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本文導(dǎo)讀目錄：
2、柏拉圖理念論對后世的影響，柏拉圖理念論的六個(gè)層次
4、論正義柏拉圖原文，柏拉圖的正義論的內(nèi)涵以及意義是什么
柏拉圖是什么意思，柏拉圖式戀愛
柏拉圖(π λ τ eω ν，公元前427-公元前347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
他和他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。其創(chuàng)造或發(fā)展的其他概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品是對話錄，大部分由蘇格拉底扮演。但學(xué)界普遍認(rèn)為，蘇格拉底的形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。
柏拉圖的思想包括以下幾點(diǎn):
心靈主義
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)體系博大精深，對他的教學(xué)思想影響很大。
柏拉圖指出，世界由“觀念的世界”和“現(xiàn)象的世界”組成。觀念世界是真實(shí)的、永恒的，人的感官所接觸到的現(xiàn)實(shí)世界只是觀念世界的一個(gè)淡淡的影子，觀念世界是由現(xiàn)象組成的，而每一個(gè)現(xiàn)象都因時(shí)間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時(shí)變化的特征。從這一點(diǎn)出發(fā)，柏拉圖提出了一種思維和回憶的認(rèn)識論，并以此作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
愛情愿景
柏拉圖和亞里士多德是古希臘最有影響的哲學(xué)家，其中柏拉圖對后世的影響尤其巨大。在歐洲，有一種柏拉圖式的愛情，我們中國人長期稱之為“精神戀愛”。這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔和骯臟的，愛和欲望是兩種對立的狀態(tài)。所以，當(dāng)一個(gè)人真正戀愛的時(shí)候，他是完全不可能想到和他愛的對象在肉體上結(jié)合的。
政治思想
《政治家》寫于柏拉圖最后兩次訪問敘拉古之間(公元前367 ~ 361年)，這是他在敘拉古的政治實(shí)踐遭受挫折，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)期。政治家的主要目的是討論真正的政治家和政治的定義。在這次對話中，柏拉圖提出了政治中的“中道”和“混合”的概念；第一次明確討論法律的作用，并以法律為標(biāo)準(zhǔn)劃分政治制度。他認(rèn)為，真正的政治家(哲學(xué)之王)不需要法治，但現(xiàn)實(shí)中真正的政治家是極其罕見的，即使有真正的政治家，法律仍然發(fā)揮著一定的作用。因?yàn)檎尾粌H是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。對于政治家來說，法律就像教練和醫(yī)生的訓(xùn)練計(jì)劃和處方。雖然理論上很荒謬，但實(shí)際上很有必要。
哲學(xué)影響
