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1、世界著名哲學家們的經(jīng)典名句，世界著名哲學哲理句子
世界著名哲學家們的經(jīng)典名句，世界著名哲學哲理句子
柏拉圖，中文譯為柏拉圖，常被譽為西方哲學之父。他于公元前427年出生于古希臘的標志性城邦雅典，一生致力于哲學探討。他現(xiàn)在被認為是西方嚴格意義上的第一位哲學家。與此同時，他還創(chuàng)辦了——學院，這是西方世界的第一所學校。(注:Academy在希臘語中是阿卡德·阿美，是柏拉圖學校所在花園的名字。后來的英語學院//學院就是由此而來。)
柏拉圖在《斯坦福大學哲學百科全書》(Stanford University Encyclopedia of Philosophy)中被稱為:
西方文學傳統(tǒng)中最令人困惑的作家之一，也是哲學史上最有收獲、最廣泛、最有影響力的作家之一。文學上最迷人的作者；哲學中最尖銳、最廣泛、最有影響力的思想。
與此同時，《斯坦福哲學百科全書》中的教授們也對柏拉圖做出了如下評論。
西方哲學史上很少有其他作者在深度和廣度上接近他:也許只有亞里士多德(他的學生)、阿奎那和康德會被普遍認為是同一等級。西方哲學史上只有少數(shù)人能比得上柏拉圖思想的深度和廣度。目前公認和柏拉圖是一個檔次的學者的只有亞里士多德(他的老師)、阿奎那和康德。
以下是流傳千年的20句柏拉圖名句，其中凝聚了柏拉圖對愛情、人生、知識的看法。雖然有些嚴肅，有些幽默，但每一句都值得思考，讓現(xiàn)代人通過古代圣賢智者的眼睛重新審視這個世界。
——1——
人就是喜歡臟。它們可以滋養(yǎng)你，幫助你成長，也可以阻礙你的成長，讓你枯萎死亡。其他的像泥巴。可以吸取精華，成長；也會被它淹死窒息。
——2——
我們很容易原諒一個怕黑的孩子；生活的真正悲劇是人們害怕光明。一個怕黑的孩子并不可悲，可悲的是孩子長成了一個怕光的大人。
——3——
好人不需要法律來告訴他們要負責任地行事，而壞人會找到繞過法律的方法。即使世界上沒有法律，好人還是做好事；就算有法律，小人總會想辦法凌駕于法律之上。
——4——
情人眼里出西施。世界上不存在美；美麗存在于世人的眼中。
——5——
空容器發(fā)出的聲音最大，所以智力最低的人最善于嘮叨。按動空容器會發(fā)出最大的聲音。人也是如此。他們的頭腦越空虛，他們就說得越多。
——6——
好的行為給了我們力量，也激勵了其他人的好行為。做好事不僅會帶動別人做好事，還會讓做好事的人變得強大。
——7——
在我們每一個人身上，甚至是最現(xiàn)代的人身上，都有一種可怕的、瘋狂的、無法無天的欲望。在我們每一個人身上，哪怕是最普通的人，都有一股野蠻、惡毒、無法無天的力量在蠢蠢欲動。
——8——
好人對公共事務漠不關心的代價是被壞人腐蝕。老實人如果不關心國家政治，就會付出被黑幫統(tǒng)治的代價。
——9——
不要強迫或粗暴地訓練孩子學習；而是通過娛樂他們的思想來引導他們，這樣你就能更準確地發(fā)現(xiàn)每個人的天賦的獨特愛好。永遠不要強迫孩子生硬地學習；引導孩子去探索自己好奇的東西就夠了。如果你能做到這一點，你會發(fā)現(xiàn)每個孩子身上都有一種奇妙的天才。
——10——
圖片來源:www.goalcast.com優(yōu)秀不是天賦，而是需要練習的技能。我們不是因為“優(yōu)秀”才“正確”行事，事實上，我們是通過“正確”行事來達到“優(yōu)秀”的。優(yōu)秀不是天賦，而是需要磨練的技能。優(yōu)秀的人不是因為自己的“優(yōu)秀”而做出“正確”的選擇，而是因為積累了“正確”的選擇而變得“優(yōu)秀”。
——11——
知足常樂是最大的財富。財產(chǎn)中最大的財富是對自己財產(chǎn)的滿足。
——12——
永遠不要發(fā)現(xiàn)任何不斷進步的人，不管進步有多慢。永遠不要嘲笑一個正在努力進步的人，不管他的進步看起來有多慢多可笑。
——13——
如果女人被期望做和男人一樣的工作，我們必須教她們同樣的東西。既然要求女性和男性做同樣的工作，為什么不給孤獨七天平等的教育和機會呢？
——14——
酒和孩子是有道理的。酒和孩子包含了世界的真相。
——15——
聰明人說話是因為他們有話要說；傻瓜是因為他們不得不說些什么。智者說話是因為他們需要，愚者說話是因為他們需要。
——16——
人類行為有三個主要來源:欲望、情感和知識。世界的行為由三種力量驅(qū)動:對美的渴望，發(fā)泄的情感，理性的認識。由你來決定你會受到什么樣的力量的制裁。
——17——
一切騙人的東西都可以說是令人著迷的。能欺騙一個人的東西，也一定是能迷惑他的東西。
——18——
愛生于每個人；它把我們原始本性的兩半喚回了一起；它試圖二選一，治愈人性的世界。人天生就有愛。把我們失去的那一半還給我們這邊；讓愛情兩個破碎的個體變成一個完整的存在；愛情彌補了人性的缺陷。
——19——
真言不僅在其中是惡，而且用惡影響靈魂。謊言不僅本身是邪惡的；它還會感染靈魂，讓說謊的人變得邪惡。
——20——
圖片來源:www.goalcast.com每顆心都在唱一首不完整的歌，直到另一顆心輕聲回應。想唱歌的人總能找到一首歌。在愛人的觸摸下，每個人都成了詩人。在得到另一顆心的回復之前，每顆心都謳歌了一首破碎的歌。想謳歌的人，總能找到自己的歌。當你愛的人的身影映在瞳孔中，世界上所有的人都成了詩人。
在柏拉圖看來,只有 才是真實的，柏拉圖內(nèi)容
第三章柏拉圖:透過表面向下看 前蘇格拉底哲學家們，特別是赫拉克利特，都指出了構成我們這個世界的復雜性。蘇格拉底通過他純粹的人格力量和清晰的思維，圍繞我們所稱的“道德哲學”展開了討論。他們都告訴我們—些關于品牌學重要的東西：首先是應對世界中永不停止的“流變”的必要性；還有就是通過嚴謹和不斷地提問來確定我們的觀點。
但他們都沒有像柏拉圖那樣研究品牌和品牌理論。柏拉圖也許是最偉大的(從長遠來看)也是最有影響力的古希臘哲學家。柏拉圖的思想源于蘇格拉底。柏拉圖是蘇格拉底的學生。我們所知道的蘇格拉底的思想和名言，幾乎都被柏拉圖記錄了下來。這里討論的柏拉圖和其他幾位希臘哲學家的不同之處在于，他所有的主要著作都被歷史保存了下來。對我們來說，不僅能有幸全面了解他的思想，而且(更重要的是)柏拉圖著作的譯文也通俗易懂。(比我們將要討論的很多哲學家的作品都要容易！)
視蘇格拉底為偶像。公元前399年，蘇格拉底被處死時，31歲的柏拉圖目睹了判處他的老師死刑的審判。一般認為，在柏拉圖早期的對話錄中，他的作品準確地再現(xiàn)了蘇格拉底的觀點。但在此基礎上，柏拉圖發(fā)展了一系列非常特殊和獨特的思想體系——沒有一個能在這么短的篇幅內(nèi)概括出來。但是，他沒有關于品牌和品牌學的著名思想，而品牌學是這本小書的核心。和他的其他很多主流哲學思想一樣，他在這方面的思考對品牌哲學有著深遠的影響。為了理解它的作用，我們應該首先理解柏拉圖的公式或理念的理論。
完全不同的世界柏拉圖認為，在這樣一個事物產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的世界里，萬物都是短暫的。在這種程度上，他與赫拉克利特的觀點一致。但他在此基礎上有了更進一步的思考。因此，柏拉圖認為我們現(xiàn)在可感知的這個世界，只是對時空以外一個更加真實和永恒的世界的瞬息再現(xiàn)。在這個世界明顯地混亂之后，存在一個高度有序的現(xiàn)實——不能由我們的感官去感知，但可由我們的思維去靠近。
也就是說，整個世界實際上可以分為兩部分:變化的部分(變化的世界)——我們所能感知的；永恒的部分——我們無法感知，但可以通過精神思考(或通過“宗教”體驗)看到。這種方法有著深遠的影響——它不僅僅意味著萬物的本質(zhì)不能被我們感知。這一切都說明，我們現(xiàn)在所能感知的世界，只是時空各種變化的表面結果——這個世界可以用一句話來概括，那就是“一切都在形成的過程中，沒有什么是固定不變的”。這就是柏拉圖品牌學的妙處。其實這是我們第一次給品牌下了一個復雜的定義，就是當我們感知一個品牌的時候，不要把它當成一個既定的東西；永遠都是既定的事情。
分兩級運行。在一種層面上，這顯而易見——但這對品牌的運行模式和品牌經(jīng)營者完成任務的方式都很關鍵。換句話說，在更廣的層面上，品牌管理的真正挑戰(zhàn)是品牌將會成為什么(對人們來說)，而不是品牌是什么。或者說，品牌管理是有關于(將來)目標消費群體怎樣感知品牌。品牌不只是—個受保護的實體。
但是(這是一個很大的轉折點)，為了管理品牌產(chǎn)生的過程，很重要的一點是，在每一個階段，將品牌與那些不變的(也應該是不變的)元素聯(lián)系起來。這是至關重要的——這也是品牌管理最基本的思想:品牌是不斷變化的(“生成”)，暫時的一面和它基本不變的東西之間的決定性關系支撐著它存在的理由。因此，品牌對我們來說存在于兩個層面。在看得見摸得著的層面上，它是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧５诟畹?、看不見?在某種程度上，最終是摸不著的)層面上，它根植于某種不可改變的東西。
讓我們回到柏拉圖關于觀念世界的主要觀點——觀念世界支撐著我們表面上可以感知的世界。物的觀念賦予了事物永恒和意義。這里有一個例子。在這個感性的世界里有許多椅子:它們是不同的——它們有不同的用途，在不同的地方。但它們只是椅子。在觀念的世界里，只有純粹的“椅子”觀念:在這個暫時的世界里可以被感知的所有椅子的觀念——我們無法相信一個膚淺的世界能告訴我們“真相”。
