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本文導(dǎo)讀目錄:
4、柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據(jù):唯有心靈才能夠達(dá)到存在。
7、柏拉圖靈魂說認(rèn)為人是由,柏拉圖的靈魂說認(rèn)為人是
9、蘇格拉底和柏拉圖的關(guān)系故事,蘇格拉底與柏拉圖談愛情
【Arci】職場說-007:從“柏拉圖”的一句話說起
前言:
蘇格拉底曾經(jīng)提出一個著名的命題:認(rèn)識你自己。
分享三件事-
②概念:
③偏差:
(1)價值:
一、②概念:1、自知:自己對自己的認(rèn)知。
2。他知道:別人對自己的了解。第二,③偏差:1、自知的偏差:
1.1我們對自己的認(rèn)知是有偏差的。1.2很多時候,我們認(rèn)為自己是想象出來的,實際的自己是兩個自己。
有時候會有交集,更多時候是兩個人。不是人格分裂,是我們難以認(rèn)清自己。
古人云:自知者明。
只有認(rèn)識自己,才能做一個理智的人,清醒的人。
2、他知道偏差:
2.1別人對我們的理解有偏差。很多時候,他們是片面的,只看到我們的某一部分。
2.2別人誤解或誤會我們,對我們的認(rèn)知是錯誤的。
俗話說,旁觀者清。
很多時候他們對我們的看法更清晰,能避開我們自身局限的盲點。
3.自知與他知的偏差:
3.1接納:自知和他知都可以看成是事物的兩面,我們需要知道別人對我們的看法。
糾正我們對自己的看法。
3.2理性:他的一些建議完全背離了我們自己,需要理性看待,吸取精華,去其糟粕。
三。①值:1、一面夠大的鏡子:
獵頭就是被無數(shù)人看過的人。那些橫向和縱向都比你高的人,他們的軌跡和發(fā)展,他們的優(yōu)缺點,他們的反思。你有,也分布在其他人身上。你身上沒有的,別人有更豐富的內(nèi)容。
當(dāng)然,我和我的許多同事都不會給你這些真實的反饋。不是我們沒有付出的意思,而是如果你沒有意識到你有這樣的需求,我們再去反饋反而適得其反。
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坤鵬論:柏拉圖更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳(下)
不得不承認(rèn),數(shù)學(xué)有著神奇的力量——在純理性中看似不可動搖的基礎(chǔ)和基本原理。-坤鵬的理論
畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)史上極其重要的人物,這從數(shù)學(xué)的英文單詞——mathematics就可以看出來。
起初,數(shù)學(xué)是指畢達(dá)哥拉斯學(xué)派規(guī)定其信徒必須學(xué)習(xí)的四門學(xué)科——算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂。
其中,天體的運動被認(rèn)為是一個整數(shù)比。在古希臘,音樂主要由弦樂器組成,用于和聲的弦的長度也是整數(shù)比。
所以畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為天文和音樂都與數(shù)字有關(guān),學(xué)習(xí)天文和音樂就是用眼睛和耳朵學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
后來,數(shù)學(xué)逐漸成為數(shù)學(xué)的意義。
此外,畢達(dá)哥拉斯還意識到音樂對感官和情感的影響,主張音樂可以撫慰人和動物,對一些神經(jīng)障礙相當(dāng)有效。從這個角度來說,他是音樂療法最早的倡導(dǎo)者。
他說:“音樂直接模仿靈魂的激情或狀態(tài)。當(dāng)人們聽模仿某種激情的音樂時,他也會充滿同樣的激情。如果他習(xí)慣性地長時間聽不引起激情的音樂,那么他的整個角色就會被塑造成無知的形式。”
他還說:“哲學(xué)是音樂的最高形式?!?/p>
第一,雙重世界
可以說,畢達(dá)哥拉斯的“宇宙音樂”已經(jīng)超越了感覺。
當(dāng)時有人認(rèn)為自然存在于人類之外,關(guān)于自然的知識需要通過感官體驗獲得。
但很多數(shù)學(xué)概念,如數(shù)的概念、幾何圖形的概念,都不是通過感性經(jīng)驗獲得的,不屬于經(jīng)驗概念。
2、3等數(shù)的概念所對應(yīng)的對象,以及在純二元平面上用沒有寬度的直線畫出的三角形等概念所對應(yīng)的對象,都不是感官經(jīng)驗所獲得的。
畢達(dá)哥拉斯確信,既然我們的精神中有這種觀念,而且所有人的精神普遍都有這種觀念,因而我們能夠進(jìn)行普遍的數(shù)學(xué)認(rèn)知,那就說明這種觀念是我們的精神所固有的。
他繼續(xù)思考,得出結(jié)論:有兩個世界——一個是感性世界,一個是理性世界。
后來,柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯二元世界的衣缽,創(chuàng)立了理性主義和理性主義。
后來,中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家和宗教哲學(xué)家通過部分繼承柏拉圖,確立了數(shù)學(xué)的理性概念是上帝在所有人的精神中平等傳播的“自然概念”。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為二元世界與數(shù)學(xué)直接相關(guān)。
所謂數(shù)學(xué),其實就是把握數(shù)字之間的關(guān)系。
在坤鵬上,請想一想最簡單的加減乘除。這是事實嗎?
在感性世界里,有事物和事物之間的關(guān)系。
那么,在理性的世界里,是否也是如此呢?
