今天給各位分享柏拉圖名言中英文的知識，其中也會對我知道我無知 柏拉圖，柏拉圖 無知進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
3、柏拉圖在《理想國》中的主要思想，柏拉圖在理想國一書中明確
5、柏拉圖的對話錄這本著作中主要是在，柏拉圖對話集商務(wù)印書館
6、柏拉圖的觀點(diǎn)是，柏拉圖的基本觀點(diǎn)
7、柏拉圖西方哲學(xué)史，柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)
我知道我無知 柏拉圖，柏拉圖 無知
每天一小步，可見進(jìn)步。
歡迎來到漫畫世界。
這次想和大家聊聊哲學(xué)這個詞。
說到中國哲學(xué)，西方哲學(xué)家似乎總有一個誤區(qū)，就是中國沒有哲學(xué)，這種認(rèn)知比較膚淺。這種認(rèn)知主要有兩個原因:一是中國哲學(xué)的傳播力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，哲學(xué)人才匱乏；第二，漢字翻譯的難度。中國大部分哲學(xué)著作都是用文言文寫的，就連對原著的注釋也是用文言文寫的。這就導(dǎo)致了兩個翻譯問題:一是必須從文言文翻譯成白話，再從白話翻譯成其他目標(biāo)語言，比如英語。在這個過程中，不可避免地會出現(xiàn)誤譯。文言文的特點(diǎn)是簡潔明了，給讀者留下了很大的想象空間，其翻譯的難度可想而知。其實(shí)白話文沒那么容易。一個廣為流傳的笑話是這樣的，說中國孩子考托福出國留學(xué)，苦于文化差異，于是給一個學(xué)漢學(xué)的外國教授看了一篇所有中國小學(xué)生都能完全看懂的課文，然后回答了問題。這段話是這樣的:
小王拿著禮物走進(jìn)了領(lǐng)導(dǎo)的辦公室。
領(lǐng)導(dǎo)說:“什么意思？”
小王說:“沒什么。這只是一件小事。這沒什么。”
領(lǐng)導(dǎo)說:“我知道你的意思，但是你這樣很無聊?！?/p>
小王說:“真的沒別的，就是意思?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)說:“這怎么會尷尬呢？”
小王說:“你再拒絕我就不好意思了?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)接過禮物說:“你真有意思?！?/p>
請問:文中的13個“意思”是什么意思？
據(jù)說教授當(dāng)場就崩潰了。
看來，作為一個中國人，我們不僅要學(xué)好英語，還要學(xué)好漢語，這樣才能更好地向全世界傳播中國文化和思想。
哲學(xué)來源于希臘哲學(xué)?，F(xiàn)在我們來看看它的結(jié)構(gòu)因素。它由兩部分組成:
哲學(xué)=philo(愛)+sophy(智慧)
Philo代表“愛”，sophy代表“智慧”，
所以哲學(xué)的活水就是愛智慧。
愛的學(xué)科和思想，即哲學(xué)和哲學(xué)思想；
戀愛后產(chǎn)生的信條，也就是人生的信條，人生的理念。
學(xué)習(xí)示例:
除了犯罪調(diào)查技能，學(xué)生還需要學(xué)習(xí)法醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)。
除了刑事調(diào)查技術(shù)，學(xué)生們還學(xué)習(xí)法醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)。
我采訪莎拉的時候，感覺和她的人生哲學(xué)不謀而合。
當(dāng)我采訪莎拉時，我覺得和她的人生哲學(xué)很合拍。
現(xiàn)在，讓我們來欣賞與哲學(xué)有關(guān)的漫畫。
漫畫材料:
哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說過:“我是世上最聰明的人，因?yàn)槲抑酪患?，那就是我一無所知。
他怎么知道的？
他妻子告訴他的。
柏拉圖曾說:“我是活著的最聰明的人，因?yàn)槲抑酪患?，那就是我知道自己一無所知。
他怎么知道自己一無所知？
“知其無知”，我知道一件事:我什么都不知道。這句話是柏拉圖在描寫哲學(xué)家蘇格拉底的作品中，以蘇格拉底的口吻說出的。蘇格拉底是否真的說過這句話，沒有記載。但是，蘇格拉底確實(shí)有很多名言。
