【蘇格拉柏拉亞里士多德德性論】古希臘的社會文化價值是善，善的意義是德性與道德的統(tǒng)一，即至善。為了達到至善，蘇格拉底強調個人的知識和來自美德的善良。柏拉圖以理念論為基礎，通過分工實現(xiàn)了社會的至善。亞里士多德把人類美德的主動權還給人類，讓人類在具體生活中使用“中道”和“中道”?；诮K極理性，柏拉圖認為所有的美德都值得選擇，因為它們有助于代理人的幸福。如果美德被引導到施事者的善，并且這與柏拉圖的快樂相結合，那么美德總是值得選擇的，或者所有美德都可以被引導到施事者的善，當且僅當所有美德本身都值得選擇。柏拉圖強調個人的幸福不能歸結為城邦的善，城邦的善也不能歸結為個人的幸福。但是，通過反對個人主義，可以協(xié)調城邦的善和個人的幸福。關于德性與幸福的關系，柏拉圖給出了三種證明:國家或政治的學說、靈魂之輪或心理學、形而上學或本體論。在亞里士多德看來，在一切實現(xiàn)德性的活動中，思辨是知性的德性，它優(yōu)先于并貫穿于倫理(道德)德性，它本身就是最大的幸福。投機生活不同于投機活動。前者需要生活必需品和道德美德才能幸福，后者不需要外在的善而直接是第一幸福。在最高層次上，理性思維、德性、善、價值、目的、快樂、至善融為一體/p>

胡建。追求“至善”——幸福與道德的匹配[J]。復旦學社會科學998 (2): 57-62 Bobonich，Christopher。普拉特定律的道德和政治哲學[D]。加州大學伯克利分校990年。杰拉爾德·坎圖。柏拉圖的道德與政治哲學:理想國中的個人與城邦。加州大學歐文分校，2010年。孫郭靖。從理想到現(xiàn)柏拉圖政治哲學研究[M]。天天津社會科學院出版社012:【古希臘】亞里士多德。亞里士多德選集(倫理學卷)[M]。苗編。北中國人民大學出版社，1999前言【美】俞濟源。亞里士多德論幸見柏拉圖:陶陶。亞里士多德論功能、幸福與美德[J].倫理學研究，2013 (6): 46-49何懷紅。什么是倫理[M]。北京北京大學出版社200265頁/p>

引自:道德與幸福同一性的哲學形式【博士論文】。東南大學，2016級/p>

請注意，本文版權歸CNKI、萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺等數(shù)據(jù)庫所有/p>

進一步思考，請看:道德與幸福之間有一致性嗎(道德與幸福的一致/p>

請批評指正！謝謝/p>

(2018.7.11)

蘇格拉底(古希:蘇格拉底(公元69-399)，古希臘著名的思想家、哲學家、教育家，與他的學生柏拉圖、柏拉圖的學生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人普遍認為是西方哲學的創(chuàng)始人。蘇格拉底被稱為西方的孔子，因為他們都開創(chuàng)了一個新時代。這個時代不是靠軍事或政治力量實現(xiàn)的，而是通過理性對人類生活的透徹理解，從而導致一種新的生活態(tài)度/p>

1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福/p>

2.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

3.當許多人在一條路上徘徊時，他們不得不為珍惜時間的人讓路，讓他們走在前面/p>

4.知道自己的無知是最大的智慧/p>

逆境是訓練人的最高學府/p>

人的選擇總是傾向于趨利避害，這是天性坤鵬的理/p>

昨天《閱讀柏拉圖早期著作了解蘇格拉底(》解釋了蘇格拉底為什么不潛逃/p>

其實總的來說，很像中國古人崇尚的“舍身取義，殺身成仁”/p>

殺身成仁源于《論語·衛(wèi)靈公“仁者仁心，存而害仁者無道，殺身成仁者有道。/p>

舍生取義出自孟子給一個兒子的報告:“生，我為所欲為；義，也是我想要的。二者不可兼得，舍生取義者也。/p>

中國哲學更像是一門博大精深的倫理學，支撐著中國封建社會的輝煌，尤其是在統(tǒng)治者與人民的關系中，發(fā)揮著極其重要的作用。以后，坤鵬理論學會將致力于學習和分享/p>

