今天給各位分享柏拉圖名言如果沉默也不被允許的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)【Arci】職場(chǎng)說(shuō)-007：從“柏拉圖”的一句話說(shuō)起 進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、【Arci】職場(chǎng)說(shuō)-007：從“柏拉圖”的一句話說(shuō)起
2、古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)以什么為例來(lái)給人下定義，希臘哲學(xué)家柏拉圖
4、柏拉圖為什么要讓哲學(xué)成為王，試述柏拉圖的哲學(xué)觀
5、柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達(dá)到存在。
6、柏拉圖城邦中三種人，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不再能為新的城邦提供幫助
7、柏拉圖式戀愛(ài)，柏拉圖蘇格拉底亞里士多得關(guān)系
8、柏拉圖的三大隱喻是哪三個(gè)內(nèi)容，簡(jiǎn)述柏拉圖洞喻的啟示
10、柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)，柏拉圖思維是靈魂的自我談話
11、柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
12、蘇格拉底和柏拉圖說(shuō)婚姻愛(ài)情理解，柏拉圖與蘇格拉底關(guān)于愛(ài)情與婚姻的對(duì)話
【Arci】職場(chǎng)說(shuō)-007：從“柏拉圖”的一句話說(shuō)起
前言:
蘇格拉底曾經(jīng)提出一個(gè)著名的命題:認(rèn)識(shí)你自己。
分享三件事-
②概念:
③偏差:
(1)價(jià)值:
一、②概念:1、自知：自己對(duì)自己的認(rèn)知。
2。他知道:別人對(duì)自己的了解。第二，③偏差:1、自知的偏差：
1.1我們對(duì)自己的認(rèn)知是有偏差的。1.2很多時(shí)候，我們認(rèn)為自己是想象出來(lái)的，實(shí)際的自己是兩個(gè)自己。
有時(shí)候會(huì)有交集，更多時(shí)候是兩個(gè)人。不是人格分裂，是我們難以認(rèn)清自己。
古人云:自知者明。
只有認(rèn)識(shí)自己，才能做一個(gè)理智的人，清醒的人。
2、他知道偏差:
2.1別人對(duì)我們的理解有偏差。很多時(shí)候，他們是片面的，只看到我們的某一部分。
2.2別人誤解或誤會(huì)我們，對(duì)我們的認(rèn)知是錯(cuò)誤的。
俗話說(shuō)，旁觀者清。
很多時(shí)候他們對(duì)我們的看法更清晰，能避開(kāi)我們自身局限的盲點(diǎn)。
3.自知與他知的偏差:
3.1接納:自知和他知都可以看成是事物的兩面，我們需要知道別人對(duì)我們的看法。
糾正我們對(duì)自己的看法。
3.2理性:他的一些建議完全背離了我們自己，需要理性看待，吸取精華，去其糟粕。
三。①值:1、一面夠大的鏡子：
獵頭就是被無(wú)數(shù)人看過(guò)的人。那些橫向和縱向都比你高的人，他們的軌跡和發(fā)展，他們的優(yōu)缺點(diǎn)，他們的反思。你有，也分布在其他人身上。你身上沒(méi)有的，別人有更豐富的內(nèi)容。
當(dāng)然，我和我的許多同事都不會(huì)給你這些真實(shí)的反饋。不是我們沒(méi)有付出的意思，而是如果你沒(méi)有意識(shí)到你有這樣的需求，我們?cè)偃シ答伔炊m得其反。
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古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)以什么為例來(lái)給人下定義，希臘哲學(xué)家柏拉圖
大約在13世紀(jì)，基督教經(jīng)歷了奧古斯丁主義和亞里士多德之間的爭(zhēng)論。經(jīng)過(guò)這次爭(zhēng)論，柏拉圖主義實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上被削弱了。
然后就是實(shí)在論和唯名論之爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于，唯名論者認(rèn)為理念沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，柏拉圖的理念論始終懸而未決，因此無(wú)法有效反擊唯名論。同時(shí)，由于唯名論者無(wú)法確認(rèn)它們的存在，他們無(wú)法從根本上摧毀這個(gè)觀念，而只能削弱它。
事實(shí)上，這兩種爭(zhēng)論本身并沒(méi)有確定的結(jié)果，因?yàn)闋?zhēng)論的雙方都沒(méi)有確定的知識(shí)，這與神學(xué)和哲學(xué)未完成的現(xiàn)實(shí)是一致的。
但是，論證還有一個(gè)后果，就是導(dǎo)致信仰和所謂理性的分裂，導(dǎo)致信仰回歸信仰，理性回歸理性，信仰理性無(wú)法認(rèn)識(shí)上帝。
當(dāng)然，這種理性不是真正的理性，而是一種沒(méi)有基礎(chǔ)的主觀理性。這樣，現(xiàn)代性就產(chǎn)生了，因?yàn)槿说闹黧w性的存在得到了肯定。
以人的主體性為基礎(chǔ)的文明是現(xiàn)代文明，所以新的過(guò)程是現(xiàn)代文明的自我建構(gòu)。但我們不要忘記，人的主觀存在就是人的虛無(wú)主義，所以它無(wú)法建立真正的文明秩序。畢竟克服不了虛無(wú)主義。
因此，伴隨著現(xiàn)代文明建設(shè)中的種種問(wèn)題，柏拉圖主義又一次獲得了復(fù)興的機(jī)會(huì)。柏拉圖主義者試圖用理念論來(lái)解決新文明的問(wèn)題。
這就是德國(guó)古典哲學(xué)的興起。在康德倫理學(xué)中，道德律是概念意義上的道德律，黑格爾的“主體即實(shí)體”或“存在即合理”也是完整的亞里士多德學(xué)說(shuō)。但是他們能解決現(xiàn)代文明的虛無(wú)嗎？顯然不是，因?yàn)榘乩瓐D主義本身就是錯(cuò)誤的。
但是德國(guó)古典哲學(xué)至今卻創(chuàng)造了柏拉圖的第三個(gè)神話。一點(diǎn)都不要懷疑。人類文明史有時(shí)候就是這么荒誕。
對(duì)話 柏拉圖，柏拉圖《對(duì)話篇》
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無(wú)用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識(shí)，讓他們看到‘善’，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
智慧有更神圣的品質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力?！@句話沒(méi)錯(cuò)！但由于其方向不同，——這句話是有問(wèn)題的；智慧還有方向嗎，還會(huì)有益有害嗎？
智慧可能是無(wú)用的，有害的，但能稱之為智慧嗎？如果是智慧，那一定是簡(jiǎn)單易懂，每個(gè)人都能看得懂的。只有天賦異稟的人才可以接受？非要裝逼！
“智慧”沒(méi)有明確的概念，可以是東方的，也可以是西方的。那么，什么是好的稟賦呢？準(zhǔn)確嗎？接下來(lái)，“我們認(rèn)為最偉大的知識(shí)”——“我們”認(rèn)為，“他們”認(rèn)為？“使見(jiàn)善成為可能”——這種“善”難道不是有方向性的嗎？——“我們”認(rèn)為好的，“他們”能認(rèn)為“好”嗎？
從一開(kāi)始，偉大的希臘哲學(xué)的一些根本概念就是混亂的，在接下來(lái)的幾千年里，人類永遠(yuǎn)無(wú)法統(tǒng)一正確的那個(gè)——其證明就是幾千年來(lái)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)——甚至有人委婉地稱之為世界就是這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平就是法律！另外，所謂的哲學(xué)并不能為不斷涌現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)辯護(hù)！所以這幾年不客氣的說(shuō):哲學(xué)死了！
其實(shí)哲學(xué)不會(huì)死，智慧也不會(huì)死。人類在呼喚人類的共識(shí)！人類一定能達(dá)成共識(shí)！因?yàn)槭澜缫恢倍荚谀莻€(gè)正確的軌道上，一刻也沒(méi)有停止過(guò)。而眾生，人！也是用在里面，一刻也沒(méi)有停過(guò)！
柏拉圖為什么要讓哲學(xué)成為王，試述柏拉圖的哲學(xué)觀
柏拉圖太有名了，各路英雄都把他的思想和理論研究得如此透徹，以至于懷特海大喊:整個(gè)歐洲哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖的一種解釋、說(shuō)明和再解釋。
好了，讓我們放下思想，想一想:如果柏拉圖不是哲學(xué)家會(huì)怎么樣？
頭號(hào)摔跤手柏拉圖
“柏拉圖”的真名其實(shí)是亞里士多德，但世人只記得他是“柏拉圖”。其實(shí)“柏拉圖”是他的綽號(hào)，亞里士多德年輕時(shí)作為摔跤手得到的綽號(hào)，意思是“寬肩膀”。
因此，自從他成名后，摔跤手亞里士多德成功地使人們忘記了他的真實(shí)姓名。外號(hào)“寬肩”，橫行了20多個(gè)世紀(jì)。從這點(diǎn)來(lái)看，柏拉圖的摔跤能力真的不一般。難怪他一直強(qiáng)調(diào)發(fā)展體育的重要性。著名摔跤手柏拉圖退役后，可以辦體校，也可以在部隊(duì)當(dāng)武術(shù)教官。
哲學(xué)技術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)兼圖書(shū)館員柏拉圖
“我要錢(qián)，柏拉圖要書(shū)”——亞里斯提卜的“辯護(hù)”
我不確定在柏拉圖的時(shí)代開(kāi)一所學(xué)校需要什么樣的過(guò)程。需要多少錢(qián)？哪個(gè)監(jiān)管機(jī)構(gòu)需要批準(zhǔn)？招生容易嗎？學(xué)費(fèi)是多少？你是怎么拿到建學(xué)校的土地的？
