今天給各位分享笛卡爾名言細(xì)心的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)故事，關(guān)于笛卡爾的介紹進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)故事，關(guān)于笛卡爾的介紹
5、笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點(diǎn)，哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解
關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)故事，關(guān)于笛卡爾的介紹
在笛卡爾的形而上學(xué)中，“絕對(duì)、完美、無限”的概念是認(rèn)識(shí)可能性的必要前提。對(duì)于笛卡爾來說，如果“無限”沒有首先存在并被思想，那么“有限事物”的發(fā)生和感知將是不可想象的。因?yàn)樽鳛樗枷胝叩倪@個(gè)“我”是有限的；所以，我認(rèn)為必須有“絕對(duì)”作為保證。
關(guān)于無限和絕對(duì)，我首先想到的是“之間”——也就是說，所有有限的存在物“之間”是什么？為什么這個(gè)“之間”能使所有為自己而存在的有限存在，包括我想，同時(shí)處于一種關(guān)系的可能性中——即處于為別的東西而存在的可能性中？
與有限的存在物相比，我認(rèn)為首先發(fā)生并連接一切的是這個(gè)“之間”，是“不是任何有限的存在”的東西。正是這個(gè)東西——它預(yù)先為其行動(dòng)范圍內(nèi)的一切事物之間的關(guān)系確立了基本的合法性。
這樣，那些有限的東西就可以說是在“之間”之后，甚至從屬于“之間”，因?yàn)楝F(xiàn)在看來，我們可以理解這個(gè)“之間”，做一個(gè)具體的方向的解釋和研究，但還停留在通過感官和意識(shí)的關(guān)系來影響這個(gè)秩序的層面。(當(dāng)然，戴眼鏡只是改變了感性材料的生產(chǎn)條件，但生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)則即空間關(guān)系不變。)
所以可以說，我們是按照“之間”定下的基調(diào)行事的。
讓我們回到笛卡爾理論的出發(fā)點(diǎn)，“那是明確的、確定的”，即“無可爭(zhēng)辯的、不容置疑的事實(shí)”。通過他的“工具懷疑”，笛卡爾得到了他的哲學(xué)中的第一個(gè)基本定律(我思故我在)；但是，他不得不把上帝的觀念作為真實(shí)的東西的保證(有點(diǎn)不要臉)，他對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)只是需要建立在確定性和真實(shí)性的前提下。這就是所謂的“笛卡爾循環(huán)”。
笛卡爾繼承并發(fā)展了“絕對(duì)”的傳統(tǒng)，這種絕對(duì)的實(shí)體是不可分的。笛卡爾將一種特定的存在——意識(shí)——解釋為一種物質(zhì)，以區(qū)別于世界上的其他事物。在他的絕對(duì)實(shí)體的基礎(chǔ)上，他定義了兩個(gè)不同的實(shí)體:意識(shí)和物質(zhì)。
意識(shí)自在。“我思”的絕對(duì)知識(shí)和“我所思”的知識(shí)，即“那個(gè)絕對(duì)”和“那個(gè)偶然”的區(qū)別，是兩個(gè)不同實(shí)體的區(qū)別:精神的“知識(shí)實(shí)體”和物質(zhì)的“空間延伸實(shí)體”在這里，思考你對(duì)自己的認(rèn)識(shí)成為必然，而思考的對(duì)象成為偶然。
但是笛卡爾的“工具懷疑”中隱藏著一個(gè)致命的問題，因?yàn)楫?dāng)人們說“我不能懷疑這個(gè)懷疑我”的時(shí)候，什么是懷疑，什么是我——事先已經(jīng)做了非常明確的預(yù)設(shè)，以至于懷疑無法在所有對(duì)象的表現(xiàn)中達(dá)到同樣的表現(xiàn)，只能在“我”中，這種特權(quán)是非常不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