今天繼續(xù)分享柏拉圖的早期作品——普羅塔哥拉/p>

1.普羅塔哥拉斯是一個怎樣的人/p>

普羅泰戈拉，智者派的杰出代表/p>

來自他的學費高到據(jù)說幾乎可以買兩艘戰(zhàn)艦/p>

與追求絕對真理的蘇格拉底相反，他認為真理是相對的/p>

他的座右銘是“人是萬物的尺度”/p>

整句話是:“人是萬物的尺度，不僅是存在的尺度，也是不存在的尺度。/p>

因此，他是相對主義的創(chuàng)始人/p>

關于神的存在，普羅泰戈拉的話相當經典:“至于神，我不知道他們存在還是不存在(或者他們長什么樣)，因為有很多東西阻礙人們認識他們，比如晦澀的問題和短暫的生命。/p>

這是典型的不可知論，甚至是半無神論/p>

普羅泰戈拉至少比蘇格拉底0歲，是第一個自稱為智者的人/p>

他讓哲學“人性化”，讓更多的人感受到，知道/p>

他把哲學從天堂拉到了人間(西塞羅曾用蘇格拉底的話來形容，就是把哲學思考的重心轉向人類自身，而不是之前的神靈或外在的自然)/p>

他首先使用了“蘇格拉底”討論法(用對話討論問題，即非獨白辯證/p>

然而不幸的是，他的許多杰作已經失傳(據(jù)說雅典人燒掉了他所有的手稿)，只給后人留下了數(shù)量有限的短小片段/p>

意大利學者烏戈·黎子流在其專著中將普羅泰戈拉稱為“柏拉圖最巧妙的敵人”/p>

因為“在柏拉圖看來，普羅泰戈拉仍然是一位相當嚴肅的思想家，值得我們進行密切而認真的研究”/p>

2.這段對話討論了什么？

這個對話主要討論詭辯，美德，其一致性和可教性/p>

然而最后的結果似乎不了了之，是一場沒有結論的哲學對話/p>

美德和知識是什么關系？

美德是可教的嗎？

這兩個關鍵問題的答案仍懸而未決，或掌握在讀者或聽眾手中/p>

所以有人認為，柏拉圖希望的結果不是讓后人單純地看到優(yōu)劣，而是通過相互的沖突來展示各自的優(yōu)劣，讓讀者產生自己的“精神產品”，得出自己的結論/p>

但是，的理論與齊對的評論一

“柏拉圖是一位非凡的作家(事實上，是有史以來最優(yōu)秀的作家之一)，也是一位迷人的哲學家。他精彩的辯論常常讓他的譯員望塵莫及。他寫對話，不同的角色有清晰連貫的對話，對話者提出的哲學論點通常只是互相沖突。這種形式的對話表明，柏拉圖試圖評價那些替代論點的哲學價值，他試圖對有爭議的問題提出自己的答另一方面，盡管柏拉圖的答案在許多情況下并不完全清。/p>

如果你只是哲學性的，可以跳過這段對話的前四分之三，因為都是文學描寫和場景，提供了希臘人生活的濃縮圖景，描述了雅典人對純粹理性的迷戀/p>

3.美德是可教的嗎？

至于德性能不能教，雙方一直在爭論/p>

蘇格拉底認為，政治美德是無法傳授的/p>

首先，雅典人在公民大會上討論某一領域的技術問題，如工程或造船。可以提建議的是建筑師或者造船師。如果沒有專業(yè)知識的外行提建議，再帥再有錢再高貴，也會被人嗤之以鼻/p>

如果正在討論的是一個關于城邦統(tǒng)治的有爭議的問題，建筑師、造船者、鐵匠、鞋匠、商人、船主，不論貧富，也不論出身高貴還是低賤，都可以發(fā)表意見/p>

原因是他們認為任何政治美德都是教不出來的/p>

其次，雅典的經歷表明，政治家沒有能力將自己的政治美德傳授給自己的兒子/p>

例如，像佩里克萊斯這樣的優(yōu)秀政治家，無法教他的兒子成為一個好公民/p>

或者即使他們做了，通常也是失敗的結果/p>

普羅泰戈拉堅信政治美德是可以教授的/p>

首先，他通過一個創(chuàng)世神話故事將人類社會的形成分為三個階段，從而論證了政治美德(即尊重和正義)是上帝賦予的，每個人都認為別人應該擁有/p>

其次，一般認為“德性不是天生的或天生具有的，而是通過學習和教育獲得的。/p>

比如，人們對自然或命運造成的錯誤感到憤怒，卻不認為懲罰可以治愈錯誤/p>

第一，犯錯作惡的人不認為這是錯的，也不認為這是惡的。第二，對邪惡的懲罰也可能是單純的獸性報復/p>

所以他們只相信正確的懲罰，因為好的品質只有通過好的教導才能獲得，所以美德是可以被教導的/p>

第三，為什么很多品德好的父母沒能把孩子教育成好人？

原因有三:

