今天給各位分享柏拉圖的愛情名言名句的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)【柏拉圖式戀愛】大家口中常說的“柏拉圖式戀愛”到底是什么？進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

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【柏拉圖式戀愛】大家口中常說的“柏拉圖式戀愛”到底是什么？

有人說丘比特戈密斯是感情的意思。

丘比特戈密斯，誕生于混沌之中，是宙斯與愛與美的國王的孩子，是沖動(dòng)的化身。Gomis是愛和欲望的統(tǒng)一，所以感情中必然有沖動(dòng)。

另一個(gè)人說，雙性人可能意味著感情。

以前世界上有三種人:男孩，女人和陰陽人。每個(gè)人都是一個(gè)球體，生來就有兩張臉，兩對(duì)眼睛，兩對(duì)耳朵，兩個(gè)鼻子和兩個(gè)張開的嘴巴，四只手和四只腳長在身上。當(dāng)他走路時(shí)，他可以從一邊蕩到另一邊，從一邊游到另一邊。但是宙斯把這三種人一分為二，削弱他們的能量。

被剪掉的男生美女都成了女同性戀，被剪掉的雙性人都成了異性戀。他們彼此思念，期待再次相見。見面就會(huì)有感情，【柏拉圖式愛情】但是只能相愛，不能結(jié)合。

人生的道路并不健全，但我們期待健全的、終生的交流，希望用一種相近的發(fā)展來互補(bǔ)，那就是愛。

第三個(gè)人爭辯說:

戈米斯很嫩。沒有走在地上，也沒有走在大腦上，而是走在最脆弱的心靈上，而且只走在那些心態(tài)柔軟的人的心靈上。所以最愛的人，從來都是善良心軟的。

但丘比特并不精致，只是公平正義，勇敢，智慧，完美。

最后，柏拉圖通過蘇格拉底談到了他對(duì)感情的理解:

愛情不是完美的，丘比特戈米斯的氣質(zhì)和運(yùn)勢在于他的遺傳基因。丘比特是富人和乞丐的后代。因?yàn)槲覌屖瞧蜇?，丘比特低俗稀缺，【柏拉圖式愛情】廉價(jià)笨拙，但因?yàn)槲野质怯绣X人，所以丘比特也聰明豪邁，堅(jiān)強(qiáng)有才。

所以丘比特是一個(gè)商業(yè)情結(jié)，有兩個(gè)極端的特點(diǎn)，不美也不丑。它本身有一定的缺失，所以才會(huì)去愛。

幸福是愛一個(gè)人的最終目的。

但幸福通常是短暫的，每個(gè)人都期待永恒，但生命是有限的。所以每個(gè)人根據(jù)出生和懷孕得到永恒的改變，這才是隱藏在感情下的真正的主觀因素。

每個(gè)人都贊美愛情，為了更好的找到永久幸福的理由。

為了更好的永恒幸福，人們期待生殖和懷孕，懷孕有兩種類型:身體和精神。肉體的誕生會(huì)產(chǎn)生具有全局功能的事物?！景乩瓐D式愛情】內(nèi)心懷孕是一種精神實(shí)質(zhì)和文化藝術(shù)的懷孕，可以寫詩，可以鑄歌。與生理繁衍相比，精神繁衍對(duì)人來說更高或者說更有意義。

從柏拉圖的角度來說，從內(nèi)心尋找另一半，準(zhǔn)確地推美，在精神上與對(duì)方相遇之后，才能進(jìn)行人體的交合和懷孕。這樣一種真正的愛情靈與肉的融合，就是對(duì)美的向往，通向最終的善的道路。按照現(xiàn)在大家的理解，把柏拉圖式的愛情簡化成沒有肉體感情的精神戀愛，是一種粗暴的扭曲。

柏拉圖的愛情觀是尊重精神的真愛，但肯定和肉體的快感不沖突。只有與生活中的另一面共舞，才能真正做到靈與肉的結(jié)合，觸摸到美?！景乩瓐D式的愛情】柏拉圖式的感情超越一切。事實(shí)上，柏拉圖從來沒有戀愛過，愛上了女孩或男孩，自然也就沒有結(jié)婚。

