今天給各位分享法家名言名句解釋的知識，其中也會對你不得不知的法諺進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、你不得不知的法諺
3、關(guān)于法家的故事簡短，關(guān)于法家思想的論文1000字
4、最經(jīng)典的中國法律諺語，最經(jīng)典的9條法律諺語是什么
10、法家文化的精髓，法家法治思想在傳統(tǒng)政治文化中的地位
13、法理學(xué)中的名詞解釋，法理學(xué) 名詞解釋
你不得不知的法諺
這些諺語是一位安俊的老師提到的，并由一位安俊系統(tǒng)地整理出來。這些諺語有的是歷史上著名的法學(xué)家說的，有的是老師自己說的，但其深度不亞于歷史上那些著名的諺語。所以，希望這些諺語能讓大家有所觸動。
1.法律從不強迫別人——我的老師。
2.刑法不僅是好公民的大憲章，也是罪犯的大憲章。我的老師。
3.法律需要信仰，否則形同虛設(shè)。哈羅德·j·波爾曼
法律不能讓人人平等，但法律面前人人平等。
5.一個不公平的判決，比許多不公平的行為更糟糕。因為這些不公正的行為只是污染了水流，而不公正的判決卻腐蝕了水源。培根
6.懲罰可以防止一般邪惡的許多后果，但懲罰不能根除邪惡本身。孟德斯鳩
7.所有法律的總體目標(biāo)是或者應(yīng)該是增加社會幸福。邊沁
8.在法治政府下，好公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格服從，自由批評”。邊沁
9.在法庭上，只有證據(jù)，沒有事實。
10.法不貴，繩不捻?！n非子
1.讓我們保持公平，那么我們將獲得更多的自由。約瑟夫·儒貝爾
12.對于國家機關(guān)，法無授權(quán)禁止；對人民來說，法律允許而沒有禁止。馬克思
13.法官是法律世界的王者，除了法律沒有其他老大。-卡爾·馬克思
14.與其罵罪，不如伸張正義。-丁尼生
15.法律是一種不斷完善的實踐。雖然它可能因為自身的缺陷而變得無效，但它絕不是一個荒謬的笑話。-德沃金
16.發(fā)展的重點不在于立法、判例或司法判決，而在于社會本身。-埃利希
17.法律不可能方便所有人。如果它有益于所有人和大多數(shù)人，我們應(yīng)該感到滿意?！顐?/p>
18.沒有信仰的法律會退化為僵化的教條，沒有法律的信仰會退化為狂熱。哈羅德·j·波爾曼
19.當(dāng)官不好，有法不依；法律不好，有錢卻沒道理?！醢彩?/p>
20.有了這個上士，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！佽?/p>
值得收藏的法語名言名句，好聽的法語名言
我喜歡收集很多名言和一些我讀起來特別有感覺的句子。我高中的時候就喜歡做這種事情。現(xiàn)在一如既往，只要看到喜歡的句子，我都喜歡記錄下來。不管以后我會不會一次又一次的經(jīng)歷它們，你抄下那句話，就會覺得特別滿足。以前喜歡包括語文和英語?，F(xiàn)在學(xué)了法語，開始收錄法語句子?？峙挛彝２幌聛?。哈哈哈哈哈，現(xiàn)在邊肖和你分享她最喜歡的句子。希望你也能喜歡他們~ ~ ~
1、Prouver que j & # 39有理由認(rèn)為這是一種侵權(quán)行為。證明自己是對的，可能意味著承認(rèn)自己是錯的?！ぐ枴W古斯丁·卡隆·德·博·馬歇皮埃爾·奧古斯丁·卡隆·德·博馬舍2、如果你不介意，我就告訴你。告訴我你吃什么，我就知道你是什么樣的人。——Anthelme BRILLAT-savar in Antrum Bria-savar ang(法國美食家，法國人認(rèn)為“飲食即文化”。)3、e pense，donc，我是。我想是的?！諆?nèi)·笛卡爾勒內(nèi)·笛卡爾4、論n & # 39這是一天中最美好的時刻。再見。一時的迷茫不代表一輩子的迷茫。——丹尼斯·狄德羅Deneys狄德羅5、幻想家c & # 39Est choisir。想象是一種選擇?！尅ぜ獖W諾·尚·喬諾6《寒冷和寒冷的友誼》。書是冷靜可靠的朋友?！S克多·雨果維克多·雨果7、《世界是一個自由的世界》沒有一頁是我們的。世界是一本書，我們每走幾步就會翻開好幾頁?！R丁·阿爾方斯·德·拉馬丁8、當(dāng)生命停止時，我們學(xué)會如何生活?！仔獱枴さ隆っ商锩仔獱枴さ隆っ商?，C & # 39沒有中間的談話。寫作是一種不會被打斷的表達(dá)?！鞝査埂だ准{德朱爾斯·熱納德10、加l & # 39offenseur m & # 39是的，加上我的悲傷。傷害。我越是為自己辯護(hù)，就越容易感到更多的傷害。——讓·拉辛讓·拉辛11、On ne voit bien qu & # 39一顆心。只有用心才能看清楚?！矕|尼·德·圣埃克蘇佩里安東尼·德·圣埃克蘇佩里C & # 39這是真的。長大意味著孤獨?！尅ち_斯坦德讓·羅斯坦德13、L & # 39恩弗，c & # 39這是秋天。其他的都是地獄?！?保羅·薩特讓-保羅·薩特
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關(guān)于法家的故事簡短，關(guān)于法家思想的論文1000字
關(guān)于法律主義
最經(jīng)典的中國法律諺語，最經(jīng)典的9條法律諺語是什么
沒有禁止，法律是自由的。
就私權(quán)而言，任何不被法律禁止的行為都應(yīng)被視為允許。相對而言，對于公權(quán)力來說，未經(jīng)授權(quán)是法律禁止的。
風(fēng)可以進(jìn)，雨可以進(jìn)，國王不行。
即使是最底層的人也可以在自己的小屋里對抗國王的權(quán)威。公權(quán)力必須限制在界限之內(nèi)，私權(quán)利不能越界侵犯。
沒有救濟，就沒有權(quán)利
權(quán)利的存在和最終實現(xiàn)需要以法律上相應(yīng)救濟渠道的存在為基礎(chǔ)。如果沒有補救措施，權(quán)利就沒有意義。
法律不保護(hù)正確的睡眠者。
法律保護(hù)那些積極主張權(quán)利的人，卻不保護(hù)那些對權(quán)利漠不關(guān)心、懶于主張權(quán)利的人。
程序是法治和專斷的分水嶺。
程序先于權(quán)利。明確、公開、嚴(yán)格的法律程序是公民權(quán)利實現(xiàn)和社會法治實施的最重要保障。
無意冒犯，無意冒犯。
如果行為人沒有實施刑法禁止的行為的故意，那么他的行為就不是犯罪，就不能處罰。比如事故，沒有辨認(rèn)能力的精神病人或者年幼的孩子，都不能歸咎于行為人。
任何人都沒有起訴自己的義務(wù)。
任何機關(guān)或者個人不得以任何方式要求公民證明自己有罪或者推定自己有罪。
如有疑問，則有利于被告。
在刑事審判中，對案件事實存在不能排除的合理懷疑時，應(yīng)當(dāng)作出有利于被告人的判決。
遲到的正義就是不正義。
即使司法判決是公正的，如果判決做得太晚或者當(dāng)事人被告知得太晚，這樣的判決對當(dāng)事人來說也不是真正的公正。
法學(xué)家的智慧，法家智慧經(jīng)典名句
作者:蘇澤
來源:讀賈，私產(chǎn)號
1.法家是法治的創(chuàng)始人嗎？
今天就來說說百家爭鳴的法家。我們討論先秦時期的法家思想，主要從《韓非子》和《尚軍疏》兩本書入手?！俄n非子》的作者是韓非，所以沒有太大的疑問?！渡熊姟芬粫怯袪幾h的，但一般認(rèn)為它寫于戰(zhàn)國晚期至秦朝。雖然它可能不是商鞅的原作，但它確實反映了商鞅及其追隨者的思想。韓非和商鞅都是法家的代表。前者是法家的集大成者，后者是法家最重要的實踐者。
說到法家，很多人會有這樣的印象，法家講的是法治，其他學(xué)派講的都是德治。法治是進(jìn)步的，德治是落后的，所以法家是進(jìn)步的。但這個概念有一個很大的問題:“法”不是也不可能是法家“發(fā)明”的?？v觀尚軍和韓非子的著作，我們可以看到，這些法家不是在談?wù)摗皠?chuàng)造法律”，而是在談?wù)摗案淖兎伞焙汀案母锓伞?。換句話說，在他們之前，周朝和中國諸侯已經(jīng)有了古代的法律?！渡熊姇返牡谝痪砻麨椤蹲兟伞?，內(nèi)容是商鞅與秦國其他幾位大臣的爭論。商鞅提出，只要國家能夠富強，就沒有必要遵循古法；反對商鞅的兩位大臣說“法治者，官學(xué)而民安”，所以遵古法就好。換句話說，雙方都不反對依法治國。唯一的區(qū)別是用新法還是舊法。翻看《國語》、《左傳》等史料，也可以看到，管仲、子產(chǎn)等人在春秋時期就已經(jīng)實踐了法治，而像孔子這樣的儒家人物至今仍對這些人評價甚高。
所以很明顯，這些法家，韓非，商鞅，都不是法律或法治的創(chuàng)造者，而是新法的創(chuàng)造者和倡導(dǎo)者。如果從舊法的角度來看，他們反而是破壞者。
二、法家思想淵源——極端功利主義。
為什么法家要廢舊法，倡新法？我們來探究一下他們的思想淵源。
讀《韓非子》可以知道，在韓非之前，法家有法、術(shù)、權(quán)三派:申不害重視術(shù)，即皇帝控制和操縱臣民的術(shù)；注重神道的“勢”，即君主對臣民單方面的無限權(quán)力；商鞅重視“法”，主張通過實施法律來加強君主的權(quán)力。另外，根據(jù)《史記·老子韓非列傳》可以知道，韓非是李斯的同學(xué)，他們都學(xué)于荀子，荀子是戰(zhàn)國末期儒家的代表人物。
看這樣一個名單，法家的起源和發(fā)展顯得比較雜亂，難以梳理。但是，如果研究一下上述法家的生平，可以看到一個有趣的共同點。這就是:這些人與當(dāng)時的三晉地區(qū)有很深的淵源。
所謂三晉，是指魏、趙、韓。東周，舊的封建秩序逐漸瓦解，暴君和叛軍登上了歷史舞臺。晉國原本是一個諸侯國，由晉襄公統(tǒng)治，但到春秋末期，晉國的權(quán)威逐漸落入白菜、趙子、韓子三位天下大臣手中。公元前376年，三界大臣撕破臉皮，瓜分了晉國，史稱晉國三族割據(jù)，是戰(zhàn)國的開始。
三族分晉:魏、趙、韓。
韓非本人就是韓國貴族。申不害是鄭國人，后來鄭國被韓國吞并，申不害在韓國發(fā)跡。沈?qū)勤w邯鄲人。商鞅早年在魏國做官。戰(zhàn)國時期法家的另一個著名代表人物是，魏安邑人。李斯不是三晉人，他是楚國人，但他在《荀子》里跟韓非學(xué)過，韓非是趙人。
如前所述，法家的絕大多數(shù)代表人物都與三晉有很深的淵源。如果這只是意外，可能性很低。這說明法家思想的產(chǎn)生與當(dāng)時三晉地區(qū)的文化政治環(huán)境密切相關(guān)。
我們來比較一下魯?shù)睦?魯公氏宗室的始祖是之子，他創(chuàng)造了，并以嚴(yán)格遵守建國時的禮儀制度而聞名。所以，最重視《周禮》的儒家思想發(fā)源于鄒魯，儒家思想的代表人物大多來自這里，或者活躍在這些地方——荀子是一個著名的例外，他的思想與傳統(tǒng)的鄒魯儒家思想不同。直到幾百年后，楚漢相爭的時候，魯國還是最能堅守儒家道德的地區(qū)。劉邦打敗了項羽，忠于項羽的魯堅持投降到最后。