柏拉圖的思想通常被拿來和他最著名的學(xué)生亞里士多德比較，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期完全被柏拉圖掩蓋了。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者，起初沒有接觸過柏拉圖的著作，也很少知道原著的希臘文。柏拉圖的原著在西方文明中失傳了幾千年，直到君士坦丁堡陷落前一個(gè)世紀(jì)才被帶出這座城市。直到文藝復(fù)興時(shí)期，西方世界對古典文明的興趣開始恢復(fù)，柏拉圖哲學(xué)才開始重新受到廣泛關(guān)注。許多早期脫離經(jīng)院哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家推動(dòng)了文藝復(fù)興的進(jìn)步，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少和亞里士多德一樣好。從那以后，許多西方哲學(xué)家把他們的理論建立在柏拉圖的著作上。
經(jīng)濟(jì)思想
1.社會(huì)分工理論與國家的出現(xiàn)。本文從個(gè)人需求的多樣性、個(gè)人能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性三個(gè)方面闡述了社會(huì)分工的必要性，進(jìn)而描述了分工基礎(chǔ)上國家的產(chǎn)生。
2.對交換、市場、貨幣、商業(yè)和高利貸的看法。本文在柏拉圖分工的基礎(chǔ)上，闡述了國家的產(chǎn)生，提出了分工與交換、市場與貨幣、商業(yè)與商人之間的因果關(guān)系。
3.對烏托邦和所謂“共產(chǎn)主義”的看法。柏拉圖認(rèn)為，在社會(huì)分工中，每個(gè)人的職業(yè)和地位是由他的天性決定的。
教育
1.建立完整的教育體系。
2.理想主義教學(xué)
3.分階段教學(xué)。
4.提出四個(gè)課題。
5.教學(xué)觀點(diǎn)
6.理性訓(xùn)練
7.體育
柏拉圖理念論對后世的影響，柏拉圖理念論的六個(gè)層次
蘇格拉底的最后日子:
歐希弗羅的《優(yōu)敘弗倫》，謝罪的《訴狀》，克里托的《克利通》，費(fèi)奧多的《費(fèi)奧多》。
柏拉圖的《對話錄》似乎在觀念和肉體之間做了一個(gè)切割，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:把不變的觀念當(dāng)作真正的原初，把變化著的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)作觀念的描述。
觀念(ideas)->:開放(不變)->:簡單(simple)->: Etel(永恒)
身體(現(xiàn)實(shí))->:變化->:合成(復(fù)合)->:凡人(死亡)
這就容易導(dǎo)致所有概念世界都可以在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)展的問題。
展示沒有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的推理。
有些觀念，如神和神性，以及靈魂的存在，在《幽虛福論》和《斐多篇》中都有所論述。
2.在康德的純粹批判中，它反映在第二組二律背反中:
正命題:世界上的每一種復(fù)合物質(zhì)都是由簡單部分組成的，除了簡單部分或由簡單部分組成的東西之外，任何地方都不存在任何東西。
在宇宙中，各種成分都是由許多簡單的部分組成的；而且，沒有什么東西是簡單的，是由許多簡單的部分組成的。
逆命題:世界上沒有由簡單部分組成的復(fù)合物，世界上也不存在任何簡單的東西。
宇宙中沒有任何東西是由許多簡單的部分組成的；而且，宇宙中沒有簡單的物質(zhì)。
康德認(rèn)為，對于同一對象，存在兩種理論相互獨(dú)立卻又相互矛盾的現(xiàn)象。
肯定命題形成了柏拉圖的思路。
我認(rèn)為反命題最早可以追溯到亞里士多德的路線:亞里士多德在唯心主義和唯物主義之間搖擺不定。
這樣，亞里士多德就可以通過歸納研究各種具體事物的現(xiàn)象來研究本質(zhì)。
而柏拉圖則推理得更多，各種東西都是本質(zhì)模型，經(jīng)過切割。
