前天的事情是居委會(huì)上門登記我的個(gè)人信息。我說這是我的隱私，不方便說。然后他們讓社區(qū)志愿者來做這項(xiàng)工作。志愿者說原因是其他人的個(gè)人信息都登記了，除了你的。你有什么特別之處？為什么不能告訴任何人？這個(gè)理由我懶得反駁。她的意思是別人都這樣，你不這樣就不應(yīng)該這樣。我沒有給她。她說她會(huì)向上級(jí)匯報(bào)?！拔也恢罆?huì)有什么后果，但是你要承擔(dān)后果。/p>

我花了很長(zhǎng)時(shí)間苦思冥想，查法律條文，咨詢律師，準(zhǔn)備了幾種解決方案。等了兩天。昨天去物業(yè)辦了通行證。我也上網(wǎng)查了相關(guān)法律規(guī)定，準(zhǔn)備了幾個(gè)方案。結(jié)果人家看都沒看就把證給我了/p>

魯迅先生說一直都是這樣的吧？"別人都知道，但你不知道。你有什么特別的#34;

我想到柏拉圖和亞里士多德兩千多年的爭(zhēng)論。按照我的理解，柏拉圖是整體主義，亞里士多德是個(gè)人主義。蘇格拉底之前的希臘社會(huì)是眾神的世界，宙斯是眾神之王。他不能獨(dú)斷專行，只好召開董事會(huì)議做決定。尊神代表一種理念，信神意味著多重價(jià)值，每個(gè)人都是完整而獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的靈魂思想和價(jià)值判斷/p>

蘇格拉底不滿意，他開始創(chuàng)造一個(gè)新的神，理性的神。從此諸神退位，全希臘只尊一神，統(tǒng)一思想，“知即德”/p>

從他的弟子柏拉圖，到希臘斯多葛派的新柏拉圖主義，他們都走這條路，信奉一個(gè)上帝。所有的靈魂都太一等了，個(gè)人只是有想法的物質(zhì)存在，而不是實(shí)體/p>

亞里士多德不同意他老師的理論，提出每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)實(shí)體，實(shí)體獨(dú)立存在，不依賴于其他任何東西，世界就是萬神殿/p>

但是希臘人的思維是抽象的，到最后，是統(tǒng)一的。雅的思想幾經(jīng)激蕩，所有作品都搖擺不定。到了后期，他終于轉(zhuǎn)向他的老師，承認(rèn)共相也是一個(gè)實(shí)體，最高的實(shí)體是神，一個(gè)神。一開始，他說我愛我的老師，我更愛真理。后來，他認(rèn)為他的老師才是真理/p>

基督教的早期創(chuàng)始人吸收了斯多葛派新柏拉圖主義的一流思想，并將基督教轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普世宗教?；浇趟w的地方，不僅有一個(gè)神，而且有對(duì)圣經(jīng)的統(tǒng)一解釋/p>

奧古斯丁為了處理上帝的義的問題，拋棄了自由意志的陳述其他個(gè)別概念的路線也可以追溯到德謨克里特斯的原子論、伊壁鳩魯?shù)?。斯多葛學(xué)派在某種意義上也有個(gè)人和自由的概念)

只指名道姓說司各特和奧康的威廉，為了對(duì)抗阿奎那的理性對(duì)信仰的沖擊，廢除了普遍主義，意志和個(gè)人得以重新崛起。黑死病和饑荒，阿維尼翁監(jiān)獄等等，動(dòng)搖了人們對(duì)上帝是理性的信心/p>

2世紀(jì)開始，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)的發(fā)展，異教和十字軍對(duì)文明的影響，希臘文明的回歸，地理大發(fā)現(xiàn)等因素，歐洲從南方開始了文藝復(fù)興。新人類將要拯救世界，成為宇宙的精華和萬物的靈長(zhǎng)目。從以神為本，到崇尚以人為本，個(gè)體的人在各地異軍突起直到笛卡爾在理論上提出“我”，康德加以證明，人才在理論上獲得了主體性