三晉的文化政治環(huán)境有什么特別之處？如前所述，晉分為三族是舊的封建周制崩潰的重要標(biāo)志，也是春秋戰(zhàn)國的分界點。魏、趙、韓的君主，出于一己私欲，破壞了舊的封建制度，屬于亞里士多德政治學(xué)中的“暴君”，缺乏正當(dāng)性，靠的是大男子主義和暴力，所以很容易贊成和推行主張“新法”的法家思想。他是王維中原諸侯中第一個稱王并試圖與周王平起平坐的人。李悝魏國的政治改革也是法家最早的實踐之一:這些都是歷史的旁證?？梢哉f，當(dāng)時的三晉地區(qū)是舊封建制度崩潰較早、也較為嚴(yán)重的地方。
這種地域政治環(huán)境對當(dāng)時三晉思潮產(chǎn)生了怎樣的影響？我們舉個例子:一本竹書的編年史。竹書的編年史是在公元279年被后人發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時他們在戰(zhàn)國時期盜走了魏襄王的墳?zāi)埂＿@本書是一本魏國的歷史書，涵蓋了從傳說中的五帝到魏國的時期。
竹書年譜
這部史書在后世史學(xué)界引起了軒然大波。用“毀三觀”這樣的當(dāng)代語言來評價也不為過。它有什么特別之處？或多或少，我們都知道一些五帝的歷史傳說。我們知道，在堯舜時代，堯并沒有把皇位傳給他那沒出息的兒子，而是傳給了舜。而舜沒有把皇位傳給他那沒出息的兒子，而是傳給了禹。這就是所謂的“退位”，是儒家所唱的“天下第一”。這些傳說主要來源于儒家編纂的古代史料《尚書》。
但竹書編年史的說法與儒家完全不同。認(rèn)為堯舜不存在和平、高尚的退位。舜囚禁了堯，剝奪了他的王位，并阻止堯的兒子與堯見面。除此之外，《竹書編年史》不同于其他古代史料，這些描寫大多有一個共同的特點:血腥殘忍，為了爭權(quán)奪利毫無道德可言。這種對堯舜奪權(quán)的描述，被法家著作《韓非子》中的“易碩”所采用。
有人可能會問，“那么，哪種說法才是歷史的真相呢？”其實這并不優(yōu)雅。世界各民族的古代史，往往是史實和傳說的交織。堯舜退位是傳說，堯舜奪權(quán)也是傳說?？梢钥隙ǖ氖牵瑘蛩赐宋坏恼f法在先秦時期要比竹書編年史普遍得多。《尚書》比《竹書年譜》更早更可靠。但重要的不是真相是什么，而是在這些不同的歷史描述背后，我們可以看到《尚書》和《竹書年譜》所反映的不同歷史觀?？疾炱渌糯褡宓臍v史傳說，比如《希伯來舊約》，可以看到一些歷史上無法考證的傳說，卻明顯注入了古人的道德理想或期望。比如某某一生做了好事，最后得到了好報；某某充滿邪惡，以惡報償。這是一種道德的歷史觀。《尚書》的歷史觀也是如此，比如堯舜的退位。但《竹書年譜》是一種道德化的歷史觀，一種極端功利化的歷史觀，類似于現(xiàn)在流行的陰謀論，反映了當(dāng)時三晉地區(qū)的一種思想取向。比如，現(xiàn)在有些人認(rèn)為“慈善家只求名聲，獲取更大的利益”，“希特勒現(xiàn)在被批評只是因為他輸?shù)袅藨?zhàn)爭，如果他贏得了第二次世界大戰(zhàn)，他可能會被稱贊為偉人”。這些說法實際上反映了他們自己功利至上的價值觀。
三晉暴君本身就是靠奪權(quán)起家的，所以自然更傾向于否定道德上的“退位”:如果說古人是功利的、不道德的，為了奪權(quán)可以不擇手段，那么我這樣做也是理所當(dāng)然的。這種極端功利的思想后來滲透到了中國的政治史上。五十年代的時候，一個軍閥講了一個道理:“天子是不是最好有種？馬莊強者，必盡其能”⑤。只要有暴力平臺，就能當(dāng)皇帝。
戰(zhàn)國時期，三晉地區(qū)摒棄道德和極端功利主義思潮，是法家學(xué)說的一個起點。把戰(zhàn)國以前的舊法和法家提倡的新法對比一下就看清楚了。春秋時期管仲的舊法治強調(diào)“禮義廉恥，國之四維”，這是永遠(yuǎn)不能忽視的。但是商鞅和韓非的新法治呢？禮、詩、書、修善、孝、誠、廉、義都是國家的蛀蟲，不利于君主維護(hù)權(quán)力、增加財富，必須消滅、清除。
三。奴隸制的平等
讓我們以韓非子和商君書為例，看看法家所提倡的法治是什么，這是否真的是我們需要追求的法治。
法家商鞅、韓非改革舊法，從打擊貴族開始。中國，經(jīng)過兩千年的君主專制，沒有真正的貴族傳統(tǒng)?，F(xiàn)在中國人聽到“打倒貴族”這個詞都很開心。他們覺得自己實現(xiàn)了“均富”、人人平等的理想，就像推翻地主、分田地一樣。那么，我們就要看法家強調(diào)推翻貴族是否真的是為了平等。翻閱清代編撰的《韓非子集》發(fā)現(xiàn)，前兩篇《初見秦》和《儲漢》是對時局的一些具體評論，有些并非韓非子所作。第三個“難說”，講的是游說國王有多難。這些文章都和法家的主要理論沒有太大關(guān)系。第四章，艾晨，剛剛說到重點，是關(guān)于削弱貴族和臣民。
我們來看看韓非子的邏輯是什么？首先，他提出了一個價值觀:“萬物貴如其身，貴如其位，重如其權(quán)，旺如其勢”。翻譯成現(xiàn)代漢語，意思很明確:世界上沒有什么比自己更重要，也沒有什么比權(quán)力和地位更高貴。這顯然是極端自私功利主義的立場。從這個立場來看，君主和臣民是零和博弈，利益是對立的。作為君主，為了保證自己的權(quán)力，就要壓制周圍貴族和臣民的權(quán)力，因為“諸侯之大，不利于帝王”；諸侯太富，君敗?！叭绻F族臣民擁有權(quán)力，他們就會威脅到君主的統(tǒng)治。
韓非接著用具體的歷史來驗證他的觀點:“前朝之亡，周之辱，皆出于諸侯之大?！比绻尫乙酝獾膶W(xué)派來解釋紂王的歷史，一般認(rèn)為紂王是一個獨夫和暴君，權(quán)力過分集中，不尊重舊法律和貴族及臣民，所以他失敗了。孟子甚至認(rèn)為，對于這樣的君主，即使貴族諸侯殺了他，也不算弒君罪。韓非的解釋與他們完全相反:紂王失敗是因為他不是暴君，不是專制，不是中央集權(quán)；潛臺詞是:如果紂王進(jìn)一步集中他的權(quán)力，那么無論他如何傲慢和奢侈，王子們都無法最終推翻他的統(tǒng)治。
我們可以看到，這種歷史觀完全無視傳統(tǒng)道德，是赤裸裸的暴力決定論，與《竹書年》的歷史觀是一脈相承的。我們也可以看出，韓非攻擊貴族的“初心”根本不是為了平等和正義，而是為了集權(quán)和自私。法家打擊貴族不是為了老百姓的利益——他們對老百姓也是極其嚴(yán)格的——只是因為老百姓好治理，而有權(quán)有勢的貴族會影響君主專制，所以必須先對付貴族。這種專制權(quán)力所造成的所謂“平等”，曾被托克維爾描述為“平等的奴役”。托克維爾在《舊制度與大革命》中指出:“在世界上所有的社會中，長期以來最難擺脫專制政府的，恰恰是那些貴族制度已經(jīng)不存在，也不可能再存在的社會”。不同的是，托克維爾的法國直到18世紀(jì)末的大革命才摧毀了貴族制度，而中國在近兩千年前的秦漢時期就完成了這個過程。
托克維爾和他的作品
還有人說:相比以前的學(xué)派，法家強調(diào)法律的重要性，主張實行“公法”和統(tǒng)一國內(nèi)法，強調(diào)公平正義，是進(jìn)步的。
法家強調(diào)法律的重要性，是為了公平正義嗎？我們再來看看韓非子。
《韓非子》第六章《游都》強調(diào)法律和法治的重要性，卻幾乎不提公平正義。韓非尊重法律，尊重法治，原因如下:
第一，法治有利于國家的繁榮——這還是出于功利的原因。有人會問“國家富強不好嗎？”——這恐怕就是你對法家“強國”的誤解?！渡熊姇分械摹叭趺瘛币晃拿鞔_指出:“民弱則國強，國強則民弱。所以道好之國，必被弱民所縛?！狈宜^的“強國”，是指君主所能支配的強大資源和力量，與人民的物質(zhì)和精神幸福無關(guān)，甚至是有害的。所以，在商鞅、韓非的理論中，在秦代的法治實踐中，都有愚弄百姓、削弱百姓的措施:一方面用重稅壓榨百姓的財富，一方面控制百姓的思想。
第二，統(tǒng)一的法律可以把權(quán)力集中到君主身上。法家主張“公法”主要是為了消滅“私法”和“私義”。私法的消滅就是把權(quán)力從地方和貴族手中奪走，集中到君主手中。是因為個人之間的感情會影響君主對臣民的直接控制。當(dāng)然，法家也認(rèn)為采用公法可以消滅奸臣。但這里所謂的奸臣，并不是我們現(xiàn)在普遍理解的道德或法律意義上的腐敗奸臣——如前所述，法家去道德化——而是功利意義上的漢奸。簡單來說，所有可能影響君主權(quán)力的臣子都被視為“奸臣”。所以，受到百姓擁護(hù)和青睞的臣子，在《韓非子》中被視為“八大奸臣”之一——一旦臣子受到百姓擁護(hù)，他們就會影響到國王的威信。第三，法律法規(guī)的統(tǒng)一是專制國家的技術(shù)需要。中國專制的歷史如此悠久，以至于很多中國人都認(rèn)為專制是自古以來自然形成的東西。其實不是，封建分權(quán)和自治才是更古老更自然的制度。君主主要的專制，除了要克服貴族和地方勢力，還要考慮專制統(tǒng)治的可能性。韓非指出，君主要靠一個人的精力和智慧，很難管理好當(dāng)?shù)氐囊磺惺聞?wù)。歐洲，日本，包括周朝的中國，都不得不把土地讓給貴族，讓他們自己管理。為了克服這一治理上的技術(shù)難題，韓非子提出了法治。如果用統(tǒng)一的法律代替君主處理政務(wù)，那么“獨霸天下”的獨裁就成為可能。
總之，法家的法律實際上是一種便于君主統(tǒng)治的技術(shù)工具，類似于希特勒和蘇聯(lián)的戶籍管理和告密制度。隋唐時期，日本皇室效仿中國中央集權(quán)的做法，試圖加強自己的權(quán)力，他們規(guī)劃的新制度被稱為“法律制度”(法律大致是刑法，秩序大致是行政法)。他們熱衷于看穿中國集權(quán)的技術(shù)核心。日本學(xué)者日富谷著有《文書行政的漢帝國》。在他眼中，漢帝國的專制統(tǒng)治是由法律文書的技術(shù)基礎(chǔ)支撐的。
可以說，法家的法律和法治只是他們?yōu)榫黛柟虣?quán)力、加強專制而策劃的“帝王術(shù)”之一。重視君權(quán)的沈?qū)Ш妥⒅夭倏v臣下政治的沈不海都是公認(rèn)的法家，但他們都沒有強調(diào)“法家”的重要性?！胺ā奔炔皇欠业乃枷雭碓?，也不是法家理論的核心。他們被稱為法家，但名不副實。他們的確切名字應(yīng)該是“皇帝魔術(shù)師”。
后來的皇帝多以陽儒、陰儒治國。三國時，仁慈的皇帝劉備去世時，希望他的兒子阿逗多讀商鞅、申不害和韓非的著作。
正因為法家的法治只是單方面壓制臣民的帝王工具，并沒有“法的精神”。雖然后來的中國君主以法家思想治國，但司法執(zhí)法野蠻腐敗。法家的藝術(shù)核心，十有八九是被后來的專制君主完全繼承下來的，是浸淫在中國歷史文化中的。比如韓非子有一個理想:“成功了就有你的德；如果你成功了，你會被你的官員指責(zé)?！币屆癖娪X得所有的成就是君主的，所有的錯都是官員的?，F(xiàn)在的中國人往往認(rèn)為“皇帝是好人，都是奸臣的錯”——我們很多時候都是被韓非子牽著鼻子走。
4.為法害己的法家。
我們前面說過，法家思想源于忽視道德的極端功利主義。但即使從最庸俗的個人功利主義的角度來看，法家的代表也是非常愚蠢的:他們追求極端的功利主義，結(jié)果引火燒身，自己的生命被君主“功利化”。
三晉是法家的起源。結(jié)果戰(zhàn)國七雄中，這三國最先被奉行法家思想的秦國吞并。三晉之中，韓非的祖國韓國首當(dāng)其沖。為了挽救祖國的命運，韓非去秦國游說秦始皇(當(dāng)時還沒有稱帝)。秦始皇愛欣賞韓非的學(xué)說，于是根據(jù)他的功利主義，決定滅了長期對秦溫順的韓國。然后，他執(zhí)行韓非提倡的皇帝之術(shù)，以“法”為借口，親手殺死了韓非。韓非終于找到了一個能夠真正理解和實踐自己思想的君主，而他的思想實現(xiàn)的那一刻，就是他自己毀滅的那一刻。