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柏拉圖的感情一般是指沒有肉體接觸的精神上的愛。但事實(shí)上，柏拉圖并不抵觸人體的肉欲。柏拉圖的感情并不是人們普遍認(rèn)為的那樣，而是有著不同的含義。

柏拉圖關(guān)于互助友愛的論述常見于《飲酒之書》和《菲德爾之書》。

《飲酒之書》中，當(dāng)時(shí)很多知名人物聚在一起喝酒，【柏拉圖式的愛情】紛紛發(fā)表對(duì)愛情的看法。在這里，阿里斯托芬的描述非常有趣。

阿里斯托芬認(rèn)為最初的人有三種性別:男性、女性和陰陽人，這三種性別統(tǒng)一在一個(gè)人身上。而且原始的人體也是球形的，四條腿，兩張臉，四只耳朵對(duì)稱生長，都是現(xiàn)在人的兩倍多的人體器官。

那時(shí)候原始人類很強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以挑戰(zhàn)神靈。這讓神仙們很不爽。如果人突然滅絕了，誰來祭神？于是宙斯想了一個(gè)辦法，把原來的人切成兩截，使他看起來像今天的人，只有兩條腿，一張臉，兩只耳朵，使他的體力被削弱。臉?biāo)鶎俚娜梭w就是被切割的“橫截面”，肚臍就是橫截面的皮膚被壓平后的疤痕。有警示作用，提醒人們上帝的懲罰。

斷交的人思念另一半，于是滿世界尋找。他們一旦尋找，就會(huì)彼此珍惜，永不分離。換句話說，親人是一個(gè)整體。宙斯看到抱在一起的人都不吃飯，【柏拉圖式愛情】直到餓死才懷上。總?cè)藬?shù)減少，神仙也沒再拜了。把生殖器官移到前面，這樣人就可以按性別繁殖了。

阿里斯托芬的短篇小說很有創(chuàng)意，也傳達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn):性是低人一等的，是深愛的人所不及的。被愛的人只想創(chuàng)造一個(gè)整體，性的發(fā)生及其結(jié)果(孩子)隔離了被愛的人的一致性，這是不被稱贊的。

在《飲酒》中，柏拉圖通過蘇格拉底談到了性與愛的關(guān)系。即愛情是一種介于神與人之間的“精靈”，處于無知與有知的中間狀態(tài)。愛情(丘比特eros)追求完美是美的核心理念。換句話說，當(dāng)一個(gè)人想和你在一起的時(shí)候，具體追求完美的就是漂亮的物品。人們可以通過在其中懷孕而擁有美麗的物體。

懷孕的這一生，不僅僅是生理上的孕育，更是生活上的提升。換句話說，不管是蘇格拉底還是他的徒弟柏拉圖，他們都想和你具體在一起?！景乩瓐D式愛情】這種傷害無疑是非常長期的，一直持續(xù)到現(xiàn)在。

在今天的意識(shí)中，愛情和性早已不可或缺，“愛她，為他生個(gè)孩子”“為愛犧牲”這些術(shù)語也是蘇格拉底和柏拉圖對(duì)懷孕和愛情看法的當(dāng)代掛圖。

柏拉圖:美女只是“分”出了“美的核心理念”的器皿。

古希臘文化中很多圣賢在思考世界起源的時(shí)候，冰、火、氣、數(shù)這些名稱在柏拉圖這里成為了理念論，他覺得世界的起源是核心理念(核心理念類型)。宇宙往往就是宇宙，因?yàn)樗麄冇羞@個(gè)核心思想(形式)。

簡單來說，水杯往往是水杯，取決于作為實(shí)際商品的水杯的核心概念“水杯”的類型。如果我們不能提前知道核心概念中的“核心概念水杯”，那么在實(shí)踐中，我們就無法知道實(shí)際商品中的“商品水杯”。