比如在音樂中,每一個音都相當(dāng)于一個事物的存在,音與音的關(guān)系是通過比例——和弦存在的。沒有這種關(guān)系,聲音就不能成為音樂。
而且不管聲音隨著材料如何變化,這種關(guān)系結(jié)構(gòu)都是一樣的。
對于畢達(dá)哥拉斯來說,數(shù)是實在,數(shù)其實是一種關(guān)系(想想和弦的比例)。它的存在不同于單個物體的存在。
所以所謂數(shù)是萬物的本源,其中數(shù)其實指的是關(guān)系。
畢達(dá)哥拉斯把關(guān)系看作現(xiàn)實,萬物的原初物質(zhì),只有它才是真正的存在。
從關(guān)系的角度來看,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還揭示了屬于他們的最重要的哲學(xué)思想——形式的概念。
數(shù)字與大小關(guān)系的重要性在于,數(shù)字意味著一定的形狀,如三角形、正方形、長方形等。
單點就是“界碑”,劃定“范圍”。
因此,在所有形式中,數(shù)字遠(yuǎn)不只是抽象的東西,它們也是特殊種類的實體。
“萬物皆有數(shù)”是指一切有形狀和大小的事物都有數(shù)的基礎(chǔ)。
這樣,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從算術(shù)轉(zhuǎn)向幾何,然后轉(zhuǎn)向?qū)嵲诘慕Y(jié)構(gòu)。
一切事物都是數(shù),它們的奇、偶值解釋了事物中的對立。
比如一和多,直和彎,靜和動,甚至光和暗,男和女,善和惡都是數(shù)字的對立面。
在《西方哲學(xué)第一人》中,坤鵬的學(xué)說介紹了米利都學(xué)派提出的萬物起源和起源,比如泰勒斯說“萬物起源于水”。
說明人類已經(jīng)形成了原始物質(zhì)或物質(zhì)的概念,萬物都是由它構(gòu)成的。
然而,特殊的具體事物是如何從這單一的原始材料中產(chǎn)生的呢?
在畢達(dá)哥拉斯之前,沒有哲學(xué)家對此有一個連貫的概念。
畢達(dá)哥拉斯的偉大在于他的啟示:
初級物質(zhì)非常重要,但如果沒有關(guān)系結(jié)構(gòu),它們就什么都不是。只有在關(guān)系結(jié)構(gòu)下,初級物質(zhì)才能形成一切。
他認(rèn)為數(shù)(其實是一種關(guān)系)是世界的關(guān)系結(jié)構(gòu),它決定了萬物的形態(tài)。所以,萬物的本源都是數(shù)。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為,形式也意味著限制(把上面提到的單點想象成“界碑”,它定義了“范圍”),限制尤其應(yīng)該用數(shù)字來理解。
他們在音樂和醫(yī)學(xué)中找到了定義概念的最佳體現(xiàn)。
因為在這兩個技能中,核心問題是和聲。
要達(dá)到和諧,就要考慮比例和限制。
音樂中,不同的音調(diào)是按照一個數(shù)的比例來分配的,以達(dá)到音程的協(xié)調(diào)。
音樂中的和聲是:有限的數(shù)字結(jié)構(gòu),加入了樂器的琴弦所能發(fā)出的各種聲音的無限可能。
在醫(yī)學(xué)上,同樣的原理也發(fā)揮著最重要的作用。
健康是一些對立面的和諧、平衡或適當(dāng)?shù)谋壤?/p>
比如:干濕;冷熱平衡,以及后來生物化學(xué)考慮的各種特殊元素的量。
所以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為,身體是一種樂器,身體和諧了,人就健康了,而疾病則是弦拉得太緊或調(diào)得不好造成的。
在早期的西方醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中,數(shù)的概念常常與健康和疾病一起使用,尤其是當(dāng)數(shù)被解釋為“形”的時候。
黑格爾認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)是實在的認(rèn)知屬于理性主義的初級階段?!皵?shù)是思想的開始,但只是最初的開始?!?/p>
也就是說畢達(dá)哥拉斯的主張還沒有達(dá)到思想=概念的階段,后來在柏拉圖的理性主義中變成了概念。
然而,現(xiàn)實恰恰相反。只有借助畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)是實在的認(rèn)識,柏拉圖的理性類型理論才能成立。
只有知道了這個本源,我們才能理解柏拉圖所謂的理性類型并不是個體現(xiàn)實,而是個體現(xiàn)實本身之間的關(guān)系。
換句話說,柏拉圖尋求、理解和把握了他以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性類型理論。
所以他在柏拉圖學(xué)園門口寫道:“未學(xué)過幾何的學(xué)者勿入”。
此外,值得一提的是,哥白尼的地動學(xué)說也來自畢達(dá)哥拉斯。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用一端綁在繩子末端的物體,從數(shù)學(xué)原理的角度證明了萬有引力定律。
利用這個想法,他們想象著天上的星星圍繞著“中心的火”旋轉(zhuǎn)時,會發(fā)出美妙的音樂。
亞里士多德曾說:“畢達(dá)哥拉斯的弟子提出,天的中心有火,地球只是一個行星。地球繞著天的中心做圓周運動,形成了白天和黑夜。不僅如果他們想象在地球的反方向有另一個地球,他們稱之為‘地球星’?!?/p>
這種說法與古希臘早期阿里斯塔斯提出的太陽中心論有關(guān)。
注意,這里的火不是指太陽。
盡管如此,畢達(dá)哥拉斯仍然可以被視為第一個詳細(xì)描述了行星運動,并且沒有堅持地球是宇宙中心的哲學(xué)家。
相傳在文藝復(fù)興時期,哥白尼通過羅馬帝國時期希臘作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家普魯塔克寫的《哲學(xué)家的自然提綱》一書了解了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論,從而提出了地動學(xué)說。
