不同，站到了對立面，互相爭斗，結(jié)果兩敗俱傷。這樣的結(jié)果不禁讓人感嘆/p>
03.一段灰色的記憶怎么能和現(xiàn)在的鮮活自由相抗衡/p>
解讀:這句話適用于“過去”和“現(xiàn)在”等話題。比如寫“過去”的時候，可以這樣過去的美好雖然令人著迷，但終究還是成為了過去。一段灰色的記憶怎么能和現(xiàn)在的鮮活自由相抗衡？與其迷失在過去的記憶中，不如勇往直前，期待未來發(fā)現(xiàn)更多迷人的風景/p>
04.一個民族有一群仰望星空的人，他們就有希望/p>
解讀:這句話適用于“希望”“夢想”等話題。比如寫“夢”的時候，可以這樣黑格爾曾經(jīng)說過，“一個民族有一群仰望星空的人，他們就有希望?！边^去幾十年，中華民族的騰飛離不開每一個有理想的年輕人。他們以夢想為馬，仰望星空，腳踏實地的努力。才造就了今天的繁榮/p>
05.一個無知的人是最不自由的，因為他要面對一個完全黑暗的世界/p>
解讀:這句話適用于“無知”“學習”等話題。比如寫“無知”時，可以這樣用:正如黑格爾所“一個無知的人是最不自由的，因為他要面對一個完全黑暗的世界?！币驗橹R的匱乏，他們沒見過善惡，分不清美丑，失去了獨立思考的能力，成了任人擺布的木偶/p>
06.當人們?yōu)閼?zhàn)勝自然而歡呼時，就是自然對人類懲罰的開始/p>
解讀:這句話適用于“自然”“環(huán)境”等話題。比如寫“自然”的時候，可以這樣當人們?yōu)閼?zhàn)勝自然而歡呼的時候，就是自然對人類懲罰的開始。隨著樹木的倒下，湖泊的消失，我們高舉發(fā)展的大旗，踐踏自然的尊嚴。眾所周知，一場山火，一場干旱，一個物種的滅絕，一座我們漠不關(guān)心的城市的消失，都是大自然對我們懲罰的開始。從現(xiàn)在開始，節(jié)約每一滴水，保護每一棵樹。不要等到這場災難和每個人都息息相關(guān)的時候才后悔/p>
07.只有躺在坑里不登高望遠的人，才會沒有成功的一天/p>
解讀:這句話適用于“夢想”“希望”等話題。比如寫“夢”的時候，可以這樣正如黑格爾所說，“只有躺在坑里，永遠不仰望高處的人，才會沒有成功的一天?！笔孢m圈的溫暖只會讓我們像溫水煮青蛙一樣漸漸生銹。相反，每一個有理想，勇于挑戰(zhàn)的人，一定會收獲歲月的饋贈。就算到不了理想的彼岸，這一路的風景也是別人不曾擁有的寶藏/p>
08.沒有人能替別人著想，就像沒有人能替別人吃飯一樣/p>
解讀:這句話適用于“從眾心理”、“思考”等話題。比如寫“從眾心理”，可以這樣沒有人能替別人著想，就像沒有人能替別人吃飯一樣。每一個尋求真理、追求真理的人，都要有獨立思考的能力和拒絕他人意見的勇氣。他們孤軍奮戰(zhàn)，掙脫了人類言論的束縛，從而成為了與時代共舞的強者/p>
09.理性的都是現(xiàn)實的，現(xiàn)實的都是理性的/p>
解讀:這句話出自黑格爾的《法哲學原理》一書，常被曲解為“存在即合理”。然而，黑格爾的本意并非如此。在黑格爾的哲學體系中，“現(xiàn)實”的意思是“被實現(xiàn)”，而不是我們通常理解的“現(xiàn)存的東西”、“存在的東西”。所以，這句話的真正含義應該是，一切真正合理的理想必然會在現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程中得到體現(xiàn)，一切正在實現(xiàn)的東西都在向合理的理想前進，其背后的含義是現(xiàn)實主義和理想主義的統(tǒng)一/p>
解讀:這句話適用于“理想”“現(xiàn)實”等話題。比如寫“理想”，可以這樣黑格爾曾經(jīng)說過，凡是理性的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是理性的。每一個有理想的少年，只要順應歷史發(fā)展的潮流，向著合理的目標前進，就會迎來理想照進現(xiàn)實的那一天/p>
10.即使最偉大的天才整天躺在綠草上，任憑微風吹拂，凝望天空，溫柔的靈感也從不光顧他/p>
解讀:這句話適用于“腳踏實地”、“奮斗”等話題。比如寫“腳踏實地”的時候，可以這樣黑格爾曾經(jīng)說過，最偉大的天才即使在黃昏躺在綠草上，任微風吹拂，仰望天空，也從不拜訪他。就算你是天才，如果整天碌碌無為，也很難有所成就。腳踏實地，積累財富，才能綻放出最耀眼的光彩/p>
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蘇格拉底
1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福/p>
2.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>
3.當許多人在一條路上徘徊時，他們不得不為珍惜時間的人讓路，讓他們走在前面/p>
4.知道自己的無知是最大的智慧/p>
逆境是訓練人的最高學府/p>
6.我什么都不知道，只知道我很無知/p>
7.是時候去死了。我們各奔東西吧——我會死，你會活。哪個更好，只有天知道/p>
柏拉/p>
柏拉約公元前427-公元47)是古希臘最偉大的哲學家，也是整個西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之一/p>
8.人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的/p>
9.聰明人說話，是因為有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話/p>
10.不管你什么時候開始，重要的是開始后就不要停止。不管什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔/p>
11.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲劇是成年人害怕光明/p>
12.面朝太陽，就不會有陰影/p>
13.驚訝是哲學家的感覺，哲學始于驚訝/p>
14.大眾永遠生活在無知的洞穴中/p>
亞里士多/p>
古希臘人亞里士多公元84- 322)，是世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一。他是希臘哲學的大師。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師/p>
15.幸福是把靈魂放在最合適的位置/p>
16.人生的終極價值在于覺醒和思考的能力，而不僅僅在于生存/p>
17.我們每天重復做的事情造就了我們，然后你會發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣/p>
18.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦/p>
19.謬誤有很多種，正確的只有一種，就是為什么容易失敗，難成功，容易失手，難擊中目標/p>
尼采
德國哲學家尼1844 -1900)在其著作中對宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學和科學進行了廣泛的批判和討論。它對尼采后世哲學的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義和后現(xiàn)代主義中，都以自己的形式回應了尼采的哲學思想。尼采的哲學在當時一度被認為是一種“行動的哲學”，一種宣稱最大化個人的要求和欲望的哲學。他的哲學有鄙視和批判一切的氣勢。這是他的哲學受到后現(xiàn)代主義贊賞的重要原因/p>
20.沒有舞蹈的每一天都是對生活的失望/p>
21.其實人和樹是一樣的。他們越是向往高處的陽光，他們的根就越會伸向黑暗的地下/p>
我感到難過，不是因為你欺騙了我，而是因為我不能再相信你了/p>
23.永遠不要忘記:我們飛得越高，在不會飛的人眼里，我們的形象就越小/p>
24.誰最終會被聲音震撼，誰就會保持長久的沉默；誰點燃閃電，誰就像云一樣飄了很久/p>
25.人的生命不能用時間的長短來衡量。心中充滿愛，瞬間就永恒了/p>
叔本/p>
德國哲學家阿瑟·叔本華(Arthur schopenhauer)，通常被認為是悲觀主義者。他因《意志與表象的世界》一書而聞名。叔本華贊成悲觀主義哲學，認為人生是不幸的、無意義的、充滿痛苦的。然而，通過進一步的考察，他的哲學與東方的思想相呼應，尤其是印度教和佛教。他把人生痛苦的拯救寄托在對美的沉思、對人的同情和對欲望的控制上。他的思想廣泛影響了哲學、心理學、音樂和文學/p>
26.人性最特別的弱點之一就是在乎別人對自己的看法/p>
27.沒有相當程度的孤獨，就不可能有內(nèi)心的平靜/p>
28.事情本身是不變的，只是人的感覺變了/p>
29.沒有人活在過去，也沒有人活在未來。現(xiàn)在是生命存在的唯一形式/p>
30.要么庸俗，要么孤獨/p>
31.思想不會在你想要的時候到來，而是自己決定它的來與去/p>
32.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時間，稍有才華的人考慮如何利用時間/p>
33.快樂只是欲望的暫時停止/p>
黑格1770-1831)是德國最偉大的哲學家之一。是德國哲學中康德開創(chuàng)的德國古典哲學運動的頂峰，是德國古典哲學的集大成者。雖然他經(jīng)常批判康德，但如果沒有康德的理論體系，他的體系就永遠不會產(chǎn)生。雖然現(xiàn)在黑格爾的影響力逐漸下降，但過去一直很大，而且不僅限于德國。其思想體系是馬克思主義唯物辯證法的主要來源9世紀末，在美國和英國，一流的學院派哲學家大多是黑格爾派/p>
34.存在就是合理/p>
35.年輕人口中說的一句哲學，和老年人口中說的是不一樣的。這個年輕人所說的只是哲學本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說的不僅僅是這個哲學，還包括了他的一生！
36.人們常說任性是自由，但任性只是無理性的自由。人性的選擇和自我決定不是由意志的合理性推動的，而是由偶然動機及其對感性外部世界的依賴推動的/p>
37.人類從歷史中得到的唯一教訓是，人類沒有從歷史中吸取任何教訓/p>
38.真正的悲劇不是發(fā)生在善與惡之間，而是發(fā)生在困境之間。是兩種理性的碰撞/p>
39.宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受/p>
康德
伊曼紐爾·康德，出生于哥尼斯堡，是德國哲學家，德國古典哲學的創(chuàng)始人。他被認為是現(xiàn)代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運動的最后一位主要哲學家。他一生隱居，從未結(jié)過婚，過著單調(diào)刻板的學術(shù)生活。直804年去世，他從未離開過他的出生地/p>
40.生氣是用別人的錯誤來懲罰自己/p>
41.自由不是讓你做你想做的事，而是教你不要做你不想做的事/p>
42.有三樣東西有助于減輕生活的辛希望、睡眠和微笑/p>
43.一個人的缺點來自他的時代，但他的美德和偉大屬于他自己/p>
44.他越是試圖在生活中獲得安慰和快樂，越是得不到真正的滿足/p>
45.給我物質(zhì)，我會用它創(chuàng)造一個宇宙/p>
46.痛苦是被迫離開自己的位置/p>
阿爾伯特·加繆
阿爾貝·加1913 -1960)，法國小說家、哲學家、戲劇家、批評家，是存在主義文學的領(lǐng)軍人物，“荒誕哲學”的代表。他957年獲得了諾貝爾文學獎。加繆崇高的人道主義精神使他被譽為“年輕一代的良心”。如今，半個多世紀過去了，越來越多的人意識到加繆作品和思想的重要性/p>
47.只要我能擁抱這個世界，我抱得笨拙又有什么關(guān)系呢/p>
48.所有偉大的行動和思想都有一個平凡的開始/p>
49.有多少人犯罪只是因為受不了惡/p>
50.當我聽膩了一個人，想擺脫他的時候，我就假裝很樂意同意/p>
51.我的靈魂和我的距離是那么遙遠，我的存在卻是那么真實/p>
盧梭
盧梭(1712 -1778)是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家和作家，18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最杰出的代表之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的源泉，堅持“自然神論”的觀點。強調(diào)人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論社會契約》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等/p>
52.人人生來是自由的，但卻總是被束縛著。他認為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸/p>
53.當一個人致力于做好一件事時，他最終一定會成功/p>
54.如果世界上有這樣一種狀心靈很充實，很寧靜，既不珍惜過去，也不憧憬未來，任由時間流逝而只掌握當下，沒有想要或享受的感覺，沒有不開心或擔心的感覺，沒有欲望也沒有恐懼，只感覺到自己的存在，這種狀態(tài)下的人可以說是幸福的/p>