3.我個(gè)人的想法:
無論是亞里士多德的路線，還是柏拉圖的路線，都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
柏拉圖有益于神話、道德和法律，體現(xiàn)在給人以歸宿和自由意志。
亞里士多德的路線有利于思辨和科學(xué)，體現(xiàn)在思辨和創(chuàng)新上。
希望做一個(gè)知行合一的個(gè)人實(shí)驗(yàn)。
忘記多余的書本知識，比如，永遠(yuǎn)不要靠讀書學(xué)會(huì)怎么吃飯。
希望理論結(jié)合實(shí)際，而不是多余的推理思路。
西方哲學(xué)史名言，西方哲學(xué)史名言名句
西方哲學(xué)傳統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)是形而上學(xué)。形而上學(xué)的研究對象being(希臘語動(dòng)詞einai及其動(dòng)名詞on，拉丁語esse，英語動(dòng)詞不定式to be和動(dòng)名詞Being，德語Sein，法語être)是西方哲學(xué)的中心范疇。從古至今的西方哲學(xué)充滿了對存在意義的辨析和變化。在西方哲學(xué)史上，存在具有多種意義，任何固定的意義都被顛覆，被顛覆的意義都被修正和修飾。存在意義的每一次變化都伴隨著新舊形而上學(xué)體系的交替。由于存在意義的復(fù)雜性，西方哲學(xué)界對這一問題進(jìn)行了多次討論，包括如何用現(xiàn)代西方語言翻譯希臘哲學(xué)中與einai相關(guān)的術(shù)語，但迄今沒有達(dá)成共識。
與西方哲學(xué)史研究相比，中國人在理解存在的意義上有更多的障礙和特殊的困難。中國西方哲學(xué)是由點(diǎn)到面發(fā)展起來的。長期以來，對西方哲學(xué)缺乏整體把握，尤其是對西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)一分為二的劃分。這種情況阻礙了中國人對存在意義的全面理解。人們往往在自己熟悉的某個(gè)哲學(xué)家或哲學(xué)流派的論證基礎(chǔ)上，用一個(gè)漢譯的概念來固定存在的單一意義，卻不知道其他哲學(xué)家和哲學(xué)流派對存在意義的規(guī)定，也不知道現(xiàn)代西方哲學(xué)對存在意義的多樣性及其聯(lián)系的復(fù)雜性的討論。
中國人較早接觸的西方哲學(xué)是康德和黑格爾的哲學(xué)。他們發(fā)現(xiàn)康德和黑格爾關(guān)于Sein的論述與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“本體論”和“存在論”非常一致，于是把存在理解為“存在”。在馬克思主義成為主導(dǎo)意識形態(tài)后，中國人采納了恩格斯對Sein含義的翻譯。后來海德格爾和存在主義成為顯學(xué)，他們對存在的理解進(jìn)一步支持了“存在”的翻譯。最近有學(xué)者從希臘哲學(xué)的文本中指出，存在的哲學(xué)意義來源于動(dòng)詞“存在”的意義，所以“存在”的翻譯應(yīng)該用“存在”來代替。
以上三種理解各執(zhí)一詞，各有各的道理。然而，他們的真理只是一個(gè)哲學(xué)家或哲學(xué)學(xué)派的真理。如果把這個(gè)道理推廣到所有的西方哲學(xué)中，必然會(huì)以偏概全。正是這種片面性，讓中國人對西方哲學(xué)的一些基本觀點(diǎn)產(chǎn)生了誤解。這些誤解的普遍存在降低了中國西方哲學(xué)研究的質(zhì)量，無法與西方哲學(xué)的國際研究接軌。用以下十個(gè)例子來說明片面理解存在而導(dǎo)致誤解的普遍性。
1.“思考和存在是一樣的”