蘇格拉底說未經(jīng)審視的生活不值得過。
他一定拍了很多自拍。
蘇格拉底說，未經(jīng)審視的人生不值得過。
他必須經(jīng)常自拍。
自拍就是“自拍”的意思。例如:
自拍是女人的天性。
女人的天性就是這樣，都喜歡自拍。
現(xiàn)在來說說和哲學(xué)有關(guān)的同源詞。哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)因素Philo代表“愛”，sophy代表“智慧”。常見的同源詞有:
慈善家→熱愛人類的人→慈善家
生物愛好者→愛書者→藏書家；愛書的人
這就是今天的內(nèi)容。
Gutta cavat lapidem。水滴穿石！
每天一小步，可見進(jìn)步！
柏拉圖 高尚的謊言，柏拉圖的謊言論
文/張凱達(dá)
據(jù)說維特根斯坦10歲的時候就在想這樣一個問題“為什么撒謊對自己有利的時候我們還要誠實(shí)？”。這個問題把他拖入了哲學(xué)的深淵，他一生都在其中徘徊，再也爬不出來。其實(shí)這個問題由來已久。關(guān)于正義的目的是為了正義本身還是僅僅為了“看似正義”所能帶來的一系列好處，政治哲學(xué)家們爭論了兩千多年。在著名的《理想國》中，柏拉圖通過蘇格拉底表達(dá)了他的正義觀——實(shí)質(zhì)的正義本身就能給人幸福。在當(dāng)時和現(xiàn)在，這個結(jié)論似乎是普遍的，但蘇格拉底的辯論技巧比我好。然而，在接下來的章節(jié)中，柏拉圖卻出人意料地表達(dá)了一個看似矛盾的觀點(diǎn):即為了實(shí)現(xiàn)城邦的完美，統(tǒng)治者必須對被統(tǒng)治者撒謊。他稱之為高尚的謊言。
首先讓我用拙劣的語言復(fù)述一下柏拉圖的高尚謊言。柏拉圖說，為了城邦的善與和諧，必須編造一個高尚的謊言，從根本上保證城邦的統(tǒng)一。這個謊言現(xiàn)在聽起來很可笑(其實(shí)當(dāng)時也是這樣)。它說，每個人都是在地球深處被孕育和鑄造的，但當(dāng)上帝創(chuàng)造人類時，他將不同的金屬混合到每個人的靈魂中。摻金的是守護(hù)者(統(tǒng)治者)；摻銀者，為輔(兵)；摻雜銅和鐵的是工人和農(nóng)民。當(dāng)金的父親生下銀嬰甚至銅嬰時，他不得不把他們放在他應(yīng)該在的班級里。同樣，當(dāng)銅鐵家族生出一個靈魂含金銀的后輩時，也要注意培養(yǎng)他，提拔他為助手甚至守護(hù)者。這個荒誕的故事以一句著名的甲骨文結(jié)尾，“銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖萍彝觥薄?/p>
讓我們暫時把荒謬放在一邊。柏拉圖最令人震驚的是，他在這里把“說謊”作為治理城邦的必要手段，甚至作為城邦達(dá)到完美的基礎(chǔ)。他允許大規(guī)模欺騙公民個人，以此作為確保國家“善良”的手段。這種欺騙在今天的我們看來是完全不能接受的。自洛克以來，政治秩序合法化的有效途徑就是訴諸理性。只有理性的考量，才能讓人真正接受政治權(quán)威。這個謊言似乎也與基本的道德要求相沖突，它把人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)城邦和諧的工具而不是自我完善的目的。高尚的謊言似乎是對人類尊嚴(yán)的冒犯，它讓人們的理智和自決在這里顯得可笑。
尤其是蘇格拉底在上一章剛剛批判過神話中詩人(主要是可憐的荷馬)所講的謊言時，他在這里為謊言辯護(hù)顯得尤為突兀。在第二卷，蘇格拉底主張徹底檢查詩人。像“克洛諾斯為復(fù)仇閹割了他的父親”和“阿喀琉斯贊美食物和酒”這樣的詩應(yīng)該被城邦禁止，因?yàn)樗鼈冋f了關(guān)于完美和美麗的上帝的“謊言”。但是，仔細(xì)想想，蘇格拉底怎么可能知道上帝的真實(shí)歷史是什么樣的呢？他真正的原因應(yīng)該是這些故事讓人“不敬”和“不敬”。其實(shí)他自己也承認(rèn)，不可能還原那些真實(shí)的想法。在這種情況下，正確的做法是盡可能用“高尚”和“道德”的謊言來教育年輕人——哪怕這種教育意味著一種假象。荷馬的問題不在于謊言，而在于他講的大部分謊言在道德上沒有什么可佩服的。