這一時(shí)期教會(huì)的力量也達(dá)到了頂峰，隨后出現(xiàn)了賣贖券等行為。德國(guó)北部的馬丁·路德看不下去了，在教堂前張貼5條論綱。他要把人從教會(huì)中解放出來，每個(gè)信徒都被賦予直接解讀圣經(jīng)、直面上帝的權(quán)利。他是原教旨主義者，他的意圖是要使人重新拜倒在上帝的腳同時(shí)又要倒退回當(dāng)時(shí)新興的王權(quán))，使個(gè)人主體性重新成為上帝卑微的工具?？上У氖?，時(shí)代各方面的合力，讓局勢(shì)朝著與他預(yù)期不同的方向發(fā)展/p>

從奧格斯堡和約到南特敕令再到三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，打了多少仗，死了多少人。最后的結(jié)果是一個(gè)人的宗教信仰可以由自己決定。事實(shí)上，因?yàn)樯系壑苯釉诿總€(gè)人的心中，道德上的事情可以由個(gè)人的良心決定，沒有人或中介可以管/p>

密涅瓦的貓頭鷹總是在黃昏時(shí)起飛。理論上，從忠于上帝的唯名論摧毀普遍主義的現(xiàn)這是另一個(gè)相反的例子)開始，舊秩序從舊秩序內(nèi)部逐漸瓦解，預(yù)示著現(xiàn)代的來臨。來自庫(kù)薩的尼古拉斯主張泛神論，布魯諾被處死是因?yàn)樾麄鞣荷裾摚皇且驗(yàn)橹С指绨啄岬娜招恼f。主張泛神論的斯賓諾莎也受到迫害，逃到新教國(guó)家荷蘭，以磨鏡片為生。當(dāng)時(shí)的荷蘭在行動(dòng)上是守法的，但思想上是自由的。許多思想家躲在荷蘭，像笛卡爾和后來的洛克。許多歐洲思想家是思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子。就像黑格爾說的，在一個(gè)睡帽里思考和寫出驚天動(dòng)地的觀點(diǎn)和理論。從泛神到自然神，神越走越遠(yuǎn)。他已經(jīng)從各處遷移到宇宙之外，不再插手人間事務(wù)，以至于到了伏爾泰那里，敢于公開罵他。為了反駁黑格爾對(duì)個(gè)體的解構(gòu)和對(duì)主體性的剝離，克爾凱郭爾呼喚出一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，由此產(chǎn)生了存在主義。當(dāng)馬克斯·韋伯到來的時(shí)候，他總結(jié)說，現(xiàn)在世界已經(jīng)到了諸神爭(zhēng)斗的時(shí)代。當(dāng)然，0世紀(jì)，有很多柏拉圖主義在反擊，失去了主體性。整0世紀(jì)的思想史，其實(shí)就是柏拉圖和亞里士多德的混戰(zhàn)/p>

在古希臘，城政治是一個(gè)統(tǒng)一的概念，一切都屬于政治，人生觀、價(jià)值觀、倫理道德都統(tǒng)一在城政治范疇內(nèi)。日耳曼蠻族進(jìn)攻羅馬，取而代之，但部落蠻族的政治不可能涵蓋這么大的內(nèi)容。日耳曼政治是一種簡(jiǎn)單的民主，在法治下法律只能被發(fā)現(xiàn)而不能被發(fā)明。封建莊園制把皇權(quán)的影響限制在自己的直系附庸。在基督教國(guó)家觀念的影響下，它只是一種本質(zhì)上的惡。在奧古斯丁的雙城論中，國(guó)家只是工具性的存在，政治哲學(xué)只是神學(xué)的婢女。甚至在羅馬法回歸后，王權(quán)崛起，公共領(lǐng)域重新進(jìn)入歷史敘事。但是，從馬基雅維利的角度來看，在意大利共和國(guó)的實(shí)踐中，他從理論上提出了將政治與道德分開，成為道德任務(wù)的專門技術(shù)領(lǐng)域。權(quán)力成了政治原則，權(quán)力政治取代了道德政治/p>