第二,靈魂的三重區(qū)別
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,靈魂在投胎為肉體之前被無知所污染,肉體是靈魂的墳?zāi)埂?/p>
而擺脫的最好方法就是不斷提升智慧,讓靈魂得到凈化。
學(xué)習(xí)科學(xué)和數(shù)學(xué)是對靈魂最好的洗滌,因為在科學(xué)思想和數(shù)學(xué)思想中,有一種生命比其他任何生命都更純粹。
冥想代表了一種完全不同于營利事業(yè)和爭名奪利的生活。
數(shù)學(xué)思想可以把人們從對特殊事物的思考中解放出來,引導(dǎo)人們思考永恒有序的數(shù)字世界。
畢達(dá)哥拉斯區(qū)分了三種不同的生命,這暗中導(dǎo)致了靈魂的三重區(qū)分。
他說有三種人來看奧運會:
最底層是做生意的人,他們是為了利益而來;
其次,那些來參加比賽的人,他們是為了榮譽而來;
最好的是那些作為觀眾來的人,他們思考和分析正在發(fā)生的事情。中國有句古話,“旁觀者清”。
在這三種人中,觀眾體現(xiàn)了哲學(xué)家的活動,他們擺脫了日常生活及其不完美。
用希臘語來說,觀察和理論是一個意思。
柏拉圖因此發(fā)展了他的靈魂三部曲理論。通過比較這兩者,我們會發(fā)現(xiàn)它們的共同點:
腹部——商人,代表欲望;
胸——運動員,代表意志;
頭觀眾,代表理性。
第三,柏拉圖更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳。
正如坤鵬之前所說,柏拉圖師從蘇格拉底,進(jìn)入哲學(xué)大門后,他如饑似渴地研究每一位古希臘哲學(xué)家的理論。
畢達(dá)哥拉斯是他的第二大哲學(xué)偶像,柏拉圖被深深吸引。
蘇格拉底死后,柏拉圖為了躲避政治迫害,跋涉千里,為城邦尋找政治補救之道,開始了長達(dá)12年的旅程,期間專程前往意大利南部的塔拉斯。
因為這個城邦的暴君阿爾基塔是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的代表人物,也是著名的學(xué)者和政治實踐者。
他推行溫和的民主政治,深受人民支持。
他把自己的數(shù)學(xué)理論巧妙地運用到各種知識研究中,甚至運用到治國方法中。
他認(rèn)為,通過數(shù)學(xué)計算,一方面可以推導(dǎo)出政權(quán)更迭的規(guī)律,從而防止分裂,增強齊心協(xié)力的信心;另一方面,可以消除分配上的差距,減少財產(chǎn)多少造成的抵消。
坤鵬提醒大家,畢達(dá)哥拉斯早就認(rèn)識到,貧富不均是社會穩(wěn)定的最大隱患,正如孔子所說:“不患寡,患不均;不患貧,則患憂?!?/p>
因此,這是他在家鄉(xiāng)進(jìn)行的主要社會改革。后來,他所組織的教派以此作為影響城邦政治的施政重點。
柏拉圖以阿爾基塔為師,跟隨他多年。阿爾基塔結(jié)合政治數(shù)學(xué)的方法引發(fā)了他最初的哲學(xué)王統(tǒng)治烏托邦的想法。
通過比較畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖,我們不難發(fā)現(xiàn),后者繼承了前者的許多思想:
畢達(dá)哥拉斯堅持男女平等,人們應(yīng)該分享財產(chǎn),信徒應(yīng)該同吃同住。這些在柏拉圖的《理想國》中反復(fù)出現(xiàn)。作為柏拉圖所推薦的一種生活方式,在知性世界和物質(zhì)世界都是一種天道的社會形態(tài),而這些也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教義。
在《美諾》中,畢達(dá)哥拉斯的學(xué)習(xí)觀以“奴隸男孩”回憶幾何定理的形式出現(xiàn),他的名字被柏拉圖反復(fù)提及。
在高爾吉亞斯那里,有一個畢達(dá)哥拉斯學(xué)說,就是一個人對一件事了解得越多,他就會越喜歡這件事,所以成功的道理就是——“不要因為喜歡而努力,要因為努力而喜歡。”
在《Phaedro》中,有對畢達(dá)哥拉斯學(xué)派輪回的介紹。
在《斐多篇》中,柏拉圖談到了靈魂與肉體的關(guān)系,這與畢達(dá)哥拉斯的轉(zhuǎn)生基本相似。同時,畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為哲學(xué)是為死亡和永生做準(zhǔn)備,并衍生出理性類型論。
《提麥歐》中提到,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派描繪的宇宙包含了音樂的和諧和各種神秘的幾何圖形,尤其是三角形的組合。
《理想國》是柏拉圖繼承和發(fā)展畢達(dá)哥拉斯思想的代表作,在其中我們總能看到畢達(dá)哥拉斯思想的閃光。
……
總之,柏拉圖從畢達(dá)哥拉斯那里收獲良多,而且不僅僅是思想上的。
比如在參觀了塔拉斯的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派后,我回到雅典創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園。
與此同時,柏拉圖通過畢達(dá)哥拉斯政治學(xué)來思考他長期以來對民主政治的懷疑,并尋求解決這些問題的鑰匙。
如果真如英國哲學(xué)家卡爾·波普爾所說,西方哲學(xué)要么是柏拉圖的,要么是反柏拉圖的,英國文學(xué)批評家懷特海斷言:“所有西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是柏拉圖的一系列注腳?!?/p>
然后,神秘地,柏拉圖本人看起來更像畢達(dá)哥拉斯的腳注。
當(dāng)然,這個世界上沒有一個人,哪怕是神,會被人百分百認(rèn)可,畢達(dá)哥拉斯也是一樣。
另一位著名的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特形容畢達(dá)哥拉斯是個吹牛大王,說他剽竊他人的思想并據(jù)為己有。
