今天給各位分享法國伏爾泰的名言的知識，其中也會對伏爾泰歷史哲學(xué)，伏爾泰哲學(xué)著作進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
2、伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我， 屠格涅夫曾經(jīng)提到過
3、伏爾泰在風(fēng)俗論中贊美中國，風(fēng)俗論 伏爾泰
4、伏爾泰曾經(jīng)提到過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。這句話語雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩。 歌德在不經(jīng)意間這樣說過
5、伏爾泰的思想解放運(yùn)動，伏爾泰的思想主張及啟蒙運(yùn)動的重要影響
7、關(guān)于伏爾泰的名言，關(guān)于伏爾泰的故事
8、國外經(jīng)典名人名言摘錄英文，國外名人名言大全經(jīng)典勵(lì)志
10、法國啟蒙學(xué)者伏爾泰：“我讀了《一千零一夜》四遍之后，算是嘗到故事體文藝的滋味了”。
11、知所近道讀書：伏爾泰
12、高中經(jīng)典名句應(yīng)用示例，與伏爾泰、馬爾克斯有關(guān)，伏爾泰名言名句賞析名言通
伏爾泰歷史哲學(xué)，伏爾泰哲學(xué)著作
伏爾泰(法國):伏爾泰(1694-1778)，法國啟蒙運(yùn)動的思想家、哲學(xué)家、作家，被公認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被譽(yù)為“法國思想之父”。他不僅在哲學(xué)上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點(diǎn)以諷刺著稱。
1.外在的美只能取悅?cè)说难劬Γ瑑?nèi)在美才能感染人的靈魂。
2.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西。
最長的是時(shí)間，因?yàn)樗肋h(yuǎn)無盡，最短的是時(shí)間，因?yàn)槲覀兯械挠?jì)劃都來不及完成。
讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙。
人類通常像狗一樣。當(dāng)他們聽到遠(yuǎn)處有狗叫時(shí)，他們會自己叫。
伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我， 屠格涅夫曾經(jīng)提到過
你需要怎么做？不，世界上有能力的人太多了。你認(rèn)為的極限會怎樣發(fā)生？個(gè)人認(rèn)為，世界上有才華的人太多了。你認(rèn)為的極限不僅是一件大事，而且可能會改變我的一生。我們不得不面對一個(gè)很尷尬的事實(shí)，那就是一般來說，清楚地知道極限是一個(gè)什么樣的存在才是解決所有問題的關(guān)鍵，因?yàn)檫@個(gè)世界上有能力的人太多了。Gee金克拉無意中說的這句話，如果你能夢想，你就能實(shí)現(xiàn)。有了這句話，我們不得不更仔細(xì)地審視這個(gè)問題:世界上有能力的人太多了，關(guān)鍵是世界上有能力的人太多了。極限怎么寫？綜上所述，總的來說，從這個(gè)角度來說，世界上有能力的人太多了。關(guān)鍵是世界上有能力的人太多了。極限怎么寫？伏爾泰無意中說過這句話，沒有巨大的困難，就不會有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我，屠格涅夫曾經(jīng)提到過。
伏爾泰在風(fēng)俗論中贊美中國，風(fēng)俗論 伏爾泰
這篇文章選自伏爾泰的《風(fēng)俗論》。
01
首先，中國
當(dāng)我們談?wù)撝袊藭r(shí)，我們不能不基于他們自己的歷史。他們的歷史已經(jīng)被我們的旅行者一致證實(shí)，他們熱衷于互相盤問——多米尼加人、耶穌會、路德派、加爾文派和圣公會。毫無疑問，中華帝國建立于4000多年前。那些關(guān)于地球變化、洪水、火災(zāi)等的故事。從杜卡利時(shí)代的大洪水和費(fèi)頓從天而降的神話中幸存下來的，被錯(cuò)誤的報(bào)道流傳下來，這個(gè)古老的國家從來沒有聽說過。中國的氣候保護(hù)了中國免受這些災(zāi)難，也從未遭受過多次傳播到非洲、亞洲和歐洲的黑熱病。
如果有些歷史是可靠的，那就是中國人的歷史。就像我們在另一個(gè)地方說過的:中國人把天史和地史結(jié)合起來。在所有的國家中，只有他們總是通過日月食和行星會合來標(biāo)記年齡；我們的天文學(xué)家檢查了他們的計(jì)算，驚訝地發(fā)現(xiàn)幾乎所有的計(jì)算都是準(zhǔn)確的。其他民族編造神話，而中國人用手中的毛筆和天儀書寫歷史，樸實(shí)無華，在亞洲其他地區(qū)沒有先例。
中國皇帝的施政史都是當(dāng)代人寫的，寫法沒有區(qū)別。編年史上沒有矛盾。我們傳教的旅行者曾經(jīng)講過一個(gè)道理:當(dāng)他們和英明的康熙皇帝談到拉丁文圣經(jīng)、希臘文圣經(jīng)和撒瑪利亞人史書的巨大差異時(shí)，康熙說:& # 34；你相信什么，甚至自相矛盾？"
當(dāng)英樂迪人只在粗糙的磚坯上刻字時(shí)，中國人已經(jīng)在輕便的竹簡上刻字了。他們還保留了這些古老的竹簡，上面涂了清漆，不會腐爛。這可能是世界上最古老的文物。在中國人寫皇帝的歷史之前，他們沒有任何歷史書。不像埃及人和希臘人，中國史書里沒有虛構(gòu)，沒有奇跡，也沒有自詡為神啟示的半神。從一開始，這個(gè)國家就以合理的方式書寫歷史。他們與其他民族的特別不同之處在于，他們的歷史書從來沒有提到一個(gè)宗教團(tuán)體曾經(jīng)影響過他們的法律。中國的歷史書不會追溯到人類需要有人來欺騙他們以控制他們的野蠻時(shí)代。其他民族史書從世界的起源出發(fā):波斯的《真德終》，印度的《法典與吠陀》，Sankoniyasong，Maneton，Hersiod，都追溯到萬物的起源和沈雨的形成。中國人沒有這種傲慢。他們的歷史書只是各個(gè)歷史時(shí)期的歷史。這里有一個(gè)對我們來說特別重要的原則，那就是如果一個(gè)民族最早的編年史證明確實(shí)存在一個(gè)強(qiáng)大而文明的帝國，那么這個(gè)民族一定在幾個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)集結(jié)成一個(gè)實(shí)體了。中國人就是這樣一個(gè)民族。四千多年來，他們每天都在書寫它的編年史。要掌握人類社會所需要的各種技能，并且能夠?qū)懙猛瑯雍?，需?8年，這勢必比中華帝國只從福仔開始存在的時(shí)間還要長。如果看不到這一點(diǎn)，豈不是很可笑？沒有一個(gè)中國學(xué)者會懷疑《五經(jīng)》成書于公元前2300年。因此，這部巨著比卡利斯坦納送往希臘的巴比倫天文觀測記錄早4000年。所有中國政府官員都認(rèn)為這是一本真正的書，但是巴黎的學(xué)者們懷疑它的年代。說實(shí)話，這樣合適嗎？對于人類來說，掌握最基礎(chǔ)的知識比在任何一個(gè)方面取得大的進(jìn)步都要慢。我們可以回想一下，500年前，無論北歐、德國還是中國，幾乎沒有人會寫字。時(shí)至今日，我們的面包師還在用刻著老面包銷量的木片，那是我們過去對抗汗水的象形文字。于是，狂熱分子在叛軍的引導(dǎo)下互相廝殺。在這方面，中國人比世界上任何一個(gè)民族都強(qiáng)。他們的孔子沒有創(chuàng)新，沒有建立新的禮儀；他不是啟示或先知。他是一個(gè)教授古代法律的聰明官員。有時(shí)我們不恰當(dāng)?shù)胤Q他的理論& # 34；儒家& # 34；事實(shí)上，他沒有宗教信仰。他的宗教是所有皇帝和大臣的宗教，也是圣賢的宗教?？鬃又皇怯玫赖鹿噍攣韯裾]人，并沒有宣揚(yáng)什么。在他的第一本書里，他說統(tǒng)治的方式每天都在改變。在第二本書里，他證明了上帝自己把道德刻在了人們的心里；他說人不是生來邪惡的，邪惡是錯(cuò)誤造成的。第三本書是一本純粹的格言警句集，里面沒有粗鄙的詞語，沒有可笑的比喻?？鬃佑?000弟子。他可以成為一個(gè)強(qiáng)大政黨的領(lǐng)袖，但他更愿意教育人民，而不是統(tǒng)治人民。
關(guān)于各民族的精神和習(xí)俗，在第二章中，我們強(qiáng)烈駁斥了過去一些人跑到西方的某個(gè)角落去評論東方朝廷，把他們歸為無神論者的輕率舉動。我們中的一些人稱這個(gè)帝國為不信者，在這個(gè)帝國中，幾乎所有的法律都是基于對善有善報(bào)惡有惡報(bào)的上帝的認(rèn)識。這是一種怎樣的狂熱？現(xiàn)在我們有中國寺廟里的一副對聯(lián)的原始拓片，上面寫著:做形、音、真的主人，無始無終。仁、義、福、運(yùn)、大平衡。橫批:1萬元。在歐洲，有人曾經(jīng)指責(zé)他們不喜歡的耶穌會士會見中國的不信者。于是教皇任命了一個(gè)叫目黑的法國人擔(dān)任中國:代理主教，原中國會當(dāng)場處理此事。這個(gè)目黑一個(gè)漢字都不認(rèn)識，卻把孔子當(dāng)不信者，就是基于這個(gè)偉人的這兩句話:& # 34；與生俱來的美德，你想要什么就給什么！"我們最偉大的圣人從未說過比這更雄辯的格言。如果說孔子是不信者，那么加托和大法官羅比塔爾也是不信者。
為了讓造謠者感到羞恥，我們在這里再次指出，那些反對培爾，主張不可能有不信者的社會，但同時(shí)又聲稱世界上最古老的政府就是一群不信者的人。這些自相矛盾的說法已經(jīng)給我們造成了足夠的羞辱。再次指出中國儒生崇拜唯一的神，卻允許人們被僧侶的迷信行為蠱惑。他們接受道教、佛教和其他幾種宗教。官員認(rèn)為，人們可以信仰一種不同于國教的宗教，就像吃一種粗糧一樣。他們?nèi)萑躺畟H的存在，卻又遏制他們；在幾乎所有其他地方，從事僧侶職業(yè)的人都有很大的權(quán)力。的確，中國法律不講死后的懲罰和獎勵(lì)；中國人不想確定自己不知道的事。他們和所有文明大國之間的這種差異是驚人的。地獄論雖然有用，但中國政府從來不采納。他們只滿足于鼓勵(lì)人們虔誠、敬天、誠信。他們認(rèn)為，一致的、正確的政治制度會比一些可能受到攻擊的輿論發(fā)揮更大的作用；比起未來的法律，人們更害怕現(xiàn)在的法典。后面我們會講到另一個(gè)小得多的民族，他們的觀念與此大致相同，或者說根本沒有觀念，但它卻憑借其他民族根本不知道的東西來指導(dǎo)自己的行為?？傊?，當(dāng)英樂迪人開始他們持續(xù)了1900年的天文觀測——觀測結(jié)果被卡莉斯蒂娜送往希臘——中華帝國就已經(jīng)輝煌地活在世界上了。當(dāng)時(shí)婆羅門統(tǒng)治著印度的一部分，波斯人有自己的法律，南方的阿拉伯人和北方的斯基臺人還住在帳篷里，下面我們會講到的埃及是一個(gè)強(qiáng)大的王國。