所以柏拉圖不喜歡藝術，藝術在這個短暫的世界里美麗地再現(xiàn)了取悅我們感官的東西，但這和觀念世界不一樣。柏拉圖說那只是一個人的自我放縱，對識別現(xiàn)實中事物的方式?jīng)]有幫助。出于同樣的原因，他警告說不要只在表面上創(chuàng)造“品牌”——只在消費者的感官層面上。他提倡的是品牌要植根于真實的現(xiàn)實。
品牌的神話許多讀者也許聽說過柏拉圖的“山洞里的神話”——這也許是<理想國》中最著名的篇章。但絕大多數(shù)人都不知道“品牌的神話”。因此我在這里將其簡要地介紹一下。
柏拉圖說，想象力就像古希臘房屋中一個又大又黑的房間。十個消費者在側墻上坐成一排。他們被告知只能看著面前的墻，不能回頭。房間的后面是一個大火炬，它的光照亮了四周，尤其是消費者正在看的那面墻。在火炬和消費者之間，有一些古希臘常見的物品:一個陶罐、一雙涼鞋和一把梳子。每一件物品都有它的作用(眾所周知)，特殊應用“品牌”的風格(比如瓦罐的把手是特殊的；涼鞋有獨特的鞋帶；梳子的形狀是有特征的)來定義它。
物體在觀眾面前的墻上投下陰影，消費者可以在此基礎上識別各種品牌。這種早期的“皮影戲”相當于現(xiàn)代的品牌商標、包裝設計或廣告的展示。
結果很簡單。根據(jù)墻上的投影，觀眾或許能分辨出不同的物體，甚至不同的品牌——但他們所感知的與“現(xiàn)實”相去甚遠。
柏拉圖說，就像墻上的影子是一個物體有限的、表面的投影一樣，我們直接感知到的品牌大多也是一些更“真實”的東西的投影。
再現(xiàn)與現(xiàn)實總之，柏拉圖從兩種層面上認識品牌：在表面被消費者所感知的品牌，以及“站在后面”更高層的品牌。
他的觀點是，更直接的第一層次的品牌永遠是一件有成就的事情。所以必須在發(fā)展的基礎上改變。但第二個層面為品牌再現(xiàn)了一個更永恒的現(xiàn)實。從某種意義上說，他總結了赫拉克利特和蘇格拉底的品牌觀點——事物不斷變化，觀念固定不變。柏拉圖在品牌管理上最大的進步，就是他看清了變化和固定的關系。這兩點對于品牌的健康發(fā)展非常重要。
這是我們今天在品牌管理的過程中要不斷提醒自己的。有時候，我們現(xiàn)代復雜的品牌管理方式模糊了柏拉圖劃分的兩個層次的界限。我們談論品牌的功能屬性、情感屬性、價值和個性——但我們往往忽略了保證品牌成功的最根本的分裂的兩面，即品牌同時具有“擁擠性”和“持久性”。
所以，討論柏拉圖關于品牌分裂的兩面性的論述——我們也可以稱之為肉體與靈魂的分裂，表象與現(xiàn)實的分裂等等，我們會受益匪淺。首先，品牌是由什么構成的，品牌在此刻是如何被消費者感知的，品牌是如何形成的？它的“靈魂”是什么？今天的品牌背后是什么，具有持久的意義，并為與消費者建立更深層次的關系奠定基礎？
這種雙重性構成了品牌哲學的核心。所以，我們也就不難理解為什么有人把整個哲學史當成柏拉圖觀點的注解了。
柏拉圖的觀點你的品牌應有兩種本質(zhì)。在一種層面上，它表面的本質(zhì)是不斷變化的過程——否則它就不入流”。在更深層面上，品牌又需要恒久不變的價值。這種價值是在品牌表面特征“背后”的。
柏拉圖如是說，柏拉圖原文
如果說蘇格拉底是一個神秘的人，有一些猜測，那么柏拉圖更像是一個符號，只能想象。遺作雖多，輕工界公認的有24封長信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。
柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀克里蒂恩都來自一個貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過“柏拉圖”這個名字很接地氣，是用來形容他額頭寬闊的綽號。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…
1.麥穗
柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過詩，也嘗試過戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開始全心全意地研究哲學。此時柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
這期間有著名的麥穗的故事。
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個要求，他只能前進，不能后退。結果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問原因。柏拉圖很誠實地說:“因為我不能回頭，所以我一直不確定我身邊的那個是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到?！?/p>
蘇格拉底笑著說:“這就是所謂的愛?！?/p>
后來，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。
蘇格拉底也讓他走過一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說:“我一路上錯過了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個比較普通的。”
蘇格拉底笑著說:這就是婚姻。
后來有了“柏拉圖式的愛情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡單的說就是“愛高于性”，但我不得不承認，這原本就是理想主義的愛情。
這個世界上只有一個人。她(你)對你來說是完美的，只對你來說是完美的。-柏拉圖
2.馬
八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對雅典政權徹底失望，開始了長達12年的游學。他去過西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說被賣為奴隸。
35歲左右，他寫了早期的對話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。
此時，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認知世界和感性世界。
自然界中有形的東西是流動的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當我們說“馬”的時候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動的”，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。
柏拉圖認為，我們不可能真正認識變化和流動的事物。我們對他們只有看法或意見。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認為知識是固定的、確定的，不可能有錯誤的知識，但觀點可能是錯誤的。
后來有了《理想國》中的四行隱喻，對兩個世界進行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。
聰明人說話是因為他們有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話。-柏拉圖
3.洞穴
為了實踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說服統(tǒng)治者用最好的法律治理國家，可惜都無果而終。
公元前387年，整個希臘世界都在走向滅亡。此時柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學院。沒錯，就是現(xiàn)在的書院(高等教育機構)。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學者和政治人才的綜合性學術研究學校，至今已有九百年歷史。
他把余生都獻給了演講和寫作，而越來越少地參與政治實踐。他寫了《理想國》、《會飲》、《費德羅》、《費多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。
《理想國》中有一個著名的洞穴比喻:
一個山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無法轉身，只能背對著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因為看不到其他東西，囚犯們認為影子是真實的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對那些囚犯來說，這個人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒有別的東西。
柏拉圖想說什么？其實是他的“理念論”，“形”是陽光下的實物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。
思想永遠是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖
柏拉圖錯了嗎？我不這么認為，因為他什么也沒說。他所有的哲學思想基本都是以對話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺到了豐富的暗示和啟示?；蛟S正因為如此，他才得以在那個動蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費了一半才華的書院。