他稱畢達(dá)哥拉斯為小偷西方寒鴉,他的天賦不是聰明而是欺騙。
在赫拉克利特傳下來的殘卷中,他寫道:“知識不能訓(xùn)練人的頭腦。如果可以,它會讓赫西奧德、畢達(dá)哥拉斯和色諾芬尼更聰明?!?/p>
在認(rèn)識論上,柏拉圖從赫拉克利特那里受益匪淺,這將在坤鵬后面討論。
從歷史上看,由于畢達(dá)哥拉斯教派的影響延伸到了政治領(lǐng)域,并且具有非常明顯的貴族化傾向,所以受到了攻擊(羅素的說法是,禁止吃豆激怒了想吃豆的人),克羅頓的集會場所被燒毀,教派遭受了毀滅性的打擊。
根據(jù)一些記載,畢達(dá)哥拉斯和許多信徒死于火海。
然而,也有記載說他離開那里后活到了高齡。
四。畢達(dá)哥拉斯對巴門尼德的影響。
在之前的文章中,鯤鵬提到了eleatic學(xué)校。
蘇格拉底的提問方法實際上是從該學(xué)派的邏輯推理和代表人物芝諾的反證中發(fā)展而來的。
以利亞學(xué)派的創(chuàng)始人巴門尼德也吸收了畢達(dá)哥拉斯的思想。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為1是一切數(shù)的起源,是基本單位,稱為“表”。
1+1生2,是偶數(shù)的來源,加1,是3,是奇數(shù)的來源。
而且所有的數(shù)字都是由奇數(shù)和偶數(shù)變的。偶數(shù)加1是奇數(shù),奇數(shù)加1變成偶數(shù)。
這樣世界上所有的數(shù)字都產(chǎn)生了,然后整個世界都再生了。
巴門尼德簡單地去掉了除1以外的所有數(shù)字。
他認(rèn)為1是萬物的本質(zhì),真實的東西只能是唯一的。
他稱1為“存在”或“被存在”。
世界的本質(zhì)只有這個“存在”本身,這個“存在”只有一個,就像他的老師色諾芬尼說的“上帝”只能是一個。
這個世界上真正的地方在哪里?
只要有“很多”的地方,就肯定不是真的,就像很多神肯定不是真神一樣。
1只有在哪里,“是”本身在哪里,“存在”在哪里,才是真的。
所以巴門尼德有一句名言:“是”不可忽視,“是”也不可忽視。
這話,不會錯的!
“是”就是它是什么,“是”就意味著它必須是“是”,不能是;
“有”就是要有,不能允許不存在。按其性質(zhì)來說,是這樣的。
所以他們不會錯。真實的就是真理,錯誤的就是謬誤。哪里有真理,哪里就有“存在”或“被存在”。存在無處不在,存在無處不在。
結(jié)論是,世界的真理在于普遍的、獨特的、不可改變的“存在”本身,或者說存在。
這是一個非常形象的推測,非常合理,其合理性和數(shù)學(xué)中的2+2 = 4是一樣的。
巴門尼德認(rèn)為他真正實現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯的設(shè)想,世界上的真理只有“存在”,沒有“不存在”。
它只能存在而不能存在,嚴(yán)格地把數(shù)學(xué)的精神引入自然語言和哲學(xué)思維,數(shù)學(xué)的靈魂在其中流動。
這其實是西方理性主義(理性主義),甚至某種程度上是經(jīng)驗主義(經(jīng)驗主義)的根源,只是變得更復(fù)雜了。
后來的發(fā)展沒有根本改變,只是“存在”的數(shù)量變了。
理性主義最重要的特征是它試圖將已知的數(shù)學(xué)方法論擴展到整個知識領(lǐng)域。
不得不承認(rèn),數(shù)學(xué)有著神奇的力量——在純理性中看似不可動搖的基礎(chǔ)和基本原理。
所有的理性主義者都被這種魔力深深吸引,越陷越深。
他們和最虔誠的信徒一樣,相信數(shù)學(xué),努力讓所有的知識都有這樣的立足點。
也就是說,科學(xué)、倫理學(xué)和類似的學(xué)科也應(yīng)該這樣做:只從理性上對自己的命題提供嚴(yán)格的證明。
本文由《論坤鵬》原創(chuàng),未經(jīng)允許謝絕轉(zhuǎn)載。
我不想柏拉圖了,柏拉圖說的
#全國新增7例輸入性診斷#
20年上半年,#新型冠狀病毒#的話題天天熱。我們在歡呼,在贊美5月22日全國沒有新增確診病歷,0首錄的聲音一直沒有停止。昨天5月25日,全國31個省(自治區(qū)、直轄市)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團報告新增確診病例7例,均為境外輸入(內(nèi)蒙古5例,上海1例,福建1例)?!鞍乩瓐D式的~”不會幻滅!海外疫情嚴(yán)重?!罢疹櫤脟摇焙苤匾?。
疫情導(dǎo)致很多在外留學(xué)的中國人回國避險,所以有兩會委員建議,歸國留學(xué)生可以因為疫情報讀高職院校。這里有一個#吐槽#關(guān)于這個。這個建議很柏拉圖式!但是,柏拉圖也有一句名言:“對人的尊重不應(yīng)該勝過對真理的尊重。”用這句名言回復(fù)這個建議剛剛好!說白了,這才剛剛好。尊重留學(xué)生的意愿!還要考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)校的意愿和現(xiàn)狀。當(dāng)一個國際學(xué)生在上學(xué)年齡去了自己選擇的國外學(xué)校,他(她)肯定是認(rèn)可那里的教育的。人們回來是為了規(guī)避風(fēng)險,而不是為了接受教育。他們應(yīng)該對成員的熱情好客心存感激,但不一定全部接受!高職院校雖然也是我國培養(yǎng)人才的一種學(xué)校,但也能培養(yǎng)出國家精英社會的棟梁!但也只能是正義的!這些留學(xué)生既然選擇出國留學(xué),他們的目標(biāo)就不會僅僅是獲得一個國內(nèi)的高職教育。
還有兩會上的委員提出#建議家長持合格的家長證上崗#看到這個提案,我苦笑了一下,想起了“柏拉圖”這個名字。
#建議家長持合格家長證#全國政協(xié)委員、南開區(qū)CPPCC副主席徐紅玲建議,家長班應(yīng)在社區(qū)舉辦。為適齡兒童家長建立“家長教育指導(dǎo)工作室”,聘請有教育經(jīng)驗的第三方或志愿者擔(dān)任老師。對準(zhǔn)備入小學(xué)的家長進(jìn)行相關(guān)課程教育,開具“合格家長”就業(yè)證明,憑學(xué)生檔案入學(xué)!