02
第二，中國的軍事實(shí)力；中國法律、習(xí)俗和科學(xué)
中華帝國自存在以來，疆域一直比查理曼帝國更廣闊。如果把當(dāng)時(shí)中國人的附庸朝鮮人和安南算在內(nèi)，更是如此。中國的面積約為30個(gè)經(jīng)度，經(jīng)度為24個(gè)緯度。我們已經(jīng)指出，這個(gè)國家有著四千多年的輝煌歷史，它的法律、時(shí)尚、語言甚至服飾都沒有明顯的變化。
總的來說，中國的歷史是無可爭議的，也是唯一一部基于天文觀測的歷史。根據(jù)最確鑿的年表，早在公元前2155年，中國就有觀測日食的記錄。這一日食觀測被前幾個(gè)世紀(jì)派往這個(gè)陌生國度的一些西方傳教士數(shù)學(xué)家所驗(yàn)證。這些數(shù)學(xué)家贊美這個(gè)民族，并教給他們相關(guān)的知識。洪榕神父檢查了孔子書中記錄的36次日食，他只發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)錯(cuò)誤和兩個(gè)疑點(diǎn)。這兩次疑似日食確實(shí)發(fā)生了，但是從觀測者的假定位置不可能觀測到它們。但即便如此，也足以證明當(dāng)時(shí)的中國天文學(xué)家已經(jīng)能夠推算出日食，因?yàn)樗麄冎凰沐e(cuò)了兩次。
確實(shí)亞歷山大曾經(jīng)把迦勒底人的天文觀測從巴比倫送回希臘。這些觀察可以追溯到中國人，這無疑是古代最有價(jià)值的文物。但巴比倫的這些星歷表與史實(shí)無關(guān)，而中國人則是將天道史與地道史聯(lián)系起來，相互印證。
早在上述日食發(fā)生日期的230年前，他們就已經(jīng)用真實(shí)數(shù)據(jù)記錄了一直到帝堯的編年史。帝堯親自改革天文學(xué)，據(jù)說在位80年左右，盡一切努力使民智開放，民生幸福。他的名字在中國依然受人尊敬，就像歐洲的提圖斯、圖拉真、安東尼的名字一樣。如果他是他那個(gè)時(shí)代的一位精明的數(shù)學(xué)家，僅憑這一點(diǎn)就可以說明他出生在一個(gè)已經(jīng)文明的國家。我們從未見過古代日耳曼或高盧部落首領(lǐng)改革天文學(xué)?？寺寰S斯根本沒有天文臺。
在姚之前，有六個(gè)皇帝，但統(tǒng)治時(shí)間不詳。在我看來，在沒有編年史的情況下，最好用牛頓的方法把各國國王的年數(shù)劃分成一個(gè)平均數(shù)，每個(gè)國王大約22年。按照這種算法——少一點(diǎn)更合理——六帝在位130年左右；這個(gè)算法比其他算法更合理，比如說一個(gè)羅馬國王統(tǒng)治了240年，還有其他根據(jù)各個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)推翻的算法。
這些皇帝中的第一個(gè)被命名為傅西施。按照上面的算法，他在位的時(shí)間是公元前2500多年，也就是巴比倫有一系列的天文觀測；從此，中國人民服從一個(gè)君主。中國有15個(gè)王國，都在一個(gè)人的統(tǒng)治之下，證明很久以前，國家人口眾多，非常文明，被很多諸侯瓜分，因?yàn)橐粋€(gè)大國只能由很多小國組成。這是政治謀略的成就，剛毅精神的結(jié)果，尤其是長時(shí)間的產(chǎn)物。沒有什么比這更能證明它的悠久歷史了。
中國最古老、最權(quán)威的典籍。& lt《五經(jīng)》:相傳在顓頊時(shí)代，即之后的第四個(gè)皇帝，曾觀測到土星、木星、火星、水星和金星相遇?，F(xiàn)代天文學(xué)家爭論這次會面的時(shí)間，但他們不必爭論。即使中國的這次天體觀測是錯(cuò)誤的，也是有價(jià)值的。中國典籍中特別說明，早在古代，中國人就已經(jīng)知道金星和水星繞太陽運(yùn)行。除非喪失了基本感官的人看不出來，這樣的知識只有在千百年后才能獲得，哪怕只是一種懷疑。
這些古籍之所以值得尊重，是因?yàn)樗鼈儽还J(rèn)為優(yōu)于所有描述其他民族起源的書籍，因?yàn)樗鼈儧]有奇跡、預(yù)言，甚至沒有其他國家的締造者所采用的政治權(quán)謀。也許只有一個(gè)不足之處，那就是人們所指責(zé)的傅看到他的法律寫在有翼蛇的背上。但是，這種指責(zé)本身就表明，人們可以在傅之前寫了。總之，不應(yīng)該由我們這些遠(yuǎn)在西方角落的人來懷疑這樣一個(gè)在我們還是野蠻人的時(shí)候就已經(jīng)完全開化的民族的古典文學(xué)。
一個(gè)叫始皇帝的暴君確實(shí)下令燒毀了所有的書籍，但是這個(gè)荒謬野蠻的命令警告人們要小心保管書籍。他死后，這些書又出現(xiàn)了。如果這些書中有完全可信的編年史又有什么關(guān)系呢？我不需要知道查理曼大帝活著的確切時(shí)間；只要他帶著龐大的軍隊(duì)，占領(lǐng)了廣大的地區(qū)是真的，那么很明顯，他出生在一個(gè)經(jīng)歷了幾千年形成國家的人口眾多的民族。所以，既然帝堯生活在公元前2400多年，征服了整個(gè)朝鮮，那么他的民族無疑是歷史上最古老的。另外，中國人發(fā)明了周期律，比我們早2602年。計(jì)算古代時(shí)間的方法有60種，所以我們根本沒有任何歷法。我們應(yīng)該挑戰(zhàn)他們一致接受的編年史嗎？
我們再一次指出，人類并沒有我們想象的那么容易繁衍后代。10年后，三分之一的兒童會死亡。研究人口發(fā)展的人指出，一個(gè)民族需要一些有利的、難得的條件。100年后，人口可以增加1/20。一個(gè)部落的人口不增反減是很常見的。一些有學(xué)問的編年史家曾經(jīng)估算過，洪水過后，只有一個(gè)家族的子子孫孫不斷繁衍，250年后會比今天全世界的人口都多。如此奇怪的談話，甚至是猶太法典。還有<天方夜譚>:也愿意向風(fēng)低頭。我之前說過，不是大筆一揮就能成就很多孩子的。請看看我們的殖民地，看看亞洲這些很少有人去的大島:馬爾代夫、菲律賓和摩鹿加群島！那里人不多。這一切都是中國悠久歷史的又一證明。
在查理大帝的時(shí)代和很久以前，中國不僅幅員遼闊，而且人口眾多。據(jù)我們所知，最近一次在中國15個(gè)省進(jìn)行的人口普查顯示，能打仗的男人多達(dá)6000萬，還不算退伍軍人、60歲以上的人、20歲以下的青少年、官員、僧侶和大量的學(xué)者。更別說女人了。而女性的數(shù)量，根據(jù)更精確地統(tǒng)計(jì)世界人口的人的觀察，和各地的男性數(shù)量相等，但差別最多是1/15或1/16。照此計(jì)算，中國人口似乎不少于1.5億；而歐洲的人口是法國2000萬，德國2200萬，匈牙利400萬，意大利1000萬，愛爾蘭800萬，西班牙葡萄牙800萬，俄羅斯1000萬或者1200萬，波蘭500萬，土耳其500萬，瑞典400萬，挪威丹麥400萬。
所以，如果你看到中國的城市很大；看到明朝新首都北京在我們大法里周圍6里左右，居民300萬左右，舊首都南京以前人口更多；瓷都景德鎮(zhèn)有大約100萬居民，這并不奇怪。
中文報(bào)紙是世界上最可靠和最有用的報(bào)紙，因?yàn)樗鼈儼岁P(guān)于公眾需求和各級政府收入的詳細(xì)信息。比如，據(jù)說公元1725年，雍正帝冊封皇后時(shí)，根據(jù)古樹記載，皇后在全國范圍內(nèi)對70歲以上的貧苦婦女進(jìn)行踢打。據(jù)報(bào)紙計(jì)算，僅廣東省就有98220名70歲的婦女，80歲以上的有40893名，近百歲的有3453名。多少都不給！你看，這些不再有用的女人中，光是一個(gè)省就有4.2萬人被懸賞。那全國人口應(yīng)該是多少！在整個(gè)帝國，如果這些婦女每人得到價(jià)值10里弗的東西，這種救濟(jì)的總數(shù)會是多少！
根據(jù)中國有史以來游歷過的最有智慧的人的記述，中華帝國目前的實(shí)力是一支80萬人左右、物資充足的軍隊(duì)。有57萬匹馬養(yǎng)在馬廄或皇家養(yǎng)馬場，用于軍事戰(zhàn)役、皇帝出巡、郵差送書等。前段時(shí)間，康熙皇帝因?yàn)闊釔劭茖W(xué)，和幾個(gè)傳教士走得很近。他們告訴自己，曾經(jīng)陪康熙皇帝去大突厥打獵，10萬騎兵和6萬步兵列隊(duì)行進(jìn)，場面壯觀。這是這個(gè)地區(qū)自古以來的習(xí)俗。
中國的城市，除了一條護(hù)城河、一座城樓、一堵厚墻和一些了望塔，是在大炮還沒有使用之前，各民族按照常識建造的，沒有其他防御設(shè)施。即使在中國人使用火炮之后，他們也沒有建造像我們這樣的堡壘。但是，中國人并沒有像其他國家那樣增加自己的堡壘，而是加強(qiáng)了自己的整個(gè)帝國。長城建于公元前137年，目的是將中國與韃靼人分隔開來并保衛(wèi)他們，它至今仍然存在。長城綿延500英尋，跨越高山和峽谷。幾乎所有的都有我們的深度，寬20英尺，高30多英尺。就其用途和規(guī)模而言，這是一座超越埃及金字塔的偉大建筑。
這樣的屏障并沒有阻止韃靼人利用中國內(nèi)部分裂征服她。然而，國家結(jié)構(gòu)沒有被削弱或改變。征服者的祖國成為被征服國家的一部分；滿洲韃靼人，中國的統(tǒng)治者，不得不屈服于他們奪取皇位的國家的法律，盡管他們有武裝力量。
《孔子三書》里有個(gè)地方，說明了戰(zhàn)車使用的歷史有多長。在孔子時(shí)代，諸侯國或諸侯要向君主或皇帝供奉1000輛四馬兩輪的戰(zhàn)車。早在這位中國哲學(xué)家之前就出名的荷馬，從來沒有談到過雙馬戰(zhàn)車或三馬戰(zhàn)車。首先，使用四馬戰(zhàn)車的無疑是中國人。然而，古希臘人和古代中國人在特洛伊戰(zhàn)爭中都沒有使用騎兵。然而，騎馬先于開車似乎是毫無疑問的。據(jù)記載，埃及法老有騎兵，但也使用戰(zhàn)車；但是，在埃及這樣土地泥濘，河道縱橫交錯(cuò)的國家，可以相信馬從來都不多。
至于財(cái)政，按照最接近的估算，皇帝平時(shí)的收入是兩億兩白銀。必須指出的是，中國的白銀并不完全等于我們的盎司，即使白銀等于盎司，一盎司的白銀也不像耶穌會霍爾德的。在中國旅行的記錄的內(nèi)在價(jià)值相當(dāng)于法國的5里弗，因?yàn)橹袊牧ｃy沒有法定的內(nèi)在價(jià)值。但2.2億盎司白銀相當(dāng)于2.46億盎司白銀，按1馬克白銀54里弗19個(gè)蘇計(jì)算，1768年約為16.9億個(gè)硬幣。我用這個(gè)時(shí)期的貨幣來計(jì)算，因?yàn)樵谖覀儑遥@種任意規(guī)定的價(jià)值變化太大，未來可能還會有變化；這是書本知識多于實(shí)際知識的作家不太重視的。他們計(jì)算外幣的時(shí)候，往往相差很大。