也許這些問(wèn)題，在公元前387年的雅典，根本不是問(wèn)題？
后世都知道柏拉圖建了一個(gè)面積很大的書(shū)院，招了一批實(shí)力很強(qiáng)的學(xué)生——既有智慧又有財(cái)富。從辦學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，柏拉圖的主業(yè)應(yīng)該是做校長(zhǎng)，副業(yè)應(yīng)該是做哲學(xué)家。
除此之外，柏拉圖還有一個(gè)很好的愛(ài)好，就是買(mǎi)書(shū)。通過(guò)各種渠道獲取好書(shū)，喜歡的書(shū)，有價(jià)值的書(shū)，好玩的書(shū)，可以作為睡前讀物的書(shū)，各種可以用來(lái)?yè)螆?chǎng)面的書(shū)...有理由嚴(yán)重懷疑他創(chuàng)辦書(shū)院，其實(shí)是為了讓自己的收藏有一個(gè)更好的歸宿。根據(jù)各種史料記載，柏拉圖非常熟悉他那個(gè)時(shí)代人們的精神探索，以及流傳于雅典的書(shū)籍；我從錫拉丘茲回來(lái)，不僅帶回了畢特戈拉學(xué)派的新觀點(diǎn)，還帶回了相當(dāng)數(shù)量的書(shū)籍。在西西里的漫長(zhǎng)歲月中，柏拉圖與畢特戈拉學(xué)派的兩位杰出成員結(jié)下了友誼，并保持著聯(lián)系。在朋友的幫助下，雅典的柏拉圖可以收集畢特戈拉圈子里的人寫(xiě)的各種好文章，買(mǎi)了很多書(shū)包括畢特戈拉自己的教義...
對(duì)于柏拉圖學(xué)園來(lái)說(shuō)，這些書(shū)是比房子更有價(jià)值的財(cái)富。圖書(shū)館員柏拉圖不僅把自己培養(yǎng)成了2000年影響西方的哲學(xué)家、作家、教育家；他的學(xué)生名單同樣精彩，比如亞里士多德。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被后人合稱為“希臘三圣”。
突然覺(jué)得圖書(shū)管理員是個(gè)很有前途的職業(yè)。
媒體專家柏拉圖
作為一個(gè)閱歷豐富，文字功底很強(qiáng)，又非常熱愛(ài)寫(xiě)作的人，如果柏拉圖開(kāi)了一個(gè)，老羅大概永遠(yuǎn)也拿不到錢(qián)了。說(shuō)真，所有的網(wǎng)絡(luò)名人都得靠邊站。最有號(hào)召力和價(jià)值的自媒體人才是柏拉圖。
他能寫(xiě)的東西太多了，在任何領(lǐng)域，他都能寫(xiě)得像電影一樣精彩，像愛(ài)情一樣迷人，像股市一樣恐怖。
比如他可以寫(xiě)游記，題目是:我在西西里遇見(jiàn)的日子。柏拉圖一生三次去西西里，被認(rèn)為是為了理想一直折騰。一到中間，他就被賣為奴隸。幸運(yùn)的是，柏拉圖有一幫好兄弟，他們湊錢(qián)高價(jià)贖回了他。然而，矛盾的是，賣家并沒(méi)有收下這筆錢(qián)，柏拉圖把這筆錢(qián)作為建造書(shū)院的啟動(dòng)資金；
比如他可以寫(xiě)上流社會(huì)的八卦，從“喝酒”開(kāi)始，講述男人喝酒的正確姿勢(shì)，喝酒時(shí)正確的聊天姿勢(shì)；
比如開(kāi)專欄指導(dǎo)飲食男女如何正確吃魚(yú)(原味無(wú)鹽烤魚(yú))、如何正確談戀愛(ài)；
比如寫(xiě)一些暴露的東西，比如“我是怎么被迪翁騙的”，吐槽自己被賣的心路歷程…
最不濟(jì)可以寫(xiě)讀書(shū)筆記，推薦一本好書(shū)什么的。
懂哲學(xué)就好，前途無(wú)限。
我突然很好奇，柏拉圖在那個(gè)時(shí)代用什么工具寫(xiě)作？
N0.4柏拉圖，相親公司老板
很多人可能從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)《銀輝篇》，更不用說(shuō)它是一本書(shū)還是一篇文章，但這并不影響他們對(duì)“柏拉圖式愛(ài)情”這個(gè)詞的深刻理解和頻繁使用。
《飲酒之會(huì)》里，一大群男人在聚會(huì)上喝酒，不討論國(guó)家大事，甚至不討論什么是真愛(ài)。他們順便總結(jié)了“柏拉圖式的愛(ài)情”——后人認(rèn)為這種愛(ài)情強(qiáng)調(diào)的是男女之間的精神之愛(ài)。其實(shí)，聚會(huì)上的男士們都在討論男女之間的同性之愛(ài)。
用錯(cuò)了。至少柏拉圖幫助人們發(fā)展了一種新的戀愛(ài)模式:精神戀愛(ài)。似乎自從人類誕生以來(lái)，如何談婚論嫁一直是人類最關(guān)心、最頭疼、最耗費(fèi)精力的大事。從羞澀自由的戀愛(ài)，到媒人的約定，父母的命令，各種各樣的安排，再到今天的站在電視上，網(wǎng)絡(luò)上的試鏡，這個(gè)世界上只要有男有女，戀愛(ài)話題就永遠(yuǎn)有市場(chǎng)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，柏拉圖的生意一定蒸蒸日上。
另外，如果柏拉圖是江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》的嘉賓，估計(jì)沒(méi)人敢輕易聽(tīng)她的。
最后，柏拉圖之所以能成為這么著名的哲學(xué)家，被這么多人喜歡，被這么多人研究，主要是因?yàn)樗皇钦軐W(xué)家也能做很多很多事情。
雖然他一輩子沒(méi)結(jié)過(guò)婚，但他大概是個(gè)很有趣的人。
柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達(dá)到存在。
在尋求“知識(shí)”定義的過(guò)程中，
先說(shuō)柏拉圖最后一個(gè)反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的論點(diǎn)。
一開(kāi)始，他指出我們是通過(guò)眼睛和耳朵感知的，而不是通過(guò)眼睛和耳朵:所以他接著指出我們的一些知識(shí)與任何感覺(jué)器官都沒(méi)有聯(lián)系。
例如，我們可以知道聲音和顏色是不同的，盡管沒(méi)有感官可以感知它們。沒(méi)有一個(gè)特殊的器官可以感知“一般的存在與不存在，相似與不相似，相同與不同，一與多”。
這同樣適用于榮譽(yù)和恥辱，好的和壞的。“頭腦通過(guò)自己的功能思考一些事情，但其余的事情需要通過(guò)身體的官能”。
我們通過(guò)觸摸感覺(jué)到堅(jiān)硬和柔軟，但判斷它們的存在和它們之間的對(duì)立的是頭腦。
只有心靈才能實(shí)現(xiàn)存在；
但是如果我們不能實(shí)現(xiàn)存在，我們就不能實(shí)現(xiàn)真理。
所以我們不能只通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因?yàn)槲覀儾荒苤煌ㄟ^(guò)感官來(lái)知道事物是否存在。
所以知識(shí)在于思考而不在于印象，感知不是知識(shí)；因?yàn)橹X(jué)“根本不能知道存在，所以它沒(méi)有參與知道真理?！?/p>
頭腦通過(guò)自己的功能思考。只有用心才能成就存在？問(wèn)題是如何定義“心”？我們，當(dāng)局，一直在追尋真相，我們的結(jié)論非常善變。
柏拉圖城邦中三種人，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不再能為新的城邦提供幫助
用普羅提諾的柏拉圖理論作為建造哲學(xué)大廈的基石。然而，人們絕不會(huì)夢(mèng)想絕對(duì)的終極智慧不是來(lái)自概念的不斷辯證工作，而是來(lái)自冥想。普羅提諾斷然拒絕了東方宗教和智慧的理論，但它對(duì)他的影響是毋庸置疑的。
普羅提諾應(yīng)該試著接近柏拉圖。他試圖將柏拉圖的思想有條不紊地嵌入到他的宇宙觀中。就像陽(yáng)光一樣，絕對(duì)的精神從第一類中溢出而不失去其實(shí)質(zhì)。有了這種精神，現(xiàn)象的世界就開(kāi)始了，也就是謂詞“存在”(seiend)所代表的狀態(tài)。同時(shí)，精神是絕對(duì)的。其他一切存在都是不完美的，只是以一種有限的方式“存在”。完美存在的是精神，因?yàn)樗c思想同時(shí)發(fā)生。正如巴門(mén)尼德已經(jīng)知道的，只有一個(gè)永恒的存在。而這種存在表現(xiàn)在思想中，是與思想一起存在的——沒(méi)有思想就沒(méi)有存在，沒(méi)有存在就沒(méi)有思想。這個(gè)思想體系影響很大，它會(huì)深刻地啟發(fā)謝林和黑格爾19世紀(jì)初的《德意志唯心主義》。
當(dāng)人超越了感官現(xiàn)象的世界，前進(jìn)到他頭腦中的抽象領(lǐng)域，他就可以在絕對(duì)精神的領(lǐng)域中漫游。對(duì)普羅提諾來(lái)說(shuō)，絕對(duì)精神的世界是一個(gè)完美的、美好的、真實(shí)的世界，它比我們的感官所能體驗(yàn)到的世界更真實(shí)——它比我們都在一起的虛幻世界更真實(shí)。普蒂諾解釋說(shuō)，只有把太一和雜七雜八的東西聯(lián)系起來(lái)，人們才能思考它。這就涉及到亞里士多德所忽略的關(guān)系范疇。沒(méi)有他者的幫助，人們就無(wú)法思考太一。
在絕對(duì)事物這個(gè)極難思考的領(lǐng)域，思想家們實(shí)現(xiàn)了作為一切現(xiàn)象基礎(chǔ)的理念，這與柏拉圖并無(wú)二致。觀念是絕對(duì)存在的精神內(nèi)容，甚至絕對(duì)存在也只是由觀念構(gòu)成的。正如精神從第一課堂溢出一樣，世界的靈魂也是如此。它是純粹的精神和永恒的，不同于斯多葛派的肉體靈魂。正如在柏拉圖那里，靈魂在天體、植物、動(dòng)物和人身上體現(xiàn)自己。借助觀念，世界按照天的原型塑造物質(zhì)。在生物中，靈魂也負(fù)責(zé)操縱器官。他們必須糾結(jié)于世俗世界的諸多條件和限制，才能達(dá)到遠(yuǎn)離他們的完美幸福。總的來(lái)說(shuō)，物質(zhì)世界與天界相比，是一個(gè)非常次等的世界，短命，壞，丑。靈魂渴望回到天上偉大的太乙一中，而不是在世俗的身體里生活工作，這并不奇怪。