如果說柏拉圖的客觀唯心主義有對錯之分，我覺得《理想國》不錯，但畢竟只是一個理想。誰能保證正義是絕對的正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯的。
如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠不會失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應該強迫那些有良好稟賦的人獲得我們認為是最偉大的知識，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進。-柏拉圖
柏拉圖的哲學理論，柏拉圖的數(shù)學哲學理論
柏拉圖的數(shù)學哲學
作者:林夏水
原載《哲學研究》1996年第1期
轉自：科學技術哲學如涉版權請加編輯微信iwish89聯(lián)系哲學園鳴謝柏拉圖是古希臘著名的哲學家，同時也是數(shù)學哲學家。他的數(shù)學哲學仍然影響著當代的一些數(shù)學家和哲學家。隨著現(xiàn)代數(shù)學研究對象的日益抽象化，數(shù)學對象的真實性或客觀性成為數(shù)學家和數(shù)學哲學家面臨的問題。20世紀30年代以后，隨著數(shù)學基礎三派之間的爭論逐漸平息，數(shù)學對象的實在性成為形式主義和自稱柏拉圖主義之間爭論的焦點。為了追溯柏拉圖主義在現(xiàn)代數(shù)學中的思想淵源，本文對柏拉圖的數(shù)學哲學進行了探討。時間背景
柏拉圖數(shù)學哲學的產(chǎn)生有其深刻的哲學和數(shù)學背景。在哲學上，當時的哲學家都致力于尋找世界的起源。向柏拉圖和蘇格拉底學習哲學。蘇格拉底研究了倫理學中的普遍事物和定義。比如正義與美的本質(zhì)。他繼承了老師從個別事物中求共性，從現(xiàn)象中求本質(zhì)的傳統(tǒng)。但是他把普遍的東西、定義從個別的東西中分離出來，使它們成為“單一的存在”——觀念。柏拉圖也接受了赫拉克利特的觀點，即“萬物流動”，沒有什么是永恒的。但他進一步認為，永遠變化的事物不可能是知識的對象；知識只能是永恒事物的知識。以利亞學派的巴門尼德把感性事物的抽象歸結為意識形態(tài)的存在，并把它置于與不存在的絕對對立之中。柏拉圖認為永恒的存在是客觀現(xiàn)實，可感之物介于存在與不存在之間。在解決觀念與具體事物的關系時，他吸收了畢達哥拉斯的“模仿論”。畢達哥拉斯學派認為“萬物皆有數(shù)”，事物是通過“模仿”數(shù)而存在的。柏拉圖認為事物是有觀念存在的。就這樣，柏拉圖逐漸建立了他的理念論:理念和同名的感性事物屬于兩個對立的世界，理念先于感性事物獨立存在；理念是本源和模式，它是永恒和客觀的，感性的事物處于運動和變化中，它存在但不真實，它介于現(xiàn)實和非現(xiàn)實之間；但感性的東西是以同樣的理念存在的。
如果說思維能力的哲學背景是思辨的，那么數(shù)學背景——第一次數(shù)學危機——就是科學事實問題。
畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了不可公度的度量，引發(fā)了數(shù)學史上的第一次危機。它迫使哲學家做出理論上的解釋。但是這個重要的事實經(jīng)常被忽視。這一危機及其解決在數(shù)學和哲學上都具有重要意義。就哲學意義而言，它首先動搖了畢達哥拉斯“萬物皆有數(shù)”的自然觀。其次，它使人認識到感性認識是不可靠的，只有理性認識才是可靠的。因為根據(jù)畢達哥拉斯理論，任何事物都可以用正整數(shù)或者正整數(shù)的比值來表示，這種比值叫做可公度比(即有一個共同的度量單位)。就兩條線段而言，直觀上，我們總能找到一個共同的度量單位，把兩條線段都度量出來，然后用整數(shù)比表示，使之成為可公度比。但根據(jù)數(shù)學中的畢達哥拉斯定理，可以證明等腰直角三角形的斜邊與直角邊之比是一個無限無環(huán)數(shù)。也就是說，沒有共同的度量單位使其整數(shù)倍等于斜邊的值，或者說等腰直角三角形的斜邊和直角邊不公度。這個事實說明，感性直觀的知識是不可靠的。畢達哥拉斯學派的重要成員柏拉圖，研究數(shù)學的數(shù)學家特奧多爾斯和阿奇泰都知道這場危機所造成的影響，所以他在研究中強調(diào)數(shù)學是抽象的，強調(diào)假設——演繹法；而且，其學派的重要成員、偉大的數(shù)學家歐多克索斯所建立的比例理論，在解決危機的過程中，為當時數(shù)學研究重心的轉移做出了重要貢獻。正是感性和直觀知識的不可靠性促使柏拉圖全心全意地追求可靠的知識，尋找真實的、永恒的知識對象——觀念。
另一方面，既然觀念和可感事物是作為分離的對立物存在的，那么作為認識的對象，頭腦獲得的知識一個是可靠的，一個是不可靠的。那么，如何讓不靠譜的知識變成靠譜的知識呢？正是在尋找知識的過渡形式的過程中，柏拉圖建立了他的數(shù)學哲學理論——數(shù)學的中介性；數(shù)學對象分離獨立存在于可感覺的事物之外；概念數(shù)處理的是物質(zhì)元素的幾何結構。
數(shù)學中介
柏拉圖認為觀念是客觀真實的，而同名的具體事物是存在的但不是真實的。因此，如何讓靈魂脫離不斷變化的可見世界，進入可知的現(xiàn)實世界，成為他的重要研究課題之一。正是在尋找知識的過渡形式中，柏拉圖發(fā)現(xiàn)數(shù)學不僅具有實際意義，而且“所有技術的、思想的和科學的知識都應該被使用，是每個人必須學習的最重要的東西之一”([1]，522c)，并且具有重要的理論意義。是“把靈魂從變化著的世界拖到現(xiàn)實世界中去的學問”([1]，521d)，即為了說明數(shù)學的中介性，他從數(shù)學在認識論中的地位和三個不同等級數(shù)的存在性進行論證。
數(shù)學在柏拉圖認識論中的中間地位
在柏拉圖的認知四階段理論中，數(shù)學被定位在“比觀點更清晰，但比知識更模糊”的理性階段(“5”，205)。他在《線的隱喻》中闡述了這一思想。
認知的四個階段——“線隱喻”
柏拉圖根據(jù)知識在民族中的真實程度和真實性，用“線隱喻”將知識分為四個層次。他首先把世界分為可見世界和可知世界兩部分，然后根據(jù)對象的不同把可見世界分為物理形象和物理對象本身兩部分?？芍澜缈煞譃?以實物為形象和觀念。這樣，對應不同的認知對象，就有四種不同的靈魂狀態(tài):想象、信仰、理性、理性，而從可見世界只能獲得一種意見，從可知世界只能獲得真正的知識。其中包括:
一級:以實物的形象為對象，其對應的心理狀態(tài)是想象。
第二層次:以實際事物(即我們周圍的生物以及一切自然和人造的事物)為對象，其對應的心理狀態(tài)是信仰。
初三:以實物為形象的對象，是數(shù)學的研究對象。是過渡到四級的中間階段，對應的心理狀態(tài)是理智。
第四等級:觀念的對象在現(xiàn)實性或真理性方面是最高等級，是純粹哲學研究的范圍。它對應的心理狀態(tài)就是觀念。
由此，柏拉圖不僅通過“線隱喻”展示了認知的四個階段(想象、信仰、理性和理性)，而且確定了數(shù)學的對象和知識為一個過渡性的中間階段。
數(shù)學處于理性認知階段。
柏拉圖認為，數(shù)學雖然屬于可知世界，但在研究對象、方法、目的、真實性等方面與理性不同，因此處于從觀點向知識過渡的理性階段。
在研究對象上。柏拉圖認為數(shù)學家研究的是各種圖形，他把實際的東西看成是圖像。這些“圖形是實際的東西”，它們屬于感性的東西；雖然他們研究的不是畫出來的特殊圖形，而是圖形本身，他們想看到的是只有通過思考才能實現(xiàn)的想法。他說:“很明顯，他們用各種可見的圖形來談論這些圖形，但他們在思考的不是這些圖形，而是他們在模仿的東西。他們研究的不是他們畫的特殊的正方形和特殊的對角線，而是正方形本身，對角線本身等等。他們制作的人物是真實的東西，在水中有他們的影子和圖像。但現(xiàn)在他們把這些東西當成了圖像，他們實際上想看到的是那些只有通過思考才能實現(xiàn)的想法”([5]，第200頁)。理性的研究對象是觀念，不指感性的東西，只指觀念。他說:“人的理性從來不引用任何感性的東西，只引用觀念，從一個觀念到另一個觀念，歸結到觀念”([5]，第201頁)。
在研究的方法和目的上。數(shù)學研究方法是假設-演繹法，“從假設到結論”。比如“學習幾何、數(shù)學和這類知識的人，一開始就應該假設偶數(shù)和奇數(shù)、各種圖形、三角形等類似的東西，把這些東西看作是已知的、絕對的假設，并不覺得有必要為自己或他人解釋這些東西，而是把它們看作是不證自明的。他們從這些假設出發(fā)，通過一系列邏輯推理，最終得出他們想要的結論”?！耙驗槿说乃枷氩荒艹竭@些假設，所以人的思想不能向上運動到達第一原理”([5]，第200頁)。因此，幾何學家所研究的事物“確實屬于我們所說的可知事物，但有兩種例外:一是在研究它們的過程中必須使用假設。因為靈魂無法突破和超越這些假設，無法向上到達原理；第二，在研究它們的過程中，我們利用了它們下面部分中的實物作為形象——雖然這些實物也有它們自己的形象，而且比它們自己的形象更清楚、更沉重”([1]，511)。
理性的研究方法是假說——辯證法，從假說上升到第一原理。他說，“至于可知世界的另一部分，你會明白我指的是人類理性用辯證法的力量認識的那種東西。在這種認知活動中，人的理性并不把它的假設當作絕對的起點或第一原理，而是直接把這些假設當作假設，也就是把它們當作暫時的起點，或者當作跳板，這樣就可以從這個起點上升到一點也不假設的東西，上升到絕對的第一原理，到達這個第一原理之后，就可以回過頭去把握那些基于和從這個原理提出來的東西，最后下降到結論”(