55.活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對生活感受最深的人/p>
56.記住，一個人之所以誤入歧途，不是因為他的無知，而是因為他認為自己知道/p>
57.所有人生而自由平等/p>
伏爾/p>
伏爾1694-1778)，法國啟蒙運動的思想家、哲學家和作家，被公認為啟蒙運動的領(lǐng)袖和導師。被譽為“法國思想之父”。他不僅在哲學上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點以諷刺著稱/p>
58.外表美只能取悅?cè)说难劬?，?nèi)在美才能感染人的靈魂/p>
59.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西/p>
60.最長的是時間，因為它永遠無盡，最短的是時間，因為我們所有的計劃都來不及完成/p>
61.讓人疲憊的不是遠處的山，而是鞋里的一粒沙/p>
62.人類通常像狗一樣。當他們聽到遠處有狗叫時，他們會自己叫/p>
63.我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說這句話的權(quán)利/p>
羅素
羅素(1872-1970)，英國哲學家、數(shù)學家和邏輯學家，也是一位活躍的理性主義者和自由主義活動家，致力于哲學的大眾化。很多人把羅素視為這個時代的先知，而羅素的很多政治思想都是有爭議的950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，以表彰他“西歐思想和言論自由最勇敢的斗士，杰出的生命力、勇氣、智慧和敏感性，代表了諾貝爾獎的初衷和精神”/p>
64.戰(zhàn)爭不決定誰對誰錯，只決定誰留下/p>
65.乞丐不羨慕百萬富翁，但肯定羨慕收入更高的乞丐/p>
66.如果你能在浪費時間的同時獲得樂趣，那就不是浪費時間/p>
67.這個世界的問題在于，智者滿腹疑惑，而愚者深信不疑/p>
68.如果你一聽到不同意你的意見就生氣，說明你已經(jīng)下意識地覺得你的意見沒有充分的理由。如果有人堅持二加二等于五，你只會感到憐憫而不會感到憤怒/p>
69.任何哲學思想，只要能自圓其說，都有一些真知/p>
70.我在撒謊/p>
培根
弗朗西斯·培根(1561 -1626)是英國著名的唯物主義哲學家和科學家。他被譽為文藝復興巨人中哲學和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖。”最早提出“知識就是力量”的人/p>
71.讀書不是為了雄辯和反駁，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡/p>
72.人生就像一條路。最短的捷徑通常是最差的路/p>
73.人們之所以寧愿相信謬誤也不愛真理，不僅僅是因為探索真理的艱辛，還因為謬誤可以更好地迎合某些不良的人性/p>
74.真正可怕的不是大家都無法避免的口誤，而是深入習俗、深入人心的謬誤和偏見/p>
75.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人深思，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯，誰學有所成，誰有品格/p>
76.真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威/p>
梭羅
梭羅(1817 -1862)，美國作家和哲學家，超驗主義的代表，也是廢奴主義者和自然主義者，或有或無無政府主義傾向，曾做過土地測量員。他的思想深受愛默生的影響，主張回歸初心，親近自然。梭羅才華橫溢，一生創(chuàng)作了20多部一流的散文集，被譽為自然散文的創(chuàng)始人。他的散文簡潔有力，樸實自然，富有思想性，9世紀美國散文中獨樹一幟/p>
77.我愿意深入生活，吸取生活的精髓，過著踏實簡單的生活，干凈利落地剔除一切不屬于生活的東西，把生活推向極致，以最基本的形式，簡單，簡單，再簡單/p>
78.時間決定了你這輩子會遇到誰，你的心決定了你想讓誰出現(xiàn)在你這輩子，你的行為決定了誰能留到最后/p>
79.知道自己知道什么，不知道什么，才是真正的知識/p>
80.一個人越能放下很多東西，就越富有/p>
81.從現(xiàn)在開始，不要過你應該過的生活，過你想要的生活/p>
泰戈/p>
羅賓德拉納特·泰戈1861 -1941)，印度詩人、哲學家、印度民族主義者，1913年獲得諾貝爾文學獎，是第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。他的詩包含了深刻的宗教和哲學觀點。對泰戈爾來說，他的詩是他獻給上帝的禮物，他自己是上帝的追求者。他的詩在印度享有史詩般的地位。他的代表作《吉檀迦利》和《飛鳥》/p>
82.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美/p>
83.眼睛在為她下雨，心卻在為她撐傘。這就是愛/p>
84.世界痛吻我，要我用一首歌來回報/p>
85.當你為錯過太陽而哭泣時，你又要錯過星星了/p>
不要太努力去找，最好的總會在最不經(jīng)意的時候出現(xiàn)/p>
笛卡/p>
笛卡公元1596公元1650，法國著名的哲學家、科學家和數(shù)學家?，F(xiàn)代西方哲學的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他是現(xiàn)代西方哲學的創(chuàng)始人，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學/p>
87.不能做決定的人，或者欲望太大，或者意識不足/p>
88.實際上，沒有知識的人總是談?wù)搫e人的無知，而知識豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無知/p>
89.我想，所以我是/p>
90.懷疑是智慧的源泉/p>
91.光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問題是如何把它用得很精彩/p>
馬克/p>
卡爾·海因里?！ゑR克1818-1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人。猶太裔德國人，政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家，精通哲學、歷史、政治經(jīng)濟學、占星術(shù)和數(shù)學。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思認為，千百年來，人類發(fā)展史上最大的矛盾和問題在于不同階級之間的利益掠奪。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思曾大膽假設(shè)資本主義最終會被共產(chǎn)主義取代/p>
92.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己/p>
93.生活就像海洋。只有意志堅強的人才能到達彼岸/p>
94.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑/p>
95.友誼總是需要用忠誠播種，用熱情澆灌，用原則培育，用理解呵護/p>
96.人類起源于動物界的事實決定了人類永遠無法擺脫動物本性/p>
97.哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界/p>
其他名言
98.水是萬物之源，萬物最終歸于水/p>
-泰勒/p>
99.任何活著的人都應該活下去/p>
費爾巴哈
10.知識歸根到底來自經(jīng)驗/p>
-洛克
101.在開始時，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗帶入其意義的純粹表達中/p>
-胡塞/p>
102.思考是對存在的思考，……思考是存在，因為思考正在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在/p>
——海德格/p>
103.最需要思考的是道路/p>
104.世界是事實的總和，而不是事物/p>
-維特根斯/p>
105.把精神說清楚是一個很大的誘惑/p>
106.世界上沒有兩片完全相同的樹葉/p>
-萊布尼茨
對乙酰氨基酚，對她這么好小說
《黑格爾法哲學批判》中的思想史定/p>
(個人學術(shù)創(chuàng)作，未經(jīng)允許，不得轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)發(fā))
一/p>
作者的探索從黑格爾開始，他是批判的對象?！斗ㄕ軐W原理》一書是黑格爾在柏林大學當教授時(1821寫的。全書共三節(jié)三百六十條，其中第三節(jié)倫理、第三節(jié)國家、第一節(jié)國家法在《黑格爾法哲學批判》中進行了總結(jié)和評述，包括國家內(nèi)部制度、王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)。雖然在書的序言中，黑格爾明確指出哲學研究需要政府的保護和支持，哲學的存在主要是為了服務(wù)國家[A8-9]，但如果僅僅把黑格爾的法哲學看作是對普魯士政府的阿諛奉承，那就有失偏頗了。就像黑格爾對法哲學的闡釋是從對個人意志的形而上學分析開始的一樣，我們的探索也應該進入黑格爾的世界觀。在《法哲學原理》的序言中不難發(fā)現(xiàn)這樣一句話:“如果他們真的是為了公認的、有效的東西而去做，而不是為了他們的意見和存在的空虛性和特殊性，他們就會遵守實體法，即倫理道德和國家秩序，并據(jù)此調(diào)整自己的生活。但是，更進一步的困難來自于這一方面，即人是可以思考的，他要在思考中尋求自己的自由和倫理基礎(chǔ)。但是，無論這個規(guī)律多么崇高、多么神圣，如果他只是把這個意見當作思考，他的思考只有偏離了公認的有效的東西，能夠發(fā)明出特別的東西，他才能覺得自己是自由的，那么這個規(guī)律反而會變成非法的。”[A4]在黑格爾看來，哲學的實現(xiàn)就是斬斷混亂空洞的意見，尋求公正有效的真理，而這句看似矛盾的話背后的觀點，正是黑格爾在法哲學中尋求真理的基礎(chǔ)。所謂“在思維中尋求他的自由和倫理的基礎(chǔ)”，絕不是在純邏輯的范疇內(nèi)建立法律、國家、倫理等客觀社會，就像在海上建高樓一樣。其實黑格爾從來沒有像很多人想的那樣把思維和現(xiàn)實混為一談。在黑格爾看來，思維就是思維，現(xiàn)實就是現(xiàn)實，但更重要的是，思維就是現(xiàn)實本身，而現(xiàn)實就是且只能是思維，或者說思維的邏輯與現(xiàn)實本身的邏輯是一致的。構(gòu)成思維的概念是從現(xiàn)實的雜亂中抽象出來的，但這一概念的誕生不是杜撰出來的，而是以這一概念所指的一切具有具體規(guī)定的事物為實踐基礎(chǔ)的。這個概念本身并不是任何形式的獨立現(xiàn)實，而只是個別的現(xiàn)實本身存在。這些概念只存在于我們的思維中，但正如現(xiàn)實中沒有概念，思維中也沒有現(xiàn)實一樣，思維中的任何現(xiàn)實都只能以概念的形式呈現(xiàn)為一個共相。所有的知識都是概念性的，除非我們將概念應用于現(xiàn)實，否則我們對后者一無所知。思考必須面對事物，否則只朝自己思考就會變成無聊的詭辯。所以黑格爾強烈反對“思維只有偏離了公認有效的東西，能夠發(fā)明出特別的東西，才能感到自由”，而在這種情況下，思維只能是一種無聊的個人見解。這里有一種更直接的討論形式?！爱斔磉_空虛自大的極端自私時，最常提到的是人這個詞。但是額骨上的標志是憎惡法則。法律倫理和法律倫理的現(xiàn)實世界是通過思想來理解的，它們只是通過思想得到一種理性的形式，即普遍性和規(guī)定性，這種形式就是法律?！焙诟駹柕睦硇苑懂犈c古希臘的邏各斯一脈相承，代表普遍的客觀性而非偶然的客觀性/p>
當黑格爾走出邏輯學的時候，他已經(jīng)完成了純粹形式法則的推導。制度哲學作為精神哲學的一部分，已經(jīng)沿著自然哲學一路走到了法哲學。這時，純粹思維已經(jīng)獲得了個人意志的形式，在這種形式中，黑格爾的目的是建立思維與現(xiàn)實事物之間的和諧(真理)。正如《精神現(xiàn)象學》所說，“真理就是整體。”它是真理和概念相統(tǒng)一的東西。既然外在的真實事物有其自身的必然性規(guī)律，那么為了使自己與事物相調(diào)和，思想就應該解釋這種內(nèi)在的必然以哲學的形式)。因此，黑格爾在《法哲學原理》中強調(diào)，他所談?wù)摰闹皇菄业睦砟疃皇蔷唧w的國家制度。哲學的作用是通過概念來肯定事物的規(guī)律性和必然性，而不是超越這個客觀規(guī)律本身。[a]那么，這個外在規(guī)律從何而來？黑格爾是從哪里得到這個規(guī)律的必然性的知識的？這一切的秘密在于政治經(jīng)濟和經(jīng)濟現(xiàn)實。正如盧卡奇所說，黑格爾是德國第一個哲學家，也是這一時期唯一一個考察英法政治經(jīng)濟和包括工業(yè)革命在內(nèi)的經(jīng)濟現(xiàn)實的哲學家。黑格爾把市民社會的經(jīng)濟活動看作是由個人需要和勞動引起的混亂的、偶然的情況，這種情況是由隱蔽的、非直觀的、自然的必然性所維持的，政治經(jīng)濟學就是尋找這種必然性規(guī)律的科學。社會被利己主義所控制，為了滿足利己主義，個人在這里進行經(jīng)濟斗爭。但是，僅僅依靠這種隱藏的自然形成規(guī)律，即“看不見的手”的調(diào)節(jié)，是遠遠不夠的。這種必然性的實現(xiàn)依賴于各種偶然條件，從而表現(xiàn)出不同的形式；這種必然性必然導致貧困。在更好的條件下(如英，窮人也享有一定的國民權(quán)利；在貧窮的條件下，窮人墮落為賤民、流氓甚至反抗社會——可以說，市民社會的偶然必然性本身就包含著自我毀滅的可能。[A245]黑格爾希望國家以法律的形式調(diào)節(jié)市民社會的經(jīng)濟矛盾，使其符合公共利益而不是受制于市民社會特殊群體的私人利益。國家維護市民社會的現(xiàn)實公共職能被哲學表述為自身的合理性，法哲學和國家哲學對國家概念的討論被賦予了討論國家合理性的內(nèi)涵。正如黑格爾的名言，“一切理性的東西都是現(xiàn)實的；一切現(xiàn)實的東西都是理性的。/p>