懷疑作為一種有意識(shí)的活動(dòng)，需要事先設(shè)定認(rèn)知對(duì)象——關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的具體命題，并處理好這個(gè)思維過程——認(rèn)知過程(出現(xiàn)的內(nèi)容)。它從一種直觀現(xiàn)象(思維本身與之相聯(lián)系的對(duì)象也是它的本體:無限或整體——主體是實(shí)體)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N本質(zhì)概念，并最終回歸到自身，是一種必然的結(jié)果。
因此，懷疑的前提不是“我思存在”，而是“概念運(yùn)動(dòng)中的懷疑”和“使懷疑成為可能的具體命題(規(guī)則)的存在，以及使概念本身成為可能的限制條件的存在，概念與存在的關(guān)系”。
——首先，有一個(gè)背景秩序，為命題的存在奠定基礎(chǔ)，讓思想者進(jìn)行概念活動(dòng)。按照這個(gè)順序，可疑的行動(dòng)通過一個(gè)作為思考對(duì)象而存在的命題來實(shí)現(xiàn)自己。
因此，我們將在這個(gè)建立、動(dòng)員和應(yīng)用概念的活動(dòng)中看到，不僅懷疑是有限的，而且這個(gè)懷疑的行動(dòng)者也必然會(huì)給自己設(shè)限，因?yàn)閼岩傻幕顒?dòng)(思想)看到自己的受限狀態(tài)的方式必然不同于身體看到自己的受限狀態(tài)的方式。
一切發(fā)生在身體的限制狀態(tài)，都包含著許多由其他事物(客體世界)所設(shè)置的邊界、內(nèi)容或“實(shí)體”，身體的狀態(tài)當(dāng)然不是與心靈完全對(duì)立的。這是一個(gè)顯而易見的事實(shí):身體的獨(dú)立變化也可能引起心靈的變化。只有位于身體之外的思想——這樣，思想范圍內(nèi)的一切限制，如果不是來自身體與世界的互動(dòng)狀態(tài)，必然來自思想本身主動(dòng)設(shè)置命題的活動(dòng)，或者說語言活動(dòng)。
在這個(gè)設(shè)定命題和命題規(guī)則的過程中，意識(shí)主動(dòng)地限制自己(自由)，進(jìn)而完成一個(gè)能在自身內(nèi)部發(fā)揮作用、暫時(shí)不受客體世界客觀條件限制的秩序場(chǎng)——在意識(shí)范圍內(nèi)建立的秩序。如果它還設(shè)置了另一個(gè)規(guī)則，允許自己不斷地重新認(rèn)識(shí)客觀活動(dòng)并進(jìn)行自我批判(限制)，那么這個(gè)秩序場(chǎng)不僅會(huì)通過形式邏輯觀察自身的內(nèi)部矛盾，而且(盡管這種認(rèn)識(shí)和交流的結(jié)果起初可能只以理論或概念的形式保存下來。)
名人名言大全，世界名人名言精選大全
1.一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
2.人們需要真理，正如盲人需要光明的向?qū)А８郀柣?/p>
3.一個(gè)人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)大很多倍。-萊昂納多·達(dá)芬奇
4.時(shí)間是最公正的，對(duì)任何人都是二十四小時(shí)；時(shí)間也是最私密的，對(duì)任何人來說都不是二十四小時(shí)。-赫胥黎
5.人的天職是勇于探索真理。哥白尼
6.我恨不得在藍(lán)天上掛一根長(zhǎng)繩，這樣我就可以向西飛了?！畎?/p>
7.世界上最快和最慢、最長(zhǎng)和最短、最平凡和最珍貴、最容易被忽視和最令人遺憾的東西就是時(shí)間。高爾基
8.真正的敏捷是有價(jià)值的東西。因?yàn)闀r(shí)間是商業(yè)的尺度，就像金錢是商品的尺度一樣。-克里斯托弗·培根
9.選擇機(jī)會(huì)意味著節(jié)省時(shí)間。培根
10.時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的領(lǐng)域是時(shí)間。-歌德