笑過之后仔細(xì)想想這個#建議家長持合格的家長證上班#你覺得可行嗎?
柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據(jù):唯有心靈才能夠達(dá)到存在。
在尋求“知識”定義的過程中,
先說柏拉圖最后一個反對知識等于知覺的論點。
一開始,他指出我們是通過眼睛和耳朵感知的,而不是通過眼睛和耳朵:所以他接著指出我們的一些知識與任何感覺器官都沒有聯(lián)系。
例如,我們可以知道聲音和顏色是不同的,盡管沒有感官可以感知它們。沒有一個特殊的器官可以感知“一般的存在與不存在,相似與不相似,相同與不同,一與多”。
這同樣適用于榮譽和恥辱,好的和壞的?!邦^腦通過自己的功能思考一些事情,但其余的事情需要通過身體的官能”。
我們通過觸摸感覺到堅硬和柔軟,但判斷它們的存在和它們之間的對立的是頭腦。
只有心靈才能實現(xiàn)存在;
但是如果我們不能實現(xiàn)存在,我們就不能實現(xiàn)真理。
所以我們不能只通過感官來認(rèn)識事物,因為我們不能只通過感官來知道事物是否存在。
所以知識在于思考而不在于印象,感知不是知識;因為知覺“根本不能知道存在,所以它沒有參與知道真理?!?/p>
頭腦通過自己的功能思考。只有用心才能成就存在?問題是如何定義“心”?我們,當(dāng)局,一直在追尋真相,我們的結(jié)論非常善變。
柏拉圖對話錄篇目,柏拉圖對話錄內(nèi)容
人們可能會爭論誰是文藝復(fù)興時期最好的畫家,或者誰是最偉大的雕塑家、作家、詩人和其他藝術(shù)家。但是,如果你問誰寫的對話錄最精彩,那就沒有爭議了,因為柏拉圖(公元前427年-公元前347年)在這方面是無人能及的。
誠然,有少部分哲學(xué)家嘗試過寫對話錄,其中一些對話錄具有重要的哲學(xué)意義,但柏拉圖的對話錄無人能及。他能創(chuàng)造出完美的對話,這大概是他最大的不同。
顯然,從出身的角度來看,柏拉圖應(yīng)該有另一種人生。也許柏拉圖應(yīng)該從政,或者至少成為一個公眾人物。據(jù)說他的父親阿里斯頓是雅典最后一位國王的后代,母親克里蒂奧尼是雅典政治家梭倫的親戚。我父親去世后,我母親嫁給了佩里克萊斯的一個朋友。柏拉圖有貴族血統(tǒng),家庭享有優(yōu)越的社會關(guān)系,家境也很富裕。據(jù)悉,柏拉圖的導(dǎo)師蘇格拉底被冤死后,柏拉圖再也沒有在公開場合露面,專心研究哲學(xué)。我們都知道,柏拉圖和他的一些親戚、同伴都是反民主黨的忠實成員。三十僭主集團倒臺后,雅典不再鼓吹反民主情緒。所以柏拉圖退出政治生活也可能是因為人們沒有機會支持他的政治傾向。我們不知道原因是什么。
早期生活
我們對柏拉圖的生平知之甚少。他很可能參了軍,在雅典對抗斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中擔(dān)任鐵騎。很難想象他在馬背上作戰(zhàn),但值得記住的是,“柏拉圖”只是他的昵稱,意思是“寬闊”——這里指的是他寬闊的肩膀。所以,他很可能真的是一個戰(zhàn)士。他的真名是阿里·斯托克勒。然而,由于“柏拉圖”這個昵稱一直被使用,這個詞也取代了他的真名阿里·斯托克勒。
我們知道,柏拉圖很可能去過埃及,他一定去過敘拉古。塞內(nèi)卡聲稱,在晚年,他因四處旅行而生病。然而,那種疾病是否導(dǎo)致了他的死亡仍有爭議——似乎不太可能。我們也知道他和其他幾個人在公元前385年建立了學(xué)院,它被公認(rèn)為第一所大學(xué)。然而,該學(xué)院可能不同于真正的大學(xué)。據(jù)研究資料顯示,所謂“書院”其實是柏拉圖住所的名稱。很可能是他和幾個志同道合的伙伴私下收了一小部分學(xué)生來教。至于柏拉圖是否真的在那里講課,我們不得而知——在書院學(xué)習(xí)了20年的亞里士多德,在談到柏拉圖的觀點時,只提到了對話,而沒有涉及講課和討論。反正從各方面來說,他的地方和現(xiàn)代意義上的大學(xué)不一樣,甚至和中世紀(jì)的大學(xué)不一樣。然而,該學(xué)院持續(xù)了很長時間,持續(xù)了900年。后來,大力提倡基督教的羅馬皇帝查士丁尼認(rèn)為這是一個異教機構(gòu),下令將該學(xué)院永久關(guān)閉。
關(guān)于柏拉圖的生平,可靠的資料很少。幸運的是,我們可以找到他寫的所有對話。對話通常至少分為三個階段,但它們的排列順序仍有爭議。蘇格拉底是大多數(shù)對話中的英雄。據(jù)說所謂的“早期對話錄”主要反映的是蘇格拉底的思想,但到了中后期,蘇格拉底實際上成了柏拉圖的代言人。盡管如此,蘇格拉底顯然對柏拉圖有著深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖的許多深刻見解都是為了解決蘇格拉底提出的問題,或者至少是蘇格拉底自己的利益所導(dǎo)致的問題。