幫助過秦國的法家都得到了一個類似的結(jié)果:商鞅在秦國實行新法，幫助秦王加強對社會和人民的控制。其中一條法律是:“客棧老板即使沒有證書也是有罪的?！焙髞硭徽_陷謀反，逃命的時候，發(fā)現(xiàn)因為自己制定的法律，沒有一家招待所敢收留他，只好哀嘆:“唉，我新法的禍害，到了今天。商鞅發(fā)明的嚴(yán)刑終于落到了自己的頭上，最后被秦王抓住，全家被殺。
李以法家輔佐秦始皇，但在法家思想中，君主和臣民是潛在的敵人，有權(quán)勢的臣民要及時清除，避免奪權(quán)的禍害。正因為如此，李四遭到了秦二世的懷疑和趙高的陷害。在秦國的嚴(yán)刑拷打下，他不得不認(rèn)罪，被判在首都咸陽街頭腰斬，滅絕三族。只有當(dāng)李死了，他才意識到自由人的價值。他抱著兒子痛哭流涕，惋惜地說:“我現(xiàn)在要跟你回老家，不能帶黃狗去打兔子。”他們的命運很悲慘，但還是要說:他們自找的。
商鞅、韓非、李斯津津有味、滿腔熱情地為他們想象中的皇帝清理潛在的危險。結(jié)果當(dāng)然是被清理了。但他們的愚民智慧依然以《大秦帝國的成功》、《曹操的領(lǐng)導(dǎo)力》等皇權(quán)書籍的形式流傳下來。如果動物界有一些野豬津津樂道于野豬的馴化技術(shù)和養(yǎng)豬殺豬的技術(shù)，那他們大概和人類中的法家及其粉絲一樣:自以為很聰明，其實極其愚蠢。歷史一次又一次為我們證明了這一點。
注1《史記·老子韓非列傳》:“(韓非)與李斯皆涉荀卿?！?/p>
②《史記·魯周公》:“魯伯公初封，三年后報鄭周公。周公說:“多晚了？”伯禽說，“改變它的習(xí)俗，改變它的舉止，哀悼三年然后擺脫它，已經(jīng)太晚了。”太公亦封于齊國，并于五月向周公報知。周公說:“你怎么了？「 「「「「「「「「「「「「「「「「「「1 」'
③《項羽年譜》史記:“已死，楚、楚皆降漢，魯不能獨留。韓引天下兵殺之，以禮尊之，以死節(jié)為主，捧頭望魯，魯父兄投降。當(dāng)初一開始就立為魯國公，他死后魯國終于沒落了，于是故城以魯國公之禮陪葬?！?/p>
(4)《五帝史記》中的正義:竹書上說堯、德昔日衰敗，被舜囚禁?！逗楣饷饔洝肪硎弧帧稐壏饤壣畾w賦義》:《祝繼忠疏》說舜在平陽囚禁堯，篡位。《史·依桐古》:《紀(jì)·鐘書》說舜方耀在平陽?！吨駮贰ⅰ都街兄駮肥侵駮木幠晔??！俄n非子·易碩》繼承了這樣的描述:“舜迫堯，禹迫舜，桀，伐周。四王，其官殺其王，天下皆知。察四王之情，貪人之意；暴動的士兵也盡了最大努力。然而四大天王自甘墮落，天下稱一家獨大；自鳴得意，卻天下聞名。則魏足以臨天下，李足以蓋天下，天下從之。”
⑤《新五代史·安崇榮傳》
⑥關(guān)子牧民:“國有財產(chǎn)有四維，一維絕對傾斜，二維絕對危險，三維絕對遮蔽，四維絕對破壞?？梢苑稣?，可以化險為夷，可以反復(fù)，不可挽回。什么是四維？一禮二義三誠四恥?！?/p>
⑦《商君書·序》:“六虱——禮與樂；岳《詩》與《書》；要善良，要孝順；誠實、正直、誠實；仁義；岳不當(dāng)兵，岳恥于打仗。十二國有，若無農(nóng)戰(zhàn)，必窮以伐。十二人成群，說明君主的統(tǒng)治打不過大臣，官員的統(tǒng)治打不過百姓。這意味著六個虱子贏得了他們的政治?！薄俄n非子·忠孝》:“天下皆以孝、順為導(dǎo)，而不知守孝、順則天下亂?！?/p>
⑧韓非子孤憤:“諸侯與主之利益不同”。
⑨《孟子·梁張句上》:問:“桀，伐周，皆乎？”孟子曰:“傳中有事?！闭f:“我能殺我的君主嗎？”岳:“賊善者謂之賊，賊義者謂之跛子，跛子謂之夫。沒聽說過殺君子的?！?/p>
⑩韓非子游渡:“國之無常強，而無常弱。法強則國強；法弱則國弱?！?/p>
“一切都是韓非子做的，崇惡”:“自己的事一定要做好，相信朋友，不要出主意，不要陷在罪里。是人臣之私義?！?/p>
韓非子解老:“奸則侵弱君?！薄俄n非子·忠孝》:“今若有賢子而無父，父家必苦；如果你有一個好部長，但沒有一個君主，你的位置也很危險。但父有賢子，君有賢臣，足以害耳。怎么可能盈利？”
《韓非子·有度》:“夫主而察官，日短而不授權(quán)。而用之于目的，則用之于裝飾；用上耳，下裝飾音；如果你擔(dān)心它，你會找很多借口。一是王三缺，因法數(shù)而犧牲自身能力，評判獎懲。王先守之，故法救國而不侵，故獨治天下?！?/p>
韓非子大道
《史記》、《老子列傳》、《韓非列傳》:李斯、傷之，滅之，曰:“韓非，漢之子也。今天國王要做諸侯，要么是漢，要么是秦。此人之情也。國王今天沒有用，但是呆了很久又回來了。還不如通過法律來懲罰他?！眹跏沁@么想的，百官無責(zé)。李讓人吃藥自殺。
《史記·尚軍列傳》:這個虔誠的人指控尚軍謀反，并派官員逮捕他。尚軍死了，想放棄他的客房。不知道這位客人是不是尚軍人，說“做尚軍的方法，沒經(jīng)驗就放下你的人坐上去。”尚嘆道:“唉，原來如此，為了法律！”
《史記·李斯列傳》:趙高智，擄掠圖書千余冊，痛苦萬分，作偽。......二年七月，二世以五刑，論腰斬咸陽城。當(dāng)司從監(jiān)獄里被釋放出來時，他抓住了他的中子。顧對兒子說:“我要和若甫出上蔡東門，引黃狗追狡兔。怎么才能得到呢？”然后父子倆就哭了，三個部落就滅了。
參考
1.《萬物收藏》是韓非子著中華書局王先申/鐘哲著。
2.舒/中華書局譯。
3.司馬遷/中華書局《史記》
4.王國維《古竹書年表?？薄泛汀督裰駮瓯碜⑨尅?遼寧教育出版社
5.左秋明《國語》/上海古籍出版社
6.《管子注》/中華書局李向峰注7。托克維爾的《舊制度和大革命》(L & # 39《非洲國民大會制度與改革》(馮唐譯)/商務(wù)印書館
法家思想主張，法家思想書籍
法家思想是法家提出的一種思想，法家是中國歷史上研究國家治理之道的一個學(xué)派。其范圍涉及法律、經(jīng)濟、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論和運籌學(xué)。法家是先秦諸子中最重視法律的學(xué)派，提出了一整套理論和方法，為后來的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論基礎(chǔ)。法家“無親疏不分”的思想值得稱道。但是，在封建專制社會，很難用所有的用法來衡量和判斷。那些有權(quán)有勢的人不愿意受法律的約束，于是法家的代表人物，如楚國的吳起，秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價。
法家思想的主要理念，法家思想的精華四個字
大家好，這是小波讀書。
我們分享了法家的四個典型代表，分別是管仲、吳起、商鞅、韓非子。在上一篇文章中，我們分享了其中的兩個。接下來繼續(xù)分享商鞅和韓非子。
第三名:尚揚
大家應(yīng)該對商鞅不陌生。歷史上著名的“商鞅變法”就是商鞅主持的。商鞅原名公孫陽，姓姬，名楊，公孫為氏。后來因為封在秦國的商地，所以叫“商鞅”。孫楊出生于公元前390年，是當(dāng)時國家老百姓的兒子，也屬于貴族。孫楊先在魏國工作。后來聽說秦招賢納士。他的好朋友孫子把他推薦到秦孝公。經(jīng)過多年的努力，他被任命為左書的領(lǐng)袖，主持政治改革。
公孫陽認(rèn)為，治國的關(guān)鍵在于抓住三個根本，即法、信、權(quán)。法律是“受法律支配的”，即以法律為最高準(zhǔn)則，該做什么，不該做什么，該怎么做，一切以法律為轉(zhuǎn)移。信講的是賞罰，所謂賞罰有信。權(quán)利是國家權(quán)力，必須集中在君主手中。事實上，秦國的政治改革就是圍繞這三個根本展開的。
孫楊和吳起一樣，矛頭指向舊制度、舊貴族，引起舊勢力的極大不滿。然而，在秦孝公的堅定支持下，他們無法阻止新法的實施。幾年之內(nèi)，一個野蠻落后的秦國，在馬莊呈現(xiàn)出民富國強、社會安定、軍事強大的新氣象。秦國終于有了與諸侯國爭奪中原的資本，最終為秦國打敗其他六國，統(tǒng)一全國奠定了堅實的基礎(chǔ)。
第四名:韓非
韓非(約公元前280年-公元前233年)，又名韓非子，戰(zhàn)國時期杰出的思想家、哲學(xué)家、散文家，法家思想的代表人物。韓非也是貴族，韓煥輝之子，荀子的學(xué)生，先秦七子之一，法家宗師。韓非天生口吃，不善言辭。起初，我跟隨儒家大師荀子學(xué)習(xí)。我的一個同學(xué)是一個來自楚國的年輕人，他叫李斯，后來成了秦國的宰相。此時的儒學(xué)正處于低潮，因為它的主題與當(dāng)時社會大吞并、大競爭的趨勢相去甚遠(yuǎn)。就連荀子也對儒家思想做了一些修正，提出了人性惡的觀點來補充傳統(tǒng)的性善觀念。但它最終回歸禮制的結(jié)論是韓非無法接受的。于是韓非離開《荀子》，回到韓國認(rèn)真研究法家，寫了一本書《韓非》，對后世影響很大。
韓非以其廣博的知識和對歷史與現(xiàn)實的深刻理解，立足于法家的政治實踐，綜合了前人思想的精華，創(chuàng)立了自己的一套比較完整的理論。其最大的特點是法、術(shù)、權(quán)的結(jié)合。其中，法是指法治，是治國的根本之策；勢是指權(quán)力和權(quán)力，包括賞罰權(quán)，是法治的政治基礎(chǔ)和保障。這是一個詭計，它的基本功能是使用權(quán)力。
儒家學(xué)者孔子提出了“以德治國”的思想，主張以道德和倫理來治理國家。其實在西周的封建社會，當(dāng)時各國基本上是按照兩個原則來治理國家的:一個是“禮”，一個是“刑”(刑法的刑罰)。其中，禮是一個內(nèi)容豐富的綜合概念。它指的是禮儀、禮節(jié)和社會行為準(zhǔn)則。禮貌的作用是調(diào)節(jié)。人要滿足欲望，要有禮貌的去規(guī)范。但在禮儀意義上，禮還有另一個作用，就是讓人優(yōu)雅。在古代，對于貴族階級來說，禮是一種不成文的法律，用表揚和批評來控制貴族階級的行為。另一個原則是“懲罰”，即刑法，只適用于庶人，即下層平民。儒家經(jīng)典《禮記》中說:禮不次于庶人，刑不優(yōu)于大夫。所以在封建社會，其實是用禮儀來約束貴族階級的行為，而用刑罰來約束下層平民的行為。
另一方面，法家主張用規(guī)范的制度來管理人民，打破了階級劃分。韓非子繼承和總結(jié)了法家的思想，成為法家的集大成者。他融合了商鞅的“法”、沈不海的“術(shù)”、沈?qū)У摹皠荨?，融合了道家老子的辯證法、唯物論和法家思想。提出了法家的君主專制和中央集權(quán)的實踐理論。他主張“萬物在四方，應(yīng)在中央；圣人持位，四方來效?！皣业臋?quán)力應(yīng)該集中在君主手中，他必須有強大的權(quán)力來統(tǒng)治世界。這十六個字是法家的精髓，后來的法家實際上為秦和漢武帝建立中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)。
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法家思想解讀，法家著作選讀
淺析法家的法家思想
陳
1.法家的“兩柄三刀”；2、法與時俱進(jìn)，治與天下應(yīng)；3.法家的人性論——善利惡害:4.法律原則；5.法治；6.法律的建立；7.法條部:法條明確，依法依規(guī)，一判了之，嚴(yán)懲不貸；8.法律的濫用。