如果靈魂是神性的產(chǎn)物，它真正的棲居地是在天堂，那么就有這樣一個(gè)問(wèn)題:為什么靈魂一般會(huì)下凡，進(jìn)入包圍它的世俗體？這個(gè)問(wèn)題困擾著普羅提諾。對(duì)于諾斯替派來(lái)說(shuō)，這件事很簡(jiǎn)單。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造是一個(gè)糟糕的創(chuàng)造者的失敗作品，所以靈魂會(huì)在糟糕的情況下出沒(méi)于塵世。但對(duì)蓬蒂諾來(lái)說(shuō)，世界是從完美的第一等級(jí)溢出的最佳狀態(tài)。在這樣的世界里，一切都是美好而有意義的。
按照普羅提諾的想法，人們應(yīng)該從整個(gè)世界的角度來(lái)思考問(wèn)題，而不是從靈魂的角度。雖然靈魂在去往世界的路上已經(jīng)失去了很多，但是塵世的存在至少通過(guò)靈魂能量的存在獲得了世界微弱的光芒。正因如此，靈魂在天地之間循環(huán)，在人、動(dòng)物、植物中輪回。它的使命是賦予這個(gè)世界一個(gè)靈魂，同時(shí)使個(gè)人變得完美。所以，一方面，靈魂總是在天地之間變化是有意義的。在這個(gè)角色中，它為此而高興，即它“肆意”地決定自己，自由地決定自己身體的命運(yùn)。另一方面，靈魂同時(shí)致力于最終的解脫，以便在遙遠(yuǎn)的未來(lái)的某一天，能夠在神性的美好世界中接近太一，這是對(duì)其為靈魂所做貢獻(xiàn)的最公正的回報(bào)。
普羅提諾通常將靈魂的衰退描述為“溢出”和“流出”形式的“彩色圖畫(huà)”(黑格爾)。靈魂的提升是一條從感官到超感官的漫長(zhǎng)道路，在這里人們必須學(xué)會(huì)敞開(kāi)心扉。對(duì)于人們的實(shí)際生活來(lái)說(shuō)，這種靈魂理論影響很大。因?yàn)殪`魂構(gòu)成了一個(gè)個(gè)體——作為物質(zhì)的身體只是一個(gè)丑陋的載體——人們有責(zé)任努力幫助靈魂向上追求。在這方面，人們必須努力訓(xùn)練對(duì)思想的本質(zhì)有直覺(jué)，尤其是那些美好的思想。由于理性的缺陷，人們只能追求物質(zhì)上的美好。那些看不到美的想法的人必須讓美好的事物包圍自己。他這樣做是因?yàn)橹辽偎肓私庖恍╆P(guān)于美的東西，但顯然他無(wú)法得到更多。所以分散的人(男人)和有序的人(女人)都有一種內(nèi)在的需要，用美好的東西來(lái)填補(bǔ)靈魂中的空虛，這是最初的形而上基礎(chǔ)。
相反，藝術(shù)作品得到更高的評(píng)價(jià)，它們是為了在其中感受美的理念而特別制作的。在藝術(shù)作品的美中，天道之美以感性的形式出現(xiàn)。普羅提諾開(kāi)拓性的認(rèn)為，我們?cè)凇敖疱X(qián)還是榮譽(yù)？柏拉圖的國(guó)家”一章中已經(jīng)討論過(guò)了。在藝術(shù)上，“觀念的感性顯現(xiàn)”理論對(duì)黑格爾和阿多諾的美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為了理解為什么美對(duì)我們有如此大的影響，人們必須對(duì)人類的心理有更準(zhǔn)確的了解。普羅提諾哲學(xué)的心理細(xì)膩程度無(wú)疑是驚人的。他致力于詳細(xì)研究潛意識(shí)。普羅提諾屬于內(nèi)心世界的早期發(fā)現(xiàn)者，后來(lái)的思想家如奧古斯丁、彼得拉克和愛(ài)克哈特都研究過(guò)內(nèi)心世界。
根據(jù)柏拉圖，通過(guò)靈魂對(duì)曾經(jīng)生活在天堂的回憶，我們學(xué)到了一些抽象的東西。普羅提諾由此發(fā)展了一個(gè)復(fù)雜的無(wú)意識(shí)理論。一方面，我們的無(wú)意識(shí)是由反射和自然本能組成的。另一方面，它由靈魂對(duì)天堂或他者的前世生活的記憶組成:“當(dāng)死亡降臨到我們身上時(shí)，他者存在的記憶可以從更早的生活經(jīng)歷中浮現(xiàn)(在靈魂中)，以至于靈魂蔑視來(lái)自今生的各種記憶，讓它們消失，因?yàn)樗呀?jīng)離開(kāi)了身體，變得純潔，從而能夠(在記憶中)記住它在地球上沒(méi)有的東西。”
因?yàn)檎嬲拇嬖谠谟谟^念和思想(Gedachten)，世俗的規(guī)則，如物質(zhì)世界的因果關(guān)系，對(duì)普羅提諾來(lái)說(shuō)并不重要。另外，在主張人類具有自由意志時(shí)，他屬于古代哲學(xué)中為數(shù)不多的沒(méi)有陷入矛盾的哲學(xué)家。與Sdoia不同的是，他確信靈魂可以自發(fā)地、自由地決定它想要什么和不想要什么。作為天道的產(chǎn)物，它與因果的因果關(guān)系無(wú)關(guān)——這個(gè)論點(diǎn)在反對(duì)自然科學(xué)對(duì)自由意志的批判的今天仍然占有一席之地。
不幸的是，意志自由很少被使用，因?yàn)槿祟惖睦硇蕴趿恕＞拖衩酪粯樱祟愃坪醪痪邆渲庇X(jué)和善良的能力。在美德上不斷努力只是最杰出的人的事情。難怪那些“戲劇”——根據(jù)普羅提諾的說(shuō)法，我們稱生活為“戲劇”——經(jīng)常表現(xiàn)壞的和邪惡的。那么，惡不就是善的缺失嗎？'邪惡——這個(gè)原則非常確鑿——總是人們放棄的善.'人們也可以把威廉·布什的這句話倒過(guò)來(lái)，當(dāng)成虔誠(chéng)的希臘人普羅提諾的斷言。
對(duì)于伊壁鳩魯、犬儒派和早期的Sdoia來(lái)說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富對(duì)于成功的人生并不重要，普羅提諾也是如此。他所踐行和倡導(dǎo)的生活是一種禁欲的生活，這種生活與一個(gè)大的目的是一致的，那就是親近太一，體驗(yàn)與太一的結(jié)合(henosis)。簡(jiǎn)單的面具后面，當(dāng)然是極端的利己主義。人們可以認(rèn)真想象如果每個(gè)人都遵循普羅提諾的想法會(huì)發(fā)生什么。沒(méi)有人會(huì)工作，人類會(huì)滅絕。這種深?yuàn)W的哲學(xué)是柏拉圖哲學(xué)的完美形式，這是令人懷疑的。它更像是柏拉圖思想中某些精神元素的漫畫(huà)。
不難看出它和柏拉圖哲學(xué)最重要的區(qū)別。普羅提諾的哲學(xué)不再與政治統(tǒng)治有關(guān)，充其量只是自治。普羅提諾只在少數(shù)地方提到政治。他說(shuō)，按照慣例，被統(tǒng)治者太愚蠢了，不需要一個(gè)明智的統(tǒng)治者。而統(tǒng)治者如果真的有智慧，首先會(huì)引起懷疑和嫉妒。沒(méi)有理性的群眾，就不可能有理性的政治。所以大多數(shù)人都應(yīng)該有一個(gè)君主凌駕于自己之上。波爾菲里說(shuō)，普羅提諾也想在天皇的支持下建立一個(gè)理想的國(guó)家。他想把坎帕尼亞廢棄的住宅改造成柏拉圖式的城邦，但這不是政治理念，而是實(shí)踐的場(chǎng)所。普羅提諾更像是把聰明的孩子聚集在他周圍的巴關(guān)，而不是列寧。人們大致可以將列寧與柏拉圖相提并論，因?yàn)榱袑幭Ｍ跒跬邪钪袑?shí)行共產(chǎn)主義專政。
在古代所有的先驗(yàn)想象中，普羅提諾的太一哲學(xué)可能是最理性的:這種信仰未能滿足地中海和東方宗教的所有苛刻要求。這樣，普羅提諾實(shí)際上并沒(méi)有發(fā)展出一種哲學(xué)，而是為知識(shí)分子提供了一種具有永恒誘惑力的高級(jí)宗教替代品。普羅提諾的哲學(xué)是一種沒(méi)有救世主的救世宗教，只保留給小圈子。然而，如果沒(méi)有社會(huì)和政治維度，柏拉圖的哲學(xué)將同時(shí)削弱和萎縮。虔誠(chéng)取代了革命，新柏拉圖主義者用他們的修辭潛力來(lái)對(duì)抗秘密的反對(duì)者，而不是為所有人創(chuàng)造一個(gè)更美好生活的烏托邦。
因此，隨著普羅提諾和他的學(xué)生，漫長(zhǎng)的柏拉圖主義之路走到了盡頭。這是最后一次智能化的偉大嘗試，用和柏拉圖積木一樣的積木來(lái)搭建整個(gè)系統(tǒng)。從眾所周知的備件庫(kù)存，不斷產(chǎn)生新的變種，從而不斷重新宣布，現(xiàn)在這是永恒的終極真理。除了這種努力，“柏拉圖主義”還意味著什么？此外，普羅提諾在柏拉圖主義中加入了嚴(yán)格的倫理學(xué)。他表達(dá)的最重要的新思想是，太一不應(yīng)該用人類的文字來(lái)寫(xiě)。我們?nèi)詫⒖吹?，這種“消極神學(xué)”通過(guò)一個(gè)自稱為阿洛巴古的狄?jiàn)W尼修斯·沃姆·阿雷帕格的人，繞道進(jìn)入了中世紀(jì)的世界。對(duì)于中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，普羅提諾是除亞里斯多德之外最重要的哲學(xué)家。同樣，現(xiàn)代世界也受到他的啟發(fā)。沒(méi)有普羅提諾，我們無(wú)法想象未來(lái)的哲學(xué)家如諾瓦利斯、歌德、黑格爾、謝林和亨利·柏格森。
這就是新柏拉圖主義哲學(xué)的命運(yùn)。它建造了精美的空中樓閣，但陸地周圍卻有裂縫。普羅提諾于270年去世，與此同時(shí)，德國(guó)人摧毀了羅馬帝國(guó)北部邊境的邊界墻。在高盧，他們建立了一個(gè)特殊的王國(guó)，并宣布脫離羅馬，但并不穩(wěn)定。在近東和遠(yuǎn)東，羅馬顯然失去了薩珊。即使迪奧克萊蒂安最后一次穩(wěn)定了帝國(guó)，但帝國(guó)的長(zhǎng)期衰落是不可阻擋的。308年，羅馬暫時(shí)分為東西兩個(gè)帝國(guó)。五年后，在米蘭的敕令中，兩位國(guó)王康斯坦丁和利西紐斯正式承認(rèn)了基督教。
新的信仰在帝國(guó)的土地上迅速發(fā)展。通過(guò)其對(duì)獨(dú)特統(tǒng)治的要求，基督教很快排擠掉了剩余的宗教和哲學(xué)對(duì)手。30年，東羅馬帝國(guó)皇帝狄?jiàn)W多西一世(Theodosius I I)簽署了一份文件，將基督教定為帝國(guó)的國(guó)教，要求毫不粉飾地排斥其他宗教:“所有在我們寬大溫和的統(tǒng)治下的公民，你們應(yīng)該...皈依由神圣的使徒彼得引入羅馬的宗教...此外，教皇達(dá)馬蘇斯和亞歷山大的彼得宣布他們信仰它……”
柏拉圖式戀愛(ài)，柏拉圖蘇格拉底亞里士多得關(guān)系
柏拉圖的對(duì)話錄中有許多共鳴。柏拉圖的主導(dǎo)思想是，人不是真的清醒，而是像夜行者追鬼一樣游蕩。讓我們看看
我們看到的東西都是我們的影子，真理和現(xiàn)實(shí)的王國(guó)就在它們之外。他把沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真理的人的立場(chǎng)比作著名的洞穴比喻，97這使我們想起了印度教的“感覺(jué)幻覺(jué)”理論。柏拉圖把人類比作一群背部被綁在燃燒的火上的人。他們看到走在他們后面的人投射在他們前面的洞壁上的影子，把影子誤認(rèn)為是原來(lái)的。他明確區(qū)分了表象和現(xiàn)實(shí)，以及思想和感知的世界。