即使在柏拉圖看來，這樣的“謊言”也可能根本不是謊言。他在《理想國》第一卷中，對“靈魂的謊言”和“言語的謊言”進(jìn)行了嚴(yán)肅的區(qū)分。他認(rèn)為只有那些讓靈魂相信虛假的謊言才是真正的謊言。常見的口頭謊言的危害不在于誤導(dǎo)性的語言，而在于他們企圖欺騙對方的靈魂，進(jìn)而會影響到自己。在“高尚的謊言”中，因?yàn)槠浔举|(zhì)是善的，所以對于靈魂來說是真實(shí)的。于是柏拉圖得出了這樣一個奇怪的結(jié)論:我們不應(yīng)該說謊，但給孩子講關(guān)于“最重要的事情”的適當(dāng)?shù)?和虛假的)童話，并不會導(dǎo)致他們靈魂的欺騙，反而有助于形成真理。
這個論點(diǎn)最大的矛盾在于，他與“哲人王”追求真理的理念不符。早在《理想國》第一卷，蘇格拉底就討論過什么是正義。是當(dāng)時古希臘流行的所謂“說真話”還是“還債”？蘇格拉底用一個兩難的問題解釋了這個問題:如果你的朋友在清醒的時候借給你一把斧子，然后他發(fā)瘋了，有強(qiáng)烈的攻擊欲望，然后要求你把斧子還給他，那么就不僅僅是給他一件武器，告訴他真相。事實(shí)上，在柏拉圖的世界觀中，任何展示世界中的美或正義的范式都既不美也不正義。絕對場是形式，是從洞穴里出來后的真實(shí)對象，而不是困在洞穴里的人類經(jīng)驗(yàn)和活動的世界。在隨后的第二卷中，蘇格拉底清楚地表明了自己的立場:出于對智慧的熱愛，真正的哲學(xué)家不愿意接受任何形式的謬誤。只有這樣，他們才能超越陰影，看到真正的“美”和“正義”。那么矛盾就來了。對于一個從小接受教育，致力于追求完全真理的人來說，為什么可以接受“最重要的事情”上的謊言？這樣受教育的人不是無知嗎？
柏拉圖似乎已經(jīng)悄悄地撤回了自己對“絕對真理主義”的立場。他不得不承認(rèn)，作為統(tǒng)治者，哲學(xué)家(即哲學(xué)家的國王)為了維持城邦的政治結(jié)構(gòu)，將不得不訴諸謊言。在這一點(diǎn)上，愛智者的哲學(xué)家和作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家之間產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致蘇格拉底提出了下一個問題:“那么，你認(rèn)為一個視野開闊，對所有時代和所有現(xiàn)實(shí)都有沉思的哲學(xué)家，可能會非常看重人的生命嗎？”對于哲學(xué)家來說，統(tǒng)治者的身份讓他們感到無聊，因?yàn)檫@意味著洞穴中的人類世界可能包含著在這些無聊的瑣事中撒謊的需要。
但是，這種解釋會引出下一個問題，那就是，這些智者為什么要放棄自己洞穴之外的真正智慧生命，回歸世俗世界？蘇格拉底說，因?yàn)槠渌前畈粫囵B(yǎng)他們的哲學(xué)家的政治潛力，不會為他們創(chuàng)造思考哲學(xué)的最佳環(huán)境。他說，“但我們把你們培養(yǎng)成領(lǐng)袖和國王，并對你們進(jìn)行相應(yīng)的教育，所以你們可以參與哲學(xué)生活和政治生活”。然后他問格勞孔:“那么，你認(rèn)為我們培養(yǎng)出來的那些人聽到這些話后還會不服從，在輪到他們管理城邦時拒絕承擔(dān)責(zé)任嗎？”格勞肯回答說:“不可能。這是正義人士對正義的要求?！?/p>
再看《正義的需求》，蘇格拉底以前就批判過這種“歸還所欠的東西”的正義觀，但在這里他引用這種正義來為自己“高尚的謊言”的正義辯護(hù)。這兩種正義觀在某處必然會有矛盾。如何調(diào)和這個矛盾，格拉圖沒有給出他的解決方案。
我們到此為止吧。雖然從情感上來說，我很喜歡柏拉圖的《高貴的謊言》。相對于霍布斯或者馬基雅維利冷漠的利益算計，柏拉圖只需要這樣一個支點(diǎn)，就能給出一幅和諧完美的城邦全貌，這無疑對我有吸引力。然而，就像阿基米德找不到撬動地球的支點(diǎn)一樣，柏拉圖的烏托邦永遠(yuǎn)只能是烏托邦。
Ps:柏拉圖的理想國篇幅巨大，論據(jù)此起彼伏。我可能錯過或誤解了這里的一些關(guān)鍵邏輯。你可以自己看。整篇文章都是對話，非常好讀?？磿臅r候稍微克制一下和蘇格拉底爭論的欲望就行了，嘻嘻。
柏拉圖在《理想國》中的主要思想，柏拉圖在理想國一書中明確
西方哲學(xué):一千個人里有一千個哈姆雷特，翻譯成東方哲學(xué):山橫成峰，遠(yuǎn)近不同。
或者說不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法。
或者事物分陰陽，兩面一體。
多角度考慮問題，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景。