1.法家的“兩柄三刀”。春秋時期，是中國歷史上第一次大變革時期。傳統(tǒng)的禮儀制度、分封制、景甜制度、世界領(lǐng)袖和官員制度土崩瓦解，新郡縣制、土地私有制、地主經(jīng)濟、公選制度、權(quán)力集中等相繼出現(xiàn)。其中有些登上了中國的政治經(jīng)濟舞臺，成為新主人，如郡縣制、權(quán)力集中等，影響和制約了中國幾千年。寬松的政治環(huán)境必然導(dǎo)致百花齊放、百家爭鳴。法家是先秦諸子中主張“依法治國”的一個學(xué)派，對當(dāng)時的政治和法律實踐影響最大。在法律思想方面，法家對中國古代法律理論和制度的建設(shè)做出了獨特的貢獻(xiàn)。法家最大的特點就是“嚴(yán)而少恩”:“嚴(yán)而少恩，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為”“嚴(yán)而少恩，乃君臣之別，不可不改”。
國與國之間的競爭使得英明的君主重用人才，不拘一格選拔人才，進(jìn)而驅(qū)使各國改變統(tǒng)治方式。在各國政治改革的過程中，涌現(xiàn)出了一大批政治家和改革者。他們從富國強兵的目的出發(fā)，提出了一系列打破禮制、鼓勵農(nóng)耕和戰(zhàn)爭、以法治國順應(yīng)時代潮流的思想和主張，充滿了功利主義色彩。后人稱他們?yōu)榉摇?/p>
春秋時期，法家主要進(jìn)行理論準(zhǔn)備，代表人物有齊國管仲、鄭國子產(chǎn)、鄧等。戰(zhàn)國初期，法家思想的主要實踐者有李悝、申不害、沈?qū)А⑸眺钡?。?zhàn)國末期法家的主要代表人物是韓非和李斯。
按照法家的理論，有人概括為“兩柄三刀”:兩柄指“賞罰”；第三指“法、術(shù)、勢”。其中商鞅、沈?qū)?、沈不海、韓非是法、權(quán)、術(shù)的集大成者。
法家思想在春秋戰(zhàn)國時期受到統(tǒng)治者的歡迎，指導(dǎo)了這一時期的政治實踐，取得了明顯的實踐效果。秦朝是法家的最高陣地。經(jīng)過實踐檢驗的法家思想不僅成為官方的政法指導(dǎo)思想，而且還被官方大力推行，企圖向民間傳播，成為社會普遍接受的唯一意識形態(tài)。由于秦政府的嚴(yán)酷和暴虐，十五年就滅亡了，說明只有一套嚴(yán)刑峻法和帝王的戰(zhàn)術(shù)是維持不了統(tǒng)治多久的。秦以后，法家被公開聲討，但統(tǒng)治者往往采取儒法結(jié)合的方式，即“陽儒陰法”或“外儒內(nèi)法”。所以漢高祖宣帝說:“漢家有漢家的制度，原來是以王為主。”總的來說，法家思想在中國古代的政治和經(jīng)濟中一直扮演著重要的角色，尤其是以法家思想為基礎(chǔ)的中國專制制度，兩千多年來一脈相承。
2、法與時俱進(jìn)，治與天下應(yīng)。法家認(rèn)為，人類社會的歷史總是向前發(fā)展的，歷史不可能重演，也不可能倒退。因此，不同的時代應(yīng)該采取不同的統(tǒng)治方式，一切政治、經(jīng)濟和法律制度都必須隨著歷史的進(jìn)步而相應(yīng)地發(fā)展變化。他們不應(yīng)該墨守成規(guī)，也不應(yīng)該固步自封。這就是法家的隨時代而變的歷史觀。
比如商鞅批判了“前無過失，后有禮法，無惡不作”的陳舊觀點，提出了“過去違法，現(xiàn)在不循”。他把人類歷史的發(fā)展分為四個階段:上層世界、中層世界、下層世界和現(xiàn)在世界，每個階段都有自己的特點。世界:人們知道他們的母親，但不知道他們的父親。他們愛親人，貪圖私利。因此，他們可以通過“接吻”來統(tǒng)治；中國人:有過掠奪和紛爭，但我們尊重閑人，熱愛善良，所以可以用“仁義”來統(tǒng)治；下一個世界:私有制、君主制、刑法出現(xiàn)，尊官貴人；這個世界:各國忙于兼并，人技高和奸詐。所以在下一個世界和這個世界，親親仁義是行不通的，只能改變統(tǒng)治方式，用“法、術(shù)、權(quán)”來治理國家。
韓非也反對“先王政治今民”，提出了“法治要與時俱進(jìn)，治天下要有功”的觀點。他從人口與資源的關(guān)系論證了改變執(zhí)政方式的必要性。他認(rèn)為，古代“人少而富，故民無爭”，道德和禮法可以治理天下；現(xiàn)在是“民不聊財，民不聊生，勞民傷財”。從國家生存環(huán)境來看，戰(zhàn)國時期“強國并，弱國守”，“強則民領(lǐng)，弱則民領(lǐng)”。因此，道德和禮貌已不足以治理國家。因此，我們必須改變舊的治理方法，改革和改革，發(fā)展生產(chǎn)，豐富強兵。法家的歷史觀證明，儒家倡導(dǎo)的德治禮治已經(jīng)落后于時代，“時移世易，治之不易，必致亂也”。因此，新的時代呼喚新的治理方法，即實行法治和改革政治制度以加強法治。
3.法家的人性論--善利惡害。從人性方面來說，法家認(rèn)為人性從來都是“趨利避害”或“趨利避害”的，也就是說人都是自私的、不可改變的?！豆茏印ぐ氩亍吩?“作為人，不能避利避害。其商賈經(jīng)過賈，日夜同行，千里之外者，益于前者。一個漁夫下海，萬仞的海很深，所以他逆流而上，騎行險要的千里，徹夜不眠，這對水是有益的。所以優(yōu)勢在一切，雖是千山萬水；深淵之下，萬物無處不在。”
商鞅也說過“人生有好惡”。他還說“人性本善，高尚，但惡有惡報”。韓非提出“人皆自私”，甚至認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是由利益決定的，父子之間、君臣之間都是如此?！俄n非子六逆》說:“父母對子女，所以生時互賀，生時互殺。這一切都是因為父母的懷孕。但男的被女的打死了，就要顧及自己的前途，長期獲利?！表n非《韓非子難一》更是赤裸裸:“君屬民。有難就和他同歸于盡，安平就用他的力量。我會盡我所能和君主在一起，我會和君主在一起?！?/p>
在法家看來，自私是人之常情，無法改變。那么，像儒家那樣，把治理天下的希望寄托在“人人皆可堯舜”的道德理想上，即希望通過提高社會成員的道德水準(zhǔn)來約束和規(guī)范其行為，顯然是一個不可能實現(xiàn)的夢想。既然道德自我約束的力量不可相信，那么只能用法律來進(jìn)行外在約束。商鞅甚至認(rèn)為，恰恰是人性對貴族有利而對刑罰不利，才使得統(tǒng)治者有可能進(jìn)行規(guī)范和約束。他說:“人生有好惡，人民可以治理?！表n非也說:“人之為人，有好惡，故有獎有罰”。所以，只要統(tǒng)治者善于利用這種人性，獎懲并舉，起到禁止和引導(dǎo)的作用，人民就會按照統(tǒng)治者想要的方式行事，這樣天下自然就治理好了。
4.法律的原則。從法理學(xué)的角度來看，法家認(rèn)為法律是客觀的、公正的、普遍的行為準(zhǔn)則。正如商鞅所說，“法家與國家互相權(quán)衡。”法家經(jīng)常把法律比作規(guī)則，權(quán)衡和約束，以此來強調(diào)法律的客觀性、普遍性和平等性。法律必須有國家強制力的保障(罰賞)。韓非說:“法家，憲政秩序在于官政，賞罰必須在于民心。慎賞法，奸者懲(《漢書·后漢書》)?！俄n非子·難三》中說，“立功者得賞，有罪者必罰”。
法家特別強調(diào)法要去私為公，法要體現(xiàn)和維護(hù)整體利益。韓非子世故說:“夫立令，廢私。法令和私人契約被廢除。私者，所以亂法也?！薄俄n非子·優(yōu)度》也說:“能上私樂而公法者，民安而治國；能私而行公法者，兵強敵弱?！表n非甚至提出法律是“利民富民之道”。
法家認(rèn)為，法律是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。歷史發(fā)展到競爭的時代，為了解決爭端，國家和法律應(yīng)運而生。(封禁、任用官員、封王)。因此，法律的首要作用是解決糾紛，而解決糾紛的前提是劃定權(quán)利歸屬。即“定點”和“止?fàn)帯?。其次，法律的作用是“興”“懼暴力”。所以法家的改革，大多是以法律獎勵農(nóng)耕和戰(zhàn)爭，懲罰懶惰。韓非曰:“故其法治公正嚴(yán)明，必救眾亂而禍亂天下，使強不弱，眾不暴，老者成，幼者孤長，邊不侵，君臣相見，父子相護(hù)?！钡谌?，法律對主體進(jìn)行規(guī)范和約束。法家主張制定和公布行為準(zhǔn)則，讓每個人都知道正確的行為方式，用法律來統(tǒng)一人們的行為。同時，它還通過法律上的禁止和獎勵來控制臣子，維護(hù)君主的地位和權(quán)威。
5.法家的“法治”。法家在批判儒家“德治、禮治、人治”的過程中，論證了法治的必要性。法家認(rèn)為人性是無法改造的，所以反對儒家的德治。他們認(rèn)為只有武力才能使人信服，他們主張“無德為法”，強調(diào)法律的強制作用，甚至說法律是唯一有效的統(tǒng)治手段。
反對禮治:一方面，從歷史發(fā)展來看，法家認(rèn)為禮治的社會歷史條件已不復(fù)存在，夢想恢復(fù)禮治的人在等待形勢；另一方面，法家代表了新階級的立場，反對宗法制度和貴族壟斷政治經(jīng)濟權(quán)利的禮制。法家反對舊貴族享有的法律特權(quán)，主張“刑無等級”(《史·吉太·史公序》)。
反對人治:法家反對儒家的“人治”思想，認(rèn)為把國家治理與個人道德和能力捆綁在一起是不可靠的。除了法家對人性的懷疑，還有兩個原因:第一，法家認(rèn)為人治是缺乏穩(wěn)定性和客觀性的“體治”或“心治”?！渡鳘氈蚊瘛芬粫姓f:“君子自治，舍法而治?！比欢?，雖然受者無愧，卻有無窮的希望；懲罰者雖然受到了懲罰，但他看不起自己。放棄法律，專注內(nèi)心，則功同賞，罪同罰。怨恨由此而生?！暗诙?，韓非認(rèn)為，就算真有堯舜這樣的圣人治理國家，又有幾個堯舜？”千代出”，那么沒有堯舜的時候怎么辦？當(dāng)然，有圣人是好的。沒有圣人，或者君主不是圣人，政治就會遭殃?？梢娙酥尾豢煽?，不如法治穩(wěn)定。
6.法律的建立。法家認(rèn)為，法律條文的制定，首先要符合自然和社會的基本規(guī)律，不違背天道和民風(fēng)，要遵循天道和人情?！豆茏印诽岢隽⒎ㄒ绊樚炖怼?，“守法四時”?！渡熊姟び嫷貢?“故圣人為國，風(fēng)俗立法為治，宜察國事。不看時勢風(fēng)俗，不看社稷，則法立而民亂，作之有戲劇性?！?/p>
二是量的可能性:即立法時要考慮人民群眾的實際情況來制定標(biāo)準(zhǔn)，不要提出過高的、不切實際的標(biāo)準(zhǔn)，使法律成為一紙空文?！豆茏印ば蝿萁狻?“亂主不量人力，使人不能量力而行，故無用；做出人家做不到的東西，所以是失敗的。”韓非認(rèn)為“人有難，則有罪，則必有私怨”(《韓非子·用人》)。
第三，法律要通俗易懂，不能晦澀難懂。尚軍書定分:“丈夫所知，可以后知，但不能為法。人們并不全知道，所以它不能成為法律?！笔ト撕笾荒転榉?，民無德。'漢·非云:'今為諸人之法，而若以上智難知，則民不知乎'(《韓非子·吳宓》)。'所以，學(xué)法不如顯法................................................................................................................................................................