首先，這些父母同意他們的孩子學習生活技能來謀生，但他們往往忽視了美德的教育。他們應該更加注意培養(yǎng)孩子的美德/p>

第二，當時雅典的學校教育制度，無論是背誦詩歌、音樂熏陶、體育鍛煉還是法制教育，都以培養(yǎng)公民的美德為目的，這說明人們都認識到美德是可以傳授的/p>

第三，智者天天搞德行教育，學生多，不缺學生/p>

普羅泰戈拉說，“我想宣布，我就是這樣一個人。我能比別人更好地幫助一個人獲得善良和高尚的品質。我完全對得起我收的學費，甚至覺得應該多收點。我的學生也這么認為。為此，我采取這種方式來接受我的獎勵:任何想向我學習的人都可以支付我所要求的費用，或者去一個寺廟，如果他愿意，發(fā)誓相信他配得上我的教導，把學費留在那里。/p>

普羅泰戈拉承諾，他可以通過教授政治技能來“教人們成為好公民”，因為政治技能可以為掌握這些技能的人提供政治美德/p>

顯然，這個論點在邏輯和經驗上都是完全站不住腳的/p>

因為很多政治手腕高的人只是道德低下的政客，很多號稱道德清廉的公務員缺乏應有的政治熱情和政治管理方法/p>

4.知識和美德有什么關系？

后來，在知識與美德的關系上，兩人的觀點既分歧又交織/p>

因為蘇格拉底也想證明美德確實是可教的/p>

然而，在他看來，只有當美德被正確理解為與知識密切相關時，它才是可教的/p>

“我最擅長的技能是，通過各種調查，證明一個年輕人的思想產物是虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺。/p>

他堅信并堅持只有后者可以教/p>

而且蘇格拉底認為美德教育的“師生”關系也是不同的/p>

不僅要有技能和能力的傳遞和培養(yǎng)，更要有精神和心靈的交流/p>

前者可以根據(jù)實際情況通過“數(shù)字化”來看、測或測/p>

后者是看不見的“精神產品”和“數(shù)字”，無法檢測和定位/p>

我們可以說，德性的師生關系應該是一種“靈魂伴侶”的關系/p>

蘇格拉底還指出，美德有五個關鍵詞——智慧、節(jié)制、勇氣、正義和虔誠/p>

相應的，他也承認，一定有一些與他們相關的知識和解釋是可以教授的/p>

但這只能說明知識教育不是美德教育/p>

在這段對話中，柏拉圖給出了蘇格拉底著名的等式:

智慧=美德=幸福

蘇格拉底和柏拉圖都認為理性代表了最高的人性，是一種理想化的人性，也就是人們應該不斷追求的人性/p>

那么，一個人的理性認知能力越強，他的人性就會越美好，人生的狀態(tài)就會越來越完美/p>

我們前面說過，蘇格拉底是認識論的。他的觀點是，人之所以作惡是因為缺乏智慧，只要獲得了智慧，就一定是善的/p>

在這次對話中，他討論如下:

快樂是善，痛苦是惡/p>

而人的選擇總是傾向于趨利避害。這是自然，所

兩種幸福，選大一點的/p>

兩種痛苦，選擇較小的一種；

快樂和痛苦，選擇快樂，避免痛苦/p>

任何一種惡，只要通過理性的演繹，人們都可以得到痛苦大于快樂、危害大于善的結果/p>

即使目前的形勢似乎完全有利/p>

同樣的推理也可以推斷出任何一種好的情況/p>

可是，為什么現(xiàn)實中的人都是作惡讓自己痛苦而不是行善讓自己快樂呢？

蘇格拉底認為，關鍵在于人們缺乏理性、智慧和對真理的認識，使他們的眼睛朦朧不清/p>

所以，人只要獲得了理性，照亮了前方的真理，自然就會按照趨利避害的自然本能，走向道德幸福之路/p>

“現(xiàn)象把我們引入歧途。通過揭示事物的真實狀態(tài)，加上真相，我們的靈魂可以獲得和平與安寧。/p>

在這里，柏拉圖后期的理性主義理論——不要被表象迷惑，永遠追求認清事物的本質，從而獲得真理，凈化靈魂，獲得最高層次的快樂——靈魂的安寧/p>

這讓坤鵬想起兩句流行的話:

讀書越多越聰明，但讀書越多膽子越小/p>

年紀越大，懂得越多，膽子卻越來越小/p>

有對無知的理解，也有對真理認知后的作為和不作為/p>

例如，在學習和實踐金融之后，坤鵬意識到金融接近金錢，但它更接近監(jiān)獄。只要危及生命和自由，就絕對不能做任何事情，因為風險和概率無關，只有危害是強相關的/p>