這句話來自巴門尼德的第三個(gè)殘篇:togarautonoinsteintekaieinai(因?yàn)橥患录扔斜幌氲降挠钟写嬖诘?。這句話過去被翻譯為“思想與存在是同一的”，被視為唯心主義最早的命題“思想與存在的同一性”。在這里，關(guān)鍵字組estinti(itis)被翻譯為“存在”。但實(shí)際上，它的直接含義是“你是什么”，意思是:“你所想的和你是什么是一回事?！逼渲?，“你是什么”是指所有可以用系詞“是”連接起來的判斷，“你是怎么想的”是指思想內(nèi)容。在這里，巴門尼德只是宣告了“思想內(nèi)容和判斷是相同的”這一真理。他認(rèn)為這是一個(gè)不言而喻的道理，知道copula用法普遍性的人都知道。正是依靠這樣一個(gè)“我會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的共同出發(fā)點(diǎn)”(第五殘)，他后來關(guān)于“存在”的論證才有了某種邏輯必然性。過去把“存在”理解為“存在”，把巴門尼德的思想理解為“思維與存在的同一性”，貼上“唯心主義”的標(biāo)簽。似乎他主張想到的就存在，好像這個(gè)主張沒有理由。他的思想變成了武斷而荒謬的理想主義。這是對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的滑稽詮釋。
2.“人是事物存在或不存在的尺度”
這句話出自普羅泰戈拉。152a用柏拉圖的“Taitade”和普羅塔哥拉的話來解釋，麥克道威爾的英文翻譯是:“人是所有存在的思想事物和不存在的思想事物的尺度。”由于動(dòng)詞“是”和動(dòng)名詞復(fù)數(shù)“那些是”都被翻譯為“存在”，所以這句話被翻譯為:“人是所有事物的尺度，是存在的尺度，也是不存在的尺度?！边@個(gè)翻譯造成了一個(gè)誤解，讓人覺得普羅泰戈拉在這里宣揚(yáng)的是一個(gè)赤裸裸的唯心主義命題:人決定萬物的存在或不存在。麥克道爾在他的譯文注釋中說，在后半部分，“‘是’動(dòng)詞的不完全形式出現(xiàn)了四次”。它的意思是:“我知道X是(或不是)F”，“X是(或不是)F，全由我來度量?！闭_的翻譯應(yīng)該是:“人是所有事物的尺度，是事物是什么的尺度，是事物不是什么的尺度。”普羅泰戈拉的觀點(diǎn)是，人是認(rèn)識的主體，只有人才能知道事物為什么是這樣而不是那樣。
從蘇格拉底后來的反駁來看，蘇格拉底并不反對“人是一種尺度”的理論。他只是否定了普羅泰戈拉的感覺論，因?yàn)楹笳叩摹俺叨取敝皇且环N感覺。每個(gè)人都有不同的感受，不同的人有不同的尺度，相對主義的知識標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)取消人類的知識。蘇格拉底的潛臺詞是:只有理性才能成為人類衡量一切的尺度。
3.“唯心主義是野蠻的、駭人聽聞的和荒謬的唯心主義”
柏拉圖認(rèn)為，除了可感知的事物，還有不可感知的觀念，觀念比可感知的事物更真實(shí)。這被中國官方斥為“野蠻、令人震驚、荒謬”和“幼稚的原始理想主義”。比如說，等一下，不要把柏拉圖理解成一個(gè)胡言亂語的瘋子。我們先來了解一下他為自己的觀點(diǎn)提出了哪些論據(jù)，看看這些論據(jù)是否具有邏輯性和合理性。
柏拉圖的“理念”是判斷的對象，屬于存在的范疇?！独硐雵分杏羞@樣一個(gè)論點(diǎn):“知識對應(yīng)于自然界中的存在”；“無知不可避免地屬于不無知的人”；“意見的對象沒有對錯(cuò)”，(意見？)是兼而有之。這種東西介于純粹絕對地成為一個(gè)東西和根本不是一個(gè)東西之間?！卑乩瓐D的知識和觀點(diǎn)之間的區(qū)別調(diào)和了巴門尼德和赫拉克利特之間的矛盾。我同意柏拉圖和巴門尼德的觀點(diǎn)，凡是能被認(rèn)識的對象，必定是“是”，“否”是不能被認(rèn)識的。