總之，從蘇格拉底到柏拉圖，人的靈魂最初是被城政治所統(tǒng)治的。后來城邦解體，控制不了價(jià)值倫理，就轉(zhuǎn)向宗教來接管。后來經(jīng)過宗教改革和宗教寬容，在價(jià)值倫理上逐漸走向自治。后來，科學(xué)理性的泛化，與資本主義分工、官僚主義、消費(fèi)主義、互聯(lián)網(wǎng)等一起，開始以不同的方式殖民人們的精神和生活世界。。。這條爭(zhēng)取個(gè)人主體性的路太長(zhǎng)了。在這個(gè)過程中，我們被操縱了，從懲罰到管教/p>

歷史觀念史和社會(huì)史之間有太多的交叉線索。我只想說，個(gè)體從城邦和上帝中爆發(fā)出來，從一個(gè)沒有面目的同質(zhì)群體中爆發(fā)出來，成為現(xiàn)代獨(dú)一無二的個(gè)體，是一個(gè)小概率事件。人類大部分都是失去生命的普通人。康德論證的自由意志實(shí)際上很難在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人身上得到體現(xiàn)。大多數(shù)人都處于因果決定論的鏈條中，很難自行開始一個(gè)新的因果系列/p>

我們需要跳入人群中吸收營(yíng)養(yǎng)，也需要跳出人群尋找自己獨(dú)特的存在價(jià)值，這樣才能把我和非洲大草原上的角馬區(qū)分開來/p>

贊美詩(shī)我正式從某個(gè)瓣膜。要么刪，要么全天禁止評(píng)論。為什么我要呆在那里？

負(fù)晚/p>

西方的哲學(xué)家，像孔子，經(jīng)常會(huì)想到蘇格拉底，一個(gè)注重道德和知識(shí)的智者。但從歷史的角度看，支持真正民主的蘇格拉底是進(jìn)步的，維護(hù)周朝封建禮法的孔子是保守的。這是一個(gè)根本的區(qū)別。在這個(gè)層面上，蘇格拉底的弟子柏拉圖與孔子非常接近/p>

柏拉圖捍衛(wèi)貴族統(tǒng)治，反對(duì)民主力量。他的老師蘇格拉底因?yàn)楹葱l(wèi)民主和正義被沒落的民主黨處死，更加堅(jiān)定了他的信念。這是柏拉圖哲學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)，他的“理性公式”就是為這一動(dòng)機(jī)服務(wù)的/p>

在他的理想國(guó)里，他把公民分為三類:哲學(xué)家、戰(zhàn)士、農(nóng)民、工商業(yè)者。哲學(xué)家是最高層次，農(nóng)工商是最低層次，三個(gè)層次的人各有各的責(zé)任。下層的人應(yīng)該服從上層的人，保持秩序，一起工作。只有這樣，正義才能得到伸張。柏拉圖理想國(guó)的理想是追求“正義”。這和孔子講“禮”很像?？鬃幼非蟮囊彩亲鹬睾椭刃颉Ｌ熳邮翘熳?，諸侯是諸侯，大夫是大夫，君、君、臣、臣、父、子、子必須遵守禮法，不能越權(quán)。毋庸置疑，柏拉圖和孔子都站在貴族的立場(chǎng)上，都維護(hù)著既定的等級(jí)秩序/p>

只是，柏拉圖和孔子都重視文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，雖然柏拉圖鄙視文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)只是“復(fù)制品的復(fù)制品”，但原因是柏拉圖認(rèn)為古希臘的史詩(shī)和悲喜劇是不道德的，是蠱惑人心的，不利于他的烏托邦的形成。所以他提出驅(qū)逐詩(shī)人，只留下“贊美上帝和好人的詩(shī)”，這和孔子的“詩(shī)無罪”、“樂而不淫，哀而不傷”是一樣的。他們都主張用文學(xué)藝術(shù)來培養(yǎng)合格的公民。換句話說，評(píng)價(jià)文藝質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是是否有利于政治教育/p>