11.白日去如箭，到者惜此陽。朱敦儒
12、明天后天，多少個(gè)明天！等待明天，一切都將浪費(fèi)。明天全世界都會(huì)累，明天會(huì)帶來無窮無盡的老兵。早晨，水向東流。今天的古天正在西方落下。明天一百年能幾何？請(qǐng)聽我明天的歌?！募?/p>
13.黃河?xùn)|流，西海白茫茫夕陽西下，江河彩帶逝，各留一方?！畎?/p>
14.我的生活越艱難，我就越覺得自己強(qiáng)大，甚至更聰明。高爾基
15.世上有伯樂，才有千里馬?！n愈
16.任何問題都有解決的辦法，沒有什么想不到的。愛迪生
17.世界上最珍貴的是“今天”，最容易失去的是“今天”。因?yàn)樗钊菀资?，所以覺得更珍貴?！畲筢?/p>
18.浪費(fèi)時(shí)間是所有支出中最奢侈、最昂貴的。富蘭克林
19.俗話說“時(shí)間就是金錢”，所以偷別人時(shí)間的小偷當(dāng)然應(yīng)該受到懲罰。即使是那些快樂善良的人，也要像避諱疾病一樣避開它們。卡內(nèi)基
20、不要等蕭蕭兩鬃！——朱學(xué)勉
21.如果我比笛卡爾看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?。牛頓
22.勸你珍惜方菲，不要等行人來爬山。
23、不要等了，白了少年的頭，空虛又難過?！里w
24.生活就是尋求新知識(shí)。門捷列夫
25.昨天只是今天的回憶，明天只是今天的夢(mèng)想?！妨?/p>
26.浪費(fèi)時(shí)間叫浪費(fèi)，剝離時(shí)間叫活著。更年輕
27.人們常常覺得準(zhǔn)備階段是浪費(fèi)時(shí)間。只有當(dāng)真正的機(jī)會(huì)來了，而他們又無力把握的時(shí)候，他們才意識(shí)到平時(shí)不準(zhǔn)備是浪費(fèi)時(shí)間。-羅曼·羅蘭
28.如果你愛永遠(yuǎn)，你應(yīng)該愛現(xiàn)在；昨天喚不回，明天依舊不真實(shí)；你能確定的是今天的現(xiàn)在。愛默生
29.生活不是一種樂趣，而是一項(xiàng)非常繁重的工作。列夫·托爾斯泰
30.人們都說人生苦短。我想是他們自己讓生命如此短暫。因?yàn)椴簧朴诶蒙?，所以抱怨時(shí)間過得太快。但是，在我看來，就他們的生活而言，時(shí)間過得太慢了。-盧梭
31.可惜時(shí)間過去了，就像流水一樣。博覽會(huì)保密的時(shí)候，對(duì)你的事業(yè)有幫助。——顏之推
32.人生苦短，要做的事情太多。我必須和時(shí)間賽跑。愛迪生
33.時(shí)間是按分鐘累積的。善于利用零星時(shí)間的人會(huì)取得更大的成就。——華·
34.時(shí)間是寶貴的，但很容易失去?！Z誼
35.今天是生活，今天是動(dòng)力，今天是行為，今天是創(chuàng)造。——李大釗
36.人生的全部意義就在于無止境地探索未知，不斷地增加更多的知識(shí)。佐拉
37.一切靠人的努力:一年可以等于兩三年，比如每天學(xué)習(xí)十七八個(gè)小時(shí)；反之，兩三年可以等于一年，甚至不到一年。比如我每天只花不到五六個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)。我決心每天花十六到十八個(gè)小時(shí)通讀中國(guó)歷代的文集。蔡尚思
38.一個(gè)人的知識(shí)越廣，他就越完美。高爾基
39.人類的智慧掌握著三把鑰匙，一把開數(shù)字，一把開字母，一把開筆記。知識(shí)、思想、幻想都在其中。雨果
40.對(duì)時(shí)間的慷慨等于慢性自殺。奧斯特洛夫斯基
我最喜歡的名人名言作文，我最喜歡的名人名言英語
第一，知道自己的無知是最大的智慧。蘇格拉底
第二，未經(jīng)審視的人生不值得過。蘇格拉底
第三，善如水，水是萬物之善而不爭(zhēng)。老子
四、對(duì)愛的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難難以忍受的同情，這三種激情主宰了我的一生。羅素
5.快樂的生活是由快樂的想法引起的。牛頓
第六，人生如夏花般絢爛。泰戈?duì)?/p>
七、你拋棄了時(shí)間，時(shí)間也會(huì)拋棄你。莎士比亞
八，我想是的。笛卡兒