他也同意赫拉克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為可感知事物的運(yùn)動(dòng)和變化并不是完全未知的。但他補(bǔ)充說，這種理解不是知識和真理，而是第二種意見。意見是不確定的，“有與無”是模糊似是而非的意見的特點(diǎn)。觀點(diǎn)好像是這樣一個(gè)謎語:一個(gè)不是人的人，見而不見，用不是石頭的石頭打站在不是棍子的棍子上的不是鳥的鳥，卻打不中站在蘆葦上的蝙蝠(答案:一個(gè)獨(dú)眼太監(jiān)打了一塊浮石，卻打不中)。柏拉圖說，“這些東西具有模糊的二重性，以至于人們不能清楚地知道它們中的任何一個(gè)是什么或不是什么，也不能清楚地知道它們是什么或不是什么。”
柏拉圖關(guān)于理念論的論證表明，他并沒有把存在理解為“存在”，而是把存在理解為判斷的對象“存在”。因?yàn)橛^念享有完整的存在，所以可以被判斷，具有知識的確定性。同樣，感性的東西也不是不存在的，只是因?yàn)樘幱凇笆恰焙汀安皇恰敝g，所以肯定不能被認(rèn)識，只能是意見的對象?！笆恰薄ⅰ安皇恰薄ⅰ凹扔杏譄o”的區(qū)分，是如何準(zhǔn)確判斷認(rèn)知對象的認(rèn)識論區(qū)分，而不是關(guān)于世界起源的唯物主義、唯心主義或不可知論區(qū)分。柏拉圖對知識的對象(觀念)和意見的對象(感性的東西)的區(qū)分是可以理解的。原因就像我們常說的:“我們感覺到的東西無法被理解，只有我們理解的東西才能被更深刻地感知?！?/p>
4.上帝是“自己的和永恒的”
據(jù)圣經(jīng)記載，摩西問上帝耶和華的名，上帝說:我是誰，(出埃及記，3: 14)。中文圣經(jīng)和中文版把這句話翻譯成“我永遠(yuǎn)是我自己的”；這本書的天主教翻譯是“我是我自己的人”，它在注解中說:“也可以翻譯成‘我是永恒的人’，或者‘我是使萬物有生命的人’”。這些翻譯都是基于“存在”或“被”的翻譯方法，用后來的哲學(xué)概念代替原文的意思。舊約是用當(dāng)時(shí)希伯來語的日常語言寫成的。耶和華的希伯來語發(fā)音是Yahweb，意思是“耶和華”，指耶和華，意思是“我是”。主說“我是whoam”，只是說他的名字是主，并沒有什么深刻的哲學(xué)意義。直到后來，按照希臘哲學(xué)中存在的范疇，早期的基督教教父把上帝理解為最高的存在，其意義就是最高的本體?，F(xiàn)有的中文圣經(jīng)譯本將上帝解釋為“有”或“存在”，卻掩蓋了其中“本體”的含義。希臘語中有兩個(gè)本體論的概念:本質(zhì)和本體。早期教父用這兩個(gè)不同的概念來表述上帝的本體，導(dǎo)致了曠日持久的爭論。最后達(dá)成了“三人一物”的共識，即用本質(zhì)來表示上帝的人格，用本體來表示上帝的本體。如果不知道上帝的“是什么”與希臘本體論的聯(lián)系，就看不到基督教“三位一體”理論的起源和基礎(chǔ)。
5.“本體論證明混淆了真實(shí)存在和想象存在”
存在也是安瑟倫對上帝存在的本體論證明的前提。證明的前提是一個(gè)比它大不了多少的存在。這句話可以翻譯成無法想象的更完美的“主人”，也可以翻譯成無法估量的可想象的“主人”。這里的存在不能翻譯成“存在”，否則是上帝的存在就意味著上帝已經(jīng)存在，不需要進(jìn)一步證明。證明上帝存在是沒有意義的。證明的結(jié)論是:我必須想象上帝的存在(我必須構(gòu)想上帝的存在)。在這里必須翻譯成存在，否則就證明沒有達(dá)到目的。存在在拉丁語中是同一個(gè)詞:esse。但是安瑟倫在前提和結(jié)論中給了這個(gè)詞不同的含義。他的論點(diǎn)是這樣的邏輯推理:既然上帝是想象不出更好的主人，那它就一定存在；否則，他所擁有的不會(huì)是完美的，他不能被設(shè)想為一個(gè)無可估量的完美主人。因此，我們必須想象上帝的存在。