由于研究方法和目的的不同，他“把幾何學家和研究這類知識的人的心理狀態(tài)稱為理性而不是理性，把理性看作是介于理性和意見之間的東西”([5]，第201頁)。
論知識的真實性。柏拉圖認為，由于數(shù)學在研究方法和目的上的局限性，它不能真正理解它的研究對象，對它的假設做出合理的解釋，所以它雖然在某種程度上實現(xiàn)了現(xiàn)實，但也只能像夢一樣，而不能算是真正的知識。他說:“研究這些科學和技術的人在思考感官無法感受到的物體時，必須使用他們的思想，但他們不能回到最初的原則，因為他們是從假設出發(fā)的。因此，你并不認為他們真正了解這些對象”([5]，第201頁)?！爸挥袔缀螌W和相關的科學才能在某種程度上真正實現(xiàn)現(xiàn)實。但我們也看到，即使在這種科學中，對事物的理解也只能像做夢一樣，因為他們只是假設了自己所使用的假設，而無法對這些假設做出合理的解釋。如果你的前提是你不能真正知道的東西，那這些知識怎么能算是真正的知識或真正的科學呢？”([5]，第205頁)
而理性則以假設為跳板，通過辯證法達到第一原理，所以能對假設做出合理的解釋，真正實現(xiàn)現(xiàn)實。因此，辯證研究的可知實在比以假說為第一原理的所謂科技對象更為真實可信。他說，“當一個人試圖按照辯證法，通過沒有任何感覺的推理來達到一切事物本身，并以這種方式堅持下去，直到他通過純粹的思想認識到善本身，他就達到了可知世界的極限”([5]，第203頁)。
數(shù)學介于有理數(shù)和理想數(shù)之間。
柏拉圖在談到算術在國家中的作用時，談到了“純數(shù)”和“可見物的數(shù)量”。他說:算術“硬把靈魂拉起來，強迫靈魂討論純數(shù)本身；如果有人要求它討論屬于可見物體或可觸摸物體的數(shù)字，它是絕對不會同意的”([1]，525d)。他在《腓利比書》中談到兩種算術的區(qū)別時，也談到了計數(shù)的不同單位和相同單位?！耙恍┧阈g學家計算不同的單位，例如，兩支軍隊，兩頭牛，兩個非常大的東西或兩個非常小的東西，”他說。一群反對他們的人堅持一萬以內(nèi)的每個單位都必須和其他單位一樣”([10]，56)。在這里，“可見物體的數(shù)量”和“計算不同的單位”在數(shù)學上稱為名稱，而亞里士多德稱之為感覺的數(shù)量；“純數(shù)”和“每一個單位都必須與其他單位相同”的數(shù)是指抽象的數(shù)學數(shù)。這說明柏拉圖認為有兩種數(shù)，即數(shù)學數(shù)和感性數(shù)。至于第三個數(shù)，也就是觀念的數(shù)，是他后來把觀念論和畢達哥拉斯學派的“萬物皆數(shù)”結合起來的產(chǎn)物。他的一個學生亞里士多德在《形而上學》中說，他認為還有另一種數(shù)——觀念的數(shù)。亞里士多德說，“抽象的模式和物質(zhì)世界的模式是一樣的，還是兩種不同類型的數(shù)？柏拉圖說不一樣；但是，他也認為數(shù)可以作為事物的尺度，也可以作為事物的原因。區(qū)別就像這樣。事物本身的數(shù)量就是感覺的數(shù)量，它的原因的數(shù)量就是理性知識的數(shù)量”([4]，990a29-34)。這里的“數(shù)的理性認識”是抽象的，可以作為事物的尺度，也是事物的原因。就其對事物的抽象和度量而言，它類似于數(shù)學數(shù)，就其“成為事物的原因”而言，它不同于數(shù)學數(shù)。所以只能是一個新的數(shù)字——思想的數(shù)量。亞里士多德在他的書《形而上學》( 1080A17-37)中，根據(jù)數(shù)字的可組合性把它們分成三類:
1.每個數(shù)的單位都不能無一例外地組合起來；
2.每個數(shù)的單位可以互相組合，比如數(shù)學數(shù)；
3.有些單位可以合并，有些不能。
并說，“有人(指柏拉圖)說有兩種數(shù)，其中變種不同的數(shù)等于觀念，數(shù)學上的數(shù)不同于觀念和感性的東西，但這兩種數(shù)是從感性的東西中分離出來的”([4]，1080b10-14)?！白畛鯏喽〝?shù)有思想和數(shù)學兩種的人，既沒有說也沒有說數(shù)學數(shù)是如何存在的，是由什么構成的。他們把數(shù)學數(shù)放在理念數(shù)和感性數(shù)之間”([4]，1090b33-35)。亞里士多德在這里不僅直接談到了觀念的數(shù)量，而且指出它的特點是不同數(shù)量的觀念在性質(zhì)上是不同的，它們的單位不能互相結合，但都是從可感的事物中分離出來的。
綜上所述，柏拉圖確實認為有三種數(shù):感官數(shù)、數(shù)學數(shù)和觀念數(shù)，數(shù)學數(shù)處于中間位置。關于數(shù)學數(shù)的中介性，除了“線隱喻”中的解釋，這里就數(shù)學數(shù)和觀念數(shù)在形成和成為事物的原因上的區(qū)別做進一步的解釋。柏拉圖在《巴門尼德》中詳細談到了數(shù)學數(shù)的生成過程:
1.從‘如果一個是’引出‘一個’，必須分‘是’。
2.從“一”到“是”再到“不同”。因為“一”有“是”，說明“一”有不同的“是”和“一”本身。所以有三種不同的“一”、“是”、“不同”。
3.由一、是、差推出數(shù):(1)從一、是、差中選一，產(chǎn)生一；(2)從一、是、差中選擇一對產(chǎn)生2；(3)2加1得3；
因為2是偶數(shù)，3是奇數(shù)，所以不僅有奇數(shù)和偶數(shù)，也有奇數(shù)和偶數(shù)的時候。這樣，所有的數(shù)都可以由偶次、偶次、奇次、偶次、奇次生成。所以柏拉圖說，“如果是，就一定有數(shù)”([2]，143c-144a)。當然，必須加一個加法才能生成所有正整數(shù)([2]，注249)。
柏拉圖的理念論首先肯定了觀念是數(shù)，是事物的原因，然后指出了觀念數(shù)的生成原理([4]，1081a14-17):一和不定二(二元)。
由于理念數(shù)的產(chǎn)生與數(shù)學數(shù)的產(chǎn)生不同，它們的計數(shù)方法也不同:“數(shù)學數(shù)是這樣計數(shù)的:1，2(由1和前面的1組成)，3(由兩個1和1組成)，其余的都差不多。而觀念的數(shù)量是這樣統(tǒng)計的:1，后面是不同的2(不包括第一個1)，3(不包括2)，其余的都差不多”([11]，1080A30-34)。
正因為數(shù)學數(shù)和觀念數(shù)有這些區(qū)別，特別是因為觀念數(shù)是事物的原因，而數(shù)學數(shù)不是，這就決定了數(shù)學數(shù)低于觀念數(shù)。另一方面，意義數(shù)與事物的質(zhì)量有關，其抽象程度自然低于脫離事物質(zhì)量的抽象數(shù)學數(shù)。因此，數(shù)學數(shù)字必須在中間位置。
數(shù)學對象的存在方式
在這個問題上，柏拉圖把他在《理念論》中的分離理論運用到數(shù)學對象上，認為數(shù)學對象的分離是獨立存在于感性事物之外的。
亞里士多德認為數(shù)學對象不可能獨立存在于感性事物之外，并從七個方面對其進行了反駁。這里只選取其中的四個來說明亞里士多德是如何反駁和論證的。
第一個論點是基于柏拉圖的前提，關于先驗的性質(zhì)，分離的想法和不結合的元素。由此推論，如果在可感之外還有另一種先于可感之物并與可感之物分離的立體，那么根據(jù)同樣的原理，在可感之外也應該有在先的面、線、點。也就是說，除了可感之外，還有一組數(shù)學對象的體、面、線、點。根據(jù)構圖由先驗的、獨立的元素組成，面由線組成，線由點組成的事實，可以推導出有兩套體，三套面，四套線，五套點。那么數(shù)學家研究哪一個呢？(〔4〕，1076b13—40)
第二個論點說，如果幾何對象獨立于感性事物而存在，那么天文學作為數(shù)學的一部分，也將獨立于感性事物而存在。然而，天空及其各部分如何能獨立于可見的天空及其各部分而存在呢？同樣，光學和聲學物體也將是獨立和獨立存在的。否則，為什么有的物體可以脫離可感物體，有的卻不能？(〔4〕，1077a1—9)
第三個論點是，柏拉圖認為數(shù)學對象是思想和感性事物的中間體。根據(jù)這一觀點，我們可以在觀念和中間物之間分離出另一種中間物，它既不是數(shù)也不是點，既不是空間量也不是時間。如果這是不可能的，那么數(shù)學對象就不可能脫離感性事物而獨立存在。(〔4〕，1077a9—14)
第七個論點是，固體是一種本體論，因為它在某種意義上具有整體性。然而，一條線如何成為本體？它既不是靈魂那樣的形式，也不是三維那樣的物質(zhì)。因為我們沒有把點、線、面放在一起的經(jīng)驗，如果它們也是一種物質(zhì)實體，就要看它們是由什么構成的([11]，1077A31-36)。他說:“假設點、線、面的定義在先，但并不是所有在定義中在先的東西在本體論中也在先。因為存在論中先來的事物在脫離其他事物時具有獨立存在的能力，事物的定義先于那些其定義由事物的定義合成的事物；因此，這兩個屬性不是同延的。如果屬性不獨立于其本體(例如，'移動'或'蒼白')，那么'蒼白'在定義中先于蒼白的人，但在本體中不是。因為它不能獨立存在，總是跟著具體的東西走。具體的東西，我指的是蒼白的人。所以，很明顯，抽象的結果不是第一個，加上一些決定性因素產(chǎn)生的那些東西也不是最后一個，因為我們所說的蒼白的人，正是因為在‘蒼白’上加了一個決定性因素”([11] 1077b1-11)。