定義美德
早期的對話錄記錄了蘇格拉底探索美德定義的過程,因為他認(rèn)為要采取正義的行動,首先要知道什么是正義。值得注意的是,蘇格拉底最終并沒有找到一個合適的定義。有可能這就是柏拉圖中后期作品一直試圖解決的問題。其他問題與這個問題密切相關(guān),也可能啟發(fā)柏拉圖的思考。接下來,我們來舉幾個例子。例如,我們使用的一般術(shù)語“藍(lán)色”。
雖然我們已經(jīng)在使用“藍(lán)色”這個詞了,但是既然不確定藍(lán)色是什么,那我們該如何學(xué)習(xí)使用呢?我們眼中所有藍(lán)色的東西都與寒冷、痛苦或虛弱的感覺有關(guān)。首先,我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)使用“藍(lán)色”這個詞?
以已知的藍(lán)色事物為例。例如,我知道我的襯衫是藍(lán)色的。顯然,我們周圍的世界一直在變化。那件藍(lán)色的襯衫會反復(fù)洗,會慢慢褪色,很快就不會像現(xiàn)在這么藍(lán)了。我可能是無意中用別的容易掉色的東西洗了藍(lán)色的襯衫,假設(shè)是橙色的。這樣,我褪色的襯衫就不再是藍(lán)色的了??上У氖?,隨著時間的流逝,它甚至不會是一件襯衫,而會像其他任何東西一樣歸于塵土。在這個過程中有兩個問題:
首先,隨著襯衫褪色,我們能用什么標(biāo)準(zhǔn)來證明它沒有以前藍(lán)了?襯衫撕破后,當(dāng)它看起來越來越不像襯衫(可能更像抹布)時,我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來表明它不再是襯衫?似乎需要某種永恒的標(biāo)準(zhǔn)來解釋上述判斷。然而,在這樣一個不斷變化的世界中,有什么可以作為這樣一個標(biāo)準(zhǔn)呢?
其次,一個已知的命題似乎永遠(yuǎn)不會出錯。當(dāng)然,觀點會變,時髦的東西也會變。但是,如果知識是可能的,那么知識的對象本身必然是永恒的。如果關(guān)于某事的知識是確定的,那么它將永遠(yuǎn)保持不變。比如“二加二等于四”、“三角形有三條邊”、“單身漢指的是未婚青年”...這些命題都是對的,明天也不會錯。柏拉圖認(rèn)為,知識超越了這個變幻無常、不完美的世界。這怎么可能?既然我們周圍的一切都在不停的變化,那有什么能保證知識是固定的呢?
理念理論
柏拉圖的理念論旨在解決上述問題,結(jié)論比較偏激。他聲稱獨立于思想的真實實體是存在的——像正義、善良、美麗、三角形、藍(lán)色、單身漢和其他一般概念。蘇格拉底的談話確實是針對真理的:定義存在,知識存在,詞匯可以學(xué)習(xí),標(biāo)準(zhǔn)有助于支持判斷,都是因為有這樣一個永恒的、穩(wěn)定的、完美的、永恒的、可以理解的東西(即理念)。我們期望理解正義,因為它確實存在。
雖然在這個多災(zāi)多難的世界里找不到正義,但是有與正義相關(guān)的行為、人、事、法。這些東西在某種程度上類似于正義的形式,或者說它們具有正義的特征——的確,正是這一點使得所有這些東西都是正義的。我們永遠(yuǎn)找不到完美的正義,只能看到一些朦朧的復(fù)制品。但是,通過理解蘇格拉底的辯證法,我們或許可以理性地把握正義,現(xiàn)在它有了參照物。沒有人能夠了解這個不完美的世界的一切,但永恒的理念使我們能夠真正理解善和美這樣的東西。評價也有完善的標(biāo)準(zhǔn)。比如理解美的事物的人,更能評價這個世界對美的模糊思維。
理念論一提出就備受爭議。但是,它只出現(xiàn)在中期對話中。柏拉圖在他后來的對話錄中也批判了這一理論。反對觀念論的著名觀點是“第三人稱論證”,其主要觀點是:世界上美好的事物之所以美好,是因為它們有美好的觀念,或者與這樣的觀念相似。柏拉圖指出,美好的想法本身就是美好的。難道不需要美本身類似于第三種想法嗎?蘇格拉底和米洛都是男人,因為他們和男人的觀念相似。但是,男人的觀念也必須是男人(或者具有男人的特征),就像美本身就是美的一樣。男人的這種想法難道不需要和第三個人相似才能成為男人嗎?它造成的倒退非常嚴(yán)重,似乎沒完沒了。