第二/p>
但是什么是理性真的理性嗎？馬克思在《黑格爾法哲學批判》第一節(jié)中一針見血/p>
“對私權(quán)和私人福利，即對家庭和市民社會這兩個領(lǐng)域來說，國家一方面是外在必然性和它們的最高權(quán)力，它們法規(guī)和利益都從屬于這種權(quán)力的本性，并依存于這種權(quán)力；但是，另一方面，國家又是它們的內(nèi)在目的，國家的力量在于它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統(tǒng)一，即每個人對國家盡多少義務(wù)，同時也就享有多少權(quán)利。a id='德哲法哲學凝視：維特根斯坦的性取向？-論性別政治之偽與外部性（原創(chuàng)>
德哲法哲學凝視：維特根斯坦的性取向？-論性別政治之偽與外部性（原創(chuàng)
范外:德語哲學家維特根斯坦的性別觀。小姐姐李濤:關(guān)于勞偉的性取向？
當代LGBTQ經(jīng)常用《理想國》等古希臘哲學或詩歌圣賢及其作品，如亞里斯多德及其學生亞歷山大大帝、柏拉圖、女詩人莎孚，來表達同性戀之愛的高尚——的確，在古希臘，同性戀之愛是真正高尚的愛，比男女之間的婚姻和愛情更高尚，因為古希臘的同性戀之愛是真正的柏拉圖之愛，它禁止肉欲之愛，不以生殖情欲為目的。如果與現(xiàn)代相比，就好像我們集體實踐身體禁欲主義，甚至拋棄消費主義等禁欲主義活動，甚至有斯巴達式的武士袍倫理(類似于中國大秦，就是不穿衣服，和小孩子共用一件袍)相伴而生的根深蒂固的生活和哲學共同體。但在現(xiàn)代資本社會，同樣的愛早已異化，這與古希臘的古代情況完全不同/p>
但維特根斯坦是古希臘為數(shù)不多的同愛理想繼承者和忠實實踐者/p>
我覺得這是相當?shù)慕髁x和清教主義。我確定勞偉應該是處雖然不一定是精神上的柏拉圖式替身)——勞偉應該只是個柏拉圖式的雙性戀(也就是他的潔癖和禁欲主義被用來獲得延遲多巴胺禮物的欣快感，力比多全部轉(zhuǎn)化為哲學和音樂、工程、語言學等創(chuàng)新源泉。，而且他到死都應該是近似處女或者處——說他痛苦的依據(jù)是他死于前列腺癌。但在右邊，他右手殘疾的哥哥保羅是一個嚴格的信徒，也是一個模范婚姻的直男(保羅也繼承了父親卡爾的父權(quán)權(quán)威，成為整個維特根斯坦家族的家長。因為納粹的影響，最后流亡美國，成為大學教授)，他也死于前列腺癌/p>
維特根斯坦的同性戀傾向是毋庸置疑的，他與大衛(wèi)·平森特、弗朗西斯·斯金納和本·理查德的關(guān)系中的愛情成分也是毋庸置疑的。年輕時，魏經(jīng)常去維也納的普拉特公園(Le Parc du Pratt)——一個可以接受的假設(shè)是，他經(jīng)常去普拉特公園只是為了看帥哥和做夢/p>
我們應該指出，他不支持婦女解放，因為她懷疑婦女的智力:在他的學生中，他唯一尊重的，后來成為遺囑執(zhí)行人之一的婦女是伊麗莎白·安斯科姆。維特根斯坦認為她是人類的一個榮譽物種/p>
在維特根斯坦傳記的附錄中，雷·蒙克對這一點做了有效的總結(jié)。維特根斯坦對自己的同性戀傾向并不是不舒服(他有一段時間打算結(jié)婚，如果是沒有孩子的柏拉圖式結(jié)合，他的熱戀女友是瑪格麗特)，而是和他平時的性欲，以及他對純潔的渴望并不十分適應這種性欲。沒有實質(zhì)性的信息證明他和一些男性有親密的肉體關(guān)系/p>
維特根斯我確定一件事。未來的宗教將是嚴格的禁欲主義；但我不是說基督徒不吃不喝。德雷里說，這是他第一次理解知識分子的禁欲主義。維特根斯坦和古希臘經(jīng)常需要探險的男人一樣，認為男人之間柏拉圖式的同性之友誼)是高尚的愛/p>
例如，勞偉與平桑特和拉姆齊的關(guān)系。維特根斯坦過著斯巴達式的苦行僧生活小姐姐注:維特根斯坦身材一直很好——從晚餐來看，他是低碳生酮飲食的天然愛好“他很窮。他對最小的事情也很小心。他有一個白色墻壁的房間，一張床，一個臉盆，一張小桌子和一把直椅子。除了這些，還有一些空間。昨晚我和他一起吃飯，他的晚餐只有一點不太好吃的粗面包、黃油和可可?！痹谄障＝饡娋S特根斯坦之后，弗蘭克·拉姆齊，一位年輕有為的數(shù)學家和邏輯學家，這樣評論道。他把他的邏輯哲學理論翻譯成英文，26歲就去世了/p>
首先，外部/p>
“外在”這個詞好像和“影響不好”是一個意思。如何判斷一個事行為是否具有外部性，ta的外部性是什么？
姐姐的筆/p>
我覺得主要的問題和兄弟姐妹們的亮點特別有意思，而且我想到了一個更接近我們中國文化背景的外部理無論是經(jīng)濟學的還是形而上學的)的例子——叔本華認為世界上存在惡是人們可以用來反駁造物主完美主義的重要異議。惡在世界上是內(nèi)在的，我們無法憑空構(gòu)想出一個絕對的善的人來(小姐姐注:完全內(nèi)生的善是無法憑空構(gòu)想出來的，所以在叔本華看來，惡是內(nèi)在的，而善是外在的，這有點像中國荀子的性惡論。如果是孔孟的性善論，那么善惡的內(nèi)外方面正好顛倒了)/p>
事實上，上次我在小組的其他地方提到陳家瑛先生特別喜歡引用維特根斯坦早期的情話——維特根斯坦年輕時說過，“善的本質(zhì)與事實無關(guān)”。我當時的解釋是，善惡作為概念和觀念，和所有的概念一樣，都是真實的、具體的人對外界的“形象”。它們都是和袖手旁觀一類的品牌，不可能是通用的。今天，從外在和內(nèi)在的角度，我的話可以引申為——在一個有效鼓勵善的社會機制中，“善”是內(nèi)在的，即這個社會本質(zhì)本來就是善的，“惡”是外在異端;另一方面，在一個鼓勵惡或者作惡成本很低的社會機制中，“惡”是內(nèi)在的，也就是這個社會屬于內(nèi)在的惡，“善”是外在異端。這樣就完整了，把善與惡、外在與內(nèi)在聯(lián)系起來，更接地氣。/p>
生銹時間:38:29
從笛卡爾開始，接受了現(xiàn)代性的國家受到了內(nèi)外對立的感染。只要我們用理性去理解一件事(小姐姐注:這里的“理性”指的是工具人的理，那一定是一種內(nèi)在的理解小姐姐注:所謂“凈凈化”運動“是指外部不能放進大它者的內(nèi)部，內(nèi)部構(gòu)成中必須有一個最特殊的外部被排除在外，因為這個最特殊的外部破壞了整個內(nèi)部構(gòu)成/p>
黑格爾舉的例子是法律，法律必須掩蓋自己的犯罪起源(小姐姐注:按照哲學的原理，國家是行使階級專政的暴力機器，法律是暴力機器的理性元素，或者說是工具理性的本質(zhì)——所以黑哲此時說的法律的犯罪起源，在哲學那里是暴力的起源)，法律必須是所有犯罪中最邪惡的，所以它可以驅(qū)逐所有其他的犯罪。法律本身是它自己的外在構(gòu)成。和我們經(jīng)常喜歡勇者屠龍變惡龍是一回事。正義本身就是最大的惡等等/p>
再比如布萊希特的名言齊澤克喜歡引“和建銀行比起來，搶銀行算什么？”一個實體最大的外在部分是它自己，它必須被排除，才能成為內(nèi)在部分/p>
木子:42:31有一點關(guān)聯(lián)。比如一個行為是不好的，別人知道了影響就不好了。在這里，你是一個事件的主體，這是內(nèi)在的；物外之人是作為物存在的，具有你所做事情的外在性/p>
但是這樣的推測有什么價值和意義呢？
吳莎小周璇、小乜一、真霸、真:55:43
這是一個宏觀經(jīng)濟概念！易叔(不好意思，我是他的晚輩，不方便直呼其名或者別的什么，但在經(jīng)濟學上，我可能更符合華生先生和先生——農(nóng)村人口仍然是我們國家的大多數(shù)也意識到016年以后全球經(jīng)濟走勢的底部已經(jīng)遙遙無期(現(xiàn)在庚子年更慘，你懂 并在當時指出問題在于周期哲學意義上的)今年，我也認為直030年，中國的經(jīng)濟增速仍然可以保持在5%-6%，這是中國經(jīng)濟學很多智庫的共同觀點但是，我的基本觀察視角略有不同/p>
PS，我自己今年春天在45”計劃之前，郭嘉就83”黨向人民征求意建議提出時，是一000字的反對建議——核心是如何在社會主義法治前提下，消除宏觀經(jīng)濟外部性的權(quán)重，避免外部性內(nèi)部化，增加民族產(chǎn)業(yè)規(guī)模和凱恩斯主義的管制加大建立ZF指導下的成熟內(nèi)需市場，補貼ZF解放全民消費能力，拉動內(nèi)需，是消除外部性對中國影響的王道我姐的十二個經(jīng)濟預測風味原創(chuàng)，更多房間請繞道)
我姐的十二個經(jīng)濟預測風味原創(chuàng)，請繞道)我姐的十二個經(jīng)濟預測風味原創(chuàng)，請繞道)
我姐的十二個經(jīng)濟預測風味原創(chuàng)，更多房間請繞道)冰風04:35
另外，如果你說的是經(jīng)濟學和公共管理的范疇，有正外部性，也有負外部性/p>
Icestorm:01:19周星馳《九品芝麻官》中有一句經(jīng)典臺“貪官要強奸，清官更要強奸。不然怎么對付那些壞人？”樓主如果能理解這句話，就能理解頂級豆友的分析/p>
吳沙小周璇，小乜一，真倔真狐貍):26:27周星馳《九品芝麻官》里有一句經(jīng)典臺“貪官要強奸，清官更要強奸。否則，我們?nèi)绾螌Ω赌切娜?..冰風暴？
但是愛因斯坦說黑格爾的哲學是醉漢的譫妄，它的絕對理念，絕對真理，是一切現(xiàn)實極權(quán)主義的理論前提和預設(shè)。從這個意義上說，黑哲本身也具有很強的外部性。笑而不語/p>
吳沙小周璇，小乜一，真倔真狐貍):54:31從笛卡爾開始，接受了現(xiàn)代性的國家就受到了內(nèi)外對立的感染。只要理性地理解一件事，它一定是內(nèi)在..鐵銹/p>
妹子，我覺得你每次的回答都特別有意思/p>
八、我覺得與其列舉黑哲，不如學學柏拉圖，你我姐妹都更喜歡他。確切地說，理想國就是一個例子——柏拉圖的理想國在古希臘并沒有成為現(xiàn)實，但在現(xiàn)代，如你所說，郭嘉的內(nèi)外對立，其實在理想國里就有了預言的樣
他贊揚哲學之王的統(tǒng)治?！皼]有任何法律法規(guī)比知識更有力量”；哲學家王在《理想國》中的治國之道是“思想控制”，包括金、銀、銅、鐵等貴金屬的“金屬神話”等級觀念。所有公民都應該從小接受從音樂、體育、數(shù)學到哲學的終身教育。教育內(nèi)容要嚴選，不允許把荷馬史詩、赫西奧德和悲劇詩人的作品引進中國，因為會毒害青少年的心靈/p>
主張統(tǒng)一實行公物、公妻、公飯、公教育制度等。公民分為統(tǒng)治者、戰(zhàn)士、勞動者三個層次，分別代表智慧、勇氣、欲望。奴隸不是公民，甚至不是聽起來都像阿桑的種姓制度)。這樣，他自己也意識到，理想的議會會變成一種龐然大就像后來霍布斯寫的《利維坦，外部性的巨大擴張和膨脹就不得不被收縮和約束——這樣一種龐然大物般的理想正義的政治制度，實際上會因婚姻不良而導致三級爭小姐姐注:柏拉圖早就在《理想國》中預言，不合理的婚姻和性別政治訴求會導致郭嘉內(nèi)。然后是軍人政權(quán)(提莫政治)和寡頭政寡頭政治)。少數(shù)權(quán)貴聚斂財富，龐然大物的外部性更強/p>
這時他認為只有法律才能約束和收縮這種外在性——所以最后的序列是柏拉圖的法律篇——在這里他恢復了私有財產(chǎn)和家庭，公民等級的劃分根據(jù)共和國的先天稟賦直接被法律篇取代，等于柏拉圖對近代的預言。資本寡頭可以通過法律消除極權(quán)烏托邦的外在性，使其內(nèi)在化、均衡化。但是，這里的法律只是建立在法理學的基礎(chǔ)上，追求“最少的惡治”，而不是馬哲法哲學意義上追求“最理想的善政”的那種法律/p>
第二，關(guān)于當代性別政治
男人的目光和女人的目光都是偽概念，真正的概念只有法哲學的目光、法律的目光和憲法的目光——我在我的群里說過，即使我是女性，我也不認為鏡花緣這樣的社會是理想社會，那只不過是男權(quán)極權(quán)社會的鏡像版。我也不想做一個女皮的男人。真正的新女性應該致力于建設(shè)一個比以往任何時候都更加繁榮昌盛的男權(quán)社會/p>
真正的新女性的女權(quán)，并不是那些激進的(女權(quán)在滴血鼓吹向男性復同時下跪舔三妻四妾的大資本家，比如賭王何鴻燊。當踏上合法結(jié)婚的婦女，他們宣布與資產(chǎn)階級腐殖質(zhì)寄生蟲三笑和性工作者同流合污的聯(lián)盟。他們的本質(zhì)是顛覆社會主義核心價值觀的經(jīng)驗主義企圖，大資產(chǎn)階級的小號手和馬扁瞪眼)。如果你能理解為什么在世界上充滿活力的新女性中，我的第一偶像是兩屆當選的智利總統(tǒng)，左翼女博士巴切萊特(會說德語和西班牙，其次是我讀書的國家的默克爾阿姨，你或許能理解我的想法/p>