柏拉圖的靈魂被認(rèn)為是持久永恒的，人和身體“就像牡蠣對(duì)貝殼”，被束縛在枷鎖中。身體是靈魂的墳?zāi)?，也是靈魂渴望被凈化的邪惡之源。當(dāng)一個(gè)靈魂死后進(jìn)入其他有機(jī)體時(shí)，其等級(jí)的差異取決于靈魂在前世所追求的關(guān)于善惡的知識(shí)程度。靈魂上升到神圣現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，柏拉圖稱之為“善”，是最高的思想或形式或上帝本身。知識(shí)最崇高的目標(biāo)是感知這種善，智慧的追求是將靈魂從身體的束縛或包裹中解脫出來(lái)。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，禁欲主義是將靈魂從肉體的累贅中解脫出來(lái)的最有效的方法之一，因?yàn)槊恳环N快樂(lè)和痛苦的情感都是將靈魂釘在肉體上的釘子。這個(gè)概念對(duì)希臘精神來(lái)說(shuō)有點(diǎn)陌生。
對(duì)于普通希臘人來(lái)說(shuō)，身體是很受重視的。他們非常重視運(yùn)動(dòng)會(huì)，把運(yùn)動(dòng)作為他們訓(xùn)練的一個(gè)重要部分。人的靈魂和神的精神的基本統(tǒng)一，人的靈魂的不朽，它從無(wú)休止的再生過(guò)程中逃脫，它對(duì)身體和物質(zhì)世界的現(xiàn)象的蔑視，都與希臘的流行信仰直接沖突。對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，在公元前5世紀(jì)之前，“靈魂”一詞沒(méi)有宗教極端的形式或形而上學(xué)的成分，人也是如此。
將靈魂視為身體的不守規(guī)矩的囚犯；它是生命的精神或肉體，在那里它是自在的，無(wú)拘無(wú)束的。新宗教思想的持久貢獻(xiàn)在于提出了靈魂的神圣起源，這種起源不斷地與肉體發(fā)生沖突。羅茲稱之為“希臘血管中的一滴血”的正是這種新思想。99這血從哪里來(lái)？學(xué)者們做出了各種各樣的回答，但大多數(shù)人認(rèn)為它起源于東方的小亞細(xì)亞或印度。
柏拉圖的三大隱喻是哪三個(gè)內(nèi)容，簡(jiǎn)述柏拉圖洞喻的啟示
善的觀念是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義之類的知識(shí)只有從中推導(dǎo)出來(lái)才有用有益。
在正義與美好的問(wèn)題上，大多數(shù)人無(wú)論做什么、說(shuō)什么、擁有什么，都更喜歡被意見(jiàn)認(rèn)為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒(méi)有人滿足于一種意見(jiàn)的善。每個(gè)人都追求真正的善，“意見(jiàn)”在這里沒(méi)有人尊重。
一個(gè)人如果不知道什么是正義和美善，就沒(méi)有資格做正義和美善的守護(hù)者。沒(méi)有人在認(rèn)識(shí)善之前能夠充分認(rèn)識(shí)正義和美好。
脫離知識(shí)的觀點(diǎn)都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說(shuō)，那些出于理智而有些正確見(jiàn)解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當(dāng)我們定義它們的時(shí)候，我們也用復(fù)數(shù)來(lái)表達(dá)。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對(duì)應(yīng)于上面提到的每一組多個(gè)事物，我們都假設(shè)一個(gè)單一的觀念，假設(shè)它是一個(gè)統(tǒng)一的人，稱之為每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見(jiàn)的對(duì)象，而不是思想的對(duì)象，而觀念是思想的對(duì)象，而不是被看見(jiàn)的對(duì)象。
一、日語(yǔ)隱喻雖然眼睛里面有視覺(jué)能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺(jué)能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒(méi)有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺(jué)就會(huì)什么也看不見(jiàn)，顏色也不能被看見(jiàn)。
無(wú)論是視覺(jué)本身，還是視覺(jué)所在的器官，也就是我們所說(shuō)的眼睛，都不等于太陽(yáng)。眼睛的能力，作為射流的一種，來(lái)自太陽(yáng)發(fā)出的射流，一方面不是視覺(jué)；另一方面是視覺(jué)的原因，也是視覺(jué)看到的。與太陽(yáng)的視覺(jué)和可見(jiàn)事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當(dāng)他看著被真理和現(xiàn)實(shí)照亮的對(duì)象時(shí)，他能知道他們認(rèn)識(shí)他們，顯然他有理由。然而，當(dāng)它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時(shí)，它只有意見(jiàn)，這些意見(jiàn)是模糊的，只有可變的意見(jiàn)，它似乎又失去了理性。
賦予知識(shí)客體以真理，賦予知識(shí)主體以認(rèn)知能力的是善的理念。它是知識(shí)和認(rèn)知中真理的原因。和知識(shí)都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽(yáng)不僅能使物體被看見(jiàn)，還能使它們產(chǎn)生、生長(zhǎng)并獲得養(yǎng)料，雖然太陽(yáng)本身并不產(chǎn)生。
知識(shí)對(duì)象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上高于實(shí)在的東西。
二、線的隱喻有兩個(gè)王，一個(gè)統(tǒng)治著可知世界，另一個(gè)統(tǒng)治著可見(jiàn)世界。
用一條線來(lái)表示它們:把這條線分成兩個(gè)不相等的部分，然后把這兩個(gè)部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當(dāng)于可見(jiàn)世界，一部分相當(dāng)于可知世界；然后比較第二個(gè)劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可見(jiàn)世界中的第一個(gè)部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實(shí)物。就是我們身邊的動(dòng)物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個(gè)可見(jiàn)部分的比例表明了真實(shí)性或不真實(shí)性的比例，圖像與物體的比例就像意見(jiàn)世界與知識(shí)世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見(jiàn)世界中有自己影像的物理對(duì)象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識(shí)的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對(duì)的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過(guò)一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見(jiàn)的圖形來(lái)討論，但他們思考的其實(shí)不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫(huà)的特定的正方形或者特定的對(duì)角線，而是正方形本身，對(duì)角線本身等等。他們制作的人物是真實(shí)的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當(dāng)成了影像，他們實(shí)際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實(shí)。
雖然這些東西確實(shí)屬于可知事物的范疇，但有兩個(gè)例外:一是在研究它們的過(guò)程中，必須使用假設(shè)。因?yàn)殪`魂無(wú)法突破和超越這些假設(shè)，無(wú)法向上達(dá)到原則；第二，在研究它們的過(guò)程中，我們把它們下部的物體當(dāng)成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當(dāng)談到可知世界的另一部分時(shí)，它指的是那種通過(guò)辯證的力量使自己達(dá)到邏各斯的知識(shí)。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點(diǎn)，從而從這個(gè)起點(diǎn)上升到一個(gè)高于假設(shè)的世界，上升到絕對(duì)原理，到達(dá)絕對(duì)原理之后，回過(guò)頭去把握基于絕對(duì)原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個(gè)過(guò)程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實(shí)在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者比后者更實(shí)在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺(jué)【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因?yàn)樗麄兊难芯渴菑募僭O(shè)出發(fā)的，并沒(méi)有上升到絕對(duì)原理，雖然這些對(duì)象在與絕對(duì)原理聯(lián)系起來(lái)時(shí)是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識(shí)的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見(jiàn)之間的東西。