最后，柏拉圖和孔子鄙視勞動(dòng)。柏拉圖鄙視勞動(dòng)，因?yàn)樗阉囆g(shù)看成是沒有主觀性的手藝和復(fù)制品，而這份工作是由奴隸或貧窮的平民來做的。奴隸和平民從事的是生產(chǎn)性最低的勞動(dòng)，所以看不起勞動(dòng)。柏拉圖最看重哲學(xué)家，他才是追求真理的人?？鬃右?yàn)榈燃?jí)觀念而看不起勞動(dòng)。他“我又小又賤，所以我可以用鄙視的態(tài)度做事?！彼€說，“人可以放下東西，但不能讓東西知道?！彼牡茏有旆珌碓儐柷f稼的情況，孔子說他是一個(gè)“小人”?？鬃拥睦硐胧亲鲆粋€(gè)能以國(guó)治國(guó)的人，他也鼓勵(lì)弟子“好好學(xué)習(xí)，做官”。因?yàn)榭床黄饎趧?dòng)，孔子還被別人嘲諷“四體不勤，五谷不分”/p>

柏拉圖的思想很復(fù)雜，這里只有與孔子的相似之處。后面的幾期會(huì)多方面講柏拉圖的思想，尤其是他的美學(xué)思想。當(dāng)然，對(duì)我來說，這只是看完之后的筆記。請(qǐng)改正你的錯(cuò)誤/p>

參考書朱光潛《西方美學(xué)史》，第一卷，第二章，商務(wù)印書館，2017年/p>

對(duì)柏拉圖理念論的理解，理念和理型在柏拉圖

idea的本義是“你所看到的”，后來在恩培多克勒、德謨克利特等人的著作中指“表象”和“形狀”。柏拉圖把這些詞引申為“心靈之眼所見”，然后翻譯成“理念”或“形式”/p>

翻譯成理念，就是被理性認(rèn)識(shí)，存在于外在理性中。翻譯成一種形式，就是強(qiáng)調(diào)它展現(xiàn)給人們理性的是普遍真理/p>

我認(rèn)為形式可以理解為對(duì)某一類事物特征的高度概括，可以理解為描述可感事物的詞語(yǔ)，如美、正義、勇氣等。當(dāng)這些詞用于一件具體的事情時(shí)，比如這花很漂亮，表示“分享”。美的類型與花共享，同時(shí)美的概念類型使這種感性的東西“存在”。所以，分享是一個(gè)解釋事物存在原因的概念/p>

是否可以理解為，形式是可感事物的“靈魂”，反映了事物的某種特征，卻看不見摸不著。只有靈魂的眼睛才能看到它/p>

西方哲學(xué):一千個(gè)人里有一千個(gè)哈姆雷特，翻譯成東方哲學(xué):山橫成峰，遠(yuǎn)近不同/p>

或者說不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法/p>

或者事物分陰陽(yáng)，兩面一體/p>

多角度考慮問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景/p>

就像一篇作文，我是人，從量詞的角度來說我是人。從時(shí)間上看，我來自BIGBANG時(shí)期；從空間的角度來看，我是一個(gè)全方位的人；從想象的角度來說，我是BIGBANG時(shí)期的一個(gè)全方位的人。其實(shí)我是在吹牛。從反面來看，我是BIGBANG時(shí)期的人。千百年后，蝴蝶夢(mèng)見我，我夢(mèng)見蝴蝶。有一年，我化身為一個(gè)碳基生物，俗世叫莊子。目前我已經(jīng)修煉到了人類的水平。從想象的角度來說，我不斷在腦海中創(chuàng)造生命和星辰，按照一定的規(guī)則把它們放置在相應(yīng)的位置上，賦予它們能量、生命和死亡；從哲學(xué)的角度來說，我不知道我為什么要這么做?？磥砦沂翘焐昝?。這是我的任務(wù)嗎？那是誰(shuí)給我的？