第四，維護(hù)法律的穩(wěn)定，反對改變法律。韓非子說“沒有比堅法更好的了”(韓非子《五樁》)；“治大國，改法使民苦”(《后漢書》)；“法禁而變，數(shù)令者可死”(《后漢書》)；“法已定，勿以善言害之”(《后漢書》)。
7.法條部:法條明確，依法依規(guī)，一判了之，嚴(yán)懲不貸。
明:即法律要公布、普及、知曉；春秋時期，法家先驅(qū)推動了頒布成文法的運動?！俄n非子難三》:“法若主言，則知境中卑鄙”。法律發(fā)揮作用的前提是將其公之于眾，讓人們根據(jù)法律行為進(jìn)行選擇。此外，還可以防止官員枉法。商鞅說:“官不敢非法見人，人不敢犯法做官”(《尚軍書·定分》)。
法律的另一層含義是，官員首先要熟悉法律，依法行政。同時，他們也可以“學(xué)官”，普及和普及法律知識。商鞅甚至主張設(shè)立專門的法官向官民傳授法律知識。商鞅還建議，司法官員應(yīng)該熟悉法律，能夠提出問題并正確回答，否則將因忘記法律罪名而受到懲罰。
只有嚴(yán)格依法辦事，才能樹立法律的權(quán)威，即有法必依，違法必究。《韓非子外儲說右上》:“受禮必罰，足以戰(zhàn)?！彼€說:“如果你獎勵你的信，你將受到懲罰。所以你要為你的官員建功立業(yè)，奸而不用”(韓非子，難一)。商鞅認(rèn)為“國之亂不為法之亂，法無必要。所有的國家都有法律，但沒有法律是必須做的”(《尚軍畫策》一書)?？梢?，法律公開、守法、違法必究，是依法治國的關(guān)鍵。今天的人能不驚慌嗎？
1.任何人犯罪或觸犯法律，都必須受到法律的同等懲罰。他反對“刑不上大夫”的舊禮制和儒家“尊”的思想，反對貴族特權(quán)凌駕于法律之上，體現(xiàn)了一種“刑前人人平等”的觀念。《尚軍賞刑書》更是振振有詞:“一句話，從丞相、將軍到大夫、庶人，凡違抗王命、違反國家禁令、亂違制度者，一律不赦。前有功德，后有敗績，不為失刑；做好前面的，太后面的，不虧。忠孝之子，有之，必以數(shù)破之。守法官有不能行王法者，判死罪，罰三族。”韓非提出法不貴:“已罰不避臣，賞善不離庶人?！辈槐軜s譽，不卑不亢”(韓貝《萬事俱備》)。
重刑，法家主張用嚴(yán)厲甚至殘酷的刑罰手段來預(yù)防和懲罰罪犯。這是法家最獨特的思想之一，其中蘊含著法家的犯罪預(yù)防和刑罰適用思想。主要包括以下幾個方面:多罰少賞，輕罪重罰，以罰代刑，強奸重罰，愛民重罰等等。一、刑多賞少:在治理天下的賞罰“兩把手”中，法家主張以刑為主。商鞅說:善政者，不賞善而罰其不善，故民行善而不罰。至于具體比例，商鞅認(rèn)為應(yīng)該是“九句一賞”。二、重刑輕罪:主張對輕微犯罪施以重刑。這是重刑思想的核心。商鞅從預(yù)防犯罪的角度對重刑的必要性進(jìn)行了深入的理論探討，認(rèn)為人的犯罪是由于喜利惡的本性，人的本性是無法改變的。因此，只有嚴(yán)厲的懲罰才能用來禁止犯罪。“強奸的根源比嚴(yán)刑峻法更深”。尚軍·舒凱賽:“如果把懲罰加到犯罪的末尾，強奸就不會去了...故以王刑為過，惡不生?！薄渡熊姰嫴邥?“故行刑重在輕者，輕者不生，重者不至。這叫規(guī)則的規(guī)則。行刑之重者，刑之輕者，刑之輕者，永不止息，謂之可治其亂?！薄渡熊娰p刑書》:“如果重刑甚至是犯罪，人們就不敢嘗試。人們不敢嘗試，所以沒有懲罰。......所以禁止強奸已經(jīng)停止了，而且是重罰。刑重則民不敢試，故國無刑民。”第三，以罰代刑?！皯土P歸懲罰，國家的統(tǒng)治；懲罰導(dǎo)致懲罰，國家一片混亂”(尚軍·舒德強)。第四，對強奸罪禁止重罰。韓非在《韓非子六叛》中以重刑論禁奸:“所謂重刑，奸之利小，增之大，民不以小利得大罪，奸必止。所謂輕刑，奸得之利大，刑得之利小，民以其罪為榮，故奸不止。”所以在韓非看來，儒家提倡的輕刑，表面上是愛民，實際上是害民陷民，而法家提倡的重刑，則表現(xiàn)為看似害民，實則愛民?！胺蛞灾刂梗幢匾暂p止也；輕者停，重者必停。難道真的是上面那個定了重刑的人就不強奸了，就不強奸了，所以這種嘲諷會傷民嗎？.......在今天，從輕處罰人民會很容易，犯了罪不處罰就是把國家趕走、拋棄；而犯懲罰就是陷人于死地。所以是輕罪，百姓委屈。為民是輕罪，國不亂則民困，可謂傷民”(韓非子《六逆》)。
7.法律的濫用。法家之所以一直為人們所詬病，是因為以下三個問題:一是重刑，法家主張用嚴(yán)厲甚至殘酷的刑罰來預(yù)防和懲罰犯罪分子。秦的短命，很多人將其歸因于法家采取的嚴(yán)刑峻法，嚴(yán)而不慈；第二，法家治國過于強調(diào)“法、術(shù)、權(quán)”。他們只看后果，不擇手段，只講秩序，沒有表現(xiàn)出尊重和道德教育。換句話說，為了達(dá)到目的和社會秩序，我們不必在乎措施和手段；第三，法家的法律是少數(shù)智者和治國之臣制定的約束多數(shù)人的規(guī)則。不是現(xiàn)代意義上的“法律是多數(shù)人經(jīng)過相互協(xié)商、博弈、妥協(xié)達(dá)成的共同活動規(guī)則”。所以法家的法律難免有失偏頗。當(dāng)然，在2000多年前，我們的祖先能夠提出這些良好的理論和措施，以使社會秩序正?；箯姳蔀橐粋€富裕的國家。我們應(yīng)該為他們感到驕傲。我們應(yīng)該尋找他們當(dāng)時提出的，今天仍然有效，但我們今天仍然沒有做到的東西。有什么好指責(zé)的？另一方面，在當(dāng)今號稱共和國的國家，其立法仍然是少數(shù)人的游戲。它和全國大多數(shù)人有什么關(guān)系？可以通過什么渠道、途徑和方式參與立法？立法者代表誰？誰愿意為不相干的人打游戲？誰在違法？誰不重視法律？那么，我們有什么資格說三道四？
2010年8月10日星期二，三門峽商鞅學(xué)院
法家思想，法家思想主張
家法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，"不別親疏，不殊貴賤，一斷于法"，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的"法"、慎到的"勢"和申不害的"術(shù)"，以及法家思想學(xué)說之大成。
在中國傳統(tǒng)法治文化中，齊的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊是& # 34；龔群功& # 34；西周開國功臣姜太公封國，姜太公始祖伯夷輔佐虞舜。他以禮為教法，為刑立法，建立了禮法結(jié)合的制度。泰馮鞏齊，淳樸的禮法從俗，法令從法，禮法結(jié)合，成為齊國繼承而不棄的治國之道。管仲協(xié)助齊桓公治理齊國。一方面，他把禮義廉恥作為國家的棟梁，宣傳禮義廉恥道德教育的重要性。另一方面強調(diào)法治，君主、官吏、官員都守法，成為中國歷史上提出法治的第一人。到戰(zhàn)國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的發(fā)源地，而繼承和發(fā)揚管仲思想的先生一批人形成了管仲學(xué)派。管仲學(xué)派以法家為重點的法治思想成為先秦法家的最高成就。在夏姬東宮& # 34；三為祭酒& # 34；深受齊文化影響的荀子也培養(yǎng)了法家的兩位代表人物韓非和李斯。先秦法家主要分為齊法家和法家。秦晉法家主張任何人都不應(yīng)有親疏之分，任何人都不應(yīng)有貴賤之分，任何人都不應(yīng)違法；齊法家主張法治，強調(diào)法與教并重；秦晉法家以法、術(shù)、勢為最高標(biāo)準(zhǔn)，齊法家既重視術(shù)、勢，又重視法、教。
春秋時期，法家思想是一大派別，他們提出了影響深遠(yuǎn)的依法治國思想，足以說明他們對法治的高度重視，把法律視為有利于社會統(tǒng)治的強制性工具。這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想一直沿用至今，成為集權(quán)人民穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。中國當(dāng)代法律的誕生是受法家思想的影響，法家思想對一個國家的政治、文化、道德有很強的約束作用，對現(xiàn)代法制影響深遠(yuǎn)。
這一派，經(jīng)濟上主張棄礦田，強調(diào)農(nóng)業(yè)，壓制商業(yè)，獎勵農(nóng)耕戰(zhàn)爭；政治上主張廢除分封制，設(shè)置郡縣，君主專制，訴諸軍事戰(zhàn)術(shù)，嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治；在思想教育上，主張以法為教法，以官為師。其理論為建立統(tǒng)一的君主政體提供了理論基礎(chǔ)和行動策略。法家主張& # 34；用法治& # 34；并提出了一整套理論和方法。這為后來的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后漢繼承了秦朝的中央集權(quán)制度和法律制度，成為中國古代封建社會的政治和法律主體。
法家重視法律，反對儒家& # 34；儀式& # 34；反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，根據(jù)功績和才能要求私有土地和官職。法律的作用是& # 34；停止?fàn)幷? # 34；，即明確對象的所有權(quán)。"繁榮和對暴力的恐懼& # 34；鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到恐懼。立功的最終目的是為了強兵這個富國贏得吞并戰(zhàn)爭。法家反對復(fù)古的保守思想，主張改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，所有的法律和制度都應(yīng)該隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能走回頭路，也不能循著老路子提出& # 34；違法古，不遵今& # 34；索賠。韓非集法家大乘而提出& # 34；時移時移，治亂不易& # 34；老古板的儒家被諷刺為愚人待敵。
法家文化的精髓，法家法治思想在傳統(tǒng)政治文化中的地位
什么是法家？首先先區(qū)分幾個容易混淆的概念，免得先入為主的觀念，不好理解。
法家和法家與法治的相似之處在于，他們尊重法律，主張用一定的規(guī)則來治理國家。擊中要害！擊中要害！擊中要害！他們各自的目的完全不同。
法家使用法律的目的是為了約束被統(tǒng)治者，賦予國王絕對的權(quán)利。法家制定了各種制度來促進(jìn)對被統(tǒng)治者的管理。這里的法律是獨裁者用來奴役人民的工具。
法治的核心是依法治國，用法律約束全體公民，尤其是統(tǒng)治者。社會法治的法律凌駕于統(tǒng)治者之上。需要通過法律來保護(hù)全民的利益，從而盡可能地實現(xiàn)社會的公平。
這時有人會問，既然法家是為當(dāng)權(quán)者服務(wù)的，為什么商鞅變法后來被當(dāng)權(quán)者扼殺了？這里強調(diào)的是，法家講的是中央集權(quán)，為唯一的國王服務(wù)。那時，建立高效的國家機器必然會侵犯貴族和地主階級的利益。
法家與儒家
儒家思想的核心可以概括為三個方面:一是崇尚一種人性——仁；第二，自覺遵循社會秩序和規(guī)范——禮貌；第三，追求美好的社會境界——和諧。換句話說，就是教人追求自我生命的價值，君臣之間的規(guī)范，人與人之間關(guān)系的共存。
法家主張建立君主極端專制的封建政治制度和法律制度，即一種治國原則。
所以可以看出，法家提倡的內(nèi)容是儒家思想中的禮。儒家學(xué)者孔子提出了“以德治國”的思想，主張以道德和倫理來治理國家。法家則主張用規(guī)范的制度來管理所有的人，但君王凌駕于法律之上，提出君主專制、中央集權(quán)的法家實踐理論。