與這四部分相對(duì)應(yīng)的是四種靈魂?duì)顟B(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個(gè)洞穴般的地下室，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進(jìn)來(lái)。有些人從小就生活在這個(gè)山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠(yuǎn)處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進(jìn)行表演。接下來(lái)，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說(shuō)話，有的沒(méi)有。
除了對(duì)面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過(guò)去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯?jìng)兛梢曰ハ嘟徽?，他們?huì)得出結(jié)論，當(dāng)他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r(shí)，他們正在談?wù)撜鎸?shí)的東西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對(duì)面洞壁的回聲，犯人就會(huì)斷定是影子在他們對(duì)面的洞壁上移動(dòng)。
這種人不會(huì)認(rèn)為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實(shí)。
如果他們中的一個(gè)人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來(lái)，轉(zhuǎn)身，走來(lái)走去，抬頭看著火。他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感到疼痛，而且，因?yàn)樗刍潄y，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過(guò)去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實(shí)的物體，他更接近現(xiàn)實(shí)，他看到的更真實(shí)，他會(huì)說(shuō)什么？
如果有人把過(guò)去墻上的東西都給他看，強(qiáng)迫他說(shuō)出那是什么，那么他就會(huì)不知道說(shuō)什么，認(rèn)為過(guò)去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實(shí)。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會(huì)感到疼痛，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開(kāi)，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認(rèn)為比別人所指示的實(shí)物更清晰、更真實(shí)的圖像。
如果有人把他拖上一個(gè)陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽(yáng)光，還不讓他半途而廢，他會(huì)對(duì)被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當(dāng)他來(lái)到太陽(yáng)面前時(shí)，他會(huì)覺(jué)得金星在他面前跳來(lái)跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實(shí)的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺(jué)得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽(yáng)和陽(yáng)光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽(yáng)本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來(lái)的地方看到它的本來(lái)面目，而不必通過(guò)水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來(lái)看它。
那么他對(duì)此大概可以得出一個(gè)結(jié)論:是太陽(yáng)主宰了可見(jiàn)世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們?cè)谶^(guò)去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當(dāng)初的窯洞，當(dāng)時(shí)的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會(huì)為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進(jìn)行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽(yù)，那些對(duì)歧視敏感并最能記住過(guò)去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測(cè)隨后會(huì)出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎(jiǎng)勵(lì)，你認(rèn)為這個(gè)被解放的人會(huì)再次熱衷于這種獎(jiǎng)勵(lì)嗎？他會(huì)不會(huì)嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭(zhēng)奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說(shuō)的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過(guò)他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來(lái)的位置，他的眼睛會(huì)因?yàn)楹诎刀兿?，因?yàn)樗蝗浑x開(kāi)了太陽(yáng)，走進(jìn)了地穴。
此時(shí)他的視力還很模糊，還沒(méi)來(lái)得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機(jī)會(huì)要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競(jìng)爭(zhēng)“評(píng)價(jià)形象”，他不會(huì)被嘲笑嗎？人家不會(huì)說(shuō)他上了頂，回來(lái)眼睛就破了。他們不會(huì)說(shuō)連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個(gè)要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會(huì)把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個(gè)比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細(xì)胞比作可見(jiàn)的世界，把火的光比作太陽(yáng)的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過(guò)程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，你就會(huì)理解這個(gè)解釋。
至于這個(gè)解釋本身對(duì)不對(duì)，只有天知道了。但無(wú)論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會(huì)得出以下結(jié)論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見(jiàn)世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來(lái)源；任何一個(gè)在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達(dá)到這個(gè)高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實(shí)世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭(zhēng)論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見(jiàn)過(guò)正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時(shí)候看起來(lái)很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對(duì)應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會(huì)發(fā)生在靈魂上。