十、鳥的翅膀綁上黃金，鳥就不能在空中翱翔。泰戈?duì)?/p>
十一、天空沒有留下我的痕跡，但我在天空中飛翔。泰戈?duì)栆皇?/p>
十二、羽毛相同的鳥自然會(huì)聚在一起。亞里士多德
十三。不學(xué)會(huì)用心去體驗(yàn)，就不會(huì)有什么收獲。歌德
十四。讓我們優(yōu)雅地?fù)肀н@個(gè)苦難的世界。叔本華
15.自由和命運(yùn)只青睞每天努力的人。歌德
16.我搜尋了人心的深度，卻看到了人心的淺薄。穆欣
十七。天地與我共存，萬物與我為一。莊子
18.看清世界的荒謬是智者的基本水平?？辞宄耍筒挥X得惡心，只是微笑。穆欣
九。以前的我，如果你現(xiàn)在來找我，會(huì)得到很好的對(duì)待。穆欣
20.價(jià)值迷茫了，錢就成了標(biāo)配。陳丹青
二十一、活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對(duì)生活感受最深的人。
笛卡爾我思故我在是什么主義，如何理解笛卡爾的我思故我在
羅素在《西方哲學(xué)史導(dǎo)論》中說:人們的生活環(huán)境對(duì)他們的哲學(xué)起著很大的決定作用，而反過來他們的哲學(xué)又對(duì)他們所處的環(huán)境起著很大的決定作用。
我覺得這句話值得每一個(gè)學(xué)哲學(xué)的人注意。羅素在這里向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的觀點(diǎn):哲學(xué)家的思想不是憑空產(chǎn)生的，哲學(xué)家也不是心血來潮創(chuàng)造一套哲學(xué)理論。哲學(xué)的產(chǎn)生與哲學(xué)家的生存時(shí)間密切相關(guān)。
因此，要想徹底理解笛卡爾的哲學(xué)思想，就必須了解他的生平和背景。
一、笛卡爾的生活背景笛卡爾于1596年出生于法國(guó)的一個(gè)貴族家庭，彼時(shí)的歐洲正處于社會(huì)歷史的劇烈變革當(dāng)中。隨著資本主義工商業(yè)的興起和自然科學(xué)的飛速發(fā)展，教會(huì)的權(quán)威開始沒落。再加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子通過收集整理古代的文獻(xiàn)，在一定程度上恢復(fù)了古希臘人文主義的傳統(tǒng)。人們開始崇尚理性和知識(shí)，反對(duì)教會(huì)權(quán)威，批判經(jīng)院哲學(xué)。
可見這是一個(gè)新舊交替的時(shí)代。一方面，反傳統(tǒng)、反權(quán)威大行其道；另一方面，人們的生活仍然受到教會(huì)的壓制和影響。笛卡爾哲學(xué)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，也在一定程度上反映了時(shí)代的面貌。羅素在《西方哲學(xué)史》中這樣評(píng)價(jià)他的哲學(xué):笛卡爾有兩個(gè)搖擺不定的方面:一個(gè)是他從當(dāng)時(shí)的科學(xué)中學(xué)到的東西，另一個(gè)是洛夫萊斯學(xué)校教給他的經(jīng)院哲學(xué)。笛卡爾從小體弱多病，但家里很有錢，所以他得到了學(xué)校的特批，早上可以躺在床上學(xué)習(xí)。因此，他養(yǎng)成了安靜、深思的習(xí)慣。
他的學(xué)校是由國(guó)王和耶穌會(huì)士開辦的歐洲最著名的貴族學(xué)校之一——Loughreis學(xué)院。在這里，他貪婪地研究古典文學(xué)、歷史、神學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)等等。其中，他對(duì)數(shù)學(xué)最感興趣，因?yàn)閿?shù)學(xué)最有確定性和準(zhǔn)確性。
他原本以為“讀書可以獲得清晰可靠的知識(shí)，明白一切對(duì)人生有益的道理”，但當(dāng)他學(xué)完所有課程，獲得學(xué)者資格后，“發(fā)現(xiàn)自己被懷疑和謬誤所包圍，覺得努力學(xué)習(xí)并沒有得到任何其他好處，反而發(fā)現(xiàn)自己越來越無知”。