不幸的是，在概率的世界里，短期內，往往是善行受到懲罰，惡行得到促進，所以急功近利的人容易受益，而人類則目光短淺，健忘，無法放眼長遠，也無法記起被騙的事/p>

所以，我們也要理解，為什么那么多偉人和偉人，總是主張學習歷史的必要性/p>

動詞 （verb的縮寫）普羅泰戈拉悖/p>

最后，坤鵬的理論談到了普羅塔哥拉提出的一個著名的悖論/p>

根據(jù)第歐根尼的說法，普羅塔哥拉斯不可知的言論激起了雅典人的憤怒，認為他褻瀆神明，于是將他驅逐出境，并在市場上燒毀了他所有作品的抄本；西塞羅也證實了這一點/p>

公元20年的一天，普羅塔哥拉斯在離開雅典的途中翻船遇難/p>

但也有專家質疑，提奧奇尼斯和西塞羅是幾百年后寫的，而普羅泰戈拉的同時代人并沒有提到這位哲學家受到的迫害/p>

換句話說，普羅塔哥拉斯曾經收了一個叫奧蒂斯的年輕人做學生，教他如何辯論/p>

兩人事先約定，奧蒂斯只有贏了第一場官司才交學費，否則輸了就不用交了/p>

于是，普羅塔哥拉斯不厭其煩地教導，奧蒂斯努力學習/p>

但后者讀書后當了音樂人而不是律師，所以根本沒去打官司/p>

普羅泰戈拉去討要學費，但是音樂家拒絕了，所以他被帶到了法庭/p>

普羅泰戈拉認為，如果他贏了，他將贏得要求奧蒂斯支付學費的名義。但是如果他輸了，因為學生打贏了第一場官司，按照約定也要交學費/p>

奧蒂斯辯稱，如果輸了官司，按照雙方約定，他不需要交學費，如果贏了，他就贏得了不交學費的名義/p>

據(jù)說法院對這場官司左右為難，決定休庭100年/p>

這個悖論在于，雙方的想法看起來都是對的，但卻可能得出相反的結論/p>

這就是古希臘人喜歡討論的那種“經典”問題。這里面沒有詭計。如果有，至今無人發(fā)現(xiàn)/p>

而普羅塔哥拉奧蒂斯在邏輯上不可能是錯的，但也不可能都是對的/p>

這種悖論會破壞邏輯和我們推理的基礎，這也是為什么古人對它如此感興趣的原因/p>

自雅典最高法院受理此案以來，一代又一代的律師都對其非常感興趣/p>

部分原因是很多法律術語指的是自己——說的是自己，比如“本法不再有效”、“這本書是有版權的也就是說這樣的說法只有自己才有效)/p>

此外，法律中還有很多復雜的“圈子”。例如，保險合同經常試圖排除其他保險合同應該索賠的風險/p>

1946年，美國俄亥俄州發(fā)生了一起類似普羅泰戈拉悖論的案件/p>

瓊斯醫(yī)生被指控給哈里斯女士做了非法手術/p>

本案的關鍵是哈里斯女士的證詞/p>

結果她說她要求瓊斯做手術，瓊斯就答應了/p>

法官面臨的問題是:如果瓊斯被發(fā)現(xiàn)進行了非法手術，哈里斯女士就是共犯。由于她是共犯，她的證詞很可疑，在法律上是無效的/p>

地方法院和上訴法院的法官覺得很尷尬，于是把問題推給陪審團解決/p>

陪審團的成員沒有那么多哲學家的顧慮，他們沒有繞圈子就認定了瓊斯博士有罪/p>

本文由《論坤鵬》原創(chuàng)，未經允許謝絕轉載/p>

蘇格拉底名言及其感悟解析，蘇格拉底名言名句大全知識是唯一

蘇格拉底的人生哲學名言[經典]

1.美不常駐/p>

2.了解你自己/p>

3.運氣是機會的影子/p>

驕傲是無知的產物/p>

逆境是訓練人的最高學府/p>

6.閑暇是最珍貴的財富/p>

7.沒有思考的人生不值得活下去/p>

8.如果你原諒自己，一切都會因此而生/p>

9.最熱烈的愛會有最冷的結局/p>

10.只希望一點點，你就能接近最高的幸福/p>

蘇格拉底的人生哲學語錄[文選]

1.女人純粹的點綴是美德，不是服裝/p>

2.逆境和艱難是磨練人格的最高學府/p>

3.我們需要的越少，我們就離上帝越近/p>

4.知足是自然的財富，奢侈是人為的貧窮/p>

5.像你希望你的孩子對待你那樣對待你的父母/p>

6.我認為閑暇是所有財富中最好的/p>

7.世界上最幸福的事就是為理想而奮斗/p>

8.我知道的比別人多，但我知道自己的無知/p>

9.人有兩只耳朵，兩只眼睛，只有一條舌頭，要多聽，多看，少說/p>

蘇格拉底的人生哲學語錄[最新]