當(dāng)他看到一個(gè)靈魂迷茫，看不清東西的時(shí)候，他不會(huì)不假思索的嘲笑它。他會(huì)考察靈魂的視力是因?yàn)殡x開(kāi)了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因?yàn)殡x開(kāi)了無(wú)知的黑暗而進(jìn)入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒(méi)有的知識(shí)，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識(shí)是每個(gè)人靈魂中的一種能力，每個(gè)人用來(lái)學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。——眼睛在不改變?nèi)矸较虻那闆r下，無(wú)法離開(kāi)黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個(gè)整體必須遠(yuǎn)離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實(shí)，看到所有現(xiàn)實(shí)中最明亮的部分，也就是我們所說(shuō)的善。
所以這方面可能有一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個(gè)讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺(jué)，而是肯定靈魂本身是有視覺(jué)的，只是認(rèn)為它不能正確把握方向，或者說(shuō)不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點(diǎn)。身體的優(yōu)點(diǎn)不是身體與生俱來(lái)的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的。但是心靈的優(yōu)點(diǎn)似乎確實(shí)具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會(huì)失去能力的東西；根據(jù)所采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無(wú)用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒(méi)有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對(duì)于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會(huì)作惡。
作為這個(gè)國(guó)家的締造者，他有責(zé)任迫使最優(yōu)秀的靈魂達(dá)到最高的知識(shí)，看到善，上升到那個(gè)高度。而當(dāng)他們到了這個(gè)高度，看夠了，我們就不會(huì)讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當(dāng)俘虜，和他們分享榮譽(yù)，無(wú)論榮譽(yù)的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了整個(gè)國(guó)家的幸福。它使用說(shuō)服或強(qiáng)制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成一個(gè)不可分割的城邦公民集體。
也不會(huì)對(duì)出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護(hù)其他公民。我們會(huì)告訴他們:“其他國(guó)家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因?yàn)樗麄兺耆亲园l(fā)的，而不是政府有意識(shí)培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來(lái)的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報(bào)培養(yǎng)出來(lái)的恩情，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個(gè)城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個(gè)人在輪班的時(shí)候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會(huì)比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因?yàn)槟憧吹搅苏嫔泼赖恼嫦唷Ｒ虼?，我們的?guó)家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國(guó)家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭(zhēng)斗，為了權(quán)力而互相爭(zhēng)吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實(shí)是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對(duì)權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！?/p>
柏拉圖的永恒是啥意思，柏拉圖的永恒百科
1.柏拉圖說(shuō):如果愛(ài)，愛(ài)得深，放棄，請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意。2.柏拉圖說(shuō):人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。3.柏拉圖說(shuō):既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出來(lái)？東西丟了，就再也找不回來(lái)了！4.柏拉圖說(shuō):有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛(ài)她。5.柏拉圖說(shuō):我們的生活中有太多的無(wú)奈，我們改變不了，也改變不了。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。6.柏拉圖說(shuō):生命是無(wú)盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛(ài)情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它有悄悄話要告訴我。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)我和我的影子都在想你。柏拉圖說(shuō):時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里漸漸模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。8.柏拉圖說(shuō):戀愛(ài)是一種感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)沒(méi)有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒(méi)有了，我還在鼓勵(lì)自己，那叫悲壯。9.柏拉圖說(shuō):有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過(guò)。10.柏拉圖說(shuō):人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾。開(kāi)心地笑，想哭就哭，該愛(ài)就愛(ài)，壓抑自己沒(méi)必要。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。11.柏拉圖說(shuō):所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛(ài)情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買(mǎi)白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...12.柏拉圖說(shuō):我以為鳥(niǎo)不能飛過(guò)大海，因?yàn)樗鼈儧](méi)有勇氣飛過(guò)大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，不會(huì)飛的不是鳥(niǎo)，而是海的彼岸，沒(méi)有等待。
柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)，柏拉圖思維是靈魂的自我談話
只要我們的欲望沒(méi)有超過(guò)我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒(méi)有看到的東西，它的回報(bào)是你會(huì)看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對(duì)自己的信念已經(jīng)超過(guò)了別人對(duì)我的評(píng)價(jià)。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來(lái)決定，而不是由他的成就來(lái)決定。-愛(ài)因斯坦
5.一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯(cuò)不是因?yàn)椴欢?，而是因?yàn)樽砸詾槭裁炊级?。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對(duì)手。——莎士比亞
8.不要害怕完美因?yàn)槲覀冞_(dá)不到這個(gè)程度。-達(dá)利
9.心中的智慧勝過(guò)手中的金錢(qián)?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對(duì)事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來(lái)之后支持他。——莎士比亞
12、當(dāng)黑暗來(lái)臨，即使是天使也會(huì)墜落。——莎士比亞