今天到此為止吧！

柏拉公元27-347)是古希臘著名的哲學(xué)家、政治家和法律思想家。他的母親是梭倫的后裔，可以追溯到公元前644年雅典的執(zhí)政官德羅佩達(dá)一世和公元93年梭倫的執(zhí)政官兼兄弟德羅佩達(dá)二世。柏拉圖是梭倫的第六代后裔。他母親的哥哥卡爾米德和表弟克里迪亞都是“三十暴君”集團(tuán)的成員。他有兩個(gè)兄弟，阿德曼圖和格勞孔，都是追隨蘇格拉底的年輕人，經(jīng)常出現(xiàn)在他的《對(duì)話錄》中。他的繼父皮里·蘭佩與佩里克萊斯關(guān)系密切，在對(duì)話中被柏拉圖提到表?yè)P(yáng)/p>

柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的第四年，佩里克萊斯去世0歲時(shí)，他成為蘇格拉底的學(xué)生，跟隨他學(xué)習(xí)了八年。這一時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典戰(zhàn)敗告終；“三十僭主”推翻了民主政治制度，但僅僅八個(gè)月就被人民推翻了，因?yàn)楸┖竺裰髋缮吓_(tái)，蘇格拉底卻在極端民主中被處決。柏拉圖深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)政治的“善”和“正義”是很難的；而政治腐敗是世界上最大的“惡”。所以，他期待哲學(xué)王掌權(quán)，“否則，人類就不會(huì)有好日子過/p>

于是，柏拉圖開始了他的十二年旅程和三次西西里之行，這影響了他的一生。公元前& # 349年后，他游歷了歐幾里得的故鄉(xiāng)麥加拉、小亞細(xì)亞沿岸、埃及、北非的居勒、南意大利和畢達(dá)哥拉斯活動(dòng)中心西西里，考察了各地的政治、法律和宗教制度，研究了各派學(xué)說，在廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上形成了自己的理論體系。尤其是在公元前387年至公元60年的27年間，柏拉圖冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，以飽滿的政治熱情和勇氣三次前往西西里，通過實(shí)際參與政治改革，實(shí)現(xiàn)了他改善人類社會(huì)和“哲學(xué)化王治國(guó)”的政治理想。然而，他三次西西里之行的失敗從根本上改變了他的思維，即從《理想國(guó)》中的“哲學(xué)的王治國(guó)”到《法律》中的“法治”。其間，他于公元87年回到雅典，創(chuàng)辦了一所學(xué)校“Academi Academy”，用于傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)人才。它已經(jīng)存在了九百年。后來西方國(guó)家的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)也經(jīng)常以其命名。柏拉圖在這里度過了他生命的最后四十年，主要從事寫作和教育。公元前347年，他八十歲的時(shí)候，死在一次婚宴上。柏拉圖是西方法律思想史上第一個(gè)建立系統(tǒng)的政治法律思想的思想家，并有大量著作流傳下來。他的作品包括二十三個(gè)對(duì)話和三本書。其中，有三篇文章專門討論政治和法律思想:共和也譯為國(guó)家或共和、政治家和法律?！独硐雵?guó)》是他整個(gè)思想體系的核心作品?！墩渭摇肥侨孔髌分凶疃痰囊徊?，但卻是公認(rèn)的柏拉圖最難讀的作品之一。它用了很大的篇幅討論政治技巧和風(fēng)格與法治的關(guān)系?！斗伞肥前乩瓐D七十五歲時(shí)的一部未完成的作品。它發(fā)展了《政治家》中提出的政府應(yīng)當(dāng)法治的思想，是其從“統(tǒng)治”到“法治”思想轉(zhuǎn)變的代表作/p>