于是從學(xué)校畢業(yè)后，他決定拋開書本，周游歐洲，與不同地方的人交往，研究“世界上最偉大的書”。他專門研究各國(guó)的風(fēng)土人情，隨時(shí)隨地從自己的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)思考，曾經(jīng)在荷蘭自費(fèi)參軍。
由于父親去世后留給他一筆可觀的遺產(chǎn)和房產(chǎn)，他將房產(chǎn)賣掉并進(jìn)行投資，因此他可以專心追求自己的利益，而不必?fù)?dān)心經(jīng)濟(jì)來源。1629年，笛卡爾移居荷蘭，在那里隱居了20年。按照羅素的說法，17世紀(jì)的荷蘭是歐洲“唯一擁有思想自由的國(guó)家”，所以笛卡爾可以在這里致力于哲學(xué)和科學(xué)研究。
1649年，笛卡爾受到克里斯蒂娜女王的邀請(qǐng)，去斯德哥爾摩給她做了一次演講。那是一個(gè)非常寒冷的地方。笛卡爾從小身體虛弱，不習(xí)慣早起，而女王只有早上5點(diǎn)才有時(shí)間，所以笛卡爾很快生病，第二年2月去世。
在后來的傳說中，笛卡爾與克里斯蒂娜女王的經(jīng)歷被許多八卦愛好者添油加醋、繪聲繪色地編造成一段美好的愛情。
第二，一般懷疑的方法論蘇格拉底曾經(jīng)說過，我只知道一件事，就是我什么都不知道。笛卡爾在博覽群書之后，也跟蘇格拉底有了一樣的感受，發(fā)現(xiàn)前人的理論充滿了謬誤，令人懷疑和困惑。在眾多科目中，唯有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是牢固的，但是非常遺憾，人們并沒有在上邊建立起知識(shí)的大廈。
于是笛卡爾決定自己著手這個(gè)龐大的項(xiàng)目。他希望用“數(shù)學(xué)精神”進(jìn)行哲學(xué)思考。他想追求知識(shí)的確定性，就像“2+2=4”一樣，在哲學(xué)上建立一種各學(xué)科統(tǒng)一的科學(xué)觀。他把哲學(xué)比作一棵大樹，其中形而上學(xué)是根，物理學(xué)是樹干，樹枝是醫(yī)學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)等各種應(yīng)用學(xué)科。
笛卡爾認(rèn)為，在建立自己的哲學(xué)體系之前，首先要消除前人學(xué)說的影響。就像蓋房子一樣，只有地基牢固了，才能在上面建起可靠的建筑；為了確?；A(chǔ)牢固，我們需要挖出沙子和浮土，找出巖石和硬土。
孔子有句名言:工欲善其事，必先利其器。笛卡爾也明白這個(gè)道理。為了建立自己的哲學(xué)體系，笛卡爾提出了四個(gè)方法論原則。
第一條規(guī)則是:永遠(yuǎn)不要認(rèn)為某件事是真的，除非你清楚地意識(shí)到它是真的。第二種是:把我考察的每一個(gè)難題，按照可能性和必要性的程度，分成幾個(gè)部分，以便逐一妥善解決。第三種是:我按順序思考，從最簡(jiǎn)單最容易的對(duì)象開始，逐漸上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的理解。第四條規(guī)則是:對(duì)所有情況進(jìn)行全面調(diào)查，確保不遺漏任何情況。笛卡爾的方法被后人稱為“普遍懷疑”。他想用這種方法為知識(shí)的構(gòu)建找到一個(gè)可靠的起點(diǎn)，就像阿基米德的名言:“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起地球”。也就是說，對(duì)于笛卡爾來說，懷疑本身并不是目的，而只是一種手段。他想用普遍的懷疑去尋找不可懷疑的東西。
第三，我想是的，我在這里。笛卡爾的這句名言可謂是“全世界都知道”，但是很少有人真正理解這句話的意思，很多人都理解錯(cuò)了。那么，“我思故我在”這句話究竟是什么意思呢？
這需要借助上面提到的“普遍懷疑”的方法論來理解。一般來說，不可懷疑的確定性在笛卡爾看來是值得懷疑的。他不僅懷疑前人的理論，也懷疑我們的感官。比如我現(xiàn)在可以懷疑自己穿著厚厚的羽絨服在電腦前打字嗎？這個(gè)你可以懷疑，因?yàn)閷?shí)際情況可能是我現(xiàn)在穿著睡衣睡覺，眼前的場(chǎng)景只是一個(gè)夢(mèng)。看過電影《盜夢(mèng)空間》的人都知道，有時(shí)候現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境難以區(qū)分。沒有那個(gè)旋轉(zhuǎn)的陀螺，你怎么確定你的人生不是一場(chǎng)夢(mèng)？