13.生活是一場(chǎng)豐盛的宴會(huì)，但有些人寧愿挨餓。利奧·巴卡里斯
14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)?！_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯
16、我們不是因?yàn)榭鞓?lè)才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂(lè)。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛(ài)。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫(xiě)出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過(guò)老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
1.開(kāi)始工作是這項(xiàng)工作最重要的部分。
說(shuō)到采取行動(dòng)，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬(wàn)無(wú)一失的計(jì)劃，我才開(kāi)始。
結(jié)果就是等啊等，總覺(jué)得毫無(wú)準(zhǔn)備，從不行動(dòng)，白白浪費(fèi)了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動(dòng)起來(lái)；一開(kāi)始會(huì)很別扭，不熟悉，犯很多低級(jí)錯(cuò)誤，完全是個(gè)門(mén)外漢；但只有在實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；經(jīng)過(guò)不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過(guò)一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個(gè)目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要?jiǎng)悠饋?lái)，然后慢慢的，慢慢的，越寫(xiě)越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克所說(shuō)的:一個(gè)人的初心就像一塊白板，沒(méi)有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。
然后，大人開(kāi)始在這塊白板上畫(huà)畫(huà)，開(kāi)始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫(huà)的，也有鬼畫(huà)的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動(dòng)，勢(shì)必?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響著這些小家伙。他們會(huì)潛移默化地聽(tīng)在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個(gè)決定非常重要:
孟子小時(shí)候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會(huì)了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說(shuō)，這個(gè)地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場(chǎng)后，又學(xué)會(huì)了交易和屠宰。
母親又想:這個(gè)地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會(huì)了鞠躬。
孟母說(shuō)，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個(gè)人不一定能選擇環(huán)境，但在這個(gè)限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時(shí)候講給孩子聽(tīng)的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實(shí)實(shí)坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說(shuō)起那些奇思妙想，我都說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)。世界上沒(méi)有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個(gè)樹(shù)籬，有個(gè)不同的聲音，反其道而行之，會(huì)稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺(jué)得沒(méi)什么好談的；有些成年人，只是因?yàn)閺男∩钍苓@些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來(lái)的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個(gè)人受教育的起點(diǎn)方向?qū)Q定他未來(lái)的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對(duì)火說(shuō):抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛(ài)上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛(ài)情。在這位哲學(xué)家看來(lái)，愛(ài)情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛(ài)情最終會(huì)回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個(gè)后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個(gè)強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰(shuí)愛(ài)干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛(ài)得越深，陷得越深，恨得越深；有點(diǎn)懈怠，你為什么不愛(ài)我，你說(shuō)你說(shuō)你快說(shuō)；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來(lái)源于這種過(guò)度的愛(ài)。
按李敖大師的話說(shuō):不要愛(ài)那么多，愛(ài)一點(diǎn)就好。
這是事實(shí)。你愛(ài)配偶一點(diǎn)，愛(ài)父母一點(diǎn)，愛(ài)孩子一點(diǎn)，愛(ài)朋友一點(diǎn)，給自己留一點(diǎn)愛(ài)。這就是現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有人會(huì)為了一個(gè)人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛(ài)情，我們還要出去掙面包錢(qián)和奶粉錢(qián)；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過(guò)于暴力的愛(ài)情往往會(huì)把對(duì)方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈儽舜藗^(guò)；你們不可能是敵人，因?yàn)槟銈円呀?jīng)深愛(ài)過(guò)對(duì)方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問(wèn)的話:親愛(ài)的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛(ài)情大師柏拉圖就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開(kāi)始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對(duì)孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄?；你?yīng)該聽(tīng)我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個(gè)人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對(duì)我好，什么對(duì)你好。
合理的事情，當(dāng)然無(wú)所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無(wú)法做到的。實(shí)在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒(méi)那么偉大，想法都是真的，但說(shuō)白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個(gè)人都是以事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰(shuí)也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰(shuí)；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，你對(duì)我好，我當(dāng)然會(huì)主動(dòng)對(duì)你好；你對(duì)我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對(duì)方，我們只是愛(ài)著對(duì)方。