1.告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人——蘇格拉/p>

2.知道的越多，知道的越少——蘇格拉/p>

3.美德即知識，或美德即知識，無知是罪惡之源——蘇格拉/p>

4.世界上最幸福的事是為真理而戰(zhàn)——蘇格拉/p>

5.世界上最幸福的事情是為理想而奮斗——蘇格拉/p>

6.單戀是世界上最美麗的愛情——蘇格拉/p>

7.良好的習慣是一個人在社交場合穿的最好的衣服——蘇格拉/p>

8.沒有人因為知道善而遠離它——蘇格拉/p>

9.我很清楚我沒有智慧，無論是大智慧還是小智慧——蘇格拉/p>

10.知足是自然的財富，奢侈是人為的貧窮——蘇格拉/p>

蘇格拉底名言名句大全知識是唯一，蘇格拉底最著名的名言哲學

我只知道一件事，就是什么都不知道/p>

3:單戀是世界上最美的愛情

4.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

5:未經審視的人生不值得過/p>

6.一個人能否有所成就，只取決于他是否有自尊和自信/p>

生氣的時候，閉上嘴，不要徒增怒氣/p>

9:幸福的秘密不在于尋求更多你想要的東西，而在于培養(yǎng)保持心靈清潔和欲望低下的能力/p>

10:一個真正聰明的人是能夠幫助別人的智慧使自己不被欺騙的人/p>

11:不要通過送禮來獲得朋友。你必須貢獻你真誠的愛，學會如何用恰當?shù)姆椒ㄚA得一個人的心/p>

12:世界上只有一種善，那就是知識，也只有一種惡，那就是無知/p>

面對不可逆轉的人生，我們只能做三件事:做出鄭重的選擇，努力不留下遺憾；后悔了就理性面對，努力改變。如果改變不了，就勇敢接受，不后悔，繼續(xù)前進/p>

14只有認識自己，才能認識生活/p>

活著不是目的，活著就好/p>

你是一座金礦，關鍵是發(fā)現(xiàn)和重用自己/p>

最有希望的贏家不是那些才華出眾的人，而是那些最善于利用每一個機會的人/p>

很多比賽的失敗都是最后幾步的失敗/p>

只有孤獨的人才是堅強的/p>

知足是人才的財富，奢侈是人造的貧窮/p>

任何一個身高超過三尺的人，要想在天地之間長久立足，就必須學會低頭/p>

幸福就是這樣。它經常在我們忙得顧不上其他事情的時候，為了一個明確的目的，突然造訪我們/p>

23愛是穿越一片稻田去摘最大最金黃的麥穗，但是有一個規(guī)定，不能回頭，只能摘一次/p>

每個人都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光/p>

25活著，知道自己需要什么，只是人的本能；但是知道自己不需要的是一個人的智慧/p>

所有智慧和理解的根源都包含在這句話人，認識你自己/p>

27與其與自己失和，不如與別人失和/p>

28生活得最好的人是那些研究如何生活得最好的人；最幸福的人是那些最意識到自己變得越來越好的人/p>

雅典是一匹遲鈍的馬，我是一只牛虻，不停地咬他，讓他精力充沛/p>

我媽媽是助產士，我想追隨她的腳步。我是精神助產士，幫助別人產生自己的思想/p>

原來這個世界上有那么多我不需要的東西/p>

世界上最容易的是堅持，最難的是堅持。容易是因為只要愿意，每個人都能做到，難是因為只有少數(shù)人能真正做到/p>

蘇格拉底名言認識你自己，希臘哲學家蘇格拉底名言

我唯一知道的就是我的無知！所以繼續(xù)問為什么！成年人和青少年的區(qū)別在于，他們失去了好奇心，不再問為什么！

蘇格拉底告訴柏拉圖什么是愛情，柏拉圖向蘇格拉底請教什么是愛情

蘇格拉底“當你去麥田里摘下最大最肥的麥穗，你就會明白。但前提是你能摘一次，而且不能回頭。/p>

為了澄清自己的疑惑，柏拉圖聽從了老師的建議，來到了麥田。過了大半天，柏拉圖回來了，低著頭，兩手空空/p>

蘇格拉底“你為什么不摘麥穗？/p>

柏拉圖回答說:“當我第一次走在麥田里時，我曾經看到幾個極其巨大和金黃色的麥穗。但是我一直覺得以后可能會有好的東西，所以沒有摘下來。走回去，再看到的麥穗總覺得不如以前好，直到麥田的盡頭，我才選了一個滿意的。/p>