早在波斯鑄造達(dá)柳克金幣之前，中國人就已經(jīng)鑄造了金幣和銀幣。康熙皇帝收集了3000枚這樣的硬幣，其中許多來自印度。這是亞洲工藝歷史悠久的又一證據(jù)。但長期以來，在中國，黃金不再是通用的支付手段，黃金在中國就像在荷蘭一樣是一種商品；白銀不再是貨幣，而是以重量或顏色來估價(jià)。人們只制造銅幣。在這個(gè)國家，只有銅幣具有法定價(jià)值。政府在困難時(shí)期用紙幣支付，就像許多歐洲國家在未來所做的那樣。但是，中國從來沒有一家官辦銀行可以通過信貸增加國家財(cái)政收入。
中國有幸擁有幾乎所有在歐洲移植的果樹和許多我們還沒有的果樹。小麥、水稻、葡萄、蔬菜和樹木遍布大地。但他們最近才開始釀酒，因?yàn)樗麄儗τ么竺揍勗斓南喈?dāng)濃烈的燒酒感到滿意。會吐絲的蠶產(chǎn)于中國。蠶隨著絲織技術(shù)傳入波斯是很晚的事。這種絲綢在查士丁尼的時(shí)代非常罕見，所以歐洲絲綢的價(jià)格與黃金持平。
中國人早在古代就制作了潔白柔軟的紙。他們用煮過的竹漿造紙。不清楚歐洲的干瓷和精美的漆器是從什么時(shí)候開始模仿并趕上其水平的。他們制造玻璃已經(jīng)有兩千年了，但是他們沒有我們的玻璃漂亮透明。同時(shí)，他們發(fā)明了印刷術(shù)。我們知道，這種印刷術(shù)就是在木板上刻字，就像15世紀(jì)美因茨的古騰堡首先采用的方形法一樣。在中國，在木板上刻漢字的工藝更加完善。我們用的活字和現(xiàn)澆都比他們優(yōu)越很多，但是他們還沒有采用，因?yàn)樗麄円米帜福麄円矎膩聿幌敕艞壸约旱南笮挝淖?。他們就是這樣癡迷于他們所有的古老方法。
他們在古代使用大鐘，但是我們法國直到6世紀(jì)才有大鐘。他們從未成為優(yōu)秀的物理學(xué)家，但他們投身于化學(xué)，發(fā)明了火藥。但是他們只用火藥來制造節(jié)日用的煙火。在這方面，他們優(yōu)于其他民族。幾個(gè)世紀(jì)以前，是葡萄牙人教他們使用大炮，而是耶穌會教他們制造大炮。中國人并不致力于發(fā)明這些破壞性的工具，但也不應(yīng)該因?yàn)樗麄兊牡滦卸艿劫潛P(yáng)，因?yàn)樗麄儧]少打仗。
他們對天文學(xué)研究很深，但只把天文學(xué)當(dāng)成眼睛的科學(xué)，靠耐心取得成果。他們孜孜不倦地觀察天空，關(guān)注一切天象，并將觀察結(jié)果傳給后代。和我們一樣，他們把地球繞太陽的旅程分成了365又1/4個(gè)部分。他們知道兩點(diǎn)(春分和秋分)和二至(夏至和冬至)的歲差，但比較模糊。也許最了不起的是，在古代，他們把一個(gè)月分成幾個(gè)星期，每個(gè)星期有七天。印第安人這樣做，迦勒底人也應(yīng)用這種方法。這種方法后來傳到了猶太小國，但在希臘沒有被采用。
人們還可以看到公元前1000年一個(gè)三等城市的著名天文學(xué)家使用的儀器。老南京有個(gè)三個(gè)人抱不動的青銅地球儀。它被放置在一個(gè)可打開的銅球上，人們可以進(jìn)入其中旋轉(zhuǎn)刻有子午線和緯度的地球儀。
北京有一個(gè)天文館，里面裝有許多觀星器和渾儀。實(shí)際上，那些儀器的精確度沒有我們的好，但它們是中國人優(yōu)于其他亞洲國家的舉世聞名的證據(jù)。
他們有指南針，但并不是真正用來指引船只的。他們只是在離岸航行。他們的土地可以提供一切，他們不用像我們一樣跑到天涯海角。指南針就像發(fā)射用的火藥，對他們來說只是純粹的玩物，他們并不為此感到遺憾。
奇怪的是，這個(gè)有發(fā)明能力的民族，從來沒有超出幾何基礎(chǔ)知識的范圍。的確，早在希臘的歐幾里得在亞歷山大城寫出《幾何原理》之前，中國人已經(jīng)有了幾個(gè)世紀(jì)的這方面的基礎(chǔ)知識?？滴醯墼嬖V御前最博學(xué)、最有影響力的傳教士之一帕爾南神父，3960多年前，裕帝曾用直角三角形原理來確定一個(gè)省的地理位置。帕爾南神父自己也引用了一本寫于公元前1100年的書，說明西方畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)的著名理論是中國人早已熟悉的定理。
人們要問了，既然中國人在這么遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)這么先進(jìn)了，為什么還一直停留在這個(gè)階段呢？為什么天文學(xué)在中國這么古老，成就卻這么有限？為什么他們不懂音樂中的半音？這些和我們很不一樣的人，似乎大自然賦予他們的器官，可以輕而易舉地找到他們需要的一切，卻無法取得任何進(jìn)步。相反，我們很晚才獲得知識，卻很快讓一切變得完美。由于他們的輕信，他們總是將自己錯(cuò)誤的占星術(shù)與真正的天文學(xué)知識混淆起來，這并不奇怪。這種迷信是所有人都有的，用不了多久我們就會糾正這種謬誤?？梢娭囌`似乎是人類與生俱來的。
如果要問，既然中國這么長時(shí)間致力于各種技能和科學(xué)，為什么進(jìn)步不大？原因可能有二:一是中國人對祖先傳下來的東西有著不可思議的崇敬，認(rèn)為古代的東西都是完美的；另一個(gè)原因在于他們語言的本質(zhì)——語言是一切知識的第一要素。
本來應(yīng)該是一種極其簡單的用文字表達(dá)思想的手段，但是對于中國來說。對人來說是極其困難的。每個(gè)單詞都是由不同的單詞組成的。在中國，讀書人是最有文化的人，有些人到老也寫不好。
中國人認(rèn)識最深，培養(yǎng)最細(xì)致，努力完善的東西，就是道德和法律。尊重孩子和父親是一個(gè)國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)制從未被削弱。兒子需要所有親戚朋友和政府的同意才能起訴父親。一省一縣的公務(wù)員叫爸爸媽媽，皇帝是一國之君，一國之父。這種觀念深入人心，把這個(gè)幅員遼闊的國家組成了一個(gè)大家庭。因?yàn)檎麄€(gè)國家是根本法，維護(hù)公共利益在中國比在其他地方更被視為首要責(zé)任。因此，皇帝和政府一直極其關(guān)心修橋鋪路，開鑿運(yùn)河，方便農(nóng)耕和手工制作。
我們將在另一章討論中國政府。但你可能提前注意到了，旅行者，尤其是傳教士，認(rèn)為他們看到的到處都是專制。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切:看到一些人匍匐，就認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們匍匐的人，一定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對主人，他的意志就是法律。但事實(shí)并非如此，這才是我們要討論的。我們只需要在這里指出:在帝國的早期，人們被允許在宮殿的長桌上寫下他們認(rèn)為在國家事務(wù)中應(yīng)受譴責(zé)的事情。這一規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝就已經(jīng)實(shí)施；在和平時(shí)期，政府的意見總是具有法律的力量。這個(gè)重要的」<推翻了[余Desdove]:對世界上最古老的國家的籠統(tǒng)而模糊的指責(zé)2。
和其他地方一樣，中國也有各種不良行為，但這些行為肯定會受到法律更多的約束，因?yàn)樗麄兊姆墒且恢碌摹２W(xué)的《安森上將回憶錄》作者鄙視和諷刺中國人，是因?yàn)閺V州王千方百計(jì)欺騙英國人。然而，我們能根據(jù)邊境上暴徒的行為來評判一個(gè)偉大民族的政府嗎？如果一個(gè)同胞在我們海岸遇難，按照當(dāng)時(shí)歐洲各國的法律，沉船的貨物可以沒收，但是按照習(xí)俗，允許殺死船主，那么中國人會怎么說我們？
中國人沒完沒了的禮儀妨礙了社交，只有有知心朋友的人才能在室內(nèi)避開這些繁文縟節(jié)。但是，這些禮儀可以在全民族樹立克制和積極的品行，使民風(fēng)莊重典雅。這些優(yōu)秀的品質(zhì)也傳播到了老百姓身上。一些傳教士說，公共市場上的人群和混亂，如果在我們這里，會導(dǎo)致粗魯?shù)脑胍艉徒?jīng)常粗魯?shù)男袨椋坏谥袊?，傳教士?jīng)?？吹睫r(nóng)民按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗互相鞠躬，為給對方造成麻煩而請求原諒。他們互相幫助，心平氣和地解決所有問題。
在其他國家，法律是用來懲罰犯罪的，而在中國，法律更大的作用是獎勵(lì)好人好事。如果有罕見的高尚行為，就會家喻戶曉，傳遍全省。官員必須向皇帝報(bào)告，皇帝會為值得表揚(yáng)的人立牌掛匾。不久前，一個(gè)老實(shí)巴交的名叫詩鬼的農(nóng)民撿到了一個(gè)錢包，里面裝著一個(gè)旅行者丟失的金幣。他來到旅行者的省份，把它交給了地方官，沒有任何報(bào)酬。所有此類事項(xiàng)必須上報(bào)大理最高法院，否則將被駁回；大理朝廷必須向皇帝報(bào)告。于是給了農(nóng)夫五品官；因?yàn)槌ζ返赂呱械霓r(nóng)民和在農(nóng)業(yè)上有建樹的人都有官職。誠然，在我們國家，這個(gè)農(nóng)民只能靠較重的兵役稅來表彰，因?yàn)槿藗冇X得他挺有錢的。這種道德，這種守法的精神，這種對玉皇大帝的崇拜，形成了中國的宗教——帝王將相的宗教。自古以來，皇帝就是首席大祭司，他崇拜天上的神和地上的神。他可能是這個(gè)國家首屈一指的哲學(xué)家和最權(quán)威的先知；皇帝的圣旨幾乎都是關(guān)于道德訓(xùn)令和圣訓(xùn)的。
——一部獨(dú)特的人類智慧史:《論風(fēng)俗》
1955年11月1日，葡萄牙首都里斯本發(fā)生強(qiáng)烈地震，隨后12月初余震不斷。之后地震引發(fā)熊熊大火，無數(shù)房屋倒塌燒毀，3萬多居民死傷。
第一次地震的那天是基督教的萬圣節(jié)。教會人士趁機(jī)大做文章，指責(zé)無神論者冒犯神靈，瘋狂圍攻進(jìn)步思想家。耶穌會教士在葡萄牙的活動尤為猖獗。他們不顧人民生命財(cái)產(chǎn)的損失，用上帝懲罰人類的謊言威脅群眾，還在里斯本舉行功德會，活活燒死無辜百姓祭拜神靈，以求得到神靈的保護(hù)，防止地震重演。一時(shí)間，歐洲各國輿論驚恐，人心惶惶，社會秩序混亂，甚至引起進(jìn)步思想家的困惑和焦慮。
伏爾泰得知這一情況后怒不可遏，他寫了一首哲理詩《歌唱里斯本災(zāi)難》，副標(biāo)題是“對一切都是完美的公理的檢討”。在這首著名的詩中，伏爾泰猛烈抨擊了教會人士的別有用心。他堅(jiān)信里斯本的災(zāi)難從來沒有受到上帝的懲罰，因?yàn)槟抢锏娜俗锬跎钪兀虝麚P(yáng)的那種上帝根本不存在。里斯本悲劇的原因應(yīng)該在大自然中，在自然法則中，而不是在上帝的意志中找到。他還駁斥了波普的世界完美論。他聲稱認(rèn)為生活中一切都很完美的人顯然是在說謊，里斯本的廢墟就是對這個(gè)謊言最好的駁斥。