理念論是否克服了“第三人稱論證”的對立,出現(xiàn)在柏拉圖的很多對話錄中。有人說理念論是柏拉圖幾乎所有著作的基本理論,雖然這可能有點過于簡單化了。他的哲學(xué)興趣非常廣泛,這真讓人吃驚。他提出了一個形而上學(xué)的觀點,設(shè)想靈魂不滅(從而能夠涉足觀念領(lǐng)域),認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個回憶的過程。他還提出了復(fù)雜的認(rèn)識論、數(shù)學(xué)理論、客觀倫理學(xué),以及非常細(xì)致微妙(甚至令人討厭)的政治哲學(xué)、社會觀、心智理論和方法論。無論哲學(xué)的哪一個分支,柏拉圖都至少對它的某一部分提出了自己的觀點。
柏拉圖的重要性
懷特海曾經(jīng)做過一個著名的評論,說西方哲學(xué)傳統(tǒng)最可靠的一般特征是“它是由一系列對柏拉圖的腳注組成的”。這種說法自提出以來,一直被認(rèn)為是夸大其詞,但并不離譜。有些人認(rèn)為柏拉圖優(yōu)柔寡斷,他們更喜歡亞里士多德詳細(xì)而實際的分析,而不是他對話錄中過多的寓言。還有人有點抱怨,說自己更喜歡論證之美,而不是比喻。不管人們?nèi)绾卧u價柏拉圖作品的價值,很明顯他的作品流傳很廣。正如柏拉圖在2000年前創(chuàng)作《對話錄》時所預(yù)料的那樣,人們在閱讀《對話錄》時,仍然會微笑、做鬼臉,表達(dá)同意或反對。很難想象在公元4000年,也就是2000年以后,誰的作品還能流行。有時候人們會說,如果柏拉圖生活在一個有類似大學(xué)的機構(gòu)的時代,那么毫無疑問,柏拉圖的著作會成為大學(xué)生的必讀。
主業(yè)
雖然我們可以找到所有柏拉圖的對話錄,但不知道每一篇是什么時候?qū)懙摹R韵率菍Π乩瓐D一些最重要著作的簡要介紹。
《理想國》無疑是柏拉圖的杰作。首先討論了正義的本質(zhì),然后展開了政治學(xué)、認(rèn)識論等諸多課題。
《銀輝篇》不屬于對話的代表作。其主要內(nèi)容是在微醺的宴會上的一系列演講,而不是柏拉圖大部分對話錄中描述的蘇格拉底的辯論。然而,這段對話是有史以來寫得最優(yōu)美的作品之一。它的主題是愛的本質(zhì)。
《美諾篇》主要論述了美德、知識以及它們之間的關(guān)系。
《巴門尼德》是對柏拉圖形式主義的有趣評論,其中包含著名的“第三人稱論證”。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的,這篇文章值得一讀。
“Taitade”的主題是知識和智慧。最后,提出了蘇格拉底辯證法的指導(dǎo)思想。
柏拉圖曾經(jīng)說過,柏拉圖說自己無知
宇宙的表象層次是有限的,本質(zhì)層次是無限的。如果表示級在分子上是有限的,在分母上是無限的,那么這種除法的結(jié)果是什么?
將有限除以無限。比如把數(shù)字100放在分子上,然后在100后面的分母上放一萬個零,來模擬有限和無限的關(guān)系。結(jié)果分了應(yīng)該是什么狀態(tài)?
100÷10000個零,一個除法的結(jié)果,一般有什么特點?除了它幾乎為零。但仍然不是零,不是零,只是我們用了“差不多”這個詞,差不多是零,但還不是零。那么如何使其為零呢?
離這個東西很近,但是還沒到。如果我想讓結(jié)果等于零,這不是馬上就能想出來的辦法嗎?分母改成無窮大不是等于零嗎?
再大的東西也不可能是無限的,但是當(dāng)你把無限放在母親的頭上,無論分子大小,除法的結(jié)果都是零,是絕對的零,不是幾乎等于零,而是零。
這是什么意思?它是任何有限大小的東西。當(dāng)它在無窮前面時,它是零,而不是“幾乎”。它是零。
人的知識是有限的,這不難理解。知識有限,智慧有限,美德有限,財產(chǎn)有限,一切都是有限的。
但是有限并不意味著什么都沒有,有限還是存在的,但是所有的有限,無論多大多少,在無限面前都是零。
任何有限的東西碰到無限都是零,所以人的知識是有限的。柏拉圖說他只知道一件事,就是什么都不知道。為什么?
因為他站在無限的面前,他所知道的只是他一無所知。人們知道的只是一點點。如果我們用十萬,一千,一萬,十萬,十萬這些數(shù)字...但是我們所知道的一切在無限面前都是零。
宇宙的整個程序必須有一個無限的整體來寫,也只有他有這個無限的能力。任何人的能力在無限面前永遠(yuǎn)等于零,這就是有限與無限的差距。
柏拉圖靈魂說認(rèn)為人是由,柏拉圖的靈魂說認(rèn)為人是
柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語?!?/p>
-所以我看到了。
有同學(xué)問,怎么看待我媽允許1000塊喝下午茶,卻不允許買1000的游戲機?