安瑟倫的證明是存在意義的轉(zhuǎn)換，從“一切是”到“存在”。他并沒有像人們通常理解的那樣，從想象上帝的存在，走向上帝的實(shí)際存在。這是與安瑟倫同時(shí)代的高尼羅的反駁。他說，他們可以想象出最完美的島嶼。這個(gè)島一定要存在嗎？安瑟倫認(rèn)為，不可能更完美的主人不是任何具體的東西。我們可以想象一個(gè)島嶼擁有所有島嶼中最好的屬性，但不能想象它擁有一切的完美。安瑟倫的回答是有效的，因?yàn)楸蛔C明者是“所有者”，而不是具體的“事物”或“某物”。
康德對“本體論證明”的批判擊中了要害。他說，“存在”不是屬性。我們可以想象上帝有最完美的屬性，但不能想象上帝一定存在。就像我想象我口袋里有50個(gè)金幣一樣，不代表我想象50個(gè)金幣真的在我口袋里?？档鲁吻辶薙ein的歧義性，指出它可以在判斷中將屬性與主語詞聯(lián)系起來，但不能單獨(dú)表明主語詞的存在。如果不理解本體論證明中存在意義從“存在”(屬性)到“存在”的悖論，康德批判的有效性是不可理解的。
6.“我想是的”
笛卡爾的第一原則是Cogito，Ergosum(我思，故我在)。這句話中“是”(sum/am)的意思是指實(shí)體的本質(zhì)，即“我思”。也就是說，“自我”的本質(zhì)在于思想的屬性。現(xiàn)在人們習(xí)慣把笛卡爾的第一原理說成“我思故我在”，這樣容易產(chǎn)生解，以為笛卡爾通過“我思”肯定了我的存在。其實(shí)笛卡爾的問題不是我有什么樣的存在，而是我有什么樣的本質(zhì)?！拔蚁搿辈皇侨说拇嬖?，而是人的本質(zhì)。根據(jù)笛卡爾主義，人的存在是靈魂和身體的結(jié)合，人體和其他事物一樣，具有“廣泛性”的特征(參考亞里士多德，西方哲學(xué)史上關(guān)于它的談?wù)?，以及更早的關(guān)于“空間”的敘述)。只有“我想”才是人類區(qū)別于其他一切事物的本質(zhì)。
“我想”也是人和神的區(qū)別?！拔宜脊饰以凇敝匀绱擞辛Γ且?yàn)檫@個(gè)命題從根本上與中世紀(jì)形而上學(xué)的基本信條“我就是我”相對立。對比這兩個(gè)命題，可以看出它們的句式相似，但意義完全不同?！拔揖褪俏摇币馕吨拔摇?上帝)不需要任何基礎(chǔ)；但這也意味著我們無法從上帝本身認(rèn)識上帝；但“我思故我在”是指“我”(個(gè)體)以“我思”為基礎(chǔ)，不僅使一個(gè)人認(rèn)識到自己的本質(zhì)，也為上帝的存在提供了依據(jù)。由于這兩個(gè)命題的明顯對比，笛卡爾的“我思故我在”產(chǎn)生了修辭效果，成為新哲學(xué)中與經(jīng)院哲學(xué)明確區(qū)分的第一個(gè)原則。
7.“存在等于被感知”
貝克勒說，“esseist percipi”(存在就是被感知)。正確的翻譯應(yīng)該是:所見即所得。他的理由是，萬物都是可感屬性的集合，我們只有通過感覺才能知道事物是什么。他的理性取決于對事物是什么的判斷和事物所具有的屬性(可感屬性的集合)之間的必然聯(lián)系，但他并沒有把外物的存在歸結(jié)于感覺的意思。但是，現(xiàn)在人們習(xí)慣于把這個(gè)命題說成“存在即被感知”，并把它當(dāng)作主觀唯心主義的典型。沒有一個(gè)中國人對貝克勒有誤解。即使在西方，貝克勒也被解讀為只相信自己感覺的“瘋狂鋼琴”。他的理論被認(rèn)為是一個(gè)謬論，他可以很容易地被用腳踢石頭或舉起一只手打倒。事實(shí)上，巴克萊并沒有否認(rèn)感情以外的事物的真實(shí)存在。他明確表示，和所有人一樣，他承認(rèn)在個(gè)體的心靈之外有風(fēng)景、河流、海洋、動(dòng)植物和其他人，但它們不是獨(dú)立于任何心靈的物質(zhì)存在，而是精神實(shí)體上帝的創(chuàng)造物；我們對他們本性的感知也是上帝在我們心中的印記。他的感覺主義和精神現(xiàn)實(shí)主義在邏輯上是一致的。