亞里士多德通過七個論證得出結論:“數(shù)學對象并不是比對象更高的本體論，它們在本質(zhì)上并不優(yōu)先于可感知的事物，而只是在定義上優(yōu)先；它們不可能獨立存在于某個地方”([11] 1077b11-14)。從而否定了柏拉圖認為數(shù)學對象獨立存在于可感知事物之外的觀點。
概念數(shù)處理的是物質(zhì)元素的幾何結構。
柏拉圖的理念論在書院里引起爭議，他自己也意識到“分而說”遇到了困難。因此，晚年一方面在巴門尼德和智者中提出了“普遍物種”理論，即最普遍的物種有三對:有與無、動與靜、同與異，它們既不同又相互聯(lián)系；它們可以相互連接形成一個集體，連接越多，其內(nèi)容就越豐富，于是“物種”的集體就變成了個體的東西。這樣他就可以避免“分而治之”帶來的困難。另一方面，他在《線的隱喻》中談到了數(shù)學在認識論中的階梯作用之后，在《腓利伯斯》中明確地談到了兩種算術和兩種幾何。他把研究“兩軍、兩頭牛、兩件大事或兩件小事”這種不同計數(shù)單位的算術稱為一般算術，而研究所有數(shù)字單位都可以相互組合的抽象數(shù)的算術則稱為哲學算術。同樣，他把建筑中測量的生產(chǎn)技術稱為普通幾何，把抽象研究圖形幾何關系的知識稱為哲學幾何([10]，55，56)。哲學數(shù)學的提出，說明柏拉圖認為數(shù)學還是有哲學的一面，更傾向于把數(shù)學在認知中的階梯地位提升到理性階段。這為他的理念論奠定了思想基礎。同時，他將畢達哥拉斯學派的“數(shù)論”(數(shù)是萬物之源)與理念論結合起來，提出了一個不成文的理論——理念論。它被稱為不成文的理論，因為它只是在學院講課時提出來的，既沒有正式發(fā)表，也沒有系統(tǒng)化。我們只能在亞里士多德的批判中知道輪廓。
數(shù)論的基本思想如下:1。想法是數(shù)字；2.概念數(shù)的生成原理是“一”和“不定二進制”；3.概念數(shù)的實在性比數(shù)學數(shù)的實在性高一個層次，因為“他們把數(shù)學數(shù)放在概念數(shù)和可感數(shù)之間”([4]，1090 b35—36)；4.概念數(shù)和數(shù)學數(shù)的區(qū)別。論單位的可組合性，數(shù)學數(shù)的單位無一例外地可以相互組合；但概念數(shù)中不同數(shù)的單位不能組合。例如，“本2”的單位不能與“本3”的單位組合，其余的概念數(shù)也是如此。在計數(shù)方面，也有區(qū)別([11]，1080a24—35)。
雖然觀念的數(shù)論遇到了很多麻煩，但它已經(jīng)成為一個不成文的理論。但在柏拉圖看來，既然數(shù)等于觀念，成為萬物的本源，那么作為數(shù)學一部分的幾何也應該是萬物的本源。因此，他用它們來構造《提麥歐》中物質(zhì)元素的幾何結構。
他認為構成物質(zhì)世界的火、土、水、氣四大元素都是物體，每一種物體都占有一個體積，都是立體的。一個立體必然被一些平面包圍，每個平面直線圖形都是由三角形組成的。原始三角形有兩種:等邊直角三角形和不等邊直角三角形。所以，“我們假設這些三角形是火和其他物體的原始元素”([9]，53c)。然后根據(jù)這兩個三角形的不同組合和聯(lián)系，他構造了四種立方體:金字塔、立方體、八面體和二十面體。然后根據(jù)這些三維圖形的穩(wěn)定性、體積、立體角，結合四種元素的物理特性，分別歸屬于火、土、氣、水。他說:“我們已經(jīng)把那些已經(jīng)解釋過形成的圖形指定為火、土、水和氣。我們把正方體賦給土，因為土是四種物體中最穩(wěn)定、最有塑性的，它的基面上最穩(wěn)定的圖形一定最符合那個描述；一開始我們假設，如果把這些三角形作為基面，那么等邊三角形的曲面在性質(zhì)上比等邊三角形的曲面更穩(wěn)定；而且這兩個三角形合成的兩個等邊曲面的平方，無論是局部還是全局，都必然有比三角形更穩(wěn)定的基。因此，我們將盡可能維持我們的理由，如果我們把這種圖形賦給土壤；其余的，把變化最小的圖形分配給水，最不穩(wěn)定的圖形分配給火，穩(wěn)定度中等的圖形分配給氣。另一方面，我們將最小的立體聲分配給火，將最大的立體聲分配給水，將中等的立體聲分配給氣。其次，把最尖銳的角度賦給火，然后分別賦給氣和水。在選取的圖形中，面數(shù)最少的金字塔一定是最不穩(wěn)定的，因為它的棱角是最鋒利的。第二個立體是八面體，在這些關系中排第二，第三個立體是二十面體，排第三”([9]，55d，56a，b)。
因此，“金字塔可視為火的元素或種子；依次生成的第二個三維圖形(八面體)視為氣元；視第三立體圖形(二十面體)為水元素”([9]，56b)。為什么這四個立體圖形可以分別看成土、水、火、氣的元素？因為“我們不得不設想這些三維圖形是如此之小，以至于任何一個單獨的三維圖形都因其微小而不可見，盡管當一定數(shù)量的三維圖形聚合在一起時是可見的。關于它們的數(shù)量、運動和性質(zhì)，我們必須假定上帝以適當?shù)谋壤{(diào)整它們，使它們成為最準確和最完美的東西”([9]，56b)。
柏拉圖不僅構建了四種元素的幾何結構，還研究了火、氣、水三種元素及其幾何結構是如何轉化的，以此來說明宇宙萬物的多樣性和復雜性以及宇宙的演化。
柏拉圖的物質(zhì)元素幾何結構理論比德謨克利特的原子論和畢達哥拉斯學派的數(shù)論領先一步。他猜測物質(zhì)元素有數(shù)學形式，用幾何結構表達。他的想法得到了現(xiàn)代物理學家的肯定。當代理論物理學家、原子物理學家w·海森堡說，“在德謨克利特的哲學中，原子是永恒的、不可毀滅的物質(zhì)單位，它們永遠不能互相轉化。在這個問題上，現(xiàn)代物理學采取了明確反對德謨克利特的唯物主義，支持柏拉圖和畢達哥拉斯的立場?；玖Ｗ硬皇怯篮悴粶绲奈镔|(zhì)單位，它們實際上可以相互轉化。......，現(xiàn)代觀點與柏拉圖和畢達哥拉斯觀點之間的相似性可以進一步發(fā)展”([6]，第34-35頁)。
與此同時，w·海森堡也承認自己受到了柏拉圖和畢達哥拉斯的影響:“柏拉圖《提麥歐》中的基本粒子不是實體，最終只是數(shù)學形式?！f物皆有價值’，這是畢達哥拉斯的名言。當時，唯一使用的數(shù)學形式是幾何形式，如形成其表面的正多面體或三角形。在現(xiàn)代量子論中，毫無疑問基本粒子最終仍然是數(shù)學形式的，但它們具有更復雜的性質(zhì)”([6]，第35頁)。綜上所述，柏拉圖在尋找如何從可見世界進入可知世界的過程中建立了自己的數(shù)學哲學:數(shù)學是使靈魂離開變化的世界而進入現(xiàn)實世界的知識；數(shù)學對象具有中間性，數(shù)學家的心理狀態(tài)是介于理性和意見之間的理性；由于數(shù)學研究的對象和方法的局限性，它雖然對現(xiàn)實有一定的認識，但只是把現(xiàn)實看得像夢一樣。數(shù)學對象是存在的，但它是與感性事物分離和獨立的。晚年，為了克服唯心主義的困難，他將唯心主義與畢達哥拉斯的“萬物皆數(shù)”理論相結合，提出了不成文的數(shù)論，構建了物質(zhì)元素的幾何結構。
[1]柏拉圖:《理想國》，郭濱河張譯，，商務印書館，1986年。
[2]柏拉圖:巴門尼德，陳康譯，商務印書館，1982年。
[3]柏拉圖:《智慧的泰塔德大師》，顏群譯，商務印書館，1963年。
[4]亞里士多德:形而上學，吳壽鵬譯，商務印書館，1981年。
[5]《外國哲學史》，北京大學哲學系，編:古希臘羅馬哲學，商務印書館，1982年。
[6] W .海森堡:《物理學和哲學:現(xiàn)代科學的革命》，商務印書館，1981年。
[7]范:柏拉圖哲學述評，上海人民出版社，1984年。
[8] A.E .泰勒:《柏拉圖生平及其著作》，謝穗之譯，山東人民出版社，1991年。
〔9〕提買斯，柏拉圖對話集，第三卷，B .喬維特編輯。，牛津大學出版社，1892年第三版。，1924年mpression。
〔10〕腓利伯斯，《柏拉圖對話錄》第4卷，B .喬維特編。，牛津大學出版社，1892年第三版。，1924年印象。
〔11〕亞里士多德著作，第三卷，W. D. Rossed。，牛津，第二，1928年。
〔12〕芬德利,《柏拉圖:成文和不成文的學說》,紐約，人文出版社，1974年。
〔13〕A .韋德伯格，柏拉圖& # 39；《數(shù)學的哲學》, Appelbergs Boktryckeri A B，1955。
〔14〕F. M .康福特，柏拉圖& # 39；倫敦，1937年。
柏拉圖的情話語錄，柏拉圖的愛情名言
哥哥表白被拒，是因為他的女神問了一個深情的問題。你為什么喜歡我？結果朋友說:“因為我感覺你可能會答應我?！?/p>
他說他想表達自己的自信，但是估計女神感覺自己就像一只到處舔的海狗，終于等來了一個傻子上鉤。于是女神馬上說，對不起，你錯了，拔腿就走。呆在原地，兄弟，沮喪。其實我覺得，如果以后女神還能對你微笑，那她就是瞎了。
他的經(jīng)歷讓我想起了尼采，最好的直男，一生都是天煞的孤星?？吹脚笥严朊搯握f，你是要去見女人嗎？別忘了帶上你的鞭子”。不是直男癌，是腦癌。不過還好，哲學上也有愛好者。
比如柏拉圖的名言:美人是醫(yī)生，能治好沒見過“美人”的我。只有在當時的雅典，我不知道這話是對少年還是少女說的，但是男女一起殺，我服了！
還有笛卡爾，文科專業(yè)，直接給女朋友寫了個公式。就這個，R = A (1-sin θ)，這個我不懂，但是他高智商的女朋友一眼就能看出來，這個公式幾何求解就是一條心形的函數(shù)線。
這種類似密碼的方法一般人用不了，只適合這種學霸。當然，如果你想炫耀，你可以試試。