在《里斯本災(zāi)難頌》發(fā)表的同時(shí)，伏爾泰還發(fā)表了另一首哲理詩《自然法則頌》。這首詩闡述了伏爾泰自己的自然法和自然神論的理論，指責(zé)基督教的迷信、狂熱、崇拜和教派紛爭嚴(yán)重違背自然宗教的原則，宣揚(yáng)寬容的精神。之所以將《自然法頌》和《里斯本災(zāi)難頌》這兩首哲理詩放在一起發(fā)表，是因?yàn)樗鼈冇袡C(jī)地聯(lián)系在一起，相輔相成，是伏爾泰哲學(xué)思想、宗教觀念和人生理想的生動寫照。
伏爾泰的《里斯本災(zāi)難頌》和《自然法頌》的出版受到人們的熱烈歡迎，1756年至少出版了18版《自然法頌》。但他也遭到了反動派的攻擊，就連同為啟蒙思想家的盧梭也不同意伏爾泰的觀點(diǎn)。盧梭讀了這首詩后嚴(yán)厲批評了伏爾泰。他給伏爾泰寫了一封關(guān)于“歌唱里斯本災(zāi)難”的長信。他認(rèn)為伏爾泰把里斯本災(zāi)難描述為自然規(guī)律的必然結(jié)果，比摩尼教更殘酷。自然界的一切罪惡都離不開人，所以問題應(yīng)該是人為什么不快樂，為什么存在。罪來自人本身，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用自由意志；里斯本的災(zāi)難也是人為的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冞x擇生活在如此擁擠的城市是一個(gè)錯(cuò)誤。盧梭宣稱，人們應(yīng)該區(qū)分一般的罪惡和個(gè)別的罪惡。一切都不是絕對的好，但總的來說，宇宙的體系是完美的。
伏爾泰熱情誠懇地給盧梭回信，說哲學(xué)討論只是為了娛樂，不要太認(rèn)真。此時(shí)此刻，他真正關(guān)心的只有自己和德尼夫人的健康，他不想把精力花在這些多余的辯論上。他甚至主動邀請盧梭去他在德利塞的家做客。但盧梭無視伏爾泰的友好舉動，繼續(xù)攻擊伏爾泰的一些觀點(diǎn)。他們的想法截然相反。760年6月，弗米爾發(fā)表了盧梭關(guān)于里斯本災(zāi)難的長信，引起了伏爾泰對盧梭的極大不滿，堅(jiān)決決定不與盧梭接觸和交往。就這樣，同一個(gè)陣營的兩位著名啟蒙思想家開始分道揚(yáng)鑣。1756年，伏爾泰終于完成了他一生中又一部重要的歷史著作，《論各民族的精神和風(fēng)俗以及從查理大帝到路易十三世的歷史》(簡稱《風(fēng)俗論》)，被稱為《路易十四的伴侶》。
《風(fēng)俗論》是在席勒隱居期間構(gòu)思和寫作的。伏爾泰最初的寫作動機(jī)是為夏特萊侯爵夫人艾米麗研究歷史準(zhǔn)備一本通俗有趣的教科書。艾米麗對自然科學(xué)和哲學(xué)感興趣，但她對歷史不感興趣。為了讓她相信歷史也可以像自然科學(xué)一樣有趣，伏爾泰親自為她寫了一部通史。1739年，他寫了一些初稿，發(fā)表在20世紀(jì)40年代的法國《信使報(bào)》上。愛米麗死后，伏爾泰沒有信心繼續(xù)寫作。尼奧爾在普魯士王朝執(zhí)政時(shí)，以《通史大綱》為題盜版了伏爾泰的手稿。這個(gè)版本錯(cuò)誤百出，還增加了一些別人寫的反王權(quán)的段落。伏爾泰憤怒地稱之為“惡心版”。在這件事的刺激下，他開始覺得應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候繼續(xù)寫這部未完成的作品，給世人留下一部真實(shí)完整的歷史著作。逃離普魯士后，在科爾馬不愉快的日子里，他投入了大量精力寫作這本書，最終于1756年在日內(nèi)瓦完成并出版。此后，他一直在不斷地審查、修改和完善這本書，甚至在他去世的那一年，他還補(bǔ)充了這本書。1939年的《通史》初稿，只是這部宏偉巨著的序言；1763年，他補(bǔ)充了《路易十四時(shí)代》和其他與最近事件有關(guān)的章節(jié)，并將其作為修訂版出版。這些增補(bǔ)的部分后來作為一部獨(dú)立的書出版了，叫做《路易十五時(shí)代概要》。1765年，他完成了《歷史哲學(xué)》一書。1769年，歷史哲學(xué)取代通史成為“風(fēng)俗論”的引子。
伏爾泰說，“我寫歷史更多的是寫一個(gè)偉大的時(shí)代，而不是一個(gè)偉大的國王。......應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代能為人類帶來最輝煌的人類智慧史。
(1)《路易十四時(shí)代》表現(xiàn)了這種努力，但并沒有完全離開其主角路易十四，也過分強(qiáng)調(diào)了路易十四的個(gè)人成就。在《論風(fēng)俗》的寫作中，伏爾泰的指導(dǎo)思想越來越清晰，他的啟蒙主義歷史觀正式形成。他指出:“我的主要想法是盡可能多地了解各民族的習(xí)俗，研究人類的精神。我把我的國王們的繼承順序作為指導(dǎo)線索，而不是書寫歷史的目的。
②歐洲的歷史，特別是中世紀(jì)歐洲的歷史，從某種意義上來說，就是統(tǒng)治人們精神生活的宗教思想的興衰史，是宗教權(quán)力與王權(quán)相互利用和斗爭的歷史。宗教問題已經(jīng)滲透到政治、軍事、金融、貿(mào)易、哲學(xué)、文藝、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，也是許多歷史事件的重要起因?！讹L(fēng)俗論》著眼于此，闡述了文化、習(xí)俗等各個(gè)方面，指出了人類從蒙昧走向文明的艱辛歷程，從而揭示了人類必然走向理性時(shí)代的光明前景。
①參見《伏爾泰:給赫維勛爵的信》，引自《路易十四時(shí)代》中譯本序言，商務(wù)印書館1979年版，第7頁。②參見伏爾泰:《科爾馬公證文書》，引自《論風(fēng)俗》中譯本序言。過去世界古代史主要涉及希臘、羅馬和猶太教，其他民族很少提及。伏爾泰拓展了歐洲人書寫歷史的時(shí)空，擺脫了前人狹隘的民族偏見。在《風(fēng)俗論》中，他不僅贊美了英國的君主立憲制和哲學(xué)精神，荷蘭和瑞士的藝術(shù)和公民自由，還贊美了普魯士開明君主弗里德里希和俄國沙皇彼得大帝。他還用了相當(dāng)大的篇幅介紹除猶太人以外的非西方民族，尤其是在介紹中國時(shí)表現(xiàn)出極大的熱情和贊美。他的思想深度和對世界文明史的認(rèn)識已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的前輩或他那個(gè)時(shí)代的重要?dú)v史學(xué)家。
雖然《風(fēng)俗論》是為夏特萊侯爵夫人學(xué)習(xí)歷史而寫的，但伏爾泰也感受到了一些東西。當(dāng)時(shí)很多法國史書，尤其是博須埃的世界史演講，都是按照教會和國王的利益來捏造歷史，把所有的歷史事件都?xì)w結(jié)為天意的結(jié)果。伏爾泰對這些歷史著作不屑一顧，認(rèn)為它們是“騙人的作品”。但他不屑于用筆戰(zhàn)來反駁這些作品，而是想用不朽的巨著《論風(fēng)俗》取而代之。果然，1756年，《風(fēng)俗論》第一版印了6000冊，這在當(dāng)時(shí)的歷史著作中是史無前例的。
《風(fēng)俗論》用大量事實(shí)揭露了教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和宗派斗爭，用犀利的文筆和磅礴的氣勢向人們展示了世界上所有重要民族的精神和風(fēng)俗的壯麗畫卷，跨越了幾個(gè)大洲幾千年。伏爾泰不僅把《風(fēng)俗論》寫成社會史，而且對歷史的經(jīng)濟(jì)因素作了詳細(xì)的分析。同時(shí)，他也開始在思想啟蒙運(yùn)動中運(yùn)用自己的歷史著作，倡導(dǎo)寬容精神，清除敗類。文學(xué)和啟蒙思想大師伏爾泰寫的《沉悶的歷史》是活的，有思想，有靈魂，有非凡的感染力和號召力。《風(fēng)俗論》作為伏爾泰根據(jù)自己的思想精心撰寫的一部劃時(shí)代的“人類智慧史”，成為他宣傳啟蒙思想的重要著作之一。
伏爾泰曾經(jīng)提到過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。這句話語雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩。 歌德在不經(jīng)意間這樣說過
當(dāng)穩(wěn)步前進(jìn)的感覺出現(xiàn)時(shí)，我們不得不考慮它出現(xiàn)的事實(shí)。
如何體會握著一雙溫暖的手，踏實(shí)前行的感覺？在這種艱難的選擇下，我想想，也睡不著，吃不下。池田大作曾經(jīng)提到，不要回避苦惱和困難，站起來挑戰(zhàn)它，然后戰(zhàn)勝它。這讓我深思。郭沫若無意中說過這句話，天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。希望你也能很好的理解這句話。如何體會握著一雙溫暖的手，踏實(shí)前行的感覺？個(gè)人覺得，那種握著一雙溫暖的手，穩(wěn)步前行的感覺，不僅僅是一件重要的大事，還可能改變我的一生。那么，對于我個(gè)人來說，握著一雙溫暖的手，踏踏實(shí)實(shí)向前的感覺，不僅僅是一件重要的大事，還可能改變我的一生。伏爾泰曾經(jīng)提到，沒有巨大的困難，就不可能有偉大的事業(yè)。這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。歌德無意中說了這句話。
伏爾泰的思想解放運(yùn)動，伏爾泰的思想主張及啟蒙運(yùn)動的重要影響
我們知道，伏爾泰和盧梭，包括孟德斯鳩，被稱為啟蒙思想家。
那么什么是啟蒙？
啟蒙運(yùn)動的核心思想是理性主義。或者稱之為工具理性，即把理性主義作為消解無知的工具。啟蒙可以說是現(xiàn)代化的開始。
那么誰是啟蒙運(yùn)動的敵人呢？當(dāng)然是愚蠢無知的想法。在啟蒙思想家看來，天主教會(不是基督教)是宗教無知的根源，專制的國王是政治無知的根源。因此，應(yīng)該用啟蒙思想的理性主義來代替宗教的神性和王命。
然后啟蒙運(yùn)動不僅僅發(fā)生在法國，英格蘭，蘇格蘭，德國，德國都有。在法國，有最徹底、最具批判性的思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭。
1.伏爾泰的思想伏爾泰的思想是遵循了洛克的思想，而洛克是唯物反映論的代表。因此，他承認(rèn)外部世界的客觀性。
他反對所謂的懷疑主義，比如夢里有各種實(shí)際不存在的現(xiàn)象。他說，如果我們在現(xiàn)實(shí)中遇到火，我們會感到痛苦。但不是在我的夢里。