這個(gè)世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)世界終究是不完美的。我們?cè)皆缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們?cè)胶?，我們的抱怨就?huì)越少。什么是對(duì)什么是錯(cuò)只是過(guò)眼云煙，什么是錯(cuò)無(wú)非是人性使然。
你不會(huì)覺(jué)得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長(zhǎng)大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長(zhǎng)大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒(méi)下一頓。
生老病死都會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，但世上沒(méi)有完美的世界。在這一點(diǎn)上，誰(shuí)也沒(méi)有特別在意。對(duì)于無(wú)法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實(shí)；驗(yàn)收后才能根據(jù)實(shí)際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯(cuò)，那方面也不甘落后；最后你會(huì)一無(wú)所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來(lái)到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個(gè)，扛著往前走。
走著走著，我來(lái)到一棵桃樹(shù)前，抬頭一看，看到滿樹(shù)的桃子，非常開(kāi)心。我扔掉玉米，爬上樹(shù)去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來(lái)到一個(gè)西瓜地里，看見(jiàn)滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個(gè)大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛(ài)，扔了個(gè)西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹(shù)林里不見(jiàn)了。小猴子找了很久，但是沒(méi)有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開(kāi)一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場(chǎng)空。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見(jiàn)到老師。
公元前367年，亞里士多德來(lái)到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫(xiě)作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
蘇格拉底和柏拉圖說(shuō)婚姻愛(ài)情理解，柏拉圖與蘇格拉底關(guān)于愛(ài)情與婚姻的對(duì)話
一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是愛(ài)。蘇格拉底叫他去一次麥田，否則就不要回去。在路上，他必須摘最大最好的麥穗，但他只能摘一次。柏拉圖認(rèn)為自信地走出去很容易。但是過(guò)了半天，他還是沒(méi)有回去。最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前，說(shuō)出了空手而歸的原因:& # 34；很少看到看似不錯(cuò)的，但不知道是不是最好的。因?yàn)橹荒苷淮?，所以不得不放棄，然后再看看有沒(méi)有更好的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時(shí)候，我意識(shí)到我手里沒(méi)有一粒麥穗。這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是愛(ài)——愛(ài)是一種理想，很容易錯(cuò)過(guò)。"
一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最適合做圣誕樹(shù)的樹(shù)材，但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓(xùn)，放心地出門(mén)走了半天后，拖著一棵看起來(lái)筆直翠綠，但有點(diǎn)稀疏的杉樹(shù)。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34；這是最好的樹(shù)材嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；因?yàn)橹荒軒б豢脴?shù)，最后看到一個(gè)看似不錯(cuò)的，發(fā)現(xiàn)時(shí)間和體力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回來(lái)了。這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一種理智，是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"
還有一次，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底:什么是幸福？蘇格拉底說(shuō):我請(qǐng)你穿過(guò)這片田野，去摘一朵最美的花，但有一個(gè)規(guī)定:不能回頭，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過(guò)了很久，他手里拿著一朵美麗的花回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他:這是最美的花嗎？柏拉圖說(shuō):“當(dāng)我穿過(guò)田野時(shí)，我看到了這朵美麗的花，所以我摘下它，認(rèn)為它是最美麗的。而且，后來(lái)看到很多美麗的花，我還是堅(jiān)持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時(shí)，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō):這就是幸福。
又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹(shù)林里來(lái)回走一次。在路上，他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個(gè)小時(shí)后，帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34；這是最好的花嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；我找了兩個(gè)小時(shí)，發(fā)現(xiàn)它是最盛開(kāi)最美麗的花，但當(dāng)我摘下它帶回來(lái)時(shí)，它漸漸枯萎了& # 34；這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電，雖然被照亮，但轉(zhuǎn)瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。
又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底生命是什么，蘇格拉底讓他在樹(shù)林里來(lái)回走一次，在路上，他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒，放心地出去了三天三夜，卻沒(méi)有回來(lái)。蘇格拉底不得不進(jìn)入樹(shù)林去尋找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹(shù)林里安營(yíng)扎寨。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34；你找到最美的花了嗎？"柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō):& # 34；這是最美麗的花。"蘇格拉底問(wèn)道:& # 34；為什么不拿出來(lái)？"回答柏拉圖老師:& # 34；如果我拿掉它，它會(huì)立刻枯萎。即使我不摘，它遲早也會(huì)枯萎。所以在它還盛開(kāi)的時(shí)候我就住在它旁邊。當(dāng)它褪色的時(shí)候，找到下一個(gè)。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34；。
就像人生穿越麥田和樹(shù)林，只能走一次，不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹(shù)和花，你必須有極大的勇氣和相當(dāng)?shù)呐?。蘇格拉底今年50歲，額頭布滿皺紋，凹陷的眼睛看起來(lái)至少有60歲。然而，一個(gè)18歲的女孩瘋狂地愛(ài)上了他，并最終成為了他的妻子。一個(gè)是老氣，一個(gè)是鮮嫩。很多人對(duì)這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請(qǐng)教成功的秘訣:“老師，你是用什么方法追到那個(gè)小女孩的？”蘇格拉底老老實(shí)實(shí)地說(shuō):“我真的沒(méi)有時(shí)間研究這個(gè)問(wèn)題。我只是專心做好自己的事?！卑乩瓐D不信，繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘，你不追求，怎么會(huì)愛(ài)上你？”蘇格拉底仰望天空說(shuō):“請(qǐng)看天上的月亮。你越追她，她越不讓你追。”而當(dāng)你全心全意開(kāi)自己的路時(shí)，她會(huì)緊緊跟隨你。'
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