法家的基本思想
法家主要講的是帝王之術(shù)。
韓非子的“法”、“術(shù)”、“權(quán)”思想最具代表性，是以犧牲全民利益為代價實現(xiàn)政府權(quán)力最大化。所以，在法家的理想狀態(tài)中，法律在統(tǒng)治者之下，只有被統(tǒng)治者受到約束。
君主用“法”來控制人民，但他不能單獨執(zhí)法，所以他想成立一個龐大的官僚集團(tuán)，把他的一部分權(quán)力轉(zhuǎn)讓給他們，由他們來落實執(zhí)法的責(zé)任和義務(wù)。而君主的主要工作就是統(tǒng)治整個官僚機器，權(quán)力機器，偶然用“術(shù)”。所謂“勢”就是權(quán)力，因為這涉及到權(quán)力轉(zhuǎn)移、繼承、名分等等問題。
法家對未來中國的影響——外儒內(nèi)法先講一個例子，再說理論，大家就能很好理解什么是外儒內(nèi)法了。
有一家公司效益很好但是高壓統(tǒng)治的軍管很酷。它崇尚996，加班文化。員工雖然可以得到很好的待遇，但是工作的時候經(jīng)常會覺得不開心。(這是內(nèi)部規(guī)律)因此，為了解決員工的不愉快，這家公司開始發(fā)展企業(yè)文化、奮斗精神和實現(xiàn)人生價值的奮斗過程。說白了就是讓你振作起來，讓你開心自愿被公司剝削。(這是外國學(xué)者)
法家的好處是可以最大限度地發(fā)揮一個國家配置人力物力的能力和發(fā)展?jié)摿?。于是在法家誕生之初，春秋戰(zhàn)國時期，諸侯征討不斷，通過法家的專制手段，整合分散的社會資源，盡快提升國力。商鞅和李斯兩位法家對秦國的崛起起了決定性的作用。
但是完全是法家的，太霸道了。一會兒，秦死在第二個。說明法家雖然霸道，但也不能長久。所以后世的專制依舊，只是不敢如此明目張膽。他們除了法家之外，還要披上儒家的外衣。同時，他們還利用儒家的王權(quán)思想和天人合一的神學(xué)觀念在一定程度上制約專制皇權(quán)，以尋求國家利益與專制皇權(quán)之間的平衡。才有了接下來的兩千年王朝政治。
即表面上推崇儒家，但實際上也依賴于法家的思想，往往是儒法結(jié)合，儒法互助。政績和倫理勸導(dǎo)是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的兩大核心手段，也是中國文化的重要成因，即外儒內(nèi)法。一般來說，儒家強調(diào)仁政，強調(diào)倫理勸導(dǎo)來統(tǒng)治，法家強調(diào)法制，注重政績。然而，這兩種思想在漢代相互混合，形成了互補的統(tǒng)治技術(shù)。
所以，師外儒，師內(nèi)法，成為中國歷代杰出政治家們耳熟能詳?shù)姆椒ā?/p>
法律座右銘仰望天空，法律人的座右銘
1.人民幸福是最高法律。-西塞羅
2.人們最看重的是特權(quán)，甚至是主持葬禮的特權(quán)。-簡·拉·洛厄爾
3.法律是變化無常的。
4.法律就像一張蜘蛛網(wǎng)。它只在網(wǎng)里抓小的，遇到有錢有勢的，就得讓他們把網(wǎng)撕成碎片。阿納卡西斯
5.不反映民意的法律永遠(yuǎn)行不通?！孪壬?/p>
6.如果法律是建立在上層的，那么它就是下層的習(xí)慣。——蘇哲
7.榮耀所禁止的法律往往被遵守?！骸に髁?/p>
8.上帝修補了法律和公平，但人類把它拆開了。-查·科爾頓
9.君主是最高法律。威廉二世
10.如果法律不合理，即使持續(xù)很久，也仍然沒有約束力?！獝劭驴?/p>
11.法律的任意性是不共戴天的敵人。伯克
12.王子不是凌駕于法律之上，而是法律凌駕于王子之上。小普林尼。
13.每個人都受法律的約束。-比克斯塔夫
14.在暴力的喧囂中，法律的聲音太微弱了。-馬呂斯
15.法律是最安全的頭盔?！獝劭驴?/p>
16.習(xí)俗可以創(chuàng)造法律，也可以廢除法律。-塞住約翰遜
17.法律總是蹂躪赤貧者，而富人總是主宰法律。戈德史密斯
18.如果一個國家的紀(jì)律不正，其民族精神必將衰退。塞內(nèi)卡
19.一旦法律成為人們的需要，人們就不再有資格享受自由。畢達(dá)哥拉斯
20.法律因罪而發(fā)展，懲罰罪。-弗洛里奧
21.有多少罪就有多少法律。米爾頓
22.網(wǎng)撒出去，不是為了抓傷害我們的鷹和風(fēng)箏，而是為了抓完全不妨礙我們的無辜的鳥。-特·倫西
23.大賊跑了，小賊被絞死了。
24.好的法律是由壞的習(xí)俗創(chuàng)造的。-馬克羅維·烏茲
25.法律就是法律。這是一個壯麗的夏天，它保護(hù)了我們所有人。它的每一塊磚都是一磚一瓦壘起來的。約翰·高爾斯華綏
26.用道德示范來培養(yǎng)一個人，顯然比用法律來約束他更有價值。
27.在一千磅的法律中，沒有一盎司的仁慈。
28.任何法律的基礎(chǔ)；不，不成文法本身就是推理……法律，就是表達(dá)真理?！獝劭驴?/p>
29.今天的法律不一定是明天的法律?！_伯頓
30.任何法律都有漏洞。找到他們?nèi)Q于你。
31.法律上，暴力面前沒有發(fā)言權(quán)。-西塞羅
32.法律推不開特權(quán)之門，當(dāng)然也就跨不了民心。
33.像房子一樣，法律和法律是相互依存的。伯克
34.法律可以揭露罪惡，但不能消滅罪惡。米爾頓
35.當(dāng)友誼成為一種普遍的做法，法律可以廢除。亨利·布林克洛
36.公平的法律不能限制善良的自由，因為善良的人不會做法律不允許的事。-弗勞德
37.像鷹一樣，我們生來是自由的，但為了生存，我們不得不為自己編織一個籠子，然后把自己關(guān)在里面。-波利索
38.法律和制度必須跟上人類思想的進(jìn)步。杰弗遜
39.當(dāng)權(quán)者的觀點是最有力的法律?！獝劭驴?/p>
40.權(quán)力和紀(jì)律不能共存共榮。凱撒
41.人類受制于法律，法律受制于理性。喬·富勒
42.法律不能給所有人帶來便利。如果它有益于所有人和大多數(shù)人，我們應(yīng)該感到滿意?！顐?/p>
43.法律源于人的自衛(wèi)本能。-格索爾
44.法律是社會習(xí)慣和思想的結(jié)晶。-喬·吳·威爾遜
45.戰(zhàn)鼓一響，法律沉默。
46.最高法院追隨當(dāng)權(quán)者。
47.以法服人，外若秘，以德疏；美德造就一個人，雖然他的外表很稀疏，但他的內(nèi)心很致密。——魯·
48.法律看誰犯，事情看誰干。
49.當(dāng)法律被抹殺，就導(dǎo)致了專制。
50.法律有兩個基礎(chǔ)，只有兩個…公平和實用。伯克
51.一個國家的絕對公理是由其完善的理性法所啟發(fā)的。-喬特
52.法律凌駕于你之上，所以你不可逾越。喬·富勒
任何力量都不應(yīng)凌駕于法律之上。-西塞羅
54.人們談?wù)摰姆傻恼嬲x是財富。-熱愛給予生命。
55.所有的法律都是無用的，因為好人不需要法律，壞人也不會因為法律而變得有紀(jì)律。-休姆·杰克斯
56.法律有權(quán)破壞和平?！R綠
57.對于那些沒有足夠處罰條件的人，法律也無能為力。喬·富勒
58.極端的法律法規(guī)就是極端的不公正。-西塞羅
59.王子違反了法律，犯了和普通人一樣的罪。
60.和平暴力有兩種，即法律和禮儀。-歌德
61.人們應(yīng)該為法律而戰(zhàn)，就像為城墻而戰(zhàn)一樣?！绽死?/p>
62.法律是為了保護(hù)無辜而制定的。——艾略特
63.判決總是宣告烏鴉無罪，卻宣判鴿子有罪?！谕饽?/p>
64.法律是無私的，對每個人都一視同仁。在任何事情上，她都不自私。托馬斯
65.法律和法令的制定是為了防止強者在他們所做的一切事情中恃強凌弱。-奧維德
66.弱者比強者更受法律保護(hù)?！骸ざ驙?/p>
67.紀(jì)律被拋棄的那一天，就是暴政興起的時候?！骸て跆?/p>
68.法律多了，正義就少了?！獑獭じ焕?69。任何人都不應(yīng)凌駕于法律之上，任何人都不應(yīng)受法律的欺凌。當(dāng)我們要求人們遵守法律時，我們不需要他們的同意。西羅斯福
70.法律是平等的，不存在競爭。
71.法律總是把全民的安全放在個人的安全之上。-西塞羅
72.制定法律的人首先違法。這樣的法律有什么意義？貝蒂
73.法律面前人人平等。
74.法律再嚴(yán)，浪子不可回頭，敗家子要節(jié)儉，酒鬼要清醒。-插頭微笑
75.不完善的法律不會統(tǒng)治很長時間。
76.人類的規(guī)律，事物是有規(guī)律的，這是不可忽視的。-熱愛給予生命。
77.一部被腐敗道德踐踏的法律還有什么意義？——賀拉斯
78.一個案例產(chǎn)生另一個案例，它們很快積累起來，成為法律。朱尼厄斯
法律格言簡短，法律格言說緊急時無法律由此可以推出
1.任何力量都不應(yīng)凌駕于法律之上。西塞羅
2.如果懲罰不當(dāng)，就會遭到中央的拒絕?！睹褡鍟r報·馬王堆漢墓帛書》
3.犯罪總會得到懲罰的補償；只有懲罰才能償還罪行。-達(dá)雷爾
4.人們被神經(jīng)震驚，有些是在道德感官上，但最強烈和最持久的是在個人尊嚴(yán)上。匿名的
5.榮耀所禁止的法律往往被遵守?！骸に髁?/p>
6.人類的規(guī)律，事物是有規(guī)律的，這是不可忽視的。-熱愛給予生命。
7.法治概念的最高層次是相信所有法律的基礎(chǔ)應(yīng)該是尊重人的價值。——陳鴻毅
8.如果我們的法律只是自然法的萌芽，它無疑是一部好法律。這樣的法律可以抑惡揚善?！笾亳R(法國)馬希利選集
9.一個案件創(chuàng)造另一個案件，迅速積累，成為法律。朱尼厄斯
10.更多的法律，更少的正義。喬·富勒
1.只要不違反正義的法律，那么每個人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
12.親愛的，不要躲避邪惡，行善不要躲避敵意。-漢書
13.以法治國建大業(yè)，以德安邦興中華。
14.必須禁止那些不按照法律法規(guī)行事的人。——《韓非子·飾邪》
15.如果真的想解除一個國家的內(nèi)憂，就要靠好的立法，而不是偶然的機會。
16.私事被公法毀了。管子八觀
17.自然法，也就是神法，只是用來約束每個個體的法律。我們必須堅決拒絕遵守它。我們應(yīng)該堅定地遵守?zé)o視神法的規(guī)章制度。正是因為規(guī)章制度給了我們和平、更好的政府和穩(wěn)定，所以規(guī)章制度比神圣的法律更好。正是因為如果我們采用神法，就會使我們陷入混亂和無政府狀態(tài)。-馬克·吐溫
18.立法者，所以禁止人們做錯事并讓他們遠(yuǎn)離善行是一種犯罪?！獨W陽修
19.習(xí)俗可以創(chuàng)造法律，也可以廢除法律。-塞住約翰遜
20.在一個國家，法律總是由強者的力量制定的。——柏拉圖(古希臘)
21.法律存在于另一個世界，卻自以為是整個世界。
22.如果一個人的整個人格和生命都奉獻(xiàn)給了一種道德追求，如果他有這樣的力量，當(dāng)其他所有人在這方面與這個人相比都是渺小的時候，那么我們可以在這個人身上看到崇高的善。車爾尼雪夫斯基
23.老鼠在屋子里挖洞，卻不去檢查貓的牙齒和爪子，只想研究它是不是圣貓。如果客觀存在是一只有道德觀的虔誠的貓，那沒問題。別管它有沒有其他天賦，其他天賦無關(guān)緊要。-馬克·吐溫
24.人們談?wù)摰姆傻恼嬲x是財富。-熱愛給予生命。
25.法治意味著政府不能對個人進(jìn)行強制，除非執(zhí)行眾所周知的規(guī)則。哈耶克
26.最神圣、最持久、日新月異，也最讓我們驚喜和震撼的兩樣?xùn)|西，就是天上的天和心中的道德法則。-康德
27.關(guān)心要不要對后代犯罪不是真的。——歐陽修對魏亮的解釋
28.如果不加強和發(fā)展孩子的個人自尊感，就無法形成他的道德觀。......教育技巧的全部訣竅在于抓住孩子的自我激勵和道德自我鼓勵。-蘇霍姆林斯基