蘇格拉底意味深長地說:“你明白嗎？這就是愛。/p>

又有一天，柏拉圖問他的老師:“婚姻是什么？/p>

蘇格拉底“你從樹林里回來，砍倒最粗最茂盛的樹，你就知道了。和以前一樣，只能往前走，不能回頭。/p>

過了一會兒，柏拉圖帶著樹回來了/p>

蘇格拉底“這是樹林里最好的樹嗎？/p>

柏拉圖回答說:“沒有。當我穿過樹林時，我確實看到了一些更好的樹。但是，我吸取了上次摘麥穗的教訓，因為怕空手而歸，所以選擇了它。雖然不是最好的，但相對來說我還是比較滿意的。/p>

蘇格拉底這時笑了。他對柏拉圖“這就是婚姻。/p>

愛情重在一見鐘情，所以年輕的時候往往會因為想追求更好的東西而錯過對方。婚姻重在合適，很多人往往因為害怕孤獨終老而選擇合適的伴侶結婚。經歷過戀愛的人會更容易選擇合適的伴侶。你覺得這種說法對嗎/p>

老師說的并不總是對的。當你不能確定對錯的時候，你最好按照老師說的去做，因為你可能會成功成為偉人。今天，講講蘇格拉底和柏拉圖的故事/p>

蘇格拉底是古希臘著名的哲學家和教育家。他教學生的方法總是很獨特/p>

開學第一天，他對學生們說:“今天我們只學一件事，就是把胳膊盡量往前舉，然后盡量往后扔?！彼菔玖艘幌拢Y果所有的學生都笑了/p>

“老師，這還值得學嗎？”一個學生開玩笑說/p>

“當然，”蘇格拉底嚴肅地回答?！安灰詾檫@是一件很簡單的事情，其實很難。”聽到這里，學生們笑得更厲害了/p>

蘇格拉底一點也不生氣。他宣布:“我會在這堂課上教你學好這個動作。學完了，從今天開始，每天要做100次。/p>

十天后，蘇格拉底“誰還堅持做那個切手動作？”大0%的學生舉起了手/p>

二十天后，蘇格拉底又“誰還堅持做那個切手動作？”大0%的學生舉起了手/p>

三個月后，蘇格拉底又“誰堅持最簡單的切手動作？/p>

這一次，只有一個學生舉起了手。他就是柏拉圖，后來成為古希臘另一位偉大的哲學家和思想家/p>

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蘇格拉底的名言是什么，蘇格拉底 名言

本來是想贊美蘇格拉底這位大圣人的，但是感覺到語言的貧乏，找不到合適的詞語來搭配他的智慧。蘇格拉底曾被代表智慧的阿波羅獻祭，被公認為當時最有智慧的人。但蘇格拉底本人一直堅持認為自己無知。在他看來，他唯一比別人多的智慧是:“雖然我無知，但我承認我的無知；別人同樣無知，卻自以為很聰明。/p>

作者智慧不如蘇格拉底，我恭敬地將他的一些名言直接抄錄下來，以表達我對他的最高敬意！

蘇格拉底的名言

在死亡的門前，我們應該思考的不是生命的空虛，而是它的重要/p>

逆境是人類獲取知識的最高學府，難題是人們獲取智慧的大門/p>

稟賦最好、精力最旺盛、成就可能性最大的人，如果通過教育學會做人，就能成為最優(yōu)秀、最有用的人，因為他們能做出很多偉大的成就；但如果他們沒文化沒教養(yǎng)，就會成為最壞最害人的人，因為他們經常會因為不知道選擇做什么而卷入一些邪惡的事情，也因為他們傲慢兇狠，固執(zhí)難受，會做很多壞事/p>