因為你媽媽是女人,是人,不是神。好吃,不是好游戲。
每個人都會用自己的價值尺來衡量這個世界。
1000元的下午茶,美食家一眼看過去,食材成本,科學(xué)采購,未必在50元。
在魯迅眼里,花是性器官;在張愛玲的眼里,花是肆無忌憚的凋零。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語?!?/p>
現(xiàn)在你高興了。還好你媽媽不是女兵。
柏拉圖的全名,柏拉圖名字的意思
莫里格(石臼)
有一個名字叫柏拉圖。
文/蕭也(湖北)
一個
當(dāng)生活幸福的時候。
柏拉圖是個快樂的名字。
當(dāng)生活艱難時
柏拉圖是一個哲學(xué)名稱。
柏拉圖只是抓住了生命的辮子。
繼續(xù)走,繼續(xù)唱。
直到柏拉圖將自己埋葬在歷史中。
沒有生活能把柏拉圖放在心里。
2
柏拉圖除了思考什么也沒留下。
柏拉圖除了沉默無話可說。
柏拉圖無法治愈希臘島嶼戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。
柏拉圖無法平息愛琴海的怒濤。
柏拉圖只是一個名字。
他把他生命中的愛和悲傷
它刻在國王的皇冠上,刻在老百姓的臉上。
三
像白紙一樣撫平理想。
柏拉圖的愛情像久違的風(fēng)霜一樣通透。
沒有人知道柏拉圖握著誰的手。
沒人知道柏拉圖在摸誰的閨房。
柏拉圖自古以來不過是大理石雕像。
他的眼睛無法顧及擁擠的廣場。
他的手臂舉不起生銹的劍。
他不能邁出沉重的一步。
翻開一本沒人看的書,黯然神傷。
四
在柏拉圖的故事中
一片葉子和一座山一樣重。
他們把柏拉圖的血肉
被肢解成無盡的樂趣和瘋狂。
他們把太陽和月亮的光
洗得蒼白冰冷。
讓·柏拉圖的名字
我再也穿不上完整的裙子了。
五
最后
柏拉圖的名字在某一天或某一夜投入了海洋。
他們看到了一個又一個漩渦。
不再有波浪。
柏拉圖的名字
在這平靜的時刻
迎來了一片歡騰的歌聲。
蘇格拉底和柏拉圖的關(guān)系故事,蘇格拉底與柏拉圖談愛情
一天,柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底叫他去一次麥田,否則就不要回去。在路上,他必須摘最大最好的麥穗,但他只能摘一次。柏拉圖認(rèn)為自信地走出去很容易。但是過了半天,他還是沒有回去。最后,他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前,說出了空手而歸的原因:& # 34;很少看到看似不錯的,但不知道是不是最好的。因為只能摘一次,所以不得不放棄,然后再看看有沒有更好的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時候,我意識到我手里沒有一粒麥穗。這時,蘇格拉底告訴他:& # 34;那就是愛——愛是一種理想,很容易錯過。"
一天,柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走,或者走回去。在路上,他不得不拿最好最適合做圣誕樹的樹材,但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓(xùn),放心地出門走了半天后,拖著一棵看起來筆直翠綠,但有點稀疏的杉樹。蘇格拉底問他:& # 34;這是最好的樹材嗎?"回答柏拉圖老師:& # 34;因為只能帶一棵樹,最后看到一個看似不錯的,發(fā)現(xiàn)時間和體力都快用完了,不管是不是最好的,就拿回來了。這時,蘇格拉底告訴他:& # 34;那就是婚姻——婚姻是一種理智,是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"
還有一次,柏拉圖問蘇格拉底:幸福是什么?蘇格拉底說:我請你穿過這片田野,去摘一朵最美的花,但有一個規(guī)定:不能回頭,只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過了很久,他手里拿著一朵美麗的花回來了。蘇格拉底問他:這是最美的花嗎?柏拉圖說:“當(dāng)我穿過田野時,我看到了這朵美麗的花,所以我摘下它,認(rèn)為它是最美麗的。而且,后來看到很多美麗的花,我還是堅持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時,蘇格拉底意味深長地說:這就是幸福。
又有一天,柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次。在路上,他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個小時后,帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問他:& # 34;這是最好的花嗎?"回答柏拉圖老師:& # 34;我找了兩個小時,發(fā)現(xiàn)這是最盛開最美麗的花,但當(dāng)我把它摘回來時,它漸漸枯萎了& # 34;這時,蘇格拉底告訴他:& # 34;那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電,雖然被照亮,但轉(zhuǎn)瞬即逝;又追不上,留不住& # 34;。
又有一天,柏拉圖問他的老師蘇格拉底生命是什么,蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次,在路上,他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒,放心地出去了三天三夜,卻沒有回來。蘇格拉底不得不進(jìn)入樹林去尋找他,最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他:& # 34;你找到最美的花了嗎?"柏拉圖指著邊上的一朵花說:& # 34;這是最美麗的花。"蘇格拉底問道:& # 34;為什么不拿出來?"回答柏拉圖老師:& # 34;如果我拿掉它,它會立刻枯萎。即使我不摘,它遲早也會枯萎。所以在它還盛開的時候我就住在它旁邊。當(dāng)它褪色的時候,找到下一個。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時,蘇格拉底告訴他:& # 34;你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34;。
就像人生穿越麥田和樹林,只能走一次,不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹和花,你必須有極大的勇氣和相當(dāng)?shù)呐?。蘇格拉底今年50歲,額頭布滿皺紋,凹陷的眼睛看起來至少有60歲。然而,一個18歲的女孩瘋狂地愛上了他,并最終成為了他的妻子。一個是老氣,一個是鮮嫩。很多人對這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請教成功的秘訣:“老師,你是用什么方法追到那個小女孩的?”蘇格拉底老老實實地說:“我真的沒有時間研究這個問題。我只是專心做好自己的事?!卑乩瓐D不信,繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘,你不追求,怎么會愛上你?”蘇格拉底仰望天空說:“請看天上的月亮。你越追她,她越不讓你追?!倍?dāng)你全心全意開自己的路時,她會緊緊跟隨你。'
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