智利總統(tǒng)米歇爾·巴切萊/p>
簡而言之，激進女權(quán)主偽女權(quán)主背后的勢力推動了這場網(wǎng)絡(luò)暴民輿論運動，號召郭嘉一半的公民(女去污名化和踐踏另一半的公民(男。真的可以說莊莊舞劍是為了沛公，其心可誅，但不能只是為了攪渾水。那些無知的義和團變成了螳螂和蟬，不知道身后的黃雀真正的意圖是什么，就被賣了/p>
我不是想轉(zhuǎn)移矛盾，而是作為一個女人，一個已婚有文化有閱歷有想法的女人，本能地用當代女性的困境和現(xiàn)象來反映更大的問題或想法——比如中國是“共和國”，西方國家有“民主”和“共和”，嚴格來說是平等的兩種并行的政治經(jīng)濟理念，她們不知道有些“只是飯”/p>
聯(lián)合國副秘書長巴切萊期待更多中國女性參政/p>
但是，我最近來了一個簡單易懂的言論，講的是英美法系民主國家的現(xiàn)象級和美味級特征——即作為民主國家，它們實際上更像古代的民主城邦，但它們所處的整個聯(lián)盟世界實際上是資本專制的寡頭政治，可以比作一個擁有邦聯(lián)制每個國家內(nèi)部的民的寡資本)專制巨人，這種專制有很大的全球擴張性/p>
其實馬克思早00年前就想通了，只是過去我們是紙上談兵，經(jīng)歷了2008年以來的全球衰退，經(jīng)歷了與丑陋國家的貿(mào)易。戰(zhàn)后，我們自覺想通了，看透了/p>
25條。具有福利特殊內(nèi)容的主觀事物，作為反思性的事物和自身無限的事物，同時與普遍的事物即自由存在的意志相關(guān)聯(lián)。起初，在這種特殊性中設(shè)定的普遍事物的環(huán)節(jié)本身也是他人的福利，或者說，就完全但非?？斩吹囊?guī)定而言，可以說是所有人的福利。因此，許多其他特殊的人的福利一般是主觀的，實質(zhì)性的目的和法律。而區(qū)別于這種特殊內(nèi)容而自行存在的一般事物，除了規(guī)定為法律之外，并沒有進一步的規(guī)定，所以特殊事物的上述目的不同于一般事物的目的，可能符合也可能不符合一般事物。黑格爾在這一節(jié)討論了“福利”的規(guī)定性。而在鄧本中，福利被翻譯為“?！?，在這種一般意義上祝福比佛利更合適。他認為:
1.幸?；蚋＠?，作為具有特殊內(nèi)容的主觀事物，而這種主觀事物，作為存在于自我反思中的事物，是無限的。而這種福報，之所以被規(guī)定為一種無限的東西，僅僅是因為它與自由存在的意志有關(guān)——它被視為一種普遍的東西/p>
2.就這個福報來說，就是普遍性。在這個普遍的環(huán)節(jié)中，它最初是由這個特殊性本身設(shè)定的。也就是說，這個福是別人的福。這只是別人的祝福，只是一個完全空洞的規(guī)則，作為這樣一個空洞的祝福，是所有人的祝福。也就是說，作為普遍物的加持，是一種空洞的規(guī)定，只是作為一種限制——非自性，他性/p>
3.就這種普遍的祝福而言，這種非我和他者，所以，就像許多對他人的特殊祝福一樣，總的來說，它們本質(zhì)上只是為了一個普遍的主觀目的的法律/p>
4.但是，普福作為一種以自己的方式存在的普遍之物，又不同于其他的特殊之福。就這個區(qū)別而言，普遍的福報是被規(guī)定為法律的東西，而這些特殊的福報本身是沒有被規(guī)定為法律的東西，就這個區(qū)別而言，它們是不同的/p>
就此而言，這些特殊的祝?？赡芊弦部赡懿环弦话愕淖８?p>
26節(jié)但是我的和別人的特殊性，一般來說，只有當我是一個自由的東西時才是一個規(guī)律。所以，特殊性不確定與其實體基礎(chǔ)相矛盾；無論對我的意圖還是對他人的福利的意圖，——人們特別稱后者為道德意圖，——都不能作為違法行為的正當理由。黑格爾在這里討論的是福的特殊性的規(guī)定性。他認為:
1.在這里，我的東西和別人的東西都是特殊的東西。一般來說，只有當我是一個自由人的時候，我的這個東西才是一種法律——這是在抽象的法律中規(guī)定的/p>
2.所以，就特殊性而言，不能確定與它的實體基礎(chǔ)相矛盾，而就這個不矛盾而言，無論是對我的意圖，還是對他人的福利，都不能作為違法行為的借口/p>
就對他人福利的意圖而言，人們特別稱之為道德意圖/p>
也就是說，在人們?nèi)粘Φ赖碌睦斫庵?，非自我他者就是被理解為道德的意?p>
尤其在當下，有一種腐朽的格言，源于康德之前的《好心腸的時代》，構(gòu)成了著名的、動人的戲劇作品的精髓，比如。這條格言關(guān)注的是違法行為的所謂道德意圖，假設(shè)壞人有一顆正當?shù)纳菩?，即在必要時希望自己的福利和他人的福利；如今人們重提這種陳腐的理論，更是夸大其詞，把內(nèi)在的靈感和意境，也就是特殊的形式本身，變成了衡量什么是合法、合理、優(yōu)秀的標準。于是，犯罪及其指導思想——甚至是非常普通和空洞的幻想或極其愚蠢的見解——都被視為合法、合理和杰出的，僅僅因為它們來自情緒和靈感。有關(guān)詳細信息，請參見下面第140節(jié)中的附加注釋。黑格爾在這個附釋中批判了一個頹廢的格言——無法無天是否取決于道德意向/p>
在黑格爾看來，這種頹廢的格言活躍在康德之前的善良時代，尤其具有動人的戲劇作品的本質(zhì)。在這些作品中，假設(shè)那些違法的壞人也有應有的善良/p>
黑格爾認為，當這個理論再次被熱炒的時候，它就被夸大了，內(nèi)在的靈感和情緒，這些特殊性本身的形式，就成了衡量什么是合法的，什么是合理的，什么是有德的標準/p>
如此夸張的結(jié)果是，犯罪及其指導思想被認為是合法的、合理的、突出的/p>
這些指導思想，哪怕是最平凡最空洞的幻想或者愚蠢的觀點，都是一樣的，都被認為是正當合理的/p>
原因是這些東西都是發(fā)自內(nèi)心的，有靈感的/p>
此外，我們還必須注意在這里審查法律和福利時所采取的觀點。也就是說，我們這里考察的規(guī)律是形式規(guī)律，福利是單個人的特殊福利。所謂普遍福利和國民福利，也就是現(xiàn)實具體的精神規(guī)律，屬于完全不同的領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域中，正式的法律和個人的特殊福利和幸福也是次要的環(huán)節(jié)。把私權(quán)和私人福利看成是與國家共同的東西相對立的東西，是自足的，這是抽象思維經(jīng)常犯的錯誤之一，前面已經(jīng)提到了。黑格爾在這里特別提醒我
1.在這一道德部分，我們在考察法律和福利時采用這個觀點。這個法律是正式的法律，這個福利是單個人的福利/p>
2.所謂的普遍福利和國民福利，也就是說，作為一個實際的、具體的法律，是完全不同的領(lǐng)域。就那個領(lǐng)域而言，正式的法律和個人特殊的福利和幸福也是次要的環(huán)節(jié)/p>
3.也就是說，我們現(xiàn)在討論的是私法和私福利，而這些都是不同于普通事物的國家，不能和普通事物對抗。我們不能把這些私法和私福利當成自給自足的東西。這是抽象思維的常見錯誤之一。這個錯誤之前已經(jīng)提過很多次了/p>
補充(福利與法當一個誹謗者用一句話來原諒自己，那我必須活下去，他得到的答案——一個著名的答案——是:我認為沒有必要，這個答案在這里也是恰當?shù)?。面對更高的自由境界，生命不再必要。圣克里斯平偷皮革給窮人做鞋子。他的行為是道德的，但畢竟是違法的，所以不能容忍。黑格爾在這里給出一個補充，就是特殊福利與法的關(guān)系/p>
按照黑格爾的理解，一個人不能用自己的福利或者自己的生存權(quán)來為自己的行為辯護/p>
在黑格爾看來，自由作為法律比生命更重要/p>
就道德與法律的沖突而言，道德是無力的，法律是重要的/p>
27節(jié)自然意志的各種利益的特殊性，當整合成一個單一的整體時，就是人格即生命的固著。當生命處于極度危險之中，與他人的合法所有權(quán)發(fā)生沖突時，就不得不主張緊急避難權(quán)(不是作為公平而是作為法律)，因為在這種情況下，一方面會受到無限的侵害，從而導致整個不能狀態(tài)；另一方面，只有對自由的單一限制才會受到侵犯，因此作為法律的法律和所有權(quán)只受到侵犯的人的權(quán)利和能力同時得到承認。在這一節(jié)中，黑格爾論述了“緊急庇護權(quán)”，即生命權(quán)的規(guī)定性。他認為:
1、生命，它的規(guī)定性是作為人格的。而這種人格的固著，作為一個整體，是作為自然意志的各種利益的特殊性的結(jié)合，成為人格的固著/p>
2.生命被侵犯了，也就是說，如果你失去了那個固定的東西，基于它的自由意志就無法維持，結(jié)果，法律就變成了“不可能”。因此，為了維護法律，應當實施“緊急避難權(quán)”/p>
從緊急庇護權(quán)，債務(wù)人的利益，免除某些財產(chǎn)從扣押是派生出來的。也就是說，從債務(wù)人的財產(chǎn)中，也就是從債權(quán)人所擁有的財產(chǎn)中，把手工工具、農(nóng)具、衣服拿出來，留給債務(wù)人，認為其數(shù)額足以維持債務(wù)人的生活——并且相當于他的地位。黑格爾對緊急避難權(quán)給出的解釋，不是討論它，而是討論由這種權(quán)利派生出來的權(quán)利——“債務(wù)人的某種財產(chǎn)從扣押中取得的利益”/p>
這個權(quán)利的本意是“以命為度”/p>
補充(緊急避難權(quán))生命作為各種目的的總和，具有對抗抽象法的權(quán)利。例如，偷一片面包可以挽救一個人的生命。這時候自己的所有權(quán)當然受損，但是把這種行為當成普通的盜竊是不公平的。當一個人有生命危險，不允許他保護自己的時候，就等于把他置于法律之外。他的生命被剝奪，他所有的自由被剝奪。當然，還有很多與保命相關(guān)的細節(jié)。如果我們展望未來，我們必須參與這些細節(jié)。但唯一需要的是活在當下。至于未來，不是絕對的，是偶然的。所以，只有眼前的緊急才可以作為違法行為的正當理由，因為不這樣做是違法的，而且是最嚴重的違法行為，因為它完全否定了自由的確定性。于是，債務(wù)人對某種財產(chǎn)免于扣押的利益就產(chǎn)生了，因為同類關(guān)系或其他類似關(guān)系包含著一種法律，要求人不能全面成為法律的受害者。黑格爾在《補編》中論述了緊急庇護權(quán)。他認為:
1.生命作為這一目的的總和，有權(quán)與抽象的方法作斗爭。也就是說，在黑格爾看來，這種緊急避難權(quán)只是因為生命而成立，是具體的，高于抽象法的/p>
2.但是，就這種緊急避難權(quán)而言，黑格爾認為它是限制性的，即它只涉及現(xiàn)在，而不涉及未來。因此，只有當情況緊急時，才可以作為非法行為的理由/p>
28條緊急避難表明，法律和福利——法律是自由的抽象固著，而不是特殊人的存在，福利是特殊意志的領(lǐng)域，缺乏法律的普遍性——都是有限的，因而它們的偶然性也是有限的。所以，法律和福利被設(shè)定為片面的、理想的，就像它們早已被規(guī)定在自己的概念里一樣。法06已將其定義為特殊遺囑。主觀性在其包羅萬象的特殊性中是自由的(27。同時，作為意志與自身之間的無限關(guān)系，它是自由的和普遍的。這樣，出現(xiàn)在規(guī)律和主體性中的兩個環(huán)節(jié)就融合成了它們的真理性和它們的同一性，但起初它們還是一種相對關(guān)系。這兩個環(huán)節(jié)就是善和良知。前者是已經(jīng)完成的、自由定義的普遍的東西，后者是在自身中有意識的、在自身中定義其內(nèi)容的無限主體性。黑格爾在這一節(jié)討論了法或加持的限制，這種限制也是過渡到下一個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。他認為:
1.緊急避難的出現(xiàn)表明法律與福利的關(guān)系福利，這只是法律自由的一個抽象定義。也就是說，這種福報或福利的規(guī)定并不是關(guān)于現(xiàn)實中特殊人的存在，或者換句話說，就福利的規(guī)定而言，它是特殊意志的領(lǐng)域，缺乏法律的普遍性，并且作為一種有限的東西。所以，就道德律和福利而言，都是偶然的/p>
2.所以，我們可以說，道德律和福利是被設(shè)定為片面的、理性的東西。而這樣一種片面性或理想性的設(shè)定，也正如他們在自己的概念中已經(jīng)規(guī)定好的那樣/p>
3.就這樣的片面性或理想性而言，法律，它已經(jīng)將其固定的意志定義為一種特殊的意志，也就是說，在這里，主體性在于法律的無所不包的特殊性，就法律本身而言，它是固定的自由意志。同時，法律作為意志對自身的無限關(guān)系，是自由的普遍之物/p>
4.這樣，法律和法律的主體性就是法律本身的兩個環(huán)節(jié)，它們的兩個環(huán)節(jié)結(jié)合起來就成為它們的真理和它們的同一性/p>
5.但首先，就法與法的主體性而言，它們還是一種相對關(guān)系。這兩個環(huán)節(jié)就是善和良知/p>
6.就前者而言，善，是已經(jīng)完成的、已經(jīng)自由規(guī)定的普遍的東西/p>