所以，他說，即使我不能證明外物的幾何，我也永遠(yuǎn)不能懷疑外部世界的存在，就像我不能懷疑父母的客觀性一樣。
所以很明顯，伏爾泰是一個(gè)典型的唯物主義者。
在唯物主義的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為一切觀念都來自感官對外界事物的感覺。
我們最初的想法是我們的感覺。我們通過感官感受到各種各樣的感受，然后我們的頭腦再進(jìn)行加工，最終形成浩瀚的知識。
一個(gè)人的頭腦唯一的能力就是把感知到的想法進(jìn)行組合和整理。
但是，伏爾泰和洛克一樣，進(jìn)入了不可知。
他說，如果我們被問及如何思考和感受，那將超出我們的感官，所以我們無法知道。同時(shí)，他認(rèn)為，我們不應(yīng)該僅僅因?yàn)槲覀儾豢赡苤浪械氖虑椋屯Ｖ怪缹ξ覀冇杏玫氖虑椤?/p>
伏爾泰也非常相信牛頓的理論，這使得他的理論具有牛頓機(jī)械論的風(fēng)格。
根據(jù)力學(xué)理論，宇宙就像一臺機(jī)器(如鐘表)，是發(fā)條裝置，是其各部分的運(yùn)轉(zhuǎn)。那么要讓機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來，就必須有一個(gè)推動者。
這也是牛頓提出上帝是第一推動力的原因。
物質(zhì)，在機(jī)械論看來，是被動的，只能被推動。只有精神是活躍的。
那么這個(gè)靈魂是誰呢？當(dāng)然是上帝。
但是伏爾泰作為一個(gè)自然神論者，雖然他主張上帝的存在，但是上帝創(chuàng)造了世界。在推動那股力量之后，他會忽略未來的一切。他決不能干涉自然法則。
所以，上帝是自然的立法者，立法者和執(zhí)法者是兩回事。
上帝雖然存在，但對于伏爾泰來說，不可能知道他是什么樣子。
伏爾泰崇拜理性，追求“理性的王國”。他認(rèn)為，整個(gè)人類的歷史就是理性與愚昧和宗教狂熱斗爭的歷史。
他否認(rèn)上帝干預(yù)自然法的可能性，但在道德上，他認(rèn)為信上帝比不信上帝好。因?yàn)閷ι系鄣钠毡樾叛隹梢宰柚谷藗儚氖伦飷旱幕顒印?/p>
所以上帝可以起到正義所不能起到的作用，杜絕法律所不能的事情。
因此，這一觀點(diǎn)貫穿于他的思想之中。一方面，他反對靈魂不滅和天堂地獄；另一方面，他說所有人的共同福利要求我們相信靈魂會永遠(yuǎn)活著。
這種觀點(diǎn)中國很難理解。是因?yàn)閺闹艹_始，中國信仰的神要么是祖先，要么是抽象的道德天命。當(dāng)然，這種抽象的命運(yùn)不能干擾自然規(guī)律。這只是一個(gè)道德基準(zhǔn)。因?yàn)橹袊藳]有追求外部世界的思想脈絡(luò)。
因此，伏爾泰說:
即使沒有上帝，也必須創(chuàng)造一個(gè)。這告訴中國人，
觀察天神道，四點(diǎn)并不特別。圣人以神道教，天下如出一轍。
所以從自然神論的根本論點(diǎn)上又有一個(gè)錯(cuò)位，因?yàn)樽匀簧裾摬恍枰系鄹深A(yù)世界。那么，如果上帝有道德賞罰，算不算干預(yù)世界？因此，自然神論的核心在于自然法。
2.宗教觀伏爾泰認(rèn)為，人類理性的主要敵人，就是宗教迷信和教會統(tǒng)治，是教會散布的蒙昧主義。
基督教充滿了謊言。這是最卑鄙的惡棍編造的謊言，是最卑鄙的混蛋制造的騙局。圣經(jīng)中所謂的原罪、方舟、奇跡，都是荒謬可笑的，是對理性的侮辱。
耶穌只是一個(gè)凡人，耶穌的畫像只是一個(gè)丑陋的人的裸照。教會對耶穌的神化是對人性的侮辱。教會的歷史充滿了迫害、搶劫、謀殺等暴行，宗教裁判所犯下了累累罪行。
他還批評了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家。比如萊布尼茨。
他說萊布尼茨的單子上說他甚至不知道自己在說什么。從哲學(xué)上來說，他就是一個(gè)江湖騙子的水平，一個(gè)用一些他無法理解的術(shù)語堆砌起來的形而上的空中樓閣。
玄學(xué)是偽科學(xué)，聽的人聽不懂要說什么，說的人也不知道自己在說什么。
他還駁斥了笛卡爾的天賦觀念。
他說我們對要求的想法來自于感官對外界的感覺。編造天賦概念的人沾沾自喜，以為自己假設(shè)了大家共有的形而上學(xué)概念，但其實(shí)有些人一輩子都沒有這樣的概念。
伏爾泰在法國多次發(fā)起反宗教斗爭。每當(dāng)發(fā)生宗教迫害案件，伏爾泰都會寫文章大聲疾呼。
3.政治觀點(diǎn)他的政治觀點(diǎn)，被歸結(jié)為“自然法權(quán)論”。
在自然法權(quán)理論中，首先要設(shè)想一種原始的自然狀態(tài)(比如霍布斯、洛克、孟德斯鳩都曾設(shè)想過)。這其實(shí)就是柏拉圖《理想國》的政治假設(shè)。伏爾泰的社會觀，他想為自然權(quán)利設(shè)定基本原則，而這個(gè)原則就是正義。
只有符合正義的法律才符合人的天賦權(quán)利。
所以雖然社會制度在變，人類歷史上充滿了不正義的行為，但是正義的概念是無窮無盡的。
因此，必須建立一個(gè)自然法則，這就是
這種法律既不是讓別人痛苦，也不是用別人的痛苦讓自己快樂。然后他提出人人平等。
雖然所有具有各種自然能力的人都是平等的，但當(dāng)他們發(fā)揮各種動物功能和使用他們的理性時(shí)，他們是平等的；我們生來平等，而且一直都有這種平等。他說，農(nóng)民和貴族的兒子生來就是不平等的嗎？
但伏爾泰強(qiáng)調(diào)法律的平等，廢除等級制度和貴族特權(quán)，但財(cái)產(chǎn)的不平等是合理的。他認(rèn)為擁有房產(chǎn)是一部分人健康的標(biāo)志。一無所有的人是暴政和宗教狂熱的支柱。
他說:
在我們這個(gè)不幸的星球上，生活在社會中的人不能分成兩個(gè)階層，一個(gè)是支配人的富人階層，一個(gè)是為人服務(wù)的窮人階層，否則社會生活無法維持。所以平等不僅是最自然的事，也是最荒謬的事。這似乎與他的平等觀念相矛盾。正如他所說，這是自然的，但也是荒謬的。
但是，我們發(fā)現(xiàn)這里面有很深刻的東西。為什么歷史上絕對平等的思想從來沒有實(shí)行過？這是因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)悖論。因?yàn)楫?dāng)你實(shí)行平等的時(shí)候，你要把權(quán)利交給一個(gè)利益集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)馬上就變成了特權(quán)階層，這就造成了最大的不公平。
在鼓吹財(cái)產(chǎn)不平等的同時(shí)，體現(xiàn)了背后個(gè)人權(quán)利的延伸。
其次，他的自由觀。
嘗試做你的意志絕對需要的力量是可以找到的。自由的定義包括兩個(gè)方面。
1、主觀意志，不受人的干擾。
2.不可避免的要求，這是自然權(quán)利，被要求去做。
伏爾泰非常欣賞英國的自由。他說，任何一個(gè)英國人都享有充分的人身和財(cái)產(chǎn)自由，這是最大最幸福的特權(quán)。英國人可以用一支筆對國家發(fā)表意見，他們有權(quán)表達(dá)自己的所有想法。法律保障他的言論和出版自由，等等。
他認(rèn)為英國沒有教會暴政和宗教迫害，每個(gè)人都可以用自己的方式崇拜上帝。在他看來，英國的月亮比法國的圓得多。
他在地產(chǎn)上，他說
社會不需要農(nóng)民致富，需要一種除了一雙手和一顆善良的心什么都沒有的人，就是把農(nóng)民從原來的分封制中解放出來，進(jìn)入工廠出賣勞動力。
而他的核心政治思想在于政府。
他反對封建制度。他認(rèn)為封建制度下的封建領(lǐng)主都是暴君，踐踏人權(quán)。
他分析說，專制制度的根本缺陷在于專斷，而共和制度崇尚平等自由，可以避免專斷。然而，它可能導(dǎo)致無政府狀態(tài)和不斷的騷亂。
因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)家看來，來自雅典的民主是多數(shù)人的暴政，這一點(diǎn)被蘇格拉底和柏拉圖反復(fù)駁斥。因此，他認(rèn)為開明君主或君主立憲制是最好的制度。
因此，他高度贊揚(yáng)了英國政府。他說:
一個(gè)受人尊敬的富有的國王有無限的權(quán)力做好事，但卻無力做壞事...他一方面是貴族朝臣，一方面又是城市的代表，與民族解放共享立法權(quán)。事實(shí)上，這暗示著資本主義民主誕生的基礎(chǔ)是妥協(xié)和分權(quán)。
他認(rèn)為英國法律有三個(gè)功能。
第一，限制王權(quán)和貴族權(quán)力。
他形容國王說:
英國是世界上唯一反抗君主控制君權(quán)的國家。其次，它保證了議會的權(quán)力。
在英國政府中，這種受歡迎的混合，即議員、騎士和君主之間的合作，是前所未有的。第三，法律保障私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。
我們勝利的艦隊(duì)給全世界帶來了我們的榮耀，法律保證了我們的財(cái)富。伏爾泰主張開明君主，所以他與各國君主游說。
最后，伏爾泰死后，他享受了所有的悲傷。最后，他的靈柩被安放在巴黎萬神殿最顯眼的地方，與另一位啟蒙思想家盧梭一起鶴立雞群。
伏爾泰的靈柩前矗立著他的全身雕像，右手拿著鵝毛筆，左手拿著一卷紙，高昂著頭望著虛空，仿佛在寫作的間隙沉思。
棺材上刻著金色的大字:詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。它拓展了人類的精神，使人們明白精神應(yīng)該是自由的。
伏爾泰簡介100字，伏爾泰人物介紹
伏爾泰
法國啟蒙思想家、作家和哲學(xué)家
總共兩層意思。
伏爾泰(法語:Voltaire，1694年11月21日-1778年5月30日)，本名弗朗索瓦-瑪麗·阿魯埃(Franois-Marie A Rouet)，筆名，法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、著名學(xué)者、作家。伏爾泰是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“法國思想之王”、“法國最好的詩人”、“歐洲的良心”。開明君主，強(qiáng)調(diào)自由平等。代表作有《哲學(xué)對應(yīng)》、《形而上學(xué)》、《路易十四的時(shí)代》、《老實(shí)人》等。
中文名
出生地
法國巴黎
外國名字
弗朗索瓦-瑪麗·阿魯埃(法文原名)，伏爾泰
出生日期
1694年11月21日，公歷。
筆名
死亡日期
1778年公歷5月30日。
另一個(gè)名字
弗羅特爾·伏爾泰
國籍
法國
代表作品
哲學(xué)，路易十四時(shí)代，誠實(shí)的人
原始名
弗朗索瓦-瑪麗·阿魯埃
職業(yè)
學(xué)者和作家
性別
男人
畢業(yè)院校