不要通過送禮來獲得朋友。你必須貢獻出你真誠的愛，學會如何用恰當?shù)姆绞节A得一個人的心/p>

我們需要的越少，我們就離上帝越近/p>

最有希望的贏家不是那些才華出眾的人，而是那些充分利用每一個機會去探索和發(fā)展的人/p>

很多人在一條路上徘徊的時候，就要讓出一條路來，讓珍惜時間的人走在前面/p>

世界上最幸福的事就是為理想而奮斗。哲學家告訴我們，“行善自得其樂”的快樂來自道德。為理想而奮斗的人一定會得到這種幸福，因為理想的本質包含著道德價值/p>

一個自強不息的人，在痛苦的時候被一個美好的希望所激勵，就像一個獵人可以愉快地忍受疲勞，因為他有獵殺野生動物的希望/p>

如果把所有人的災難堆在一起重新分配，那么我相信大多數(shù)人都會心滿意足的拿走自己原本的那一份/p>

很多比賽失敗，最后幾步都失敗了。跑“正道”不再容易，但“跑到終點”肯定更難/p>

一個人能否有所成就，只取決于他是否有自尊和自信/p>

世界上最幸福的事就是為真理而戰(zhàn)/p>

不知道工作真諦的人，把工作當成苦力/p>

當你生氣的時候，閉上你的嘴，以免增加你的憤怒/p>

謙遜是隱藏在土壤中的甜蜜的根，所有崇高的美德都從這里發(fā)芽生長/p>

我知道的比別人多，但我知道自己的無知/p>

一個真正聰明的人是能夠使自己不被別人的智慧所欺騙的人/p>

想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

知足是天賦的財富，奢侈是人為的貧窮/p>

即使一個富人以他的財富為榮，在他知道如何使用財富之前，也不要稱贊他/p>

對于哲學家來說，死亡是最終的自我實現(xiàn)。這是一件令人向往的事情，因為它打開了通往真正知識的大門。靈魂擺脫了肉體的羈絆，最終實現(xiàn)了光明天國的視覺境界/p>

你認為美與善是兩回事嗎？難道你不知道從一個角度看是美的東西從同樣的角度看都是好的嗎？

我像獵犬一樣追隨真理的腳步/p>

我不僅是雅典的公民，也是世界的公民/p>

我遇見世界，我認識世界，我盡我的責任，這使我與眾生在一起/p>

我走來走去，什么也沒做，只是要求你們，年輕人和老年人，保護你們的靈魂，而不是你們的身體/p>

沒有人因為知道善而遠離它/p>

說說你的朋友，我就知道你是什么樣的人/p>

在這個世界上，除了陽光、空氣、水和微笑，我們還需要什么？

未經審視的人生毫無價值。未經探索的生活不值得過/p>

最好的人是你自己/p>

知道的越多，知道的越少/p>

問題是助產士，它可以幫助新思想的誕生/p>

思想要誕生在學生心中，老師只起到接生婆的作用/p>

教育不是灌輸，而是點燃火焰/p>

向我學習知識，你必須有強烈的求知欲，就像你有強烈的求生欲一樣/p>

教育是把我們內心的智慧引出來的工具和方法/p>

男人靠遺忘生活，女人靠記憶生活/p>

這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做一個痛苦的人，而不是一只快樂的豬/p>

我這輩子只知道一件事，就是什么都不懂/p>

美德就是知識或美德，即無知是罪惡之源/p>

眾神為自己保留了最重要的知識/p>

一個醫(yī)生來問蘇格拉底，他吃的東西都沒有味道。蘇格拉底說:“你所要做的就是停止進食。/p>

該分手了。我會死，你會活。只有上帝知道誰更幸福/p>

蘇格拉底被處死前，他的朋友悲傷地“我親愛的蘇格拉底，我多么不希望你被如此不公正地處死！”蘇格拉底平靜地“朋友，你想看到我被公正地處決嗎？/p>

伊曼努爾·康德(德語:Immanuel Kant724218042，德國著名哲學家，是德國古典哲學的創(chuàng)始人。他的理論深深影響了現(xiàn)代西方哲學，開啟了德國唯心主義、康德主義等諸多流派。康德是啟蒙運動最后一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。他調和了勒內·笛卡爾的理性主義和培根的經驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后西方最有影響力的思想家之一.良知是一種根據(jù)道德標準來判斷自己的本能。它不僅僅是一種能力；這是一種本能康德

2.能充實靈魂的，是繁星閃爍的天空，是我內心的道德法則康德

3.我孤獨，我自由，我是自己的皇帝康德

4.教育最復雜的任務之一，就是把遵守法律的強制與教育孩子善于運用自己的自由力量結合起來。孩子只要不做對自己和他人有害的事情，就應該有行動的自由，不要試圖改變自己的意愿。讓孩子知道，只有給別人提供實現(xiàn)目標的可能性，才能實現(xiàn)自己的目標康德

5.害羞是天性的秘密，用來壓抑放縱的欲望。它遵從自然的召喚，卻始終與善、美德相融康德

6.對自然美有直接的興趣...永遠是善良的象征康德

7.生而偉大者，笑無常康德

8.海之所以偉大，除了它的美麗、壯闊、寬宏大量，還有一個自凈的功能康德

9.誰遇到一件缺德的事不立即感到厭惡，遇到一件美好的事不立即感到高興，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事，只怕被判刑，不為自己的不當行為自責，卻被慘痛的后果嚇壞了。這樣的人沒有良心，只有表面的良心。但是，誰能意識到行為本身的邪惡程度，不顧后果，誰就有良心康德