29.法律建立在上層，習(xí)俗建立在下層?！K轍(宋)，《河南進(jìn)士策詩三首》之一
30.我暗自思忖，天地之所以生生不息，國家之所以立國，圣賢之德之行之所以能長久，都是出于真心?！濉ぴ鴩陡岛畏驄D耿仲誠》
法理學(xué)中的名詞解釋，法理學(xué) 名詞解釋
1.法律:是由國家制定或認(rèn)可，并以國家強制力保證實施的行為規(guī)范體系。它反映了由特定的社會物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級的意志，規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)，旨在確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序。
2.立法:國家機關(guān)依據(jù)法定職權(quán)制定、修改和廢止具有不同效力的規(guī)范性文件的活動。
3.立法權(quán):國家指定、修改和廢除法律的權(quán)利。
4.司法權(quán):通過審判和對具體訴訟案件適用法律來確定當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)及其法律責(zé)任的權(quán)利。(司法責(zé)任:是指司法機關(guān)和司法人員在行使審判權(quán)過程中，侵犯公民、法人或者其他社會組織的合法權(quán)益，造成嚴(yán)重后果時應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。)
5.行政權(quán):是指依法組織和管理國內(nèi)行政、外交等方面行政事務(wù)的權(quán)力。
6.法律規(guī)范:由國家制定或認(rèn)可并普遍適用于社會所有成員的規(guī)范。
7.法律要素:法律概念(涉及人、事、物)、法律規(guī)則(規(guī)定權(quán)利義務(wù)和具體法律后果)、法律原則。
8.法律概念:是法律的要素之一，是指通過概括與法律有關(guān)的各種事物、狀態(tài)和行為而形成的法律術(shù)語。
9.法律規(guī)則:指具體的權(quán)利義務(wù)和各種具體法律后果的標(biāo)準(zhǔn)。
10.法律原則:全面而穩(wěn)定的原則和準(zhǔn)則，可以作為法律規(guī)則的基礎(chǔ)或淵源。
1.法律出現(xiàn)的標(biāo)志:國家的出現(xiàn)，訴訟和審判的出現(xiàn)，權(quán)利和義務(wù)的區(qū)分。
12.奴隸制法的本質(zhì):是奴隸主階級專政下國家意志的表現(xiàn)，是奴隸主階級統(tǒng)治廣大奴工的工具。
13.封建法制:建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的國家是地主階級專政。封建主義作為國家意志的表達(dá)，是地主階級統(tǒng)治廣大農(nóng)民的工具，以維護(hù)地主階級的共同利益為根本使命。
14.資本主義法:依賴于資產(chǎn)階級意志和利益的法律制度仍然是剝削階級法。
15.社會主義法:以公有制為基礎(chǔ)，以消滅剝削、兩極分化和共同富裕為歷史使命的法律制度。
16.法律體系:根據(jù)世界各國各地區(qū)法律體系的歷史傳統(tǒng)和外在特征，將形式上具有一定特征、屬于同一歷史類型的若干國家和地區(qū)的法律系統(tǒng)化歸入同一范疇。(同樣的歷史淵源，同樣的存在風(fēng)格，同樣的運營模式。)
17.大陸法系和英美法系的區(qū)別:不同的法律淵源，不同的法律結(jié)構(gòu)，不同的法官權(quán)限，不同的法律程序。
18.社會主義法律價值體系。
19.法律價值:是指法律在人們需要和實踐法律的過程中所體現(xiàn)出來的積極意義和效用。(包括秩序、自由、平等、人權(quán)和正義)
20.秩序:是指在一定的時空范圍內(nèi)，事物之間以及事物內(nèi)部要素之間相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。
21.自由:是指主體的行為符合或統(tǒng)一于法律的現(xiàn)有規(guī)定。
22.平等:是指社會主體可以得到同等的待遇。
23.人權(quán):人作為人所享有或應(yīng)該享有的權(quán)利。(最普遍，最原創(chuàng)，最全面。)
24.法的起源:是指與法的效果有關(guān)的法的表現(xiàn)形式。
25.法律:我國最高權(quán)力機構(gòu)，全國人民代表大會和全國人民代表大會常務(wù)委員會行使國家立法權(quán)。立法通過后，國家主席簽署總統(tǒng)令并公布。法律一般被稱為既定法律。(如刑法、勞動合同法等。)
26.法律體系:是指一個國家現(xiàn)有的全部法律規(guī)范按照不同的法律部門進(jìn)行分類組合而形成的一個系統(tǒng)的有機的統(tǒng)一體。
27.法律解釋:是指對法律中某些條款或文字的解釋或限制。這些解釋將涉及法律的應(yīng)用。)
28.立法解釋:是指依法有權(quán)制定法律、法規(guī)的國家機關(guān)對所制定的法律、法規(guī)的解釋。(立法解釋權(quán)屬于全國人大常委會，其法律解釋與法律具有同等效力。)
29.司法解釋:是指國家司法機關(guān)在法律適用過程中，就法律規(guī)范具體應(yīng)用的有關(guān)問題所作出的解釋。(最高人民法院審判解釋、最高人民檢察院檢察解釋。)
30.行政解釋:是指國家行政機關(guān)在執(zhí)法過程中，就如何具體適用法律作出的解釋。
31.行政法規(guī):由國務(wù)院制定。通過后，國務(wù)院總理簽署國務(wù)院令予以公布。這些法律法規(guī)在全國都是通用的，是法律的補充。當(dāng)他們成熟后，他們將被添加到法律中，他們的地位僅次于法律。法律法規(guī)常被稱為條例，也可以是國家法律的實施細(xì)則。(如《治安處罰條例》、《專利代理條例》等。)
32.地方性法規(guī)、自制法規(guī)和單行條例:它們的制定者是各省、自治區(qū)、直轄市的人民代表大會及其常務(wù)委員會，相當(dāng)于一個地方的最高權(quán)力機關(guān)。地方性法規(guī)大多稱為條例，有些是地方性法規(guī)的實施細(xì)則，有些是具有法律屬性的文件，如決議、決定等。地方法規(guī)之初，觀點多，地方名多。(比如《北京市食品安全條例》、《北京市實施〈中華人民共和國動物防疫法〉辦法》等。)
33.部門規(guī)章:本規(guī)章由國務(wù)院各部委、中國人民銀行、審計署和具有行政管理職能的直屬機構(gòu)制定。這些規(guī)章制度只在本部門的權(quán)限內(nèi)有效。(比如國家專利局制定的《專利審查指南》)還有一些規(guī)則是省、自治區(qū)、直轄市和較大的市的人民政府制定的，只在本行政區(qū)域內(nèi)有效。(如北京市人民政府關(guān)于修改《北京市天安門地區(qū)管理條例》的決定)
34.法的效力:指法的約束力和保障力。(當(dāng)然)
35.法律的實際效果:指法產(chǎn)生了法律預(yù)期的實際效果。(現(xiàn)實)
36.法律的時間效力:是指法律效力開始和結(jié)束的實現(xiàn)，以及法律實施前的事件和行為是否具有溯及力。(法律的溯及力:指新法是否適用于其生效前發(fā)生的行為和事件的問題。)
37.法律的空間效力:指法律生效的空間或地理范圍。
38.法律對人的效力:指法律適用的人或法律適用的主體范圍。
39.法律效力層級:也稱效力層級，是指一個國家法律體系中擬制定的國家機關(guān)的不同地位所形成的法律效力的層級差異。
40.法律關(guān)系:是依據(jù)法律規(guī)范產(chǎn)生的，以主體間權(quán)利義務(wù)形式表現(xiàn)的特殊社會關(guān)系。
41.法律關(guān)系主體:是法律關(guān)系中權(quán)利的擁有者和義務(wù)的承擔(dān)者。(自然人，組織，國家。)
42.權(quán)利能力:依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。
43.能力:依法行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。
44.法律關(guān)系客體:法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)所指向的客體。
45.法律關(guān)系的內(nèi)容:是指主體在法律關(guān)系中享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)。
46.法定權(quán)利:法定是指權(quán)利人被法律允許滿足自己的利益，并以他人的法定義務(wù)作為擔(dān)保。(對:要求他人做或不做某事的可能性)
47.法定義務(wù):是保證法律規(guī)定的義務(wù)人應(yīng)根據(jù)債權(quán)人的要求，為滿足債權(quán)人的利益而做一定的作為或不作為的法律手段(義務(wù):應(yīng)做或不做一定的作為。)
48.法律事實:是法律規(guī)范規(guī)定的能夠引起法律后果的現(xiàn)象。
49.法律行為:是人在意志支配下實施的行為，受法律規(guī)范，能產(chǎn)生法律后果。
50.法律責(zé)任:因責(zé)任主體違反法定或約定的義務(wù)而直接強制承擔(dān)的特定義務(wù)。
51.法律責(zé)任的認(rèn)定和認(rèn)定:國家機關(guān)或授權(quán)組織按照法定權(quán)限和程序，對違法違規(guī)行為所造成的法律責(zé)任進(jìn)行判斷、調(diào)查、緩釋或免除。
52.法律技術(shù)方法:是指法律專業(yè)人員認(rèn)識和判斷、處理和解決法律問題的特殊方法。
53.國體:人民民主專政。
54.政體:全國人民代表大會制度。
55.法律含義:是指人們關(guān)于法律的思想、觀念、知識和心理，包括對法律的性質(zhì)和作用的看法，對法律的態(tài)度和評價，以及對人們行為的法律評價。
56.執(zhí)法:指法律法規(guī)的要求在社會生活中通過執(zhí)法、適用法律、守法等形式或途徑得以實現(xiàn)的活動。
57.執(zhí)法:是指國家行政機關(guān)及其公職人員依法行使行政權(quán)力、履行法定職責(zé)、執(zhí)行法律的活動。
58.法律適用:是指國家司法機關(guān)依照法定職權(quán)和程序，具體適用法律處理案件的專門活動。
59.守法:是指一切國家機關(guān)及其工作人員、政黨、社會團(tuán)體、法人和公民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任的活動。
60.執(zhí)法監(jiān)督是指國家機關(guān)、政黨、社會團(tuán)體和公民個人對執(zhí)法、適用法律、守法等活動合法性的監(jiān)督。
61.法律監(jiān)督是指一個國家對其他國家法律制度的吸收和借鑒。
62.法律意識:一般指人們對法律，尤其是本國現(xiàn)行法律的思想、觀點、心理或態(tài)度。
63.法律移植:是指在認(rèn)同、承認(rèn)、適應(yīng)、融合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采用、同化外國法律，使之成為國內(nèi)法律體系的有機組成部分，為本國所用。