劍橋大學(xué)
同種同文化之民族
法國人
打包
收集
論風(fēng)俗
路易十四時(shí)代
哲學(xué)詞典
誠實(shí)的人
哲學(xué)交流
人的生命
家庭背景
伏爾泰出生在巴黎一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級家庭。他是家里五個(gè)孩子中最小的(只有三個(gè)孩子活了下來)。Fran? ois Arouet神父是公證人，后來擔(dān)任審計(jì)員。母親瑪麗·瑪格麗特·杜馬來自普瓦圖省的一個(gè)貴族家庭。伏爾泰先后在巴黎耶穌會和路易大帝中學(xué)接受教育。
伏爾泰高中畢業(yè)后，他的父親把他送到法學(xué)院，希望他將來成為一名法官。但是，伏爾泰想成為一名詩人，為了捍衛(wèi)真理而“面對一切，對抗一切”。所以他很少上課，但經(jīng)常寫一些諷刺詩。他善于用機(jī)智的諷刺抨擊社會丑惡。他說:“笑可以戰(zhàn)勝一切。它是最強(qiáng)大的武器?！?/p>
成長經(jīng)歷
高中時(shí)，伏爾泰掌握了拉丁語和希臘語，后來又精通意大利語、西班牙語和英語。
他從1711年到1713年學(xué)習(xí)法律。在投身文學(xué)之前，伏爾泰曾擔(dān)任法國駐荷蘭大使的秘書，并與一名法國女子相戀。他們私奔的計(jì)劃被伏爾泰的父親發(fā)現(xiàn)，被迫回國。
715年，伏爾泰因?qū)懥艘皇字S刺當(dāng)時(shí)攝政的奧爾良公爵的詩而被流放到蘇里。
創(chuàng)造性體驗(yàn)
1717年，他因?qū)懼S刺詩影射宮廷的淫蕩生活而在巴士底獄被監(jiān)禁了11個(gè)月。在獄中，伏爾泰完成了他的第一部戲劇《路易十五攝政王俄狄浦斯和奧爾良公爵腓力二世的悲劇》。在這部作品中，他第一次用“伏爾泰”作為筆名，這個(gè)筆名來源于他在法國南部家鄉(xiāng)的一座城堡的名字。
1718年秋，《俄狄浦斯王》在巴黎上演，引起轟動。伏爾泰獲得了“法國最佳詩人”的稱號。
1726年，伏爾泰受到貴族德魯昂的侮辱和誣告，再次被投入巴士底獄一年。出獄后，伏爾泰被驅(qū)逐出境，流放到英國。
伏爾泰從1726年到1728年流亡英國是他一生的一個(gè)新時(shí)期。在英國居住的三年時(shí)間里，他詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)俗，深入研究了英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和牛頓在物理學(xué)上的新成就，形成了反對封建專制的政治觀和自然神論的哲學(xué)觀?！墩軐W(xué)通信》是他在英國的印象和經(jīng)歷的總結(jié)，也是他的第一部哲學(xué)和政治學(xué)專著。
1729年，伏爾泰在法國國王路易十五的默許下回到法國。在隨后的幾年里，他先后完成并出版了悲劇《布魯特》和《扎伊爾》，以及歷史著作《查爾斯十二史》等。
1734年，伏爾泰正式出版《哲學(xué)通信》，宣傳英國資產(chǎn)階級革命的成果，抨擊法國的專制政權(quán)。這本書信集出版后被禁止，巴黎法院下令逮捕作者。他逃到他的情婦夏特萊侯爵夫人在席勒村的莊園，隱居了15年。
在此期間，他曾被朝廷任命為歷史學(xué)家，并于1743年當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員，1746年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。隱居生活使伏爾泰的才華得到了充分發(fā)揮，他寫了許多史詩、悲劇、歷史和哲學(xué)著作。如哲學(xué)和科學(xué)著作《形而上學(xué)》，牛頓的《哲學(xué)原理》，戲劇《凱撒之死》，穆罕默德，《放蕩的兒子》，海洛普，哲學(xué)小說《查迪格》等。這些作品的出版使伏爾泰獲得了巨大的聲譽(yù)。
伏爾泰70歲時(shí)的肖像
1749年，夏特萊侯爵夫人死于難產(chǎn)。伏爾泰短暫地回到巴黎。
1750年，伏爾泰應(yīng)普魯士國王腓特烈二世(腓特烈大帝)的邀請前往柏林，得到了宮廷文學(xué)侍從的職位。
1753年，伏爾泰與另一位受到國王賞識的科學(xué)家牟培爾堆發(fā)生了爭執(zhí)，伏爾泰寫了一篇文章諷刺牟培爾堆的荒謬論斷。但后者得到了國王的支持。這一事件導(dǎo)致伏爾泰與國王關(guān)系破裂，并促使他離開普魯士。他在柏林期間發(fā)表的最重要的作品是《路易十四世紀(jì)》。
離開普魯士后，伏爾泰在法國和瑞士邊境的一個(gè)叫凡爾納的地方買了房子并定居下來。之后，他投身于火熱的啟蒙運(yùn)動。一方面，他以筆名撰寫并出版了大量小冊子，抨擊天主教會和新教對專制政府漠視人命等罪行的宗教迫害；另一方面，他支持年輕一代啟蒙思想家尤其是百科學(xué)派的斗爭，并積極為他們撰寫詞條?！墩軐W(xué)詞典》是他為百科全書編寫的哲學(xué)詞條的匯編。
同時(shí)，他除了繼續(xù)創(chuàng)作戲劇作品外，還完成了《彼得大帝治下的俄羅斯》、《議會史》等歷史作品，以及《老實(shí)人》、《無邪漢》等哲學(xué)小說。伏爾泰孜孜不倦的奮斗推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，他本人也被尊稱為“凡爾納院長”。
(指受人尊敬的人)永遠(yuǎn)離開這個(gè)世界
4張
萬神殿中伏爾泰的雕像和墓碑
1778年2月10日，當(dāng)84歲的伏爾泰在闊別29年后回到巴黎時(shí)，受到了人們的熱烈歡迎。這是伏爾泰人生發(fā)展最輝煌的巔峰。不久，他病倒了，并于同年去世。伏爾泰臨終前為自己的事情下了一道命令:把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是，當(dāng)神要他上天堂的時(shí)候，他從教會這邊上了天堂；上帝把他送進(jìn)地獄，他可以從棺材的另一端溜走。
伏爾泰死后，他仍然受到教會的迫害，以至于他的遺體不得不被秘密運(yùn)往香檳。把它放在教堂里。直到1791年法國大革命，人們才將他的遺體運(yùn)到首都，并在他的靈車上寫下:“他教會了我們自由”。從此，他的骨灰被安葬在巴黎萬神殿，全世界人民將永遠(yuǎn)向他致敬。人們親切地稱他為“精神王子”。
伏爾泰雕像
伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的斗士，一生為思想和言論自由而奮斗，用自己的筆過著獨(dú)立的生活。
關(guān)于伏爾泰的名言，關(guān)于伏爾泰的故事
歐洲的良心
1778年5月30日，法國最偉大的作家和哲學(xué)家之一伏爾泰逝世，享年84歲。他的作品體現(xiàn)了法國民族性格的特點(diǎn)――批判精神、機(jī)智和嘲諷。他的主要作品包括悲劇《俄狄浦斯王》、《阿爾茲勒》、史詩《亨利·亞得》,以及關(guān)于風(fēng)俗、哲學(xué)書信、哲學(xué)詞典和歷史哲學(xué)的專著。
新華社
18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動是人類歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的眾多思想家中，伏爾泰是公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他學(xué)識淵博，才華橫溢，多產(chǎn)，在戲劇、詩歌、小說、政治理論、歷史、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域都做出了杰出的貢獻(xiàn)。他一生反對專制主義和封建特權(quán)，追求自由平等和資產(chǎn)階級君主立憲制，在最終導(dǎo)致法國大革命的輿論變革中發(fā)揮了重要作用。
伏爾泰對人類的貢獻(xiàn)可以概括為兩部分。
一是通過寫書和文學(xué)創(chuàng)作，做出思想貢獻(xiàn):“培養(yǎng)良知，教育人類”，“教人自由”；第二，以一個(gè)知識分子的良知和責(zé)任，為他那個(gè)時(shí)代的弱勢群體爭取人權(quán)，勇敢抗?fàn)帯?/p>
伏爾泰開創(chuàng)了理性主義史學(xué)，以批判封建專制制度和維持其存在的上層建筑和意識形態(tài)為其理性主義史學(xué)的標(biāo)題。
伏爾泰認(rèn)為理性是歷史進(jìn)步的動力，即“人們根據(jù)自己的理性認(rèn)識自然，根據(jù)自己的理性改造社會?！焙霌P(yáng)理性，就是推動歷史；盲目的理性正在阻礙進(jìn)步”。
伏爾泰在贊美人類理性的同時(shí)，對壓制人類理性的封建專制制度和基督教的神與意志史觀進(jìn)行了批判和否定。伏爾泰在他的著作《路易十四的時(shí)代》中，深刻分析了君主專制的弊端，認(rèn)識到“君主使人感到枷鎖的重量”，主張法治，反對君主專制。他斷言，只有當(dāng)一個(gè)人的人格和自由得到尊重和保障時(shí)，他才能充分發(fā)揮自己的理性，促進(jìn)社會繁榮。
伏爾泰也否認(rèn)上帝在人類歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。伏爾泰在他的兩部歷史著作《路易十四的時(shí)代》和《風(fēng)俗論》中，不遺余力地揭露和批判了宗教的虛偽，教士的野蠻貪婪，以及宗教狂熱和信徒的不寬容所造成的荒誕悲劇?！白诮炭駸岚芽茖W(xué)本身變成了它的幫兇，扼殺了理性”。
伏爾泰也舉起了理性主義的大旗，猛烈抨擊神學(xué)時(shí)代最后一部重要著作《世界史》的作者博須埃，肯定了人作為歷史主體在歷史進(jìn)程中的主導(dǎo)地位，從而將理性主義史學(xué)置于應(yīng)有的地位。
伏爾泰比國家領(lǐng)導(dǎo)人更重要。他是思想的領(lǐng)袖。他的思想代表了整個(gè)啟蒙運(yùn)動，啟迪了人們的思想，影響了整整一代人。人們親切地稱他的微笑為伏爾泰的微笑。雨果曾經(jīng)評價(jià)過這種微笑，說:“我們應(yīng)該被這種微笑所感動。這笑容里有曙光。它照亮了真理、正義、善良和誠實(shí)；它照亮了迷信的內(nèi)部?？催@樣的丑就好。它允許丑陋被展示出來。它有光，有生育能力?！狈鼱柼┎粌H是一個(gè)人，他是一個(gè)世紀(jì)。對伏爾泰來說，一個(gè)新時(shí)代開始了。我們覺得從現(xiàn)在開始，人類的最高統(tǒng)治力量將是思想。過去，文明受制于武力；未來，文明將受制于思想。
1778年2月10日，伏爾泰逝世，享年84歲。他的靈柩被巴黎人民永久安放在萬神殿，人們親切地稱他& # 34；精神& # 34；被永遠(yuǎn)銘記——伏爾泰，歐洲的良心。