說起這個(gè)，很多人會(huì)想到“莊”這個(gè)典故。夢(mèng)見自己變成蝴蝶的是莊子嗎？還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子？你區(qū)分兩者的依據(jù)是什么？
所以我們親眼看到的不一定是真的，我們的感官可能會(huì)誤導(dǎo)我們。你怎么知道你現(xiàn)在不是在做夢(mèng)？即使是我們認(rèn)為毋庸置疑的數(shù)學(xué)知識(shí)，比如前面提到的“2+2=4”，也是可以懷疑的?！耙?yàn)椴荒芘懦?，他們天生就是錯(cuò)的。只是上帝創(chuàng)造我們的時(shí)候，故意讓我們每次都犯同樣的錯(cuò)誤，覺得自己是對(duì)的；或者這些只是一個(gè)狡猾的怪物精心設(shè)計(jì)的騙局。”
既然一切都可以懷疑，那還有什么不能懷疑的呢？如果有，什么是毋庸置疑的？笛卡爾說:
當(dāng)我想把一切都想象成虛假的時(shí)候，這個(gè)思維“我”一定是某個(gè)東西；我認(rèn)識(shí)到“我思故我在”的真理是非常堅(jiān)定和真實(shí)的，懷疑論者所有最狂妄的假設(shè)都無法推翻它，所以我斷定我可以毫不猶豫地承認(rèn)它是我所尋求的哲學(xué)中的第一原則。也就是說，思想可以懷疑思想的對(duì)象，但不能懷疑自己。我們可以懷疑眾生，但有一件事是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”本身。
必須注意的是，笛卡爾這里所說的“我”不是一個(gè)肉體，而是一個(gè)思想主體?！皣?yán)格來說，我只是一個(gè)思維的東西，也就是說，我只是一個(gè)頭腦，一個(gè)理由或者一個(gè)理由?！?/p>
還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的是，笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)觀點(diǎn)并不是邏輯推理，而是基于某種理性直覺。換句話說，“我想”和“我在”之間沒有因果關(guān)系。
第四，上帝的存在與心物二元論。“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，是他重建知識(shí)大廈的起點(diǎn)，其意義在于確立了自我是一個(gè)思想實(shí)體。然后他就從這個(gè)確定的命題出發(fā)，去推導(dǎo)其他的確定知識(shí)。
接下來，他要論證上帝的存在。也許是因?yàn)閺男⌒叛鎏熘鹘?，他認(rèn)為每個(gè)人心里都有一個(gè)清晰明確的上帝概念。上帝的概念是一個(gè)“無限完美”的存在。那么這種對(duì)上帝的想法是外部原因產(chǎn)生的，還是自己的想法產(chǎn)生的呢？笛卡爾認(rèn)為，這種想法顯然不可能來自于我們自己，因?yàn)槲覀兌际遣煌昝赖?、有限的，不可能從一個(gè)有限的“自我”中產(chǎn)生一個(gè)無限的“上帝”。那么這個(gè)想法一定是來自完美的存在本身，也就是上帝。所以笛卡爾相信上帝是存在的。
在確立了自我和上帝的存在之后，笛卡爾去考察了物質(zhì)的本質(zhì)。他認(rèn)為，心靈是一個(gè)實(shí)體，其本質(zhì)屬性是思維，思維不占空間，不可分解。但每個(gè)人不僅有心靈，也有身體，而身體是物質(zhì)，所以笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)是另一種實(shí)體，其本質(zhì)屬性是廣泛性，即有體積，占有空間，可以分解成更小的單位。
這樣，我們可以說，人是兩個(gè)實(shí)體的結(jié)合體，身體是物質(zhì)，意識(shí)是心靈。因此，笛卡爾是一個(gè)心物二元論者。