8.“存在的全部意義就是‘是’”
這是一個(gè)新的想法。不僅希臘哲學(xué)中存在的意義是“是”，整個(gè)西方哲學(xué)，甚至馬克思主義哲學(xué)中存在的意義也是“是”。按照這種“從古至今，一”就是“到終”，“本體論”應(yīng)該翻譯為“存在論”，恩格斯的哲學(xué)基本問題應(yīng)該是“思維與存在的關(guān)系”。甚至海德格爾的Sein是“是”，Ontologische Differenz是“是”的區(qū)分，是關(guān)于“是”和“Seiendes”的區(qū)分。
無論馬克思主義哲學(xué)中存在的意義是什么，海德格爾總是從“存在”的角度來分析存在的意義。他一再解釋說，Sein的首要和基本意義是存在的真理。而且，海德格爾明確反對把Sein的意義歸結(jié)于系詞“是”。他認(rèn)為，人在運(yùn)用邏輯判斷之前，對存在的意義是有先驗(yàn)認(rèn)識的。他說:“‘ist’(ist)的解釋，無論它本身在語言中所表達(dá)的意義，還是這個(gè)詞最終所表明的意義，都引導(dǎo)我們認(rèn)識屬于存在主義分析的問題的語境”。他補(bǔ)充道，“我們應(yīng)該將‘是’的本體論意義定義為被膚淺的命題和判斷理論曲解的系詞?！贝送猓５赂駹栐凇哆壿媽W(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書中聯(lián)系亞里士多德和萊布尼茨的邏輯理論，對系詞“是”的意義進(jìn)行了批判性分析，并將其在判斷中的聯(lián)系和表達(dá)歸因于存在的意義。按照他的解釋，“A是B”中的“是”不僅起到鏈接事物A及其規(guī)定性B的作用，更重要的作用是表明作出判斷的“此在”與A、B的關(guān)系，如果將Sein翻譯為“是”，不僅未能突出Sein與“在”的聯(lián)系，而且違背了海德格爾對從系詞“是”導(dǎo)出Sein的傳統(tǒng)形而上學(xué)做法的批判。
來源:哲學(xué)和學(xué)習(xí)
論正義柏拉圖原文，柏拉圖的正義論的內(nèi)涵以及意義是什么
柏拉圖的正義理論
在一個(gè)“整體”中思考道德和幸福，通過整體的正義安排和個(gè)體的正義行動(dòng)實(shí)現(xiàn)道德和幸福的同一性，柏拉圖做出了最經(jīng)典的解釋。柏拉圖認(rèn)為，正義的國家不是以實(shí)現(xiàn)某一階級的特殊幸福為目的，而是以實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福為目的，所以這樣的國家一定是“整體幸福的國家”。然而，并不是通過最大化整體的每個(gè)部分的幸福，才能實(shí)現(xiàn)整體的最大幸福。相反，每一個(gè)有機(jī)組成部分都必須各得其所，各盡其能。對于一個(gè)國家來說，是其成員或公民意識到自己在國家中的地位和作用——自我限制、制約甚至犧牲，從而履行職責(zé)、履行職責(zé)——修正自己的“義”，為整個(gè)國家的幸福與和諧做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，國家的每一個(gè)成員都在這個(gè)和諧統(tǒng)一的整體中獲得了自己的幸福。這樣，柏拉圖通過“正義之道”實(shí)現(xiàn)了公民義務(wù)與幸福的統(tǒng)一。雖然在追求和熱愛智慧的過程中，哲學(xué)家對他人的瘋狂、違法和惡行保持沉默，只關(guān)心自己的心和事。“如果你想一輩子不受冤屈和罪惡，最后帶著美好的愿望和美好的期望死去，你就心滿意足了?！边@種滿足的狀態(tài)是一個(gè)哲學(xué)家的內(nèi)心快樂；但是，只有在國家整體幸福的前提下，每個(gè)人才能獲得與自己相符的幸福。