柏拉圖的靈魂說認為，柏拉圖思維是靈魂的自我談話
只要我們的欲望沒有超過我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報是你會看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對自己的信念已經(jīng)超過了別人對我的評價。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個人的價值應該由他的貢獻來決定，而不是由他的成就來決定。-愛因斯坦
5.一個人的價值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯不是因為不懂，而是因為自以為什么都懂。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對手。——莎士比亞
8.不要害怕完美因為我們達不到這個程度。-達利
9.心中的智慧勝過手中的金錢?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來之后支持他。——莎士比亞
12、當黑暗來臨，即使是天使也會墜落?！勘葋?/p> 13.
14.任何有價值的東西都要付出代價?！_·
15.行為養(yǎng)成習慣。習慣培養(yǎng)性格，性格影響命運。詹姆斯
16、我們不是因為快樂才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖說音樂之于心靈，柏拉圖在著作中提出音樂的功能
柏拉圖于公元前428年出生于一個貴族家庭，與他的老師蘇格拉底和學生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分由蘇格拉底扮演；柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
只允許展示勇氣與和諧的音樂。
聽音樂，選擇；如果你經(jīng)常聽凄涼的音樂，你會心情不好。
南京大屠殺的作者張純?nèi)缫驗槭占C據(jù)和看到太多恐懼和黑暗而患上抑郁癥。他最終在36歲時自殺。當然，她為還原歷史真相做出了貢獻，但你要知道，每一個念頭都會影響到你。日積月累，這種影響非常大，滲透到你的骨髓里。
你遇到的人會感染你，你選擇的職業(yè)會影響你，輕松的音樂也會感染你。
如果你想感到快樂，就盡可能選擇快樂的音樂，不斷地對自己產(chǎn)生潛移默化的影響，調(diào)整自己的身心。
2.每個人都要根據(jù)自己的身份做好自己的工作，不要管別人的事。
每個人在公司都有特殊的地位，應該把精力投入進去；這是你的職責，你應該做好你的工作。正所謂“不取其位，則不謀其位?！逼渌蝿张c你無關，不要指導別人。一個門外漢的指導，只能給別人添麻煩，也常常給自己帶來麻煩。
因為大多數(shù)人不需要你的指導，你的隨意指揮只會讓別人的工作變得混亂。
3.一個人只要降低對生活質(zhì)量的要求，沒有錢也能活；哲學家不應該從事體力勞動。
如果你對物質(zhì)要求很高，出門要用私家車，有專制的司機接你，家里有保姆供你，那么你就需要賺相應的錢。其實你的心理壓力會很大；賺的好，賺不到錢就難過了。你的日常生活和你的理想差距很大，你必然會感到不滿足。
蘇格拉底跑到街上，很開心，說了一句話:這個世界上有那么多我不需要的東西。
還有古希臘犬儒派哲學家第歐根尼，身邊只有一個睡覺用的木桶；亞歷山大問他需要什么，他只說，請讓路，不要擋住我的陽光。
拖延是抑制憤怒的最好方法
有時候會覺得憤怒，就是忍不住想爆發(fā)出來罵人，以此來發(fā)泄自己的不滿，但最后還是克制住了。我沒有和這個人爭執(zhí)，沒有說壞話，也沒有給自己找麻煩。
這件事就到此為止，不會惡性循環(huán)下去。
當然，這對自己是有利的；過了這幾年，回過頭來重新審視這件事，這個人；你會覺得自己當時沒有糾結于此，是極其幸運的，這樣才能專注于正確的道路。
好人因為聰明而好，壞人因為愚蠢而壞
擁有真正的智慧，不僅能讓人感到快樂，還能讓人得到善良，善良就是智慧。智慧不是陰謀，你的心機只是讓你誤入歧途。
《警句》:機遇，惡由伏；活著是偶然，死了也是偶然。
原因很簡單。如果你對別人好，別人可能也會對你好，然后他們可能會向你伸出友誼之手。
如果要圖謀，怎么打倒對方，只會引起爭斗，樹敵。當然，如果你想和這個人一刀兩斷，這件事怎么處理都沒問題。
然而，試圖用威脅和權力來俘獲對方的心是不可能的。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來到雅典求學。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《The fi Liebu》和《Timaio》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結束了他精彩的一生。
簡述柏拉圖洞喻說，柏拉圖的三大比喻
善的觀念是最大的知識問題，關于正義之類的知識只有從中推導出來才有用有益。
在正義與美好的問題上，大多數(shù)人無論做什么、說什么、擁有什么，都更喜歡被意見認為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護者。沒有人在認識善之前能夠充分認識正義和美好。
脫離知識的觀點都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當我們定義它們的時候，我們也用復數(shù)來表達。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對應于上面提到的每一組多個事物，我們都假設一個單一的觀念，假設它是一個統(tǒng)一的人，稱之為每個個體的現(xiàn)實。
作為復數(shù)的事物，它們是被看見的對象，而不是思想的對象，而觀念是思想的對象，而不是被看見的對象。
一、日語隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會什么也看不見，顏色也不能被看見。
無論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說的眼睛，都不等于太陽。眼睛的能力，作為射流的一種，來自太陽發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽的視覺和可見事物的關系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當他看著被真理和現(xiàn)實照亮的對象時，他能知道他們認識他們，顯然他有理由。然而，當它轉而看生和死的凄涼世界時，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識客體以真理，賦予知識主體以認知能力的是善的理念。它是知識和認知中真理的原因。和知識都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長并獲得養(yǎng)料，雖然太陽本身并不產(chǎn)生。
知識對象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實在，雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上高于實在的東西。
二、線的隱喻有兩個王，一個統(tǒng)治著可知世界，另一個統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來表示它們:把這條線分成兩個不相等的部分，然后把這兩個部分各分成同比例的兩部分。假設在前兩部分中，一部分相當于可見世界，一部分相當于可知世界；然后比較第二個劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實物。就是我們身邊的動物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個可見部分的比例表明了真實性或不真實性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對象作為影像；研究只能從假設出發(fā)，并不是從假設上升到原理，而是從假設下降到結論；第二部分，靈魂則是從假設上升到高于假設的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學幾何、數(shù)學這類知識的，首先要假設偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對的假設，他們假設這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設出發(fā)，他們通過一致的推理最終得出了想要的結論。
雖然他們用各種看得見的圖形來討論，但他們思考的其實不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對角線，而是正方形本身，對角線本身等等。他們制作的人物是真實的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當成了影像，他們實際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實。