10.哲學的職責是擺脫誤解造成的幻覺康德

1.一個人不能被譴責為奴隸，他只能認為自己是奴隸康德

12.天才是第一個創(chuàng)造空前成就的人——康/p>

13.自由不是做你想做的事，而是不做你想做的事康德

14.貪婪是人類內心對外界無盡的渴望康德

15.最好的享受是工作康德

16.那些在我之上，明亮的星空；道德法規(guī)，在我心中康德

17.自殺是可惡的，因為上帝禁止它；上帝禁止自殺，因為這樣做是令人憎惡的康德

18.給我物質，我會用它來創(chuàng)造宇宙康德

19.道德首先被要求支配自己——康/p>

20.我們越忙，就越強烈地感覺到自己活著，越能意識到自己生命的存在康德

21.有兩件事。我越想他們，時間就越長。它們讓我充滿了驚喜和嚴肅感，這種感覺總是新奇的。那是我頭頂?shù)男强?，也是我心中的道德法則康德

22.人只有通過教育才能成為成年人。人是教育的結果康德

23、所謂宗教，就是把我們的一切義務都當作上帝的命令——康德/p>

24.有兩種東西。我對他們的思考越深入、越持久，他們在我心中喚起的欽佩和敬畏就越持久。一個是我們頭頂廣闊燦爛的星空，一個是我們心中崇高的道德法則。他們向我證明，上帝在我頭上，在我心中康德

25.男人容易被考察，女人不會泄露自己的秘密康德

26.生氣就是用別人的錯誤來懲罰自己康德

27.美是沒有目的的快樂康德

28.生活沒有目標就像航海沒有指南針康德

29.當愛情需要我的時候，我沒有資格享受。當我需要愛時，它離開了我康德

30.所謂宗教，就是要把我們所有的義務都當成上帝的命令康德

31.只要你盡職盡責，人們就會真誠地尊敬你康德

32.我們所有的知識都始于感性，然后進入知性，最后止于理性。沒有比理性更高的了康德

3.有三樣東西有助于減輕生活的辛希望、睡眠和笑聲康德

34.有三樣東西有助于緩解生活的疲希望、微笑和睡眠康德

35.如果你想成就大事，你應該在年輕的時候就開始康德

36.教育的目的是使人成為人康德

37.世界上最奇妙的是我頭頂明亮的星空和我內心的道德準則康德

38.工作是讓生活快樂的最好方式康德

39.人是這個世界創(chuàng)造的終極目標，因為人是這個世界上唯一能形成目的的概念。它是一個可以從很多有目的的事物中形成一個目的的體系，借助于他的理性——康德/p>

40.一個人的缺點來自他的時代，但他的美德和偉大屬于他自己康德

41.一只輕佻的鴿子在空中自由飛翔，感受到空氣的阻力。它可能會想象自己在真空中會飛得更輕快康德

42.如果沒有充分的理由拒絕孩子的要求，就應該滿足；如果有不同意這個要求的理由，那就不允許他出軌。一旦拒絕，就不要改變康德

43.這種令人肅然起敬的“人格”概念，一方面讓我們從一開始就注意到自己的行為與其不符，也正因為如此，壓抑了我們的自負，同時也讓我們清楚地看到了自己本性的崇高；即使在人類理性的最普通的方面，這種想法也是自然而明顯的。任何有一點點羞恥感的人有時都會發(fā)現(xiàn)，他本可以說一個無傷大雅的謊言來擺脫一些惡心的行為?；蛘呱踔翞樗蓯劭删吹呐笥阎\取某種利益，但他終究沒有說謊只是因為怕暗中鄙??？一個正直的人只要拋棄本分，就能擺脫某種悲慘的境遇。但難道不是因為他有意識，他才能樹立榜樣，維護人的尊嚴和尊重，他才能自省而不受到良心譴責嗎？-康德

44.人，其實都是理性的人，所以存在，是因為他們是一種目的，而不僅僅是這個或那個意志的工具——康德/p>

45.學習，然后有遠見；有遠見，然后才能做到康德

46.誠實勝過一切聰明才智，是聰明才智的基本條件康德

47.酒可以讓人說話輕快，酒可以讓人抒發(fā)感情。酒，因此，成為一種道德的性質和一種材料，以攜帶坦率的康德

48.道德真的不是指導人們如何讓自己幸福的教條，而是指導人們如何配得上幸福的理論康德

49.理性一手拿著自己的原則，一手按照那個原則去研究和實驗，去自然康德

50.搞笑是期望和結果嚴重失衡康德