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1.你失去的東西越多，你就會越富有:因?yàn)轭^腦會創(chuàng)造你所缺乏的東西。-羅曼·羅蘭
2.堅(jiān)持偉大的事業(yè)，需要矢志不渝的精神。-伏爾泰
3.死亡不是生命的終結(jié)，而是生命的完成。-馬丁·路德
4.沒有感恩，就沒有真正的美德。-盧梭
人們對一個(gè)病人能否像健康人一樣用心對待或照顧他人持保留態(tài)度。托馬斯·曼
6.世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人類的心靈。雨果
7.你不需要什么特別的天賦就能成功，把你能做好的小事做好就行了。-貝隆
8.只有當(dāng)知識來自積極的思考，而不是記憶時(shí)，它才是真正的知識。-托爾斯泰
9.時(shí)光一去不復(fù)返，放棄事業(yè)很難?！桌蕦?/p>
10.把一條龍藏在心里，既是一種折磨，也是一種享受。雨果
11.強(qiáng)制性的社會制度不會永遠(yuǎn)存在?！袪査固﹤饔?/p>
12.成功的最佳捷徑是讓人們清楚地知道你的成功符合他們的利益。-拉布魯耶爾
13.閱讀和寫作是學(xué)生最需要的兩種學(xué)習(xí)方法，也是他們了解周圍世界的兩個(gè)窗口。-蘇霍姆林斯基
14.社會是個(gè)泥坑，我們要站在高地上。-巴爾扎克
15.思想比武器更有力量。我們不允許敵人有武器，為什么要允許他們有思想？-斯大林
16.你要活得快，活得充實(shí)，因?yàn)橐粓鐾蝗缙鋪淼募膊』蛘弑瘧K的意外，隨時(shí)都可能突然結(jié)束他的生命。奧斯特洛夫斯基
17.可惜時(shí)過境遷，待博覽會保密，有助于事業(yè)。——顏之推
18.只有在平淡的人眼里，生活才是空虛而平淡的。車爾尼雪夫斯基
19.當(dāng)你快樂的時(shí)候，不要失去讓你快樂的美德。莫羅阿
20.浪費(fèi)時(shí)間就是自殺，尤其是浪費(fèi)休息時(shí)間，直接威脅生命?！焯亓?/p>
21.東西肯定都運(yùn)過來了，他還得是我的賢者。你必須趁早年輕，但你不能變得年輕。——孟郊
22.教師的個(gè)人榜樣是青少年心靈中最有用的陽光，是任何東西都無法替代的。-烏申斯基
23.當(dāng)你選擇了不同的生活方式，你為什么要在意別人對你的不同看法？-多麗絲·萊辛
24.正如做衣服是裁縫的事，修鞋是鞋匠的事，禱告是基督徒的事。-馬丁·路德
25、知己，無需多說，用心去交流；友誼是無法用語言描述的。用心去品味。岡查羅夫
26.生活在我們這個(gè)世界，不讀書是完全不可能理解人的。高爾基
27.真正的科學(xué)家應(yīng)該是有遠(yuǎn)見的；誰不是空想家，誰就只能稱自己是實(shí)踐者。雨果
28.昨天是跳票，明天是信用卡，只有今天是現(xiàn)金；好好利用。凱·里昂
29.上帝給了每只鳥充足的食物，但他絕不會把食物扔到巢里，送到每只鳥的嘴里?！衾?/p>
30.只有當(dāng)一個(gè)人永不放棄的時(shí)候，所有的努力和汗水才會得到充分的回報(bào)?！闷苼觥は?/p>
31.修養(yǎng)的本質(zhì)就像一個(gè)人的性格，最終歸結(jié)為道德情操的問題。愛默生
32.生命不能從謊言中綻放。海涅
33.風(fēng)華正茂很難回來。及時(shí)受到鼓勵(lì)，歲月不等人?！諟Y明
34.誰是舞蹈學(xué)院，誰就在人生中一事無成，誰不能主宰自己，誰就永遠(yuǎn)是奴隸。-歌德
35.青年是我們的未來和希望。-斯大林
36.這就是人類的弱點(diǎn):每個(gè)人都喜歡表露自己的感情，以至于在內(nèi)心的沖動中暫時(shí)忘記了日常生活的利益。車爾尼雪夫斯基
37.零星的時(shí)間，如果及時(shí)利用，可以變成完整的時(shí)間。所謂“積土成山”也是如此。失去一天很容易，而且沒有辦法挽回。卡內(nèi)基
38.在你所有的衣服中，你的表情是最重要的。——珍妮特·雷恩
39.一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨?！そ?/p>
40.不是錘的打擊，而是水的歌唱和舞蹈，形成了美麗的鵝卵石。泰戈?duì)?/p>
41.精神的浩瀚、想象力的活躍和思維的勤奮是天才。-狄德羅
42.做事沒有良心是不安全的，也是不明智的。-馬丁·路德
43.我們會躺在那里，在棕櫚樹下，吸引愛和沉默，沉入幸福的夢鄉(xiāng)。海涅
44.學(xué)習(xí)就像一棵樹，春天開花，秋天結(jié)果。-愛因斯坦
45.今天該做的事沒做，明天就耽誤了。-裴斯泰洛齊
文學(xué)泰斗泰戈?duì)?，文壇泰斗是誰
伏爾泰是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“法國思想之王，法國最好的詩人”。
他主張開明君主，強(qiáng)調(diào)自由平等。
他有豪言壯語:17世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，18世紀(jì)是我伏爾泰的世紀(jì)；世界上只有一個(gè)上帝，我是唯一的伏爾泰。
美國學(xué)者威爾·杜蘭特干脆在他身邊寫了一本書《伏爾泰時(shí)報(bào)》，可見它在哲學(xué)史上有著舉足輕重的地位。
1.幾只蒼蠅咬幾口，永遠(yuǎn)留不住一匹勇敢的奔馬。
我們絕不能被一兩件小事，一兩個(gè)小人擾亂，阻礙我們正常的前進(jìn)，甚至影響我們原本穩(wěn)定的生活。比如，寶貴的時(shí)間和精力會被用于勾心斗角和復(fù)仇，只為了那張?zhí)搨蔚哪?，只為了一口氣?/p>
有人說你幾句，吃瓜群眾飯后隨便聊八卦；覺得自己不適合這一行，怎么可能在這條路上成功；其實(shí)你信以為真，聽從別人的意見，否定自己，放棄理想。
不要被打擾，只要是自己喜歡的事情，容易做的事情，堅(jiān)持就好。走自己的路，讓吃瓜群眾說去吧。
魯迅:羅馬不是一天建成的。
戰(zhàn)國荀子:故無積跬步，無以千里；不積小流，成不了河。邁出一步，但不是十步；徐的十歲的干勁，他的貢獻(xiàn)是應(yīng)有的。堅(jiān)持不懈，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可雕。
即使你擅長這個(gè)領(lǐng)域，也需要時(shí)間來積累。但如果半途而廢，勢必是竹籃打水一場空，變成“寧棄井，不達(dá)目的誓不罷休”。
伏爾泰:讓人疲憊的不是遠(yuǎn)山，而是鞋里的一粒沙子。
對于一些雞毛蒜皮的事情，根本就不去管，不在乎。你有沒有因?yàn)橐恍B事氣得夜不能寐？
完全沒必要。
小事不要計(jì)較，大事講原則；水清則無魚，人觀則無徒。很多時(shí)候，視而不見是最好的應(yīng)對方式。
野馬死于憤怒；
在非洲草原上，有一種吸血蝙蝠，經(jīng)常咬野馬吸血；吸完血后，蝙蝠會悄悄離開。
但對這些野馬來說，這是噩夢的開始，它們將被折磨至死。
動物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，吸血蝙蝠對野馬的吸血量非常少，遠(yuǎn)沒有達(dá)到失血致死的程度。
這些野馬的真正死因是暴怒和奔跑。他們激烈的情緒反應(yīng)是死亡的直接原因。
不管他有多有天賦，他仍然需要學(xué)習(xí)技能來充分發(fā)揮那些天賦。
即使你在某些方面很有天賦，也需要學(xué)習(xí)技巧，掌握竅門，這樣才能事半功倍。
如果你不覺得自己在某方面有天賦，你就不會偷懶，甚至不屑于學(xué)習(xí)。
我擅長畫畫，自己畫一只烏鴉，自娛自樂。我覺得挺滿意的。
但是要想往上走，就得不斷學(xué)習(xí)。了解基本原理，光影知識，構(gòu)圖比例，修辭手法。不能固步自封，不去“理解、吸收、消化”老祖宗總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。這樣下去，進(jìn)步會很慢，甚至停滯在那個(gè)階段，感覺到了瓶頸，甚至撞到了天花板。
但有些天賦一般的人，有興趣看書，通過學(xué)習(xí)掌握有價(jià)值的方法，總有一天會超過你。
我喜歡寫作，并且擅長寫作。
還要知道“開頭和結(jié)尾怎么寫”，揣摩“標(biāo)題有多吸引人”，掌握“文章結(jié)構(gòu)怎么寫比較好”等等。
這樣才能不斷進(jìn)步，通過技能進(jìn)一步提升個(gè)人能力。
3.即使沒有神，也要創(chuàng)造一個(gè)神。
如果你不信教，作為一個(gè)無神論者，用一句“人生自古無死”就好了。
如果你沒有那么勇敢，你需要借助宗教力量；相信死后不是一無所有，而是有去處；有一個(gè)美好的世界，所有善良的人，朋友，親人，老師都在；在《決一死戰(zhàn)》中，這種正念總是支持著你。
當(dāng)你疲憊不堪的時(shí)候，當(dāng)你無法享受高級臨終關(guān)懷的時(shí)候，你需要照顧好自己。
不管是基督教，伊斯蘭教，還是佛教，只要能得到心安，就是好的信仰。
所以，我們是否需要信仰，有沒有神，有沒有很多神，完全是我們自己的選擇。沒有好壞之分，只有適合自己的。
勞動是幸福的根源
關(guān)于工作，每個(gè)人都要面對，都要靠勞動來獲取資源。占據(jù)了我生命中的大部分時(shí)間。
沒有人能避免在一個(gè)公司浪費(fèi)生命而不勉強(qiáng)工作。
最好有樂觀積極的精神，想辦法喜歡上手頭的工作，讓它變得更有趣。
這樣可以讓你充滿動力和激情，越干越好吃。十年磨一劍，成為某個(gè)領(lǐng)域的專家，覺得人生有價(jià)值，有意義。
即使你是一名保安或清潔工，你也應(yīng)該賦予你的工作以意義。
比如，城市美化了，就會有“因你而潔”的環(huán)境，“因你而造”美麗迷人的西湖，為城市居民做出貢獻(xiàn)；除此之外，還可以鍛煉身體。
你可以愛上這份工作。
5.生命在于運(yùn)動。
這句話是至理名言，這句耳熟能詳?shù)脑捊K于知道了它的出處，來自伏爾泰。
不要整天坐著不動，以懶惰為借口，每天想辦法去某個(gè)地方走走。
哪怕是帶著孩子打打籃球，打打羽毛球，超市買個(gè)菜，下樓散散步，都是好的。
6.沒有書的家庭就像沒有窗戶的房子。
精神食糧是絕對重要的，要像一日三餐一樣每天吸收，不定時(shí)澆水，否則精神會枯萎。
在所有的愛好中，只有“運(yùn)動和閱讀”是最健康、最有益的。
這幾年不知道是誰先發(fā)明了“雞湯”這個(gè)詞，然后建立了一個(gè)“佛教體系”。然后大家都取笑。不好意思看書分享生活感悟。
對你管用的雞湯就是好雞湯；佛教可以讓你的心靈平靜，讓你感到快樂，所以它是佛教。
國學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)都是很好的雞湯。不要讓任何人貼上標(biāo)簽，這樣他們就不會去看了。
我可能不同意你的觀點(diǎn)，但我會誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。