雖然這些東西確實屬于可知事物的范疇，但有兩個例外:一是在研究它們的過程中，必須使用假設。因為靈魂無法突破和超越這些假設，無法向上達到原則；第二，在研究它們的過程中，我們把它們下部的物體當成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當談到可知世界的另一部分時，它指的是那種通過辯證的力量使自己達到邏各斯的知識。在這里，假設不是作為原理，而只是作為假設，也就是作為某一階段的起點，從而從這個起點上升到一個高于假設的世界，上升到絕對原理，到達絕對原理之后，回過頭去把握基于絕對原理提出的東西，最后下降到結論。在這個過程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個觀念到另一個觀念，最后歸結到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實在和以假設為原則的所謂技術對象區(qū)分開來，前者比后者更實在；雖然研究技術的人不得不用理性而不用感覺【從假設出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因為他們的研究是從假設出發(fā)的，并沒有上升到絕對原理，雖然這些對象在與絕對原理聯(lián)系起來時是可知的。柏拉圖的幾何學家和研究這類知識的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對應的是四種靈魂狀態(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個洞穴般的地下室，有一條長長的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進來。有些人從小就生活在這個山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進行表演。接下來，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說話，有的沒有。
除了對面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯們可以互相交談，他們會得出結論，當他們談論他們看到的影子時，他們正在談論真實的東西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對面洞壁的回聲，犯人就會斷定是影子在他們對面的洞壁上移動。
這種人不會認為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實。
如果他們中的一個人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來，轉身，走來走去，抬頭看著火。他在做這些動作時會感到疼痛，而且，因為他眼花繚亂，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實的物體，他更接近現(xiàn)實，他看到的更真實，他會說什么？
如果有人把過去墻上的東西都給他看，強迫他說出那是什么，那么他就會不知道說什么，認為過去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會感到疼痛，他會轉身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認為比別人所指示的實物更清晰、更真實的圖像。
如果有人把他拖上一個陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽光，還不讓他半途而廢，他會對被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當他來到太陽面前時，他會覺得金星在他面前跳來跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個適應的過程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽和陽光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來的地方看到它的本來面目，而不必通過水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來看它。
那么他對此大概可以得出一個結論:是太陽主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們在過去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當初的窯洞，當時的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽，那些對歧視敏感并最能記住過去圖像的通常順序，從而最能預測隨后會出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎勵，你認為這個被解放的人會再次熱衷于這種獎勵嗎？他會不會嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領袖，和他們爭奪那里的權力地位？還是像荷馬說的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來的位置，他的眼睛會因為黑暗而變瞎，因為他突然離開了太陽，走進了地穴。
此時他的視力還很模糊，還沒來得及適應黑暗——用不了多久就能重新適應。如果有人借此機會要求他和那些總是被關在地穴里的人競爭“評價形象”，他不會被嘲笑嗎？人家不會說他上了頂，回來眼睛就破了。他們不會說連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個比喻應用到上面提到的所有事情上，把地穴細胞比作可見的世界，把火的光比作太陽的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，你就會理解這個解釋。
至于這個解釋本身對不對，只有天知道了。但無論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會得出以下結論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來源；任何一個在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達到這個高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習慣黑暗環(huán)境之前，從未見過正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時候看起來很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對應的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會發(fā)生在靈魂上。
當他看到一個靈魂迷茫，看不清東西的時候，他不會不假思索的嘲笑它。他會考察靈魂的視力是因為離開了更光明的生活而被不習慣的黑暗所喪失，還是因為離開了無知的黑暗而進入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會認為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識是每個人靈魂中的一種能力，每個人用來學習的器官就像眼睛。——眼睛在不改變?nèi)矸较虻那闆r下，無法離開黑暗，轉向光明。同樣，靈魂作為一個整體必須遠離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實，看到所有現(xiàn)實中最明亮的部分，也就是我們所說的善。
所以這方面可能有一個靈魂轉向的技巧，就是一個讓靈魂盡可能容易有效地轉向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認為它不能正確把握方向，或者說不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點。身體的優(yōu)點不是身體與生俱來的，而是后天的教育和練習培養(yǎng)出來的。但是心靈的優(yōu)點似乎確實具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠不會失去能力的東西；根據(jù)采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務。結果是，他們的視力越敏銳，他們就越會作惡。
作為這個國家的締造者，他的職責是迫使最優(yōu)秀的靈魂達到最高的知識，看到善，上升到那個高度。而當他們到了這個高度，看夠了，我們就不會讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當俘虜，和他們分享榮譽，無論榮譽的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個階級的特殊幸福，而是為了整個國家的幸福。它使用說服或強制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠為集體提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團結成一個不可分割的城邦公民集體。