就像一篇作文，我是人，從量詞的角度來說我是人。從時間上看，我來自BIGBANG時期；從空間的角度來看，我是一個全方位的人；從想象的角度來說，我是BIGBANG時期的一個全方位的人。其實(shí)我是在吹牛。從反面來看，我是BIGBANG時期的人。千百年后，蝴蝶夢見我，我夢見蝴蝶。有一年，我化身為一個碳基生物，俗世叫莊子，已經(jīng)修煉到了人的層次。從想象的角度來說，我不斷在腦海中創(chuàng)造生命和星辰，按照一定的規(guī)則把它們放置在相應(yīng)的位置上，賦予它們能量、生命和死亡；從哲學(xué)的角度來說，我不知道我為什么要這么做?？磥砦沂翘焐昝?。這是我的任務(wù)嗎？那是誰給我的？
今天到此為止吧！
柏拉圖申辯論 百度百科，柏拉圖申辯篇原文
公元前399年，蘇格拉底因褻瀆神明和腐化青年被雅典法庭判處死刑。這篇選讀來自柏拉圖的對話錄，其中蘇格拉底為自己辯護(hù)。
好了，先生們，我必須開始辯護(hù)了。我必須在我能說話的短暫時間內(nèi)，努力消除多年來留在你們心中的錯誤印象。希望最后能達(dá)到這個結(jié)果。先生們，因?yàn)檫@個結(jié)果對你我都有利；我希望我的辯護(hù)是成功的，但是我認(rèn)為它是非常困難的。我非常了解我的任務(wù)的性質(zhì)。然而，讓上帝的意志來決定吧。根據(jù)法律，我現(xiàn)在必須為自己辯護(hù)。
那么，我們開始吧。請考慮是什么原因讓我如此不受歡迎，并促使勒托起訴我。還有，那些批評我的人在攻擊我的性格的時候說了什么？我得讀一遍他們的誓詞，也就是說，他們就像我的法律原告:蘇格拉底多管閑事有罪。他調(diào)查地上和天上的事情，并能使較弱的論點(diǎn)擊敗較強(qiáng)的論點(diǎn)，并煽動其他人以他為榜樣。他們的訴訟基本是這樣的。正如你在阿里斯托芬的戲劇中所看到的，劇中的蘇格拉底螺旋前進(jìn)，聲稱自己在空中行走，說了一大堆廢話，而我對此一無所知。如果真的有人精通這類知識，那我也不鄙視。我不想被美國和勒托起訴，但是先生們，事實(shí)上，我對這種知識沒有興趣。而且，我要求你們大多數(shù)人為我作證。有很多人聽過我的對話。我呼吁所有聽到我的談話的人在這一點(diǎn)上與你們的鄰居核對一下。你可以告訴我有沒有人聽我講過這樣的問題，不管是長是短，然后你就明白真相了，其他關(guān)于我的傳言都不可信。
其實(shí)這些指控都是空話；如果你聽到有人說我想有償教學(xué)，那么這也不是真的。不過，我希望是真的，因?yàn)槲矣X得如果有人適合教書是好事，像伍德蘭的戈?duì)柤獊喫梗▕W斯的普羅迪科，埃利斯的希皮亞。他們都可以去任何一個城市，勸說那里的年輕人離開他們的同胞，加入他們。這些年輕人和同胞交流不用交任何費(fèi)用，但是要交學(xué)費(fèi)，要感恩。
還有一位來自帕洛斯的專家，我知道他正在這里訪問。我偶然遇到一個人，他在聰明人身上花的錢比其他所有人加起來還多。我指的是卡利亞，希博尼庫的兒子?？ɡ麃営袃蓚€兒子。我對他說:“卡利亞，你看，如果你的兩個兒子是小馬駒或小牛，我們不難找到一個馴獸師，雇他來完善它們的天性。這個馴獸師無非就是個馬夫或者牧羊人。但是既然他們是人，你打算請誰做他們的老師呢？誰是完善人性，提高社會地位的專家？我覺得你有個兒子，所以你肯定想過。有沒有這樣的人，還是沒有？”
他說:“當(dāng)然有?！?/p>
我說，“他是誰？您從哪里來？他收多少錢？”
他說，“蘇格拉底，他是帕洛斯的歐文納斯，收五米納?！?/p>
如果Ervinus真的是這種技能的大師，而且教授這種技能的收費(fèi)如此合理，那真是可喜可賀。如果我有這個本事，我會以此為榮，自我吹噓。但事實(shí)上，先生們，我不知道這個技能。
也許你們中的一些人會打斷我說，“蘇格拉底，你在做什么？怎么能這樣說呢？無風(fēng)不起浪。如果你是誠實(shí)的，循規(guī)蹈矩的，那么這些關(guān)于你的謠言就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生，你的行為一定是與眾不同的。如果你不想讓我們自己猜，那就給我們一個解釋?！?/p>
在我看來，這是一個合理的要求。我會試著向你解釋是什么讓我如此臭名昭著。所以請注意。你們中的一些人可能認(rèn)為我不是認(rèn)真的，但我向你們保證，我會告訴你們?nèi)空嫦唷?/p>