7.就后者——良心而言，它本身就是有意識的，在它自身中定義其內(nèi)容的無限主觀性/p>
法國啟蒙哲學家的社會歷史觀，法國啟蒙哲學歷史背景
一，法國啟蒙運動的特點法國啟蒙運動8世紀在歐洲興起的啟蒙運動的組成部分，但它是最為徹底和影響最大的，最具代表性。它不僅在當時影響巨大，而且在后來的世紀里影響深遠/p>其特點是:
1.這是一場思想解放和歷史進步的運動/p>
法國啟蒙思想主要代表了法國新興資產(chǎn)階級的利益要求和愿望，是先進階級思想和意識的集中反映，也是直接進步的自然科學本身的普遍反映/p>
2.它把理性作為批判的工具和武器，把理性作為最高準則/p>
“理性”是啟蒙運動的一面旗幟。恩格斯說，“他們不承認任何外來的權(quán)威，不管它是什么。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都遭到了無情的批判；在理性的法庭面前，一切都必須捍衛(wèi)自己的存在，或者放棄自己存在的權(quán)利。對思維的理解成了衡量一切的唯一標準。/p>
3.其哲學基礎(chǔ)主要是唯物主義/p>
法國啟蒙思想從一開始就承認自然的獨立性，具有唯物主義的傾向。最后以“百科學派”為代表，哲學上完全唯物主義(至少在自然觀。因此，唯物主義典型地顯示了它在現(xiàn)代的最高形式——機械唯物主義/p>
4.它具有鮮明的戰(zhàn)斗性，為法國大革命做了充分的輿論準備/p>
法國啟蒙運動總是有兩個主要的明確的實際目
(1)反對法國的專制政治制度，主張建立“自由”、“平等”、“博愛”的理性社會制度/p>
(2)反對和否定天主教和宗教神學，甚至否定一切宗教，主張無神論/p>
所以每個啟蒙思想家都是戰(zhàn)士。恩格斯說啟蒙學者“本身都是很革命的”。后來，“學斗士”成為許多法國思想家的人格特征/p>
第二，早期啟蒙者的思想一般認為法國啟蒙思想家可根據(jù)他們的思想特征劃分為相對集中的四類/p>一、以“自然神論”為特征，對宗教持溫和批判態(tài)度的早期啟蒙運動/p>
二是后期的“百科全書派”，以唯物主義和無神論為特征，對宗教持激進的批判態(tài)度/p>
三是代表來自下層勞動人民的先進意識，以烏托邦共產(chǎn)主義為特征，對私有財產(chǎn)制度持否定態(tài)度的啟蒙者/p>
第四，盧梭作為特例/p>
早期啟蒙者主要有貝爾、孟德斯鳩、伏爾泰、康迪拉克等。以下是對他們主要觀點的介紹/p>
(一)皮埃爾·貝爾的懷疑主/p>
貝爾:皮爾貝爾647-1706年/p>
歷史與批評詞典的作者/p>
馬克思恩格斯說他是“在理論上抹黑了17世紀形而上學和一切形而上學的人”/p>
貝爾的思想以懷疑主義為特征，即把懷疑主義作為理性批判的武器，指出一切神學問題和爭論在宗教神學看來都是混亂的、無意義的/p>
重要的是他通過懷疑論得出的兩個結(jié)
1.認為理性和信仰應該分開，信仰和理性是“雙真理”.認為道德和宗教也應該分開/p>
他認為道德的基礎(chǔ)并不完全是信仰，對實際環(huán)境和行為后果的理性計算也能使人趨善避惡。中國被認為是由無神論者組成的社會/p>
貝爾的觀點在當時當然是令人震驚的/p>
(2)孟德斯鳩的法哲學
孟德斯鳩689-1755/p>
著有《論法的精神》等/p>
孟德斯鳩的法哲學是探索法律形成的原因，他統(tǒng)稱之為法的精神/p>
要點
1.受當時已有的“自然法”觀念的影響，他認為法是“從萬物的本性中派生出來的必然聯(lián)系”/p>
部”，一切實體都有“法”，連上帝也不例外/p>
2.認為人類社會的成文法律應該以符合人性和生活條件的人類自然法為基礎(chǔ)/p>
3.認為成文法應該符合建立政府的“性質(zhì)和原則”，特別是符合一個國家的自然條件，因為地理環(huán)境決定了國家的性格和社會制度/p>
4.認為在不同的條件下，自然法學派孕育出三種政體:共和制、君主制和獨裁制/p>
(伏爾泰的理性與上帝理論
1.受牛頓自然觀的影響，他推導出上帝的存在是必然的/p>
宇宙需要一個初始的推動者；
有限物質(zhì)的運動和引力需要上帝賦予；
思考需要上帝把它放進物質(zhì)里/p>
2.認為上帝只是作為宇宙的第一推動者和自然規(guī)律的制定者而存在，創(chuàng)造之后就不再干預宇宙/p>
上帝就像一個建筑師/p>
3.認為上帝的存在對于道德世界也是必要的/p>
他說，“即使上帝不存在，也要創(chuàng)造一個。/p>
對牛頓晚年有一些誤解。牛頓相信他開始相信上帝了。但事實并非如此。微積分的研究是牛頓晚年研究的重點。微積分可以在實驗的基礎(chǔ)上推導出物理量之間關(guān)系的函數(shù)形式，但具體的函數(shù)對象是未知簡單來說就是知道誰和誰成正比或反比，但作為初始條件的比例系數(shù)是未知，只能通過實驗才能知道。因此，牛頓提出了“上帝第一次推它”的概念，也就是說，密度等物質(zhì)的固有屬性是大自然自己制定的，是無法改變或推導的。但人們的誤解一般來自于“神首推”，被誤解為“神首推牛頓生活在一個沒有力的物理概念的時代，牛頓定律是牛頓通過動量來表達的)。/p>
康迪拉克的煽情主/p>
康迪拉克:艾蒂安·康迪拉克，1715-1780年/p>
著有《人類知識的起源》、《感覺論》、《系統(tǒng)論》等/p>
康迪拉克的哲學也是自然神論，但他的理論的特點是洛克的經(jīng)驗主義的宣傳和感性主義的解釋/p>
1.他贊同洛克認識起源和經(jīng)驗的基本觀點，但不同意洛克的“雙重經(jīng)驗論”，認為經(jīng)驗只有一個來源，那就是對外界事物的感覺。認為反思不是獨立的來源，而是基于感覺/p>
2.他貫徹了機械唯物主義的原則，反對認識論中的視覺中心主義，提出了觸覺中心主義。人們認為只有觸摸才能用身體識別外在形式/p>
【敏感——“敏感”的翻譯。用感覺或感覺經(jīng)驗解釋心理過程的理論。認為感覺是心理學的唯一來源和基礎(chǔ)，肯定感覺的絕對可靠性，甚至把各種心理現(xiàn)象都看成是感覺的積累、壓縮和變形。其思想來源于兩個方一7世紀法國笛卡爾的機械唯物主義；第二，英國洛克的經(jīng)驗主義/p>
18世紀在法國發(fā)展為感覺心理學。主要代表人物有拉·馬特爾、康迪拉克、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫。從法國大革命的需要出發(fā)，繼承了法國和英國的唯物主義心理學思想，并注意吸收當時自然科學(特別是生理學和醫(yī)的研究成果。以唯物主義為基本特征，明確提出敏感是物質(zhì)的普遍特性，意識是人腦的功能。主張從生理學和腦功能的角度研究心理學的產(chǎn)生和發(fā)展/p>
康迪拉克在肯定洛克觀點的基礎(chǔ)上，堅持感覺是一切知識的源泉，不僅拋棄了j .洛克關(guān)于反思是知識的源泉的觀點，而且反對笛卡爾的天賦觀念/p>
拉·梅特利在笛卡爾“動物是機器”思想的基礎(chǔ)上，進一步提出了“人只是機器”的結(jié)論/p>
狄德羅認為無機物具有“慢感性”，有機物具有“主動感性”，從而肯定了感性是物質(zhì)普遍具有的；
愛爾維修認為，一切心理活動都來源于感覺；
從霍爾巴赫的反映論的觀點出發(fā)，提出觀念是“對象的形象”，感覺是我們生命體的第一功能，思維能力是感覺“匹配和劃分”、“擴大和限制”的結(jié)果/p>
感覺主義反對靈魂論和唯心主義，重視心理活動的生理基礎(chǔ)和環(huán)境作用，重視教育的影響，肯定感覺及其心理學基本成分的客觀性，具有積極意義。但它夸大了感覺的作用，抹殺了思維或理性的價值，因而必然陷入狹隘的經(jīng)驗主義和外因論/p>
他的代表作有康迪拉克的《論感覺1754)，愛爾維修的《論精神1758)，霍爾巴赫的《自然系統(tǒng)1770)。/p>
第三，盧梭的思想
(一)盧梭的自然狀態(tài)理/p>
盧梭還畫了一個人類社會之前的“自然狀態(tài)”。他所謂的“自然狀態(tài)”的特征
1.認為自然狀態(tài)是指人類沒有人際交往、語言、家庭、住所、技能的初始狀態(tài)/p>
自然人的一切欲望都是生理需求，缺乏理性和理念，具有自我保存、對情感的憐憫等良好本能，具有區(qū)別于其他生物的“自我完善”能力/p>
2.認為自己處于自然狀態(tài)的人仍然享有自然權(quán)利，即自由和平等。認為人有服從或反對自然的自由，并意識到這種自由/p>
盧梭有句名言，“人人生而自由平等。/p>
(2)盧梭的社會不平等和平等理/p>
首先，盧梭認為人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的過渡是從自然平等向社會不平等的過渡。關(guān)于人類的這第一次轉(zhuǎn)變，他的主要觀點
1.雖然他認為不平等根源于人性的自然原因，但另一方面，他也認為生產(chǎn)和生產(chǎn)技尤其是金屬冶煉和農(nóng)業(yè))發(fā)展的一個重要結(jié)果是私有制和社會不平等的出現(xiàn)/p>
2.他認為私有制的產(chǎn)生有很多偶然因素，但它的產(chǎn)生是必然的/p>
3.他認為，人類社會不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階
(1)第一階段:法律和私有產(chǎn)權(quán)的確定/p>
(2)第二階段:官職的設(shè)立，通過契約建立國家政權(quán)/p>
(3)第三階段:法律權(quán)力變得專制，貧富、強弱、主從的不平等發(fā)展到極致/p>
在盧梭看來，人類的第一次轉(zhuǎn)變既是進步，也是倒退。所以，當人類社會的不平等發(fā)展到極致，事情就會逆轉(zhuǎn)，暴君就會被暴力推翻，社會就會開始新的平等/p>
盧梭認為人類發(fā)展的新階段是從社會不平等向社會平等的過渡。關(guān)于這第二次轉(zhuǎn)變，他認為是通過社會契約建立的社會，重新獲得自由和平等/p>
盧梭在這里形成了自己的新社會契約論。他的主要觀點是:
1.認為第二個社會契約不同于第一個社會契約。它是在平等的條件下制定的，是真正的社會契約/p>
2.認為這種社會契約中的權(quán)利轉(zhuǎn)移是所有人將所有權(quán)利轉(zhuǎn)移給所有人。這種轉(zhuǎn)移對所有人都是平等的，每個人的自由都不會因為轉(zhuǎn)移而被剝奪/p>
3.認為社會契約的結(jié)果既不是霍布斯所說的擁有絕對權(quán)力的利維坦，也不是洛克所說的權(quán)力有限的政府，而是強制權(quán)力與自由權(quán)力相結(jié)合的“公意”/p>
盧梭的“公意”概念有兩個方面:
(1)它是一個抽象概念，不是一個集合概念。指所有契約者的公共人格，是他們個人和意志的“道德共同體”/p>
(2)它是一個辯證的概念。它是抽象與具體、一般與個別、自由與服從的辯證統(tǒng)一/p>
盧梭的社會不平等與平等理論在捍衛(wèi)革命、倡導人民主權(quán)的民主制度方面具有現(xiàn)實意義/p>
【英國資產(chǎn)階級革命時期的政治思想家托馬斯·霍布斯于1651年出版了以怪獸利維坦命名的著作《利維坦》，意在比喻強大的國家，從而論證君權(quán)至上，反對“君權(quán)神授”。傳說神造人之后，人問神:“神啊，我們太弱了。請創(chuàng)造另一個英雄，讓他保護我們”。神說，“英雄在保護你的同時，會壓迫你，吃掉你”。后來，人們?yōu)榱说钟鞣N外部風險，自己創(chuàng)造了一個利維坦，創(chuàng)造了一個能讓自己有歸屬感的龐然大物——政府，但政府這個利維坦有雙面性。它由人組成，由人操作，所以具有人性的品質(zhì)。它保護人的同時也吃人。所以人類社會的最高理想就是把利維坦關(guān)在籠子里。/p>
(盧梭的良心理/p>
盧梭是個善良的人。良心不僅是一種道德原則，也是一種知識原則。他的良心理論的要點
1.認為良心是天賦的自然情感/p>
2.良知在知識領(lǐng)域和智力活動中起著辨別真假的規(guī)范作用/p>
第四，“百科學派”的思想
(一)“百科學派”的含義和代/p>
1.“百科學派”的含義
狄德羅和達朗貝爾751年開始組織和編輯《科學、藝術(shù)和工藝百科全書簡稱“百科全書771年，他們完成5卷的百科全書。所以“百科學派”一般是指“百科全書”的編輯群體/p>
“百科全書派”的特殊含義是指法國啟蒙運動中的一群唯物主義者和戰(zhàn)斗的無神論者。這也是我們這里用的意思/p>
2.“百科全書派”的主要代表
①拉丁美洲特朱利安·拉·梅特Julien La Mettrie709-1751)，著有《人是機器1747)、《人是植物1748)、《學校制度概述1750)等。著名觀“人是機器”/p>
(2)狄德丹尼斯·狄德羅，從1713年到1784年，寫了《盲人參考信1749)、《自然的解釋1753)、《達朗貝爾和狄德羅的對話1769)、《物質(zhì)和運動原理1777)
恩格斯這樣評價他:“如果有誰把一生都獻給了‘對真理和正義的熱情這句話的積極意義)，那么比如狄德羅就是這樣的人。/p>
③赫爾維克勞德·赫爾維修，1715年至1771年，著有《論精神1758和《論人1773/p>
(4)霍爾巴赫:保羅·霍爾巴赫(Paul Holbach)723年至1789年，著有《暴露的基督教1761、《神圣的瘟疫1768、《自然制度1770、《健全的思想1772、《社會制度1772/p>
他的戰(zhàn)友稱他為“上帝的個人敵人”/p>
(“百科全書派”的自然/p>