什么是實(shí)體？笛卡爾給出了定義:“不依賴于其他任何東西而自身存在的東西。”嚴(yán)格來說，只有上帝才能符合這個(gè)定義，所以他認(rèn)為上帝是最高實(shí)體，心靈和物質(zhì)都來自上帝，上帝是次級(jí)實(shí)體。
笛卡爾是形而上學(xué)的二元論者，自然科學(xué)的機(jī)械唯物主義者。既然身體是物質(zhì)，那就必須遵循物理定律。例如，他認(rèn)為動(dòng)物是機(jī)器，血液的循環(huán)是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。只是因?yàn)槿擞徐`魂，所以沒見過機(jī)器。對(duì)于笛卡爾來說，靈魂實(shí)際上指的是理性。
因?yàn)榈芽柊盐镔|(zhì)和心靈視為兩個(gè)獨(dú)立的、完全不同的實(shí)體，所以順理成章地認(rèn)為身心不能相互作用，這顯然與人的身心是和諧的這一事實(shí)相矛盾。這在理論上會(huì)面臨很大的困難。
為了解決這個(gè)問題，笛卡爾假設(shè)人的身心之間存在一個(gè)連接處，這個(gè)連接處就是大腦中的松果體。人類的身體和精神通過松果體的連接相互作用。
但這種解釋也有一個(gè)難點(diǎn)，就是給心靈的實(shí)體一個(gè)定位，違背了心靈不廣延的原則。因此，關(guān)于身心互動(dòng)或心物關(guān)系的問題，在笛卡爾那里并沒有得到有效的解決。
五、笛卡爾的人生哲學(xué)有趣的是，笛卡爾在思想上可謂離經(jīng)叛道，很有一股開拓進(jìn)取的精神，但是在日常行為方面卻是謹(jǐn)小慎微，“奉行明哲保身、與世無爭(zhēng)的人生哲學(xué)”。后來羅素寫《西方哲學(xué)史》的時(shí)候，說“笛卡爾是懦弱膽小的人”。
其實(shí)笛卡爾這么做也是可以理解的。當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)的影響力非常巨大。1600年，布魯諾因鼓吹“日心說”被活活燒死在十字架上的火刑柱上。1633年，伽利略被羅馬教廷逮捕并接受審判。鑒于這種情況，笛卡爾寫完《宇宙論》后不敢發(fā)表，直到去世多年后，后人才整理出一些相關(guān)手稿出版。為了不給自己惹麻煩，保護(hù)自己免受迫害，讓自己可以安安靜靜無憂無慮地做研究，笛卡爾也給自己列了幾條規(guī)矩。其中兩個(gè)是:
“遵守我們國(guó)家的法律和習(xí)俗，堅(jiān)守我從小在上帝保佑下接受的宗教，在其他一切事情上以我身邊最有智慧的人為榜樣，服從他們?cè)趯?shí)踐中一直接受的最符合中道、最不偏激的意見，從而約束自己?！薄坝肋h(yuǎn)努力戰(zhàn)勝自己，不是你的命運(yùn)，而是你的愿望，而不是世界的秩序?！辈患拔飫?dòng)詞笛卡爾哲學(xué)的影響及其評(píng)價(jià)笛卡爾建立了近代哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)體系，明確提出了知識(shí)起源、知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)的真理性、確定性和普遍性等現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論問題，就連一向刻薄挑剔的羅素也承認(rèn)他是“近代哲學(xué)之父”。
第一個(gè)哲學(xué)原理“我思故我在”在西方哲學(xué)史上影響很大。黑格爾曾經(jīng)說過，“從笛卡爾開始，哲學(xué)變成了一個(gè)完全不同的范圍，一個(gè)完全不同的觀點(diǎn)，也就是變成了主體性的領(lǐng)域，變成了某些事物”。他的哲學(xué)理論既有“理性主義”的傾向，又包含“經(jīng)驗(yàn)主義”的成分。因此，他的哲學(xué)對(duì)后來歐洲大陸的理性主義和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生了重大影響。