人在不同的環(huán)境中成長，有不同的動機(jī)，很多事情誰也說服不了誰。
“志同道合”多聊，“志趣相投”不必強(qiáng)求。
你喜歡發(fā)表意見，那是你的事，我就聽聽。但我沒有同意，嗯嗯，嗯嗯，處理兩次，或者沉默以示態(tài)度；我再也受不了了，但我不得不強(qiáng)迫自己同意你的觀點(diǎn)。對不起，但是我有事情要做。
如果不能再相見，那么“道不同不相為謀”，從此告別是最好的選擇。
伏爾泰的一生也是跌宕起伏的一生。
1715年，伏爾泰因?qū)懥艘皇字S刺當(dāng)時(shí)的“奧爾良攝政公爵”的詩而被流放到蘇里。
1717年，他因?qū)懼S刺詩影射宮廷的淫蕩生活而在巴士底獄被監(jiān)禁了11個(gè)月。
1726年，伏爾泰受到“貴族德魯昂”的侮辱和誣告，再次被投入巴士底獄一年；出獄后，他被驅(qū)逐出境，流放到英國。
1750年，伏爾泰應(yīng)普魯士國王腓特烈二世的邀請前往柏林，得到了宮廷文學(xué)侍從的職位。
1753年，伏爾泰和另一位國王賞識& # 34；科學(xué)家牟培爾堆& # 34；有一次爭論，伏爾泰寫了一篇文章諷刺& # 34；牟培爾堆& # 34；荒謬的論文，但后者得到了國王的支持。這一事件導(dǎo)致伏爾泰與國王關(guān)系破裂，并促使他離開普魯士。
1778年，84歲的伏爾泰在闊別29年后回到巴黎，受到人民的熱烈歡迎。
同年，這位偉大的思想家病逝。
伏爾泰告訴自己，要把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是，當(dāng)神要他上天堂的時(shí)候，他從教會這邊上了天堂；上帝把他送進(jìn)地獄，他可以從棺材的另一端溜走。
伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的斗士，一生都在為思想和言論自由而奮斗。
就像當(dāng)年“文王扣留牢房，推演周易”；仲尼有難，寫《春秋》；流放屈原，出離騷；左丘的盲從是以普通話為基礎(chǔ)的；孫臏因修改《孫子兵法》被罰；被貶為《呂氏春秋》疆域，韓非被囚于秦國，使“難”；司馬遷受到腐敗的懲罰，完成了《史記》。
在困境中，老人寫出了巨著《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《老實(shí)人》。
他相信笑可以戰(zhàn)勝一切，這是最有力的武器。
法國啟蒙學(xué)者伏爾泰：“我讀了《一千零一夜》四遍之后，算是嘗到故事體文藝的滋味了”。
《一千零一夜》是一部古代阿拉伯民間故事集。《一千零一夜》（Tales from the thousand and one nights、The Arabian Nights）
是一本阿拉伯民間故事集，又名《天方夜譚》。相傳古印度和中國之間有一個(gè)薩桑國。魯亞爾，國王的山，生性殘忍，善妒。因?yàn)樗牟欢诵袨椋龤⒘怂?。之后，她每天娶一個(gè)年輕女孩，第二天早上殺了她，以示報(bào)復(fù)。為了救一個(gè)無辜的女人，宰相的女兒山魯佐德自愿嫁給國王，并通過講故事來吸引國王。每晚她都講到最精彩的部分，天剛蒙蒙亮，讓國王不忍殺她。她被允許第二天晚上繼續(xù)發(fā)言。她的故事已經(jīng)講了一千零一夜，國王終于感動得和她白頭偕老。因其內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，被高爾基譽(yù)為世界民間文學(xué)史上“最宏偉的豐碑”。
相傳，古時(shí)候，在古阿拉伯的島上，有一個(gè)薩珊王國，國王的名字叫珊奴亞。一天，沙努亞和他的兄弟薩曼來到了一個(gè)靠近大海的草原。當(dāng)他們在一棵樹下休息時(shí)，突然一股黑色的水柱在海中升起。一個(gè)女孩來找他們，告訴他們，這個(gè)世界上所有的女人都不值得信任，不值得信賴。
沙努亞國王和弟弟薩曼回到薩珊王國后，發(fā)現(xiàn)皇后行為不端，于是殺死了皇后。從此，沙努亞深惡痛絕女人，殺了宮女。報(bào)復(fù)之下，他開始每天娶一個(gè)女人睡一夜，然后第二天殺了再娶，徹底成了暴君。這種情況持續(xù)了三年，年復(fù)一年，殺死了一千多名婦女。
首相的長女山魯佐德告訴她的父親，她將嫁給國王，她將努力拯救千千成千上萬的婦女。山魯佐德入宮后每天晚上都給國王講故事，但她每天晚上都講，而且只講開頭和中間，不講結(jié)尾。為了聽到故事的結(jié)局，國王一天又一天地推遲殺死山魯佐德的日期。就這樣，山魯佐德每天講一個(gè)故事，她的故事講不完，一個(gè)比一個(gè)精彩，直到第一千零一夜，終于感動了國王。Shannuya說:“以真主的名義，我決心不殺你。你的故事感動了我。我會把這些故事記錄下來，永遠(yuǎn)保存。”于是，就有了《一千零一夜》這本書。
這本書里的著名故事有駝背的故事，阿拉丁和神燈，漁夫和魔鬼的故事，辛巴達(dá)的故事和阿里巴巴和四十大盜。
你也可以先看看這些故事。
《一千零一夜》在一定程度上顯示了文學(xué)的作用。
故事指引著你的人生，它們能讓你成為一個(gè)更好的人。它教會我們最糟糕的本能，告訴我們什么可以取代殘酷的進(jìn)步。《一千零一夜》是一本真正的好書?？梢匀ァ久咳兆x書APP】看看。反正是免費(fèi)的。
知所近道讀書：伏爾泰
伏爾泰是18世紀(jì)法國的啟蒙思想家、文學(xué)家和哲學(xué)家。他是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“法國思想之王”、“法國最好的詩人”、“歐洲的良心”。
先了解一下啟蒙運(yùn)動。指17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級和人民的一場反封建、反教會的思想文化運(yùn)動。是繼文藝復(fù)興之后又一次偉大的反封建思想解放運(yùn)動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。強(qiáng)烈批判了封建專制主義、宗教愚昧和特權(quán)，宣傳了自由、民主、平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
啟蒙運(yùn)動涵蓋了所有知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等。它進(jìn)一步解放了人們的思想，為美國革命和法國大革命提供了框架，促進(jìn)了資本主義和社會主義的興起。同時(shí)，其啟蒙思想成為半封建半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
啟蒙運(yùn)動與音樂史上的巴洛克時(shí)期、藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。
他一生熱愛文學(xué)，寫了許多諷刺時(shí)政的詩。他之所以完成悲劇《俄狄浦斯》，是因?yàn)樗驗(yàn)椤渡贍敗愤@首詩被囚禁在巴士底獄。住在英國，他寫了兩本書，關(guān)于法國內(nèi)戰(zhàn)，查爾斯十二史和史詩奧爾良的女孩。后來因?yàn)槭澜缑队ㄓ崱繁唤?，被焚毀，被迫隱居。
后來他移居普魯士，與普魯士國王的思想決裂。從此，再也不與君王來往。
1920年，他來到瑞士，積極參加啟蒙運(yùn)動。當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動的代表人物有盧梭、狄德羅、艾爾斯等。在所有啟蒙思想家中，他的文學(xué)作品數(shù)量最多，成就最大。幾乎什么都涉及。
伏爾泰最大的寫作特點(diǎn)是思維敏捷，妙語連珠，遣詞造句精煉，善于用機(jī)智的諷刺攻擊敵人，字里行間充滿了機(jī)智的、謾罵式的哲學(xué)言論。代表作有《歐迪白》、《放蕩的兒子》、《蘇格蘭女人》、《老實(shí)人》、《天真的男人》。
伏爾泰以84歲高齡回到巴黎，他的新悲劇《艾蘭娜》上演，受到人們的熱烈歡迎。同年，伏爾泰去世。
高中經(jīng)典名句應(yīng)用示例，與伏爾泰、馬爾克斯有關(guān)，伏爾泰名言名句賞析名言通
為了幫助更多的同學(xué)用好名句，我會陸續(xù)更新原應(yīng)用實(shí)例。
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1.讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙。
-伏爾泰
適用題目:細(xì)節(jié)；成功或失??；長期和當(dāng)前
示范:任重道遠(yuǎn)。在前進(jìn)的道路上，我們肯定會遇到無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，有時(shí)候細(xì)節(jié)真的能決定成敗。蟻洞破堤，空氣穿針漏。一場大火往往是由一個(gè)煙頭或輕微的麻痹引起的。一個(gè)鋃鐺入獄的貪官，從政之初往往被指責(zé)為迷戀小恩小惠。一個(gè)后悔沒考上的高考生，很可能因?yàn)槟硞€(gè)知識點(diǎn)而失去三兩個(gè)點(diǎn)。泰戈?duì)栐f，讓人疲憊的不是遠(yuǎn)山，而是鞋里的一粒沙子。作為一個(gè)有志于星辰大海的少年，必須時(shí)刻嚴(yán)格自我修養(yǎng)，保持初心，銳意進(jìn)取。
2.每個(gè)人一生都有最艱難的一年，這一年讓他的人生變得美好而廣闊。
——《海島書店》
適用題目:生活；磨練；精神財(cái)富
示范:人生總有許多艱難的時(shí)刻，那往往是人生的財(cái)富。艱難困苦，玉如成功。就像2020年的高考生，自嘲“生在非典那一年，考在新冠肺炎那一年”，但收到理想大學(xué)的錄取通知書時(shí)，感慨萬千，久久不能釋懷。每個(gè)人的人生都有最艱難的一年，這一年讓生活變得美好而廣闊。如果你處在低谷，請敢于挑戰(zhàn)自己，但努力是一份禮物，因?yàn)槟鞘侨松砷L和突破的最好機(jī)會。
3.我那時(shí)年輕，落魄，快樂，我對生活充滿了熱情。
——馬爾克斯《活著就是為了講述》
適用題目:熱愛生活；樂觀的態(tài)度
應(yīng)用示范:每個(gè)人的人生都像一出戲。你可以是一個(gè)好導(dǎo)演或者好演員，也可以是一個(gè)好觀眾。馬爾克斯曾經(jīng)說過，我年輕，落魄，快樂，獻(xiàn)身于生活。作為新時(shí)代的年輕人，我們不必抱怨別人，更不必自憐自艾，因?yàn)樵诎l(fā)展變化的過程中，我們要把風(fēng)雨當(dāng)作常態(tài)，把風(fēng)雨當(dāng)作心態(tài)，把風(fēng)雨當(dāng)作狀態(tài)。
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