7世紀的唯物主義相比，“百科全書派”的自然觀和物質(zhì)觀有了很大的進步，克服了神學的一切不徹底性，達到了徹底唯物主義的水平/p>
主要表現(xiàn)
1.堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一的思想，試圖克服過去唯物主義者物質(zhì)概念的狹隘性，給它一個更一般的哲學定義/p>
拉馬特里說，“整個宇宙只有一個實體，但它的形態(tài)有各種變化。/p>
愛爾維修說，“物質(zhì)這個術(shù)語只能理解為所有形式所固有的特性的集合。/p>
2.大家都同意物質(zhì)可以自己運動，物質(zhì)和運動是不可分的/p>
霍爾巴赫說，“物質(zhì)是靠自身的內(nèi)在力量運動的，它不需要任何外界的沖擊來使它運動。/p>
3.大家都肯定物質(zhì)本身具有感性的能力，也就是感覺，從而肯定意識或心靈只是物質(zhì)的一種屬性或功能/p>
狄德羅認為“感性”是物質(zhì)的一個普遍的基本屬性/p>
4.狄德羅等人肯定了物質(zhì)本身客觀上具有各種性質(zhì)或特征，或者肯定了物質(zhì)是“異質(zhì)的”，即有各種客觀性質(zhì)/p>
狄德羅的物質(zhì)異質(zhì)性理論/p>
5.強調(diào)宇宙萬物都是一種普遍的、必然的因果關(guān)系/p>
(“百科全書派”的認識/p>
總的來說，“百科全書派”在認識論上繼承了洛克的唯物主義經(jīng)驗論，克服了他的一些唯心主義因素，發(fā)展成為一種更為徹底的唯物主義反映論/p>
他們觀點的特點是:
1.他們肯定知道它起源于感覺的經(jīng)驗，但不同的是，他們把感覺作為一切知識的唯一來源，克服了洛克把感覺和“反思”作為觀念來源的二元經(jīng)驗主義的缺陷，達到了更徹底的反映論的水平/p>
2.他們同樣反對唯心主義的唯心主義和唯心主義的先驗論，特別是反對笛卡爾等人提倡的“天賦觀”理論/p>
3.他們站在經(jīng)驗主義的立場上反對理性主義，同時又在一定程度上試圖將經(jīng)驗與理性結(jié)合起來/p>
4.他們堅持唯物主義的反映論，反對貝克勒的主觀唯心主義/p>
百科全書派的認識論缺陷在于他們的反映論是一種被動的反映論。他們沒有正確認識社會實踐對人的認識的決定性作用、主觀能動性、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，沒有把正確認識作為深化過程，而是反映論/p>
(D)百科全書派的無神論和反宗教思想/p>
“百科派”無神論的反宗教意識形態(tài)更公開、更鮮明、更徹底、更堅決/p>
具體方面
1.他們駁斥了所有宗教的基本原則/p>
2.他們對基督教特別信奉的一些基本教義和信條進行了批判和嘲笑/p>
3.他們不僅在理論上揭露和批判了宗教教義和神學理論的荒謬，而且在實踐中揭露和批判、嘲諷和痛斥了教會和僧侶對人民的殘酷剝削和壓迫，欺騙和愚弄的罪惡，對社會國家的危害，以及僧侶階級本身的反動腐朽/p>
(5)百科全書派的社會歷史觀、政治倫理觀/p>
1.社會歷史/p>
①“百科全書派”社會歷史觀的理論基礎(chǔ)是他們的人性論/p>
他們只是把人當作一種自然存在，也就是生理上的人，所以每個人的自然本性都是一樣的，人的共同本性就是追求生理上的快感，逃避生理上的痛苦，也就是“自愛”和“自保/p>
(2)人也受環(huán)境影響，千差萬別，所以“人是環(huán)境的產(chǎn)物”/p>
他們的“環(huán)境”指的是社會環(huán)境而不是自然環(huán)境，社會環(huán)境指的是政治法律制度而不是生產(chǎn)方式或經(jīng)濟基礎(chǔ)/p>
愛爾維修說，“人是教育的產(chǎn)物”/p>
(3)當人們問政法體制如何好壞時，他們認為“意見主宰世界”/p>
愛爾維修認為，政治制度取決于立法者的意見/p>
他們的歷史觀陷入了自相矛盾的境地/p>
2.政治觀點
(1)認為私有財產(chǎn)和自由是人類不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的“自然權(quán)利”，通過締結(jié)“社會契約”來建立國家的目的就是保護這些權(quán)利/p>
(2)人人生而平等/p>
(3)反對君主專制/p>
3.倫理觀點
他們的道德倫理是功利的/p>
(1)認為適合人的道德應該以人性為基礎(chǔ)，道德行為是適合人性的行為/p>
(2)認為為了自己的利益，個人的利益應該與他人或公眾的利益相結(jié)合/p>
百科全書派關(guān)于社會領(lǐng)域的理論基本上是歷史唯心主義/p>
第十七章8世紀末到19世紀/p>
德國古典哲學
第一節(jié)康德哲/p>
伊曼紐爾·康德(1724218042是啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學的創(chuàng)始人/p>
一、自然辯證法的真理觀
批判宇宙不變性理論，提出潮汐摩擦假說和原始星云假說，打破僵化的形而上學自然觀，為自然辯證法真理觀的發(fā)展開辟了道路/p>
“人為自然立法/p>
康德的自然不是我們通常所說的一種自由的、外在的自然，而是“物在自身”作用于我們的感官、作用于我們的內(nèi)心所產(chǎn)生的知覺和表象/p>
康德的“自然法”是在我們的智力意識中，這些感知和表象相互聯(lián)系的形式/p>
感知和表現(xiàn)的形式不是來自經(jīng)驗，而是來自人的理性/p>
因此，自然的規(guī)律和規(guī)則本身并不是事物的規(guī)律，而是我們先天的形式和經(jīng)驗的綜合/p>
他認為，自然規(guī)律，即自然法則，是人定的。沒有這些思維形式，就沒有自然法則。這就否定了自然本身的客觀規(guī)律/p>
第二，先驗哲/p>
(一)認識論——純粹理性批/p>
1.知覺是主體通過感性直觀的純粹形式——時間和空間，綜合感性材料形成感性直觀認識的先天認知能力/p>
數(shù)學可能是由于先天的時空概念，但時空的直觀形式只適用于現(xiàn)象世界，與事物本身無關(guān)/p>
2.知性是主觀意識從自身產(chǎn)生觀念的能力，即認知的主動性/p>
提出的十二類知性是與生俱來的，不是來自感性對象/p>
科學可能在于先天范疇，同樣的范疇只能應用于經(jīng)驗，并不反映事物本身/p>
3.理性是人們追求絕對的、無條件的知識的自然傾向，理性的概念就是理念/p>
批判各種形而上的關(guān)于靈魂、上帝、宇宙的論證，認為事物本身是無法用知性范疇來定義的。四大理性二律背反含有辯證的成分，但否認矛盾的客觀性，認為矛盾只是主觀的假象/p>
(2)倫理學——實踐理性批/p>
認為道德源于人的善良意志，即道德源于人的理性本身。人的內(nèi)心有一種與生俱來的道德法則，叫做“絕對命令”。善惡觀念取決于這個先天規(guī)律。一致的是善，不一致的是惡/p>
訂單在現(xiàn)實中永遠無法實現(xiàn)/p>
假設(shè)上帝的存在/p>
美學----判斷的批/p>
審美主體是理論主體和實踐主體的中介，審美自我是一種“反思性判斷”。它從質(zhì)、量、關(guān)系等方面揭示了美的特征，說美一般是愉悅的，不依賴概念/p>
第二節(jié)費希特的哲/p>
約翰·戈特利布·費希1762814
費希特的主觀唯心主義哲學，以“自我”為核心，被稱為知識科學。自我理性也是意志，知識也是行動。知識科學將知識與實踐聯(lián)系起來，提出了三個基本原1)自我設(shè)定)自我設(shè)定不是我；3)自我設(shè)定不是自我和自我/p>
費希特試圖以自我與非我的同一性來克服康德的二元論和不可知論，論證思維與存在的同一性/p>
節(jié)謝林的“絕對同一性”哲/p>
謝靈1775854)
謝琳的客觀唯心主義哲學以“絕對同一”為核心，包括自然哲學和先驗哲學/p>
絕對同一是萬物的本源，是一種普遍的精神，具有矛盾的發(fā)展過程，其辯證思想為黑格爾建立唯心主義辯證體系提供了條件/p>
第四節(jié)黑格爾哲學
黑格格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?770-1831)
一、基本原思維與存在的同一/p>
1.思維是指存在于人的頭腦之外的某種“客觀思想”，即絕對觀念和絕對精神。它是世界的起源，不斷發(fā)展變化，它包含否定/p>
2.思維與存在的同一性意味著思維是存在的本質(zhì)，存在只有符合思維才是現(xiàn)實的；思維在存在中不斷實現(xiàn)自身，使存在符合自身，思維與存在的同一性是一個矛盾發(fā)展的過程/p>
它主張本體論和認識論的一致性，所以它的哲學是唯心主義的辯證哲學/p>
二、客觀唯心主義體系的絕對精神的三個發(fā)展階/p>
(1)邏輯學，講的是絕對觀念在自然界和人類社會出現(xiàn)之前的自我發(fā)展，表現(xiàn)為對其各個環(huán)節(jié)“范疇”的正向推演。它體現(xiàn)了本體論、辯證法和認識論的一致性，提出了人類認識的辯證發(fā)展過程/p>
(2)自然哲學，強調(diào)思想的外化。它包括自然的三個階機械的、物理的和有機的/p>
(3)精神哲學，將研究思想外化，回歸自身，從而認識自己。它包括三個部分:主觀精神、客觀精神和絕對精神/p>
它是絕對哲學的最高體現(xiàn)和最終完成，哲學的發(fā)展史就是哲學認識自身的歷史/p>
第三，黑格爾的矛盾論是其辯證思想的精髓/p>
區(qū)分抽象同一性和具體同一性，堅持矛盾的客觀性和普遍性，堅持事物自身運動的原理，認為矛盾是事物自身運動的源泉/p>
節(jié)費爾巴哈哲/p>
路德維?！べM爾巴哈
1.批判宗教神學，堅持無神論，指出不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝/p>
揭示了宗教的認識論根源在于人的階級觀念，宗教的基礎(chǔ)是人的利己性和依賴性以及宗教的反動社會作用。宗教批判的局限性在于階級觀和實用觀的缺失，進步意義在于間接批判了封建專制制度/p>
第二，人本唯物主義/p>
認為思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體是人。自然是無發(fā)生的第一實體，人是自然的產(chǎn)物，思維是人腦的屬性。認知是對客觀世界的反映，包含客觀內(nèi)容。感性和理性是統(tǒng)一的/p>
其局限性表現(xiàn)在:1)形而上學；2)直覺)歷史觀是唯心主義的/p>
第三，拋開人的社會性和歷史性/p>
人的本質(zhì)是利己主義和愛，從人的抽象本質(zhì)中推導出基本的道德原則，從而合理地控制自己和愛別人。神秘的愛，呼吁建立愛的宗教/p>
精辟人生哲理名言，人生感悟經(jīng)典哲理名言名句
1.人生如戲，我們相遇是因為緣分。不容易一直老下去。該不該珍惜？小事件回頭看也沒用。別人生氣我不生氣，我生病誰也代替不了。如果我生氣，誰滿意？而且，很沮喪，很費力。不要攀比鄰居，讓兒孫做點小事，同甘共苦。神仙羨慕好伙伴.一個人的幸福不是因為他擁有的多，而是因為他在乎的少.心胸狹隘，煩惱多，胸懷寬廣，智慧豐富.不一定錢多就好玩，錢多了就省心。窮人真的很安心，無憂無慮，很幸福.安安靜靜的坐著，時刻想著自己，不要說別人的錯，你是一個可以吃苦的仁人志士，但不是一個甘于吃苦的傻逼。敬君子可以顯德，怕小人不無能。如果退了步天高地富，就要淡定。想進步就要想著退步。如果開始了，就要先放手。如果你驕傲，你應該多走幾步去做每一件事。以黃金為貴，知幸福值千金。事到臨頭最好三思，對憤怒的忍耐是最高的。不要貪圖意外之財。知足的人總是幸福的。如果你能用這個做事，你會幸福一輩子.圣人求心，不求佛；愚者求佛不求心.平安是福，知足是福，清心是寶，色欲是壽.當一個人要求更多的時候，他的心胸是狹隘的；當他要求更少的時候，他的心胸是寬廣的.與其富而憂，不如窮而樂0.沉思時先退，心滿意足了再休息/p>
11.它取之不盡，用之不竭，有福氣，便宜，聰明2.水滴穿石，不是用很大的力氣，而是用很大的力氣3.人生永遠不要皺眉，世界上不應該有咬牙切齒的人4.交好朋友，但不要交愚蠢的朋友。喝安靜的茶，不要貪戀花花綠綠的酒。打開方便之門，閑置是非之口5.多門的房間充滿了風，但多嘴的人是災難6.事忙如水，名利不用愁。粗茶淡飯隨緣，不強求富貴榮華7.“我渴望”是貧窮的標志。物是人非，心是人非，物是人非，人非，物是人非8.人生最糟糕的事，就是善于議論別人；人生愚蠢而邪惡9.不要做所有的惡，做所有的善，不要為了善或惡而無所作為0.不要羨慕他長，他永遠是矮的。不保護好自己，撐不了多久/p>
21.你不一定要按照世俗來做事，也不應該與世俗不同。做事情不一定要討人喜歡，也不能討厭2.世界上有兩件事是不能等的:一是孝順。第二，行善3.如果你們是平等的，做方便的事，世界上就不會發(fā)生什么事。慈悲，慈悲，心安4.生氣是用別人的過錯來懲罰自己。原諒別人就是善待自己5.我的生活中沒有什么能瞞得過別人。它很快6.怕被人知道的“惡”，是大惡。要知道，“好”并不是真正的好7.危難一周幫忙是好事。不會夸就賢惠！28.順境時，掉以輕心；逆境中，坦然處之9.對錯每天都在發(fā)生，但不聽就什么都沒有了0.五官刺激，不是真正的享受。內(nèi)心的平靜是開始的地方/p>