這是一些我認(rèn)為在期末復(fù)習(xí)時比較重要的法理學(xué)術(shù)語的解釋。希望對看到的人有幫助。也附上圖片版，嘻嘻。
如有錯誤，望各位指出！謝謝~
法語的名言，法語名言名句勵志
自由、平等、博愛& 34；自由、平等和博愛& # 34；這是法國的國家格言。這句話標(biāo)志著法國大革命后1792年君主專制的結(jié)束和主權(quán)國家的誕生。
2.法國人喜歡新的生活。-夏爾·戴高樂
法國人是一群牛。-夏爾·戴高樂
3.我們只知道生活是過去式。米歇爾·德·蒙田
當(dāng)生活停止時，我們學(xué)會如何生活。米歇爾·德·蒙田
4.科學(xué)自由是什么？air est pour l & # 39動物。亨利·龐加萊
自由對于科學(xué)就像空氣對于動物一樣?！嗬嫾尤R
5.我們?yōu)榱艘粋€人，一個人為了我們。亞歷山大·仲馬
我為大家，大家為我。亞歷山大·杜馬斯菲爾斯
6.一個男人在毛維公司工作。保羅·瓦萊里
孤獨的人總是沒有好的人陪伴。保羅·瓦列里
7.一切從神秘開始，在政治上結(jié)束。-查爾斯·佩蓋伊
一切始于神秘，終于政治。——查爾斯·佩吉
8.加上l & # 39offenseur m & # 39是的，加上我的悲傷。傷害。讓·拉辛
我越是為自己辯護(hù)，就越容易感到更多的傷害。讓·拉辛
9.成人，c & # 39這是真的。讓·羅斯丹
意味著孤獨寂寞的成長。-讓·羅斯坦德
10.不知道你在說什么。我們的心。安托萬·德·圣·?？颂K佩里
一個人只有用心去看，才能看到真相。安東尼·德圣?？颂K佩里
11.L & # 39恩弗，c & # 39這是秋天。-讓-保羅·薩特
其他的都是地獄。-讓-保羅·薩特
12.vaillant coeur rien d & # 39不可能。雅克·科爾
對于勇敢的心來說，沒有什么是不可能的?！趴恕鞝査?/p>
13.如果你不介意，我會告訴你的。安塞爾姆·布里拉特-薩瓦林
告訴我你吃什么，我就告訴你你是什么。-讓·安泰爾姆·里拉特·薩瓦林
14.Prouver que j & # 39我有理由為我的侵權(quán)行為辯護(hù)。
博馬舍
證明我是對的，就是承認(rèn)我可能是錯的。-博馬舍的卡隆
15.在n & # 39這是一天中最美好的時刻。再見。丹尼斯·狄德羅
當(dāng)傻瓜有時候并不會讓人一直都是傻瓜。德尼·狄德羅
16.我想，不，我是。勒內(nèi)·笛卡爾
我想，所以我是。笛卡爾
17.maginer c & # 39est choisir。尚·喬諾
想象是一種選擇。尚·喬諾
18.《世界報》。男人和他的故事。沒有愛情?？藙诘隆ち芯S-斯特勞斯
世界誕生的時候沒有人，它的滅亡也不需要人的參與。克洛德·列維·斯特勞斯
19.拉賴森c & # 39這是城堡的葉子。拉賴森杜蒙斯堡c & # 39這是樹葉。
尤金·尤涅斯庫
理性是最強的瘋狂。不夠強大的理性就是瘋狂?！獨W也妮·尤尼斯庫
20.在一個宏大的世界里。布萊士·帕斯卡
偉大的靈魂中一切都是偉大的。-布萊斯·帕斯卡
21.L & # 39uvre d & # 39藝術(shù)，c & # 39這是一個問題。在exagère。安德烈·紀(jì)德
所謂的藝術(shù)作品，其實都是夸張的想法。安德烈·紀(jì)德
22.這些書是由朋友和朋友寫的。維克多·雨果
書是冷靜可靠的朋友。維克多·雨果
23.一個人很喜歡那些偉大的藝術(shù)家。阿爾弗雷德·德·繆塞
人們的痛苦造就了最偉大的藝術(shù)家?！柛ダ椎隆っ缳?/p>
24.c & # 39這是一種沒有中間談話的假象。儒勒·列那爾
寫作是一種不會被打斷的表達(dá)。朱爾斯·雷納德
韓非子中的名言名句，韓非子的名言100句及解釋
1.善于長袖善舞，善于賺錢。
【感悟】出自《韓非子所作，五誤》。賈的意思是做生意，做生意。這兩句話的意思是:長袖善舞，有錢更好做生意。比喻有所依靠，事業(yè)容易成功。現(xiàn)在可以用它來比喻。不管做什么，都要有一定的條件。你能依靠的條件越多越完備，就越容易把事情做好。2.不一定能修古不期而遇。[感悟]出自《韓非子·李悟所做的一切》。但這往往是早已被人們認(rèn)可的既定慣例。這兩句話的意思是:圣人不指望照搬古法，墨守成規(guī)，而是要根據(jù)當(dāng)前社會的實際情況制定相應(yīng)的政治措施。這兩句話體現(xiàn)了韓非崇尚變革的進(jìn)取精神。如果頭腦僵化，盲目照搬過去的條條框框，不思變革創(chuàng)新，那什么都做不好。
3.偽飾不長，封面短。
【感悟】出自《韓非子難》。大意是，欺騙性的自我吹噓，用不了多長時間就能被識破；掩蓋真相欺騙，用不了多久就會被揭穿。這是對吹噓和欺詐的真誠忠告。如果違背客觀事實，自吹自擂，弄虛作假，必將被事實所揭穿，被人民所識破。雖然時過境遷，歲月流逝，韓非的思想在今天聽來依然震耳欲聾。4.世界不一樣了，事情就不一樣了，事情不一樣了，事情就變了。
[感悟]出自《韓非子·李悟所做的一切》。大意是:世界不一樣了，事物在變，做事的方式方法也要跟著變?？陀^事物的運動和變化是絕對的，政策和策略也要隨時變化。無論什么方法或措施，都是針對具體情況制定的。沒有不變的情境，就沒有不變的方法和措施。
5.治強生以法，弱亂生于阿富汗。
[感悟]出自《韓非子外儲說右下》一文。冶金意味著國家和平強大。弱是國家的混亂和衰弱。它意味著不公正和偏袒。這兩句話的大意是，國家的太平盛世是因為法治，國家的混亂貧窮是因為執(zhí)法不公。只有實行法治，依法治國，社會才會穩(wěn)定，人民才能守法。反之，如果受賄賣法，那就不公平了，屈又厲害，人民自然會不服。6.夫嚴(yán)家無枷鎖，慈母有敗家子?！靖形颉砍鲎皂n非子仙學(xué)。父母嚴(yán)厲的家庭沒有兇暴的奴隸，但慈母寵壞了他家的敗家子。如果執(zhí)行嚴(yán)厲的懲罰和嚴(yán)格的法律，那么每個人都不敢犯罪，所以可以禁止暴亂。如果實行儒家仁政，人民就無所畏懼，亂世也就難以制止了。我們可以批判地繼承法家的合理部分。7.刑后不能避臣，但不能獨留一人。【感悟】出自《韓非子·游杜》。這兩句話的大意是:懲罰犯了罪的人，不能因為是高官就避而不見；獎勵有貢獻(xiàn)的人，但不要被老百姓困住而忘記。韓非主張法治。認(rèn)為官民不分官階官階，賞罰應(yīng)一視同仁，一視同仁。賞罰有度，賞罰得當(dāng)，公正嚴(yán)明，才能取信于民，讓百姓樂于守法。8.右手畫一個圓，左手畫一個正方形。不可能是20%?！靖形颉縼碓从陧n非子的名氣。這些句子的主要意思是，如果一個人用右手畫一個圓，用左手畫一個正方形，他一定不能同時畫兩個形狀。人不能用雙手同時畫出兩種不同形狀的畫，說明心沒用。這句名言的深層含義是強調(diào)一個人不管有沒有野心，都要用心，專心工作。9.冰炭久而不同，寒熱不同時來。【感悟】出自韓非子仙學(xué)。冰塊和炭火不能放在同一個容器里，寒熱不能同時來。這兩個比喻說明，矛盾敵對的理論不能兼收并蓄，同時用來治國。后人形成了“冰炭不相容”這個成語，用來形容兩個事物完全對立，矛盾尖銳，你我無法共存。
10.丞相從國務(wù)院做起，猛將從小卒做起。
【感悟】出自韓非子仙學(xué)。這兩句話的大意是:宰相要從基層州部升上來，將軍要從基層卒做起。這兩句話是用來強調(diào)國家的公務(wù)員和將軍，尤其是高級官員和將軍，必須從有基層實際工作經(jīng)驗的人員中選拔。否則處理政務(wù)，帶兵作戰(zhàn)，可能是紙上談兵，貽誤國家大事。
11.狡兔盡，好狗烹；敵國滅，謀士亡。【感悟】出自《韓非子·內(nèi)儲》。這兩句話的效果是，兔子死了，就不再需要獵狗了，就把獵狗煮了吃了；敵國滅亡了，不再需要的時候就殺了謀士?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》有如下文字:“鳥皆名，弓隱；狡兔死，走狗烹?！薄墩摵狻ざㄏ伞分小案啉B死，好弓戴，狡犬烹。”這兩個句子意思相似。12.不批判很難發(fā)現(xiàn)，不洗臟才發(fā)現(xiàn)?！靖形颉砍鲎浴俄n非，將軍所為》。不要吹掉皮膚上的毛去找小疤痕，也不要洗去污垢去找不為人知的毛病。韓非子用了兩個通俗易懂的比喻來說明古代那些關(guān)心一般事物的人不去尋找細(xì)微的東西，陷人于罪?，F(xiàn)在可以用來說明，在處理人際關(guān)系上，無論對待上級還是下級，都要看大局，看主流，寬容同志。不能故意挑別人的毛病，讓別人心虛。“找茬”這個成語就是這么來的，也叫“找茬”。13.糟粕未滿者不奉肉，短褐未盡者不等繡?！靖形颉砍鲎浴兑磺卸际琼n非子吳宓做的》。這兩句話的大意是:連糟粕都吃不飽的人不會求肉；連一件完整的粗布衣服都沒有的人，就別指望文學(xué)上的光彩了。韓非用這兩句話比喻國家制定的法律要讓老百姓看得懂。那些所謂深奧的規(guī)律，連聰明人都不懂，更不用說普通人了。這兩句話可以用來說明一切從實際出發(fā)，不應(yīng)該有過高的期望。14、普通布，庸人不放人；很多錢溢出，但你不能偷你的腳?！靖形颉砍鲎浴耙磺卸际菂顷洗雷龅摹?。普通:古代長度單位為八尺，常見雙搜。這些話的大意是:普通的布帛雖然只有“求”和“?！蹦敲撮L，但普通人是不肯放棄的；多達(dá)一百枚錫制的金子被熔化了，即使是最貪婪的小偷也不敢撿起來。為了說明“刑如重刑，人有所畏”的道理，韓非實行嚴(yán)刑峻法，如熔金熱，再貪婪的人也不敢對最珍貴的東西掉以輕心。沒有刑罰，大家都沒什么好怕的，再小的事情也會被普通人爭搶。
15.失去了眼睛，就沒有了眉毛。
迷失了方向，就會迷茫。[感覺]出自《后漢書》。這些話是:眼睛沒有鏡子不能刮；沒有政治原則，就無法明辨是非。以失去了眼睛就不能刮胡子為例，說明失去了方向就分不清是非，強調(diào)了站在大街上的重要性。16.一條一千英尺長的堤壩，被螞蟻洞壓垮了；一個100英尺的房間被突然冒出的煙燒毀了。[感悟]自刊《韓愈老盡在》。這句話的大意是:千丈長的大堤因蟲洞而決堤；一座100英尺高的房子被煙囪裂縫中冒出的火焰燒毀了。不拘小節(jié)，不重視小傷，不重視小處消除隱患，最終釀成大禍?！扒Ю锏虧⒂谙佈ā边@個成語就是這么來的?？梢杂脕韯袢苏境鰜?，慢慢做事，防患于未然。17、咬人，所以小痛在身長利在身；耳邊低語，所以心中有點叛逆和久居鄉(xiāng)村。[感悟]自刊《韓非子，安全》。這兩句話的大意是，刺到骨頭上的病毒，感覺到局部疼痛，但全身得到長期健康；聽了深刻的忠告，我心里有點不舒服，但是我的祖國已經(jīng)被祝福很久了。韓非在這里的比喻是刮痧下毒治大病，說明君主如果能聽最不中聽的話，嚴(yán)于律己，改正錯誤，就能救亡圖存，獲得長久的政局。18、何的妻子，沒有裝飾得五顏六色；隋后珠不是銀黃裝飾的。它的品質(zhì)是美好的，東西不足以裝飾它。[感悟]自刊《韓非子》。這些詞是為了和諧的效果，沒有必要用五彩繽紛的顏色來裝飾；隋后珠不需要金銀裝飾。因為它們原本的質(zhì)感太美了，沒有任何東西足以裝飾它們。沒必要刻意去裝飾一些本來就很美好的東西，因為那很不幸，反而有畫蛇添足的嫌疑。這些可以被引用和討論的話，往往是最美的東西，不需要人為的修飾?；蛘咭眠^多會破壞事物原有的自然魅力。
9.沒有經(jīng)驗但會犯傻的人；
能說得過去的都是誣告?！靖惺堋窟@些來自《韓非子·顯學(xué)》的話，大意是:聽到某個說法而不去用事實驗證就肯定它的人，都是蠢人；吸引不能確定的東西作為依據(jù)是欺騙世人。這些話說明了尊重事實的重要性。在作者看來，只有傻子才會隨便聽信那些未經(jīng)證實的言論；只有欺世盜名的人才會道聽途說胡說八道。尊重事實，用證據(jù)說話，才不至于犯錯誤。20、事有秘密，言有敗?！靖惺堋孔钥俄n非子》。這兩句話的大意是:事情之所以成功，是因為保守秘密。不經(jīng)意的發(fā)言和泄密會導(dǎo)致失敗。
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