柏拉圖的作品大多以對(duì)話的形式出現(xiàn)，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，人物形象生動(dòng)，想象豐富，表達(dá)明快流暢，透露出古希臘思想家優(yōu)雅高貴的風(fēng)范，充滿了極具吸引力和感染力的人文氣息，使讀者享受到一個(gè)持續(xù)千年以上的美善的精神世界/p>

中國(guó)人民大學(xué)出版社閻存生《西方法律思想史》節(jié)/p>

最近看《理想國(guó)》，發(fā)現(xiàn)里面很多概念都是現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)。比如有一段話是這樣說的，“如果男女的區(qū)別只局限于女性接收精子，而男性釋放精子……”/p>

我的問題是，這是在翻譯的過程中使用了現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)，還是當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)知道了生育的原理和精子的名稱？這是公元00多年的作品/p>

柏拉圖的著作，柏拉圖和蘇格拉底的愛情對(duì)話

幸運(yùn)的是，當(dāng)?shù)≡谌松猛镜闹型久允r(shí)，他有師父做向?qū)?，有皮德萊斯做天使，有上帝，有天堂/p>

我什么也看不見，也摸不著。我只能在一個(gè)點(diǎn)上仰頭嚎叫/p>

墜落，旋轉(zhuǎn)，迷失，這樣永恒的混亂想法？但是，我還是要贊美你柏拉圖/p>

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【節(jié)選】柏拉圖學(xué)派斷言絕對(duì)沒有什么是可以解決的——不管他們是因?yàn)閷?duì)古代詭辯家的憎恨，還是因?yàn)樾撵`的飄忽，甚至是因?yàn)閷Ｐ挠趯W(xué)習(xí)而得到這種觀點(diǎn)——他們無疑促進(jìn)了對(duì)知識(shí)的理性需求，而這是不應(yīng)該被輕視的；然而，他們既沒有從真正的原則出發(fā)，也沒有得出正確的結(jié)論，他們的熱情和傲慢使他們走得太遠(yuǎn)了/p>

柏拉圖學(xué)派否認(rèn)我們可以知道任何事情，所以提倡一種無處可去，無處可達(dá)的探究。理解障礙/p>

柏拉圖學(xué)派主張無解論。起初，這個(gè)學(xué)派嘲笑和鄙視年長(zhǎng)的詭辯家，如普羅泰戈拉、希庇阿斯等人，認(rèn)為他們最可恥的是懷疑一切。但是，新書院派卻在以此為教條，鼓吹為主義。雖然他們說他們絕對(duì)沒有摧毀任何像比羅和他的皈依者那樣的研究，但他們承認(rèn)，雖然沒有什么可以被視為真理來主張，但也有一些東西可以被視為可能去追求，雖然他們的做法似乎比那種強(qiáng)制的主張要相對(duì)平淡；然而，盡管如此，只要人心不顧一切地尋求真理，就會(huì)對(duì)一切變得軟弱無力；這樣一來，人們就會(huì)爭(zhēng)論，愉快地交談，就像從一個(gè)對(duì)象飄到另一個(gè)對(duì)象，而不是走上嚴(yán)肅的調(diào)查道路。事實(shí)上，即使人類的感官和理解能力很弱，也不應(yīng)該剝奪他們的權(quán)威，而是應(yīng)該為他們提供援助/p>

摘自培根的《新工具/p>

論述柏拉圖美學(xué)思想，柏拉圖文藝美學(xué)思想

它是美的觀念世界中永恒觀念的起源。文學(xué)藝術(shù)是對(duì)觀念世界的模仿，也被稱為個(gè)別事物的“復(fù)制品”和“影子的影子”。人所創(chuàng)造的藝術(shù)達(dá)到一定水平的意識(shí)來源于靈感。這些人是上帝的代言人。創(chuàng)造的藝術(shù)不是靠知識(shí)和技巧，而是靠靈感和神力。他們隔著兩層樓/p>