31.人善，福雖未至，禍已遠；人禍，禍雖未至，福在遠方2.不求什么，就心安理得。不輕舉妄動，就安全了3.不自重，自取其辱。不從長輩那拿麻煩，就拿麻煩。不自滿的人會受益。不自足者，見多識廣4.公積金留給兒孫，他們可能留不??；書積在兒孫身上，兒孫未必能讀。不如積陰德于蔭，這是代代相傳的座右銘5.作為一種產(chǎn)業(yè)的功績勝過漂亮的房子和肥沃的土地6.能夠付出愛是福，能夠消除煩惱是智7.擁有一個寬廣的房子，不如擁有一顆平和的心8.沉默是對誹謗最好的回答。對別人恭敬，就是對自己莊重9.夢里你玩得開心，睡了之后卻覺得空虛0.來是偶然，走是必然/p>
41.感情脫離了智慧2.征服世界并不偉大。一個能征服自己的人是世界上最偉大的人3.把自己的欲望降到最低，把自己的理智升華到最高點，這才是圣人4.嫉妒別人，討厭別人，就等于把自己的生命交給了別人5.如果一個人沒有被壞習慣感染，幸福就在身邊6.詆毀別人，就像灑血一樣，先污染了自己的嘴巴7.討厭別人，吃虧的卻是自己8.人之所以平凡，是因為無法超越自己9.一個大肚子可以容納，但是很多煩惱都打破了，微笑著，形成一個無邊的幸福緣分0.改變自己就是拯救自己，影響別人，拯救別人/p>
51.謊言就像盛開的花朵，外表美麗，生命短暫2.只有尊重自己的人，才更勇敢的去縮小自己3.人不求快樂，就沒有傷害。人不求利，但無傷大雅4.智者用時間制定計劃，愚者逆時間而動5.我常常責怪自己是個傻瓜，說我在放牧藝鷺？56.看到你不是你自己是通往所有美好的大門。見人不是萬惡之源7.學會讓步，撿便宜。多一分享受，少一分極樂8.善念，好運，惡念，災難9.好人做好事，從歡喜到快樂，從光明到光明。惡人作惡，從苦難到苦難，從默默無聞到默默無聞0.心地善良的人會長壽。如果你雕刻你的心，你會活得更久/p>
61.骨要堅，氣要柔，志要大，膽要小，心要空，言要真，智要增，福要珍惜，憂要近，憂要近2.苦的是良藥，逆耳的是忠言。改過自新會帶來智慧。護短心不智3.你現(xiàn)在擁有的，會隨著你的死亡而成為別人的。那為什么現(xiàn)在不給那些真正需要的人呢4.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西5.人生最大的敵人是自己。人生最大的失敗就是自大。人生最大的愚蠢是欺騙，人生最糟糕的是嫉妒。人生最大的錯誤就是自卑。人生最大的痛苦就是執(zhí)念。人生最大的羞辱是奉承。人生最危險的情況是貪婪。人生最麻煩的就是名利之爭。人生最大的罪惡是自欺欺人。人生最可憐的氣質(zhì)就是自卑。人生最大的破產(chǎn)是絕望。人生最大的債就是人情債。人生最大的罪惡是殺戮。生活中最糟糕的事情是通奸。生命中最善良的行為是奉獻。人生最大的幸福就是放手。生活中最大的快樂是給予。生活中最大的禮物是寬恕。人生最令人欽佩的是勤奮。健康是人生最大的財富。人生最高的享受就是學佛。人生最大的幸福就是念佛6.心好了，就有錢到老。糟糕的生活把祝福變成了惡兆。美好的生活并不美好，但厄運會變成好事。壞心，苦難，貧窮。心可以和命綁在一起，最重要的是人道。命由心生，財由人生，信命不修心，陰陽怕假正。頭腦也服從命令，天地自保7.靜心，修心，少思，修心，修性8.要改變別人，不如先改變自己9.感激傷害你的人，因為他磨練了你的心智。感激欺騙你的人，因為他增長了你的見識。鞭打感激你的人，因為他消除了你的業(yè)力。感激拋棄你的人，因為他教會了你自立。感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力。感激責備你的人，因為他貢獻了你的智慧。感激所有讓你成就堅定的人0.普通人迷失在當下，后悔過去。圣人是意識到現(xiàn)在，游離于未來的/p>
71.戒怒是養(yǎng)生之法，保持安靜，管理家庭，隨性自然，省事，行善修心是出世之法。遵守這四條定律，結(jié)局就成功了2.與好人交朋友，讀好書，聽好話，做好事3.別人不能承受的，行人不能做的。名“大雄”。因此得“大雄寶殿”。即，佛也4.耐心是好的，耐心是不可多得的財富。一旦不能承受，爭取勝利和實力就是大災難。忍氣吞聲，終身受罪，往前走一步就沒有煩惱了5.寒山自討苦吃:世上有人詆毀我，欺負我，侮辱我，嘲笑我，鄙視我，劍指我。我該怎么處理？接就忍他，躲他，讓他去，忍他，不理他。再過幾年，你就能見到他了6.忍一時，平心靜氣，退一步，海闊天空7.惡是犁，善是泥，好人經(jīng)常被惡人欺負。鐵犁一年比一年差，沒有一塊田是換泥的8.氣是明火，忍是敵人的災星。但是，我們應該保持開放的態(tài)度，為后代培養(yǎng)它9.你能“忍”多少，你就能在未來的職業(yè)生涯中取得多大的成就0.戰(zhàn)勝自己的人才能在公共場合獲勝，好的勝利者會遇到敵人/p>
81.不三思而行，總會輸，自己能忍2.是非由不爭而解脫，煩惱由忍辱而明智，盡力而為則功德無量3.做任何事情都要有耐心。有耐心比能爭論更好4.傷人的話，如水，無法挽回5.永遠善良永遠是美好的一天6.話多不如話少，話少不如話多7.講道理，原諒別人，坦誠相待，講和8.不要害怕太多的事情，只是擔心太多的事情9.真正的付出是放下煩惱、擔憂、分歧、堅持和一切0.放下雜念，心安理得/p>
91.凡是能站在別人的角度考慮別人的，都是慈悲。同情是你最好的回報2.如果一個人的頭腦堅持自己的想法，不肯放手，那么他的智慧只能達到一定的程度3.默默的關(guān)心和祝福別人，是一種無形的付出。正版中國史書，全套52卷通識課書，正版二十四史，原版中國通史
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商品鏈接:[/h94..要知道前世，今生的接受者是。想知道來世的果，這輩子就可以了5.當你抓住某樣東西不放的時候，你只能擁有它。如果你愿意放下，你就有機會選擇別的6.智者知幻即走，愚者視幻為真7.世間有法，如夢，露水，電，等等8.你撒了一個謊，就得編十個謊來彌補。何必呢9.時光流逝，不要猶豫后悔。黑發(fā)不學白發(fā)悔。酒和賭博造成不幸和遺憾，但當你生病時，你就后悔了。官員受賄引罪悔，富人不勤快窮。不忠的父母，老了后悔，死了后悔。如果你不三思，你會在最后一刻后悔；如果你盲目地犯錯，當你犯錯的時候你會后悔的0.內(nèi)心充滿自己觀點和想法的人永遠聽不到別人的聲音/p>
耀夢薦影：關(guān)于“法”的哲學三問
今天，孟瑤的評分專家推薦一部剛剛結(jié)束的美劇《法律之正義之戰(zhàn)S5THE GOOD FIGHT S5，《驕傲之戰(zhàn)》第五季)/p>
相信喜歡法律的朋友可能看過這個系列的前傳——傲骨賢妻系列。作為衍生劇，《傲骨之戰(zhàn)》系列的評分出乎意料的好！光是這一季內(nèi)容中的三個哲學問題就值得所有法律人看一看！
神奇的現(xiàn)/p>
當制度不再適合現(xiàn)實時，
講規(guī)則的人應該如何生存？
韓愈曾說:凡法必有始病/p>
在第五季中，主角們告別了川普統(tǒng)治的時代，但他們?nèi)匀惶幱谛鹿诜窝滓咔榈乃罨馃嶂小Ｔ谡麄€主角中，只有黑人調(diào)查員杰伊與新冠肺炎有染，這實際上是階級差異的一種表現(xiàn)。隨之而來的，還有杰倫自從感染后就出現(xiàn)在腦海里的錯覺/p>
即使在康復后，這種間歇性的幻覺后遺癥也一直伴隨著能力嫻熟的杰越是關(guān)鍵的鏡頭，越是喃喃自語的幻影包圍著杰倫。這種魔幻現(xiàn)實主義的戲劇手法一方面旨在點出話題，另一方面也展現(xiàn)了新冠肺炎對美國大眾造成的摧殘——高感染率讓很多社會問題更加恐怖。自從被救護車送到醫(yī)院后，嚴重的階級分化和種族歧視就開始出無人照看的病人，即使是救護車送來急救的病人，也會被集中在一個封閉的小房間里/p>
一瞬間，這個房間里的所有人都成了無人問津的垂死羔羊。如果不是因為他的老板李尚義打來的電話，杰伊已經(jīng)死了——如果他沒有得到及時治療，他可能會因為呼吸衰竭而與一個陌生人一起死在一個小候診室里/p>
然而，就在一樓之上，毒梟的女兒卻只能以姓氏獲得同一家醫(yī)院的急救VIP待遇；只是因為他父親強大的資本和權(quán)力——甚至來自非法毒品交易。和杰倫一起躺在黑屋子里的病人可能都是卑微的，但至少他們來自家里而不是監(jiān)獄/p>
可見，生病的人不僅僅是無辜的人，更是整個美國體制的系統(tǒng)性問題，讓大家意識到生活中的魔幻色彩越來越濃/p>
社會的發(fā)展是法律的社會根源。隨著社會的發(fā)展和文明的進步，需要新的社會規(guī)范來解決有限的社會資源和無限的人類欲望之間的矛盾，化解社會矛盾，分配社會資源，維護社會秩序。正是由于這種社會結(jié)構(gòu)和社會需求，國家和法律應運而生。當制度已經(jīng)不適合現(xiàn)實，遵守規(guī)則的人該如何生存/p>
私人法庭
如果他們在沒有法律的情況下更快樂，那么法律就沒用了/p>
自我會被毀滅洛克
毫無疑問/p>
私庭是這一季主要劇情的亮點/p>
假法官瓦克納按照理想的正義，在一個小復印店設(shè)立了自己的法庭。在他的法庭上，沒有成文的法律，沒有系統(tǒng)的章程，沒有嚴密精確的邏輯。所有的案件都是由瓦克納自己“自證客觀”的立場決定的/p>
但隨著真實案例的積累和戲劇性的曝光，私人法庭不僅有能力開罰單禁止路人在復印店門前停車，而且還有豪華正規(guī)的私人監(jiān)獄關(guān)押他審判的罪犯。越是吸引眼球的案件，越是愛上Wakner的私人法庭，比如網(wǎng)絡(luò)名人的歌曲知識產(chǎn)權(quán)糾紛/p>
起初，這讓所有習慣于傳統(tǒng)法律的正統(tǒng)律師都看不起他們，比如黛安和朱莉。但是，不可思議的是，這些信奉傳統(tǒng)法律的法律人，像報應一樣，被困在一個又一個民事法庭上/p>
在這里，我認為黛安和朱利葉斯的立場代表了傳統(tǒng)的現(xiàn)有法律，而瓦克納等私人法庭則代表了我們在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會中需要的更多變化/p>
私人法庭之所以能夠蓬勃發(fā)展，僅僅是因為其可信度/p>
看似荒誕，卻有很多更貼近人的性格和脾氣的優(yōu)點。比如私庭的效率很高，審判和處罰的果斷性讓受害者不用忍受漫長的等待；瓦格納基于“心中的正義”的審判，雖然不一定符合現(xiàn)行法律，但卻很合觀眾心意。此外，瓦克納自定的諸多儀式法庭環(huán)節(jié)也讓原告與被告的最終接觸符合觀眾喜愛“大團圓結(jié)局”的口味/p>
因此，即使陪審團的人員選擇是由法官的頭腦決定的，雙方論據(jù)的合理性也是由法官一人決定的。脫離繁文縟節(jié)和漫長的等待判決期，私人法庭變得憤怒，只是因為脫離東正教憲章所獲得的信譽/p>
哲學家洛克曾經(jīng)說如果沒有法律他們會更幸福，那么法律作為一種無用的東西就會毀滅他們自己。所以，在私人法庭最盛行的時期，連芝加哥當?shù)氐钠奸_始直接護送黑幫慣犯進私人法庭也就不足為奇了，都是因為他們心中更快的正義/p>
瓦格納只是一個說了些真話的普通人，但為什么他的私人法庭能有這么高的威望？人們不禁思是私庭的缺陷隨著人們思想道德修養(yǎng)的提高而縮小，還是傳統(tǒng)法律的缺陷隨著時代而被放大/p>
異己關(guān)系
“如果每個人都能意識到自己是少數(shù)，世界會更美好。/p>
在這部戲里，很多人的幸福伴侶和好伴侶，和自己的“異己關(guān)系”完全不/p>
比如黛安的快樂搭檔是庫爾特，他的政治觀點和她完全相反，而莉茲的新搭檔是一個性格和價值觀和她完全不同的節(jié)目制作人。職場伙伴有“敵人的敵人就是朋友”的利益共同體意識。人們不禁會想，尋找同類所獲得的激情是不是更真實？還是看到對方和自己的不同后還有保護自己的沖動，這樣才算不服輸?shù)恼鎼郏?/p>
作為一個顯而易見的精英，黛安聰明、能干、嚴謹、有愛心，她追求自己所信奉的一切政治正確，比如加入這個全是黑人和女性的律師事務(wù)所。但作為一個白人女性，她成了少數(shù)派，在美國社會一直處于優(yōu)勢地位的膚色，實際上成了她作為黑人律師事務(wù)所冠名合伙人的桎梏；不僅下屬對她不滿，同樣是黑人的搭檔Liz似乎也對她不滿——因為白人永遠感受不到黑人生活在“這個美國”的那種感覺/p>
黛安所遭受的歧視恰恰表明，沒有人應該得到特殊待遇；被傷害只有真正經(jīng)歷過，否則很難感受到少數(shù)人生活的陰暗面。即使黛安能堅持自己的自私，爭取利茲黑人律師事務(wù)所的冠名合伙人(只為女權(quán))，仍然會傷害其他少數(shù)族裔黑人的利益/p>
與此相呼應的是瓦克納私人法庭的凌亂結(jié)局:在這次判決中，瓦克納利用過去積累的公信力，迎來了一個傳統(tǒng)法庭接不了的案子——俄亥俄州是否應該獨立于美國？即使答案顯而易見，審判程序符合瓦克納自己一直推崇的“公平”，但還是因為原告的不滿——整個小型私人法庭的天花板被推翻了/p>
彌爾頓曾經(jīng)說
有多少罪就有多少法律/p>
眾生皆怨法律不公，只因眾生皆有一死/p>
借用劇中活潑的猶太人Marrisa的話，作者也在混亂中指出:每個人都是少數(shù)，但有些人與法律制定者有更多的共同點?！叭绻總€人都能意識到自己是少數(shù)，世界會更美好/p>
培根認為，所有的法官都應該記住羅馬十二銅表法結(jié)尾的警“使人快樂是最高的法律”。然而，我想:也許到最后，
法律維護的只是底線/p>
誠然，一切規(guī)章制度都可以不斷完善，一切不確定性都可以用最小的距離擋?。蝗欢?，這條看似最優(yōu)的道路，也可能是一條遠離滅亡終點的蜿蜒之路/p>
與其讓更多的邪惡制定更多的法律，
我們能探索出一條給人類帶來幸福的新途徑嗎？
期待您在評論區(qū)的回答/p>
往昔精彩回/p>
LSAT5877:失眠，噩夢和彎曲
6376，我只用個多..