先生們，我得到這個名聲只是因?yàn)槲矣心撤N智慧。我指的是什么樣的智慧？我覺得是人類的智慧。在這種有限的意義上，我似乎真的很聰明。我剛才提到的這些有才華的人，他們的智慧比人類的智慧還要多。我不知道其他的解釋。我當(dāng)然沒有這種聰明的知識。誰要是說我有這種見識，那就是在撒謊，是在故意中傷。
現(xiàn)在，先生們，如果我似乎在胡言亂語，請不要打斷我，因?yàn)槲乙嬖V你的不是我自己的觀點(diǎn)。我會給你一個不容置疑的權(quán)威，這個權(quán)威就是特爾斐之神，他會為我的智慧作證。你當(dāng)然認(rèn)識凱萊布.方。他是我從小的朋友，也是一個優(yōu)秀的民主黨人。在最近的流放中，他和你的人民一起被流放，又和他們一起回來了。你知道他是怎樣的人，做事情的時候熱情百倍。有一天，他去了特爾斐，問那里的眾神這個問題。先生們，正如我之前所說，請不要打斷我。他問上帝是否有人比我聰明。女祭司回答說沒有，迦勒已經(jīng)死了，但是他的哥哥在這個法庭上，他可以為我作證。
請想一想我為什么告訴你這些。我想解釋一下對我名譽(yù)的攻擊是如何開始的。聽到這個神諭，我對自己說，上帝這樣說是什么意思？他為什么不說清楚他的意思？我很清楚我沒有智慧，無論是大智慧還是小智慧。那么，為什么上帝說我是世界上最聰明的人呢？上帝不能說謊，否則就是出于他的本性。
困惑了很久，我終于忍痛決定用這個方法來檢驗(yàn)這個甲骨文的真正含義。我去拜訪了一個智慧聲譽(yù)很高的人，因?yàn)槲矣X得這樣就可以成功地否定神諭，反駁我的神圣權(quán)威。說你和我是最聰明的人，但這里有一個人比我更聰明。
所以我對這個人進(jìn)行了徹底的調(diào)查。我不需要提到他的名字，但我可以說他是我們的政治家之一。當(dāng)我和他交談時，我有了這樣的印象。雖然在很多人眼里，尤其是在他自己眼里，他看似聰明，其實(shí)不然。所以我試著告訴他，他只是自以為聰明，其實(shí)并不聰明。結(jié)果他心生怨恨，在場很多人都對我不滿。然而，當(dāng)我離開那里時，我想，好吧，我肯定比這家伙聰明。我們倆都沒有什么值得夸耀的知識，但他認(rèn)為他知道一些他不知道的東西，我對自己的無知相當(dāng)清楚。在這一點(diǎn)上，我似乎比他聰明一點(diǎn)，因?yàn)槲矣X得我不知道那些我不知道的事情。
后來，我拜訪了另一個人，他以智慧而聞名。結(jié)果我得到了同樣的印象，惹惱了那個人，也惹惱了很多其他人。
從那以后，我一個一個地去拜訪。我知道這樣做會讓別人討厭我，會感到心疼和害怕，但我覺得必須把自己的宗教義務(wù)放在第一位。因?yàn)槲以谂ふ夷莻€神諭的意義，所以我要去拜訪每一個有知識有名氣的人。先生們，我以上帝之犬的名義發(fā)誓，我必須向你們懺悔。這是我的真實(shí)印象。當(dāng)我服從上帝的命令去調(diào)查的時候，我看到幾乎所有擁有巨大威望的人都是有缺陷的，而那些被認(rèn)為是劣等的人在實(shí)際理性方面比他們好得多。
我希望你把我的冒險當(dāng)成一次朝圣，試圖一勞永逸地找出神諭的真相。拜訪完政客，我又去拜訪詩人、戲劇詩人、抒情詩人，還有其他詩人，相信在這樣的場合我會顯得比他們更無知。我曾經(jīng)挑出一些我認(rèn)為他們最完美的作品，問他們是什么意思，希望他們擴(kuò)大我的知識面。先生們，我不愿告訴你們真相，但我不得不說。毫不夸張地說，今天在場的任何人都能比真正的詩歌作者更好地解釋這些詩歌。所以我立刻對詩人有了看法。我敢肯定，使他們能夠?qū)懺姷牟皇侵腔?，而是某種天才或靈感，就像你在占卜師和先知中看到的那樣。他們發(fā)布各種微妙的啟示，但他們不知道他們真正的意思。在我看來，詩人顯然也是同樣的情況，我也觀察到，他們是詩人的事實(shí)使他們認(rèn)為他們對所有其他職業(yè)都有完美的理解，但他們實(shí)際上對這些職業(yè)一無所知。于是我結(jié)束了對詩人的調(diào)查，我的感受和我調(diào)查政治家后得到的感受是一樣的。
最后我去找了那些能工巧匠。我知道我根本沒有什么技能，我也肯定能發(fā)現(xiàn)他們有很深的學(xué)問。我沒有失望。他們知道我不知道的事情，在這個范圍內(nèi)，他們比我聰明。但是，先生們，這些專業(yè)人士似乎犯了我在詩人身上觀察到的同樣的錯誤。我的意思是，按照他們的專業(yè)能力，他們自稱對其他專業(yè)有完美的理解，而不管這些東西有多重要，我感覺他們的錯誤掩蓋了他們確定的智慧。于是我代表神諭問自己，我是要像我一樣，既不像他們的智慧，也不像他們的愚蠢，還是兩方面都像他們？我自己替神諭回答，最好還是像我這樣。