哲學(xué)家也不例外——雖然他的幸福是因?yàn)闊釔壑橇Χ越o自足，“只有在一個(gè)合適的國家里，哲學(xué)家自己才能得到充分的成長，然后他們才能捍衛(wèi)自己的和公共的利益”；同時(shí)，哲學(xué)家不是被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)國家的要求和規(guī)定，而是按照國家的“神圣理念”主動(dòng)治理國家。他“只有找到了比治國更好的生活，才能擁有一個(gè)治理得好的國家”。柏拉圖在考察了國王(哲人王)、貪圖名利、寡頭政治、民主和暴君的思想和生活狀態(tài)后，得出結(jié)論“最好的和最正義的人是最幸福的人……最壞的和最不正義的人是最不幸的人”。
最后，柏拉圖構(gòu)想了一個(gè)理論模型，認(rèn)為一個(gè)人死后，他的靈魂會(huì)受到上帝公正的審判:正義的、善良的、值得崇拜的靈魂會(huì)受到十倍甚至更多的懲罰，相反，不正義的、不道德的、邪惡的靈魂會(huì)受到十倍甚至更多的懲罰，生活的善惡選擇由靈魂自己決定，所以人必須對自己負(fù)責(zé)。因此，“靈魂不滅及其輪回”、“上帝”和“靈魂的理性選擇”是解決正義(道德)與幸福同一性的三大理論基礎(chǔ)。對于生活在現(xiàn)實(shí)中的人來說，靈魂和上帝的不滅只能算是一種信仰，即靈魂的不滅和上帝的存在是不可改變的；所以，他身上的正義與幸福的不一致，只能通過他的理性選擇來改變?！笆轨`魂的本性更加正義的生活，叫做更美好的生活”，“想要幸福的人，必須有正義”；所以，對于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來說，決定他生活美好幸福的原因，是他理性地選擇了過正義的生活。
【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京:商務(wù)印書館，1986: 248【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京:商務(wù)印書館，1986: 281【古希臘】柏拉圖。張譯《理想國》。北京:商務(wù)印書館，1986: 423【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京商務(wù)印書館1986年第144頁
引自:道德與幸福同一性的哲學(xué)形式【博士論文】。東南大學(xué)，2016級。
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進(jìn)一步思考，請看:道德與幸福之間有一致性嗎(道德與幸福的一致性)？
請指正！謝謝你
(2018.7.10)
論述柏拉圖理念論，論柏拉圖的理念論思想
世界并不是獨(dú)立于我們的精神世界和物質(zhì)世界而存在的，而是應(yīng)該包含在人們的內(nèi)心，這是一種觀念。說一個(gè)東西是圓的，其實(shí)就是利用自己的認(rèn)知能力，把自己頭腦中的圓的概念表達(dá)在物體上。在外在思維的世界里，沒有圓形的物體，只有各種具體的物體。
觀念圈在具體的硬幣等圓形事物之外，是具體的現(xiàn)實(shí)事物劃分為觀念的一種形象化的說法。像圓這樣的觀念，是人們通過體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)事物，運(yùn)用自己的知性形成的，不可能脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，是因?yàn)槊總€(gè)人都有抽象具體可感事物的抽象能力，從而賦予它們?nèi)说摹⒏拍畹?、精神的屬性。這是頭腦強(qiáng)加給事物的范式。這種情況太普遍了，以至于柏拉圖認(rèn)為理念在心靈和具體事物之外，卻先于事物而存在，具體事物就是它們的投影。
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