姚LSAT機考網(wǎng).0高能來襲/p>
孟瑤機考網(wǎng)站助LSAT-FLEX初戰(zhàn)174/p>
74可以降低LSAT難度的網(wǎng)/p>
6072:佛教，一個月，一個月12分鐘/p>
6572:擁抱不確定/p>
最后考了173:拿到試卷的時候腦子一片空白/p>
自學1分對課堂9分——孟瑤學生從162分到171分的經(jīng)歷
6373小貼你需要非常努力，但也要相信自己的心態(tài)和運氣/p>
71分，我差點取消分數(shù)的時候/p>
6172:孟瑤課和方法論錄音課如何幫助我看清招式并破招/p>
認識你自己哲學原則宣言，蘇格拉底的哲學宣言
——馬克思《〈黑格爾法哲學批判〉導言/p>
一.導言
正是在這里，馬克思開始了他的哲學生涯。他把宗教神學從神壇上拉下來，與抽象思辨哲學分道揚鑣，把自己的哲學與現(xiàn)實牢牢聯(lián)系在一起，賦予其實現(xiàn)人類解放的終極使命，實現(xiàn)了哲學的根本變革，最終影響了世界尤其是中國的進程/p>
引言是哲學的宣言，讓我們見證哲學的魅力。我們可以看到，馬克思自登上哲學舞臺以來，就是一個不折不扣的政治哲學家，一個立足于現(xiàn)實并試圖超越和領(lǐng)導現(xiàn)實的哲學家，一個立足于哲學并試圖將哲學轉(zhuǎn)化為實踐的哲學家/p>
《〈黑格爾法哲學批判〉導言》寫8430月至12月。形式上作為《黑格爾法哲學批判》手稿的導言，但實際上自成體系，關(guān)系并不密切。馬克思從揭示宗教的社會根源和本質(zhì)出發(fā)，批判了德國的政治制度和當時的現(xiàn)實社會，以及黑格爾的民族哲學和法哲學，論述了無產(chǎn)階級和哲學的關(guān)系，第一次闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命，留下了許多令人驚嘆的名言/p>
本文是《馬克思恩格斯全集》和《馬克思恩格斯選集》的開篇之作。它是一部集思想性、嚴謹性、藝術(shù)性和戰(zhàn)斗性于一體的杰作，在馬克思主義發(fā)展史上具有十分重要的地位。列寧認為，這篇《導言》和同時發(fā)表在《德法年鑒》上的《論猶太人問題》一文，標志著馬克思由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的“徹底完成”。英國著名馬克思思想專家大衛(wèi)·麥克萊倫甚至將它與《馬克思傳》中的《共產(chǎn)黨宣言》相提并論，認為“導言形成宣言，其尖銳和武斷使人想848年的《共產(chǎn)黨宣言》”/p>
第二，對宗教的批/p>
“宗教中的苦難既是真實苦難的表現(xiàn)，也是對這種真實苦難的抗議。宗教是被壓迫生物的嘆息，是無情世界的情感，正如它是沒有精神活力的制度的精神。是信教群眾的鴉片?！瘪R克/p>
馬克思的哲學始于對宗教的批判。早在少年時期，他就開始了解哲學與宗教的關(guān)系，17歲時留下了最早的關(guān)于宗教的文獻。那835年，馬克思中學畢業(yè)。他寫了三篇隨筆，其中一篇是宗教隨筆，主要討論信徒與基督結(jié)合的原因和本質(zhì)，以及這種結(jié)合的絕對必要性和作用/p>
馬克思寫道，只有基督才能拯救我們，與基督合一是絕對必要的。沒有基督，我們無法實現(xiàn)我們的目標。沒有基督，我們將被上帝拋棄。與基督合一，可以使人在苦難中得到安慰，使人的心高尚，使人快樂。這種快樂會使生活變得更加美好和高尚，這是伊壁鳩魯主義者在他們膚淺的哲學中得不到的，而更深刻的思想家在他們知識的深度中得不到的/p>
當時在馬克思心中，宗教的地位明顯高于哲學，哲學被認為是次要的，宗教信仰帶來的快樂高于哲學思考的快樂。古希臘哲學家伊壁鳩魯被馬克思作為典型提到，正是因為他是堅決反對對神的崇拜和迷信的代表。他認為快樂是幸福生活的目的，是善良的唯一標準。人要通過哲學認識自然和生命，從痛苦和恐懼中走出來，才能快樂/p>
涉世未深的馬克思在當時不可能形成成熟的宗教觀。不出幾年，伊壁鳩魯就成了一位深受馬克思推崇的哲學家，這在840年寫的博士論文的序言中就有所體現(xiàn)。馬克思提到了哲學與神學的較量，開始強調(diào)哲學的重要性，指出不經(jīng)過任何論證就把哲學帶上宗教法庭是錯誤的。他只要哲學在它那絕對自由的征服世界的心中還有一滴血在跳動，它總會用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝安皇悄莻€拋棄所有人所崇拜的神靈的人，而是那個把所有人的意見強加給神靈的人。/p>
哲學應該有最高的權(quán)威，它經(jīng)不起任何侮辱。哲學體現(xiàn)了一種絕對自由的意志，這是征服世界的核心。它決不能受宗教支配，也不會尋求絕對的“上帝”。馬克思充滿激情地指出:哲學自己的自白，哲學自己的座右銘，就是“一句話，我恨一切神”。哲學高舉的是人的自我意識，而不是人之外的天上地下的神。哲學是追求和關(guān)懷世俗領(lǐng)域的自由，尋求人的拯救和解放/p>
馬克思哲學與宗教的對立是為了彰顯人的意志和人自身的能量，反對宗教對人的自我意識的貶低和對人的自由意志的壓制。如果說宗教注重依靠上帝的力量來救贖人，那么哲學就應該依靠人自身的力量來實現(xiàn)人的自我救贖/p>
對馬克思來說，可能有某種神秘的力量，無法解釋清楚，但人類社會不受上帝或上天的控制。我們必須走出宗教，依靠哲學的力量，依靠人類理性的力量來實現(xiàn)對人類社會的認知/p>
直到今天，哲學與宗教的關(guān)系仍然是因人而異的。有人認為宗教也是哲學，是哲學的一種表達，不能脫離哲學談宗教。有人得出結(jié)論，哲學的最終歸宿是宗教。當理性無法解決自身的困惑時，就需要信仰。宗教提供的是信仰/p>
宗教在某種意義上確實是一種哲學。兩者都蘊含著關(guān)于自然、社會、人生的深刻道理，有一些共同的方面。但它與哲學有著本質(zhì)的不同。它強調(diào)信仰大于理性，神的意志高于人的意志，而哲學強調(diào)理性大于信仰，人有足夠的智慧去把握自己所處的世界/p>
當然，我們不能把哲學等同于理性，把宗教等同于信仰。相信哲學的歸宿是宗教，信仰只是一種形式，忘記了真正的信仰應該建立在理性智慧的人身上。一群傻傻天真的人，注定沒有真正的信仰，往往他們嘴上說著信仰，其實是無知的/p>
如果一個所謂的宗教不讓人懷疑，不讓人理性思考，反而束縛了人的覺醒，那么它就不配成為真正的信仰。哲學可以催生人的理性，激發(fā)人的質(zhì)疑和反思，并在此基礎(chǔ)上形成真正的信仰，這種信仰不同于宗教信仰/p>
在現(xiàn)代社會，有一個流行的邏輯。當我們看到信仰缺失的時候，我們會想到重建信仰，然后我們得出結(jié)論，宗教是一件好事。這個邏輯本身就站不住腳/p>
宗教并不總是像有些人想的那么好，它可能被用來扮演不光彩的角色。在西方歷史上，許多導致大規(guī)模死亡的事件都與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。當今世界，一些宗教勢力正在以信仰和圣戰(zhàn)的名義進行殺戮/p>
在馬克思生活的德國，宗教成為專制政治的防御工具，賦予其神圣的光環(huán)，嚴重阻礙了社會發(fā)展的進程。馬克思看到，宗教批判是一切其他批判的前提。要推動歷史進步，不把宗教神圣化，一切都無從談起/p>
解除宗教信仰其實并不難。宣稱是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人，這就足夠了。世界上沒有宗教，只有和人在一起才會有宗教。讓人們的宗教出現(xiàn)，但宗教一旦出現(xiàn)，讓它消失就沒那么容易了。它從人們的頭腦中產(chǎn)生，卻深深地烙在他們的心里。它開始主宰人們的想法和思想/p>
我們會逐漸認為上帝是神奇的，偉大的，可以創(chuàng)造一切，可以帶來一切，甚至可以創(chuàng)造人。邏輯反了。上帝說，為了擁有一切，他創(chuàng)造了天地、陽光和星辰、空氣、陸地和海洋、植物和動物、亞當和夏娃。簡而言之，上帝創(chuàng)造了一切/p>
宗教批判要打破這種觀念。它顛覆性地說，宗教只是人的自我意識和自我感覺。一個人在宗教中能找到的只是他自己的倒影。一切都是人自己想象出來的。就像中國神是中國人，只會說中文一樣，外國神是外國人，只會說英文或其他語言/p>
我們懷疑“神”和“鬼”。當你覺得它無處不在，離不開你，你覺得你擺脫不了它的時候，只要你對自己說它不存在，一切就結(jié)束了。當然，這是很多恐怖電影里的情節(jié)/p>
當一個人崇拜上帝并祈求他的祝福時，他所要求的只是他想象中的“超人”。本來只有自然和我們自己，我們創(chuàng)造的“神人”、“超人”、“蜘蛛俠”、“煎餅俠”等“存在物”只是我們自己的想象，是我們勵志想象的工具/p>
漫長的人類社會，我們只是沒有意識到這一點，或者我們明明意識到了這一點，卻心甘情愿地相信了。尤其是當人在遭受生活的磨難時，我們會更加渴望神的祝福，渴望神的彰顯/p>
有時候，我們不敢說上帝不存在，因為不信上帝是一種罪。別忘了偉大的哲學家蘇格拉底是怎么死的。他的罪行之一是不相信上帝。很多時候，明明是皇帝的新衣，大家心知肚明，但就是扎不透。這是人們?yōu)樽约涸O(shè)計的籠子/p>
哲學所進行的宗教批判，就是要破除宗教的魔力，把人從宗教的束縛中解放出來，激發(fā)人的理性，使人理性地看待自己所處的世界，而不是站在完全信仰的立場上，毫無疑問地看待世界。它讓人醒悟，無法在天國的“幻想現(xiàn)實”中尋找超人，也無法從宗教中尋找自己的倒影、自己的幻覺和“非人性”。他必須回歸“真實/p>
人為什么要創(chuàng)造宗教？為什么沒有宗教就活不下去？因為人性不具備真正的現(xiàn)實性。人的本質(zhì)與存在是不統(tǒng)一的。本質(zhì)是完整的，完美的，極好的?，F(xiàn)實的存在可能是不完整的、不充分的、邪惡的，本質(zhì)很難在現(xiàn)實中得到真實的反映/p>
人不是真正的人，他沒有獲得自己，而是失去了自己。人被疏遠了。在現(xiàn)實生活中，他們沒有成為真正自由的人，沒有得到他們想要的公平正義。所以他們會尋求一種精神上的慰藉，去想象一個完美的人，完美的公平正義，最美好的社會，最理想的世界/p>
宗教為人的本質(zhì)在幻想中實現(xiàn)提供了很好的機會。人們也愿意超自然化自然的力量，理想化不完美的社會，用超自然的、超理想化的宗教來尋求救贖的力量，從而實現(xiàn)人自身的完美，讓自己活在完美的想象中/p>
所以宗教批判歸根結(jié)底還是要回到人本身和社會本身。人不是孤立抽象的人，他不是生活在真空中，他不是生活在世界之外，他生活在特定的時代，特定的國家，特定的社會/p>
宗教不是憑空出現(xiàn)在人們的腦子里的，它是在特定的社會背景下產(chǎn)生的。所以，是這個國家，這個社會產(chǎn)生了宗教。這個國家這個社會都有問題。有些災難、剝削和情況是人們無法改變的。人們只能建構(gòu)一種“虛幻的現(xiàn)實”來回避“真實的現(xiàn)實”/p>
人們會把宗教世界理解為現(xiàn)實世界，但人們直接生活的現(xiàn)實世界并不真實，想象的、自我意識的、自我感知的天界更真實，成為人們所信仰的東西/p>
人和自己的創(chuàng)造物的關(guān)系顛倒了，真實的不如意的世俗世界退去，想象的完美的神圣世界出現(xiàn)。一個不完美的世界換來一個完美的世界。所以宗教是一個顛倒的世界意識，但也說明世界本身還是一個顛倒的世界/p>
顛倒的世界利用顛倒的世界意識，讓人認為世界不是顛倒的，而是完美的。在宗教中，人們忘記了世界的所有問題，忘記了世界本身的失望，忘記了世界本身是顛倒的/p>
宗教是特定時代和社會背景的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和存在必然有其原因。馬克思不僅沒有無緣無故地批判宗教，而且還充滿感情地高度評價了宗教的作用。他有一段話很精宗教是世界的一般理論，是它無所不包的輪廓，是它的流行邏輯，是它的精神榮譽，是它的狂熱，是它的道德約束，是它的莊嚴補充，是它的安慰和辯護的一般依據(jù)/p>
宗教提供了關(guān)于世界的一般理論，看待世界的觀點和方法。它包羅萬象，把所有的事物和人統(tǒng)一起來，進行全面的闡釋。你看不清楚這個世界，也不明白為什么。宗教會提供一個版本，讓你不會懵懂，不會怔怔。所以，我們不必驚訝于很多宗教經(jīng)典視野開闊，知識淵博，也不必感嘆很多科學解釋不了的東西都被宗教解釋了/p>
宗教也提供了一個精神世界，一種價值觀和一種道德規(guī)范。它賦予世界以精神維度，賦予它莊嚴的價值，使人追求精神上的榮譽，使人為自己內(nèi)心深處的信仰而活，使人心存敬畏而不輕浮，不懼怕任何東西，隨意踐踏世界的規(guī)則。它告誡人們要善良，不要作惡，要熱愛這個社會，不要危害國家，要關(guān)心他人，不要傷害他人。所以我們可以看到，信教的人是虔誠的，是精神飽滿的，是品德高尚的，甚至是境界崇高的/p>
宗教也能給人一種安慰，一種溫暖，一種寄托。人在面對自己無法相信的事情時，會尋求“上帝的幫助”，會很自然很不自然地驚呼“上帝”、“我的上帝”等等。它使人在不滿足的社會狀態(tài)中，在不如意的人生歷程中，在苦難的環(huán)境中，獲得精神解放、靈魂救贖和心理安寧，成為精神貴族。所以，當面對空虛、孤獨、沮喪、抑郁、嫉妒、暴虐、殘忍等負面情緒時。，有些人會選擇參加宗教活動或宗教儀式來撫慰自己的心靈/p>
宗教故事里有天堂，有地獄，有快樂，有苦難。天堂的快樂和地獄的痛苦，不過是現(xiàn)實生活中人的快樂和痛苦的夸張表達。人們用宗教來描述現(xiàn)實的苦難，表達對現(xiàn)實的不滿，表達自己的抗議，追求生活的幸福/p>
所以，宗教可以給冰冷的世界以情感，給沒有生命的制度以精神。它安慰遭受現(xiàn)實折磨的人們，使他們在幻想的快樂中減輕現(xiàn)實的痛苦，在令人窒息的社會環(huán)境中獲得溫暖。所以馬克思說，宗教是人們對現(xiàn)實苦難的抗議，是被壓迫生物的嘆息，是無情世界的情感，是人民的鴉片/p>
馬克思為什么要批判起這種作用的宗教？原因不止一個。最重要的原因是，宗教會承擔政治功能，不是為好的政治制度服務(wù)，而是為壞的政治制度服務(wù)，成為專制政治束縛和壓制民眾的工具。這是馬克思最不能容忍的。比如德國宗教改革后，新教使德國政府不再作為教廷的忠實仆人，正確地提出了從宗教束縛中解放出來的問題，但新教教會卻成為普魯士皇家政府的國教/p>
宗教改革打敗了虔誠造成的奴役，打破了對權(quán)威的盲目信仰，解放了僧侶的思想。但它要求世俗民眾遵守國教，實際上恢復了宗教信仰的權(quán)威，給所有人的心靈上了枷鎖，導致了“人人都是和尚”/p>
信教的人應該相信，現(xiàn)存的政權(quán)是“上帝的意志”和“上帝的承諾”，現(xiàn)存的社會是最好的、最民主的、最公平的。所有的苦難，所有的罪惡，所有的缺陷，都不是制度造成的，都是必然的現(xiàn)象。有些人的命運不能歸咎于國家、政府或其他人。如果你想的話，責怪你自己/p>
無論多少人受苦，政治的合法性都無法動搖。一旦政治獲得了這種合法性資源，對它的批判注定是無力的。因此，宗教用一種幻覺遮蔽了人們對世界的理性判斷，掩蓋了塵世的苦難，阻礙了人們對社會罪惡的認知和消除。特別是會以來世得救的論調(diào)，讓人放棄努力去爭取現(xiàn)實的幸福/p>
要給宗教祛魅，就是要給專制政治制度抹黑，讓人們認識到俗世的苦難，敢于正視，積極行動起來，尋求自身的解脫。宗教本身無法改變現(xiàn)實的苦難，也無法帶來真正的幸福。宗教許諾幸福，但只是一種精神上的滿足。是虛幻的太陽，只能讓人沉浸在虛幻的陽光里/p>
必須讓人們從吸食宗教鴉片中清醒過來，讓人們認識到持續(xù)使用宗教鴉片來緩解疼痛，沉浸在吸食宗教鴉片的興奮中，只能使人暫時忘記痛苦，而不能真正治愈痛苦，這可能會影響對疾病的及時治療。宗教鴉片的使用應該停止。一旦你上癮了，病就治不好了，但新的危險又來了/p>
批判宗教不是批判宗教本身的功能，而是批判人們盲目渴望從宗教中獲得解脫，卻不敢正視現(xiàn)實。因為宗教所承諾的幸福在現(xiàn)實中是真的無法實現(xiàn)的，只有真正的哲學才可以/p>
馬克思認為，哲學可以實現(xiàn)宗教所承諾的幸福要求，彌補宗教的缺陷。人可以依靠現(xiàn)實的哲學和哲學的自我揭示，在改變現(xiàn)實的世界里，真正改變?nèi)说拿\，獲得真正的自由和幸福/p>
(讀書筆記只是摘錄了我自己的想法。《哲學宣言》這本書的版權(quán)屬于陳培永先生
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