先生們，我的調(diào)查使我四面樹敵，招來了極其惡毒和頑固的誹謗。這些邪惡的謊言包括把我描述成一個明智的老師。因?yàn)?，?dāng)有人聲稱自己在某個給定的學(xué)科上很聰明，而我成功地反駁了他，旁觀者就認(rèn)為我對這個學(xué)科了如指掌。但是，先生們，真正的智慧是上帝的財產(chǎn)，我們的智慧很少或毫無價值。那個神諭無非是他用來告訴我們這個道理的一種方式。在我看來，上帝并不是真的在說蘇格拉底，而只是以我的名字為例。他似乎在對我們說，你們中最聰明的人是像蘇格拉底那樣明白自己的智慧實(shí)際上毫無價值的人。
時至今日，我依然遵從神的旨意，到處拜訪我認(rèn)為有智慧的人，無論是本市市民還是外地人；每當(dāng)我想到一個不聰明的人，我就試圖通過指出他不聰明來幫助上帝的事業(yè)。這個職業(yè)讓我沒有時間參與政治，也沒有時間打理自己的私事。事實(shí)上，我對上帝的服務(wù)讓我一貧如洗。
我被討厭還有一個原因。有很多悠閑自在的富家子弟主動跟著我，因?yàn)樗麄兿矚g聽到別人被質(zhì)疑。他們經(jīng)常以我為榜樣，質(zhì)疑別人。因此，他們發(fā)現(xiàn)許多人認(rèn)為他們知道一些事情，但事實(shí)上他們知道很少或一無所知。結(jié)果，他們的受害者被激怒了，但不是沖著他們，而是沖著我。他們抱怨說，有一個名叫蘇格拉底的大忙人在傳播瘟疫，他向青年灌輸錯誤的思想。如果你問這些人，蘇格拉底做了什么，蘇格拉底教了什么導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，他們說不出來，也不知道怎么回答。但是因?yàn)樗麄儾幌氤姓J(rèn)自己的困惑，就隨口說了一些現(xiàn)成的對哲學(xué)家的指責(zé)，說蘇格拉底調(diào)查的是地上和天上的事，不信神，可以讓較弱的論點(diǎn)打敗較強(qiáng)的論點(diǎn)。我覺得他們不愿意承認(rèn)這個事實(shí)。在有些地方，他們假裝有知識，但實(shí)際上他們什么都不知道。所以我覺得，出于對我的羨慕，再加上精力和人數(shù)眾多，為了維護(hù)自己的名譽(yù)，他們精心策劃了這樣一個看似合理的對我的指責(zé)，你的耳朵里早已充斥著他們對我的激烈批判。
這些原因?qū)е铝死胀?、阿尼圖斯和魯孔對我的攻擊。勒托代表詩人，阿尼圖斯代表專業(yè)人士和政治家，魯孔代表演說家，為他們訴苦。所以我一開始就說，如果能在我能說話的短暫時間內(nèi)，消除你頭腦中根深蒂固的錯誤印象，那就是奇跡了。
先生們，你們已經(jīng)知道真相了。我告訴你真相。無論大小，都沒什么好隱瞞的。我很清楚我坦率的言論是你討厭我的原因，但這只能證明我說的是實(shí)話。我已經(jīng)準(zhǔn)確地揭露了那些誹謗我的謠言的本質(zhì)，并指出了它們的根源。不管你現(xiàn)在還是將來查這些東西，你都會發(fā)現(xiàn)我剛才說的是真的。
柏拉圖的對話錄這本著作中主要是在，柏拉圖對話集商務(wù)印書館
羅素在《西方哲學(xué)史》中用了六章來介紹柏拉圖的學(xué)說，透徹地分析了柏拉圖的哲學(xué)思想，當(dāng)然也融入了自己的見解。畢竟他是分析哲學(xué)的大人物。如果你想更多地了解柏拉圖，沒有什么比閱讀他自己的作品更好的了。但是柏拉圖的對話錄和譯本實(shí)在太多了，要挑選出來有點(diǎn)困難。羅素實(shí)際上為我們指明了西方哲學(xué)史上的脈絡(luò)。
羅素指出:柏拉圖哲學(xué)中最重要的:一是他的烏托邦，這是一長串烏托邦中最早的一個；第二，是他的理念論，是解決至今未能解決的普遍主義問題的開拓性嘗試；第三，他關(guān)于靈魂不朽的論點(diǎn)；第四，他的宇宙起源理論；第五，是他的知識觀，認(rèn)為知識是記憶而不是感知。
要理解他的烏托邦思想，我們應(yīng)該閱讀他的國家篇，即《烏托邦》。
要理解他的理念論，你應(yīng)該讀巴門尼德的論文以及《國民報》。
要理解永生，你需要讀斐多篇。
要理解宇宙學(xué)，你需要讀Timio。
要理解知識的觀點(diǎn)，你需要閱讀那篇廣告的文章。
但柏拉圖的對話錄通常冗長，詭辯，說教，最好的學(xué)習(xí)方法是回頭看看羅素的分析。
柏拉圖的觀點(diǎn)是，柏拉圖的基本觀點(diǎn)
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。