笛卡爾不僅是著名的哲學(xué)家，也是杰出的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。在數(shù)學(xué)上，他是解析幾何的創(chuàng)始人。在自然科學(xué)中，他是近代機(jī)械論的主要代表之一，對(duì)后來的法國(guó)唯物主義有重要影響。后來比如18世紀(jì)，法國(guó)的拉丁美洲寫了一本叫《人是機(jī)器》的書，進(jìn)一步推進(jìn)了笛卡爾的觀點(diǎn)。
參考資料:
笛卡爾:《談方法》，王臺(tái)慶譯，商務(wù)印書館，2000年。
羅素:《西方哲學(xué)史》，馬元德譯，商務(wù)印書館，1976年。
《鄧曉芒與趙霖:西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2014年。
張志偉:《西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2004年。
約斯坦·加爾德:《蘇菲的世界》，小譯，作家出版社，2017年。
笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點(diǎn)，哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解
哲學(xué)大師的個(gè)人檔案
姓名:勒內(nèi)·笛卡爾
國(guó)家:法國(guó)
職業(yè):
評(píng)價(jià):西方近代理性主義的先驅(qū)，二元論者，黑格爾稱“近代哲學(xué)之父”、“當(dāng)代科學(xué)之祖”。
哲學(xué)著作:1629探索真理的指導(dǎo)原則1637談?wù)摲椒?/p>
1641年《第一部哲學(xué)沉思集》1644年《哲學(xué)原理》等等
哲學(xué)思想:
首先，我認(rèn)為我是。
簡(jiǎn)要總結(jié):
內(nèi)涵:“我”是精神意義上的我，獨(dú)立于肉體，是思想的主體。
“思考”是主體有意識(shí)的心理活動(dòng)狀態(tài)，包括想象情感等任何心理活動(dòng)。
“存在”，我感覺到我在思考，所以我覺察到我在“存在”。這是一種感性的體驗(yàn)?！按嬖凇痹谶@里有著美好的含義。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體在思考的時(shí)候，自己的渺小，宇宙的浩瀚，生命等形而上的問題，追溯本源。這個(gè)“存在”一定是一種對(duì)抗，就像一盞微弱的燈，獨(dú)自發(fā)光。
因?yàn)槲以? # 34；想”，所以我必須知道我認(rèn)可“我是”。
理解:“我思”的確定性在于主體對(duì)自身存在的內(nèi)省或意識(shí)。當(dāng)你反思的時(shí)候，意味著你‘思考’了，你存在了。
所以在這里，笛卡爾把“我思”視為人的本質(zhì)。訴諸理性。
第二，二元論
總結(jié):區(qū)分靈魂和肉體，思想和物質(zhì)。
擴(kuò)張:思想的起源:天賦異稟的異國(guó)小說
知識(shí)來自理性。
獲得智慧的途徑:①不借助任何思維(上帝)，②包括感官經(jīng)驗(yàn)所指示的一切，③用傳授給我們的知識(shí)交談，④讀書，⑤笛卡爾說“比其他四者更明確一萬倍，更好一萬倍”。
三句經(jīng)典語錄
如果我已經(jīng)說服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫無疑問我是存在的。
嚴(yán)格來說，我只是一個(gè)會(huì)思考的東西。-第一本哲學(xué)沉思集
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9.要尊重自己，首先要尊重別人。匿名的
10.尊重他人的人不應(yīng)該談?wù)撟约骸８郀柣?/p>
1.尊重生命，尊重他人，尊重自己的生命，是人生過程中伴隨的東西，是心理健康的一個(gè)條件。-弗洛姆
12.我們平等相愛，因?yàn)槲覀兿嗷チ私猓嗷プ鹬?。列夫·托爾斯?/p>
13.雖然是一個(gè)拙劣的論證，或者一個(gè)普通的觀察，但是如果以這種方式提出來，在前面加上幾句尊重別人意見的話，他就能獲得更多的榮譽(yù)和關(guān)注。匿名的
14.尊重別人才能讓人尊重。笛卡爾
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