也不會對出現(xiàn)在我們中間的哲學家不公平；只是我們迫使他們關心和保護其他公民。我們會告訴他們:“其他國家出生的哲學家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因為他們完全是自發(fā)的，而不是政府有意識培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報培養(yǎng)出來的恩情，這是理所應當?shù)?。但是我們已?jīng)訓練你們——為了你們自己和這個城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領導者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學生活和政治生活)。所以你們每個人在輪班的時候都要下去和別人一起生活，習慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習慣了，你會比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因為你看到了真善美的真相。因此，我們的國家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭斗，為了權力而互相爭吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對權力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！?/p>
解讀柏拉圖的主要內(nèi)容，柏拉圖的解釋
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:
歐洲哲學傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。
然而，對于初學者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學有什么關系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了。”然后他展開了一場關于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認可，但實際上沒有一個是成立的。
對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月牭饺N解釋:
首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都歸咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉世說是廉價的神秘主義，是超越哲學思考的宗教信仰。
二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學家會意識到自己的無知，永遠“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近。
三是著名的施特勞斯學派的解讀。這是一種類似于中國現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識到，解讀一部哲學著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關于其理論核心的線索。但是這個假設一定是真的嗎？
讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局面:當格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實在讓人無法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有。
也就是說，柏拉圖承認《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴峻的考驗。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學生進行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實上，我們可以從亞里士多德為首的學院派學者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學派:將對話和未完成的文學理論結合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運算的數(shù)學對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨立于經(jīng)驗的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數(shù)——每一個數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學體系的核心:第一個數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學對象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關于圖賓根學派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認識到了給學派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個解釋來解釋其他問題，尤其是關于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導”下(實際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應地為自己的專制現(xiàn)實辯護。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應于簡單地檢驗事實，然后根據(jù)形式邏輯進行推導，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學家并沒有真正掌握作為真正修辭學的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結論，因為他們自己并沒有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎上推導出來的、以‘統(tǒng)一’為標志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學者。也正因為如此，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權政府的哪一種喉舌。
過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點是，他自己對善一無所知——因為他在《理想國》中回避回答這個問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準備:我們必須把這六個論點納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(二元論)、倫理學(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認識和理解事物的本來面目，尤其是認識善惡，并據(jù)此指導人們的行為。”(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因為我不想給出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學派。
從圖賓根學派的基本觀點，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學理論結合成為一個整體，必然會導致這樣的認知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認同的一些觀念。
然而，其實還是有幾種針鋒相對的觀點。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實性，因為前者是蘇格拉底在法庭上對公民陪審團的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當做自己的面具。在此基礎上，通過劃分柏拉圖文本的風格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學術界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認識到，在這樣一個關鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認為，在這種情況下，以下標準值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標準，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
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