然而，對于初學(xué)者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_了一場關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒有一個是成立的。
對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)常可以聽到三種解釋:
首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說是廉價的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會意識到自己的無知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細(xì)選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個假設(shè)一定是真的嗎？
讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運(yùn)。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有。
也就是說，柏拉圖承認(rèn)《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數(shù)——每一個數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學(xué)對象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認(rèn)識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識到了給學(xué)派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個解釋來解釋其他問題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當(dāng)于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應(yīng)于簡單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰]有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱耍庌q家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點(diǎn)是，他自己對善一無所知——因?yàn)樗凇独硐雵分谢乇芑卮疬@個問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識和理解事物的本來面目，尤其是認(rèn)識善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為。”(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個整體，必然會導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實(shí)還是有幾種針鋒相對的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對公民陪審團(tuán)的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識到，在這樣一個關(guān)鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖西方哲學(xué)史，柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)
“西方哲學(xué)漫談”系列第五期——
我想讓你看到一些有趣的或者發(fā)人深省的問題。
我想讓你看到哲學(xué)冰冷外表下的溫暖和熱情。
這一期，我就來說說古希臘哲學(xué)家柏拉圖。
西方哲學(xué)論綱(5)
視頻摘錄:
愛默生說，“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖……燒掉所有的圖書館，因?yàn)樗鼈兊娜績r值在于《理想國》。”在某種程度上，這是真的。任何研究哲學(xué)的人都不能不知道柏拉圖，因?yàn)樗驹?000多年前希臘的土地上，以其跨越古今中西的博大精深的哲學(xué)思想改變了人類的思維方向，從而影響了西方乃至世界的發(fā)展方向。
懷特海曾說:“西方所有的哲學(xué)都只是柏拉圖的注解?！睉烟睾Ｍ瞥绲牟皇前乩瓐D的哲學(xué)理論，而是他的開拓精神和哲學(xué)精神，這是柏拉圖最偉大的地方。
人是一種天生創(chuàng)造理想國的動物，一種明知不可能做到的生物——人在上帝面前是那么渺小，在動物面前卻是那么偉大。承擔(dān)了卑微與高貴的雙重命運(yùn)，柏拉圖用屬于動物的身體書寫了上帝的哲學(xué)篇章。
重慶大學(xué)，2008年1月
天一田蕓tyyt1998
用英語寫的名人名言，以名人名言開頭的英語文章
寫高考議論文時，老師要求我們“古今中外”，用名言警句來支持自己的論點(diǎn)。同樣，在英語寫作中，有時也需要“站在巨人的肩膀上”。
今天小玉為大家收集了很多經(jīng)典句子。希望對你的英語寫作有所幫助。來看看吧~
成功文章Achievement provides the only real pleasure inlife .( Thomas Edison , American inventor)
[h/]有所成就是人生唯一真正的樂趣。(美國發(fā)明家愛迪生)我成功是因?yàn)槲矣袥Q心；我從不猶豫。(法國皇帝波拿巴·拿破侖)
我成功了，因?yàn)槲矣袥Q心，從不猶豫。(法國皇帝拿破侖b)
成功包含了大量的失誤。(英國劇作家肖伯納)
成功是由許多失望造成的。(英國劇作家肖伯納)
你必須相信自己。那& # 39；這是成功的秘訣。(美國演員查理·卓別林)
人必須相信自己，這是成功的秘訣。(美國演員卓別林)
教育文章Education is a progressive discovery of our ignorance.（Durant, American historian）
教育是一個逐漸發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。(美國歷史學(xué)家杜蘭特)身教總是比言教更有效。
(英國作家、評論家約翰遜)
實(shí)踐勝于言傳。(英國作家、詞典編纂家約翰遜)
知識就是力量。(弗朗西斯·培根)
知識就是力量。(英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根)
與其不受教育，不如不生，因?yàn)闊o知是不幸的根源。(古希臘哲學(xué)家柏拉圖)
未受教育不如未出生，因?yàn)闊o知是不幸的根源。(古希臘哲學(xué)家柏拉圖)
友誼文章A true friend is someone you can disagree with and still remain friends. For if not，they weren’t true friends in the first place.
真正的朋友可以和你有不同的看法。如果不是，他們首先就不是真正的朋友。記憶永存，永不消逝。朋友在一起，永不說再見。
記憶永不消逝，朋友永不道別。
患難見真情。
中國名人名言To acknowledge what is known as known and what is not known as not known is knowledge.
知道自己知道的就是知道自己知道的，知道自己不知道的就是知道。(孔子孔子)三個男人走在一起，總有我能學(xué)到的東西。選擇追隨他們身上好的東西，改正(自己身上)不好的東西。
有三人行，必有我?guī)?。選好的跟好的，改不好的。(孔子孔子)
一個不關(guān)心未來的人很快就會遇到麻煩。
如果一個人不去想遙遠(yuǎn)的事，他會發(fā)現(xiàn)悲傷近在咫尺。(孔子孔子)
千里之行始于足下。
千里之行始于足下。(老子老子)
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。(孫子孫子孫子)
這幾個典型的句子，朋友寫文章都可以引用。當(dāng)然，一些相對較短的句子也可以作為口語表達(dá)中的點(diǎn)睛之筆。
不斷總結(jié)是學(xué)習(xí)英語必不可少的一步。小伙伴們可以多看一些英文名著，學(xué)習(xí)一些表達(dá)方式，在備考的時候記得多積累材料。
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