同樣，人之所以善良美好，也是因?yàn)閾碛小吧屏肌焙汀懊篮谩边@兩個(gè)核心概念。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，核心思想不能馬上得到理性的認(rèn)可?！景乩瓐D之愛】換句話說，我們不能從感覺、觀看、觸摸中立刻認(rèn)出核心思想“水杯”，而只能從人的客觀邏輯思維中去辨認(rèn)。

柏拉圖說:一方面，人們說有幾個(gè)對(duì)象，這些對(duì)象都是美好的，好的。另一方面，人們說美本身和善本身對(duì)應(yīng)著這幾項(xiàng)的每一組。人們假設(shè)一個(gè)單一的核心思想，假設(shè)它是一個(gè)統(tǒng)一體，稱之為真。

當(dāng)我們給很多東西加上一個(gè)統(tǒng)一的名字時(shí)，我們就假設(shè)有一個(gè)核心思想。或者用后來的專家學(xué)者的話說，是一個(gè)階級(jí)定義的存在。比如按照人們的定義，各種水杯定義為所有實(shí)際的水杯:水杯。

如何理解世界的核心思想？柏拉圖覺得理性是無助的。柏拉圖并不否認(rèn)理性知識(shí)的功效，只是覺得理性知識(shí)是不完整的，只能客觀理解。專業(yè)知識(shí)不依賴于對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)，而是來自經(jīng)驗(yàn)的邏輯思維；很明顯，在柏拉圖這邊，邏輯思維和客觀性可以達(dá)到事物的存在和事物基本原理的真諦，而經(jīng)驗(yàn)則不能。

愛是每個(gè)人了解“美的核心理念”的途徑。

我覺得柏拉圖無法根據(jù)自己的感受去理解“美的核心理念”，但是借助丘比特eros(也就是人對(duì)愛的感性認(rèn)識(shí))，每個(gè)人都可以做到。換句話說，柏拉圖的愛的概念不是感覺，不是墜入愛河，甚至不是更低的身體非理性，而是一種方式，一種尋找全球起源的“核心思想”的個(gè)人行為。

今天的話是:我們不能接受我愛的人，只是說他們愛我是達(dá)到某種目的的一種方式，不管聽起來有多好多高端?！景乩瓐D式的愛情】因?yàn)閻矍槭恰懊赖暮诵睦砟睢弊非笸昝赖膶?shí)踐體現(xiàn)。

同樣，柏拉圖認(rèn)為淑女的美并不意味著她有美麗的外表和身材，而是她“分割”了“美的核心理念”，是一個(gè)包含“美的核心理念”的物質(zhì)器皿。

至此，柏拉圖根據(jù)對(duì)愛情等核心理論的闡述，取得了巨大的成功，恰當(dāng)?shù)赝瓿闪烁星榈奶嵘途癖举|(zhì)的飛躍。柏拉圖的感情也成為大家驚嘆的話題討論，甚至成為爭相模仿的少男少女的純情典范。

啥是柏拉圖式愛情，柏拉圖式愛情百度百科

這幾年，“柏拉圖式的感情”經(jīng)常被大家津津樂道。人們通常把“純粹的精神戀愛”稱為“柏拉圖式的感情”。理清這種認(rèn)識(shí)是一種拓寬和拓展。但看了被稱為其“姐妹”的銀輝·皮安和費(fèi)德羅·皮安的全文，我覺得這種理解是片面的，不知道柏拉圖肉欲觀的真正含義?，F(xiàn)在我想談?wù)勎覍?duì)柏拉圖肉欲觀的理解。

一、古希臘文化中“肉欲”的時(shí)代特征

當(dāng)時(shí)，在古希臘文化中，女性的地位相對(duì)較低。一般來說，他們扮演懷孕和被管理的人的角色。他們沒有中國公民的真實(shí)身份，無法接受系統(tǒng)軟件的文化教育，因此不具備“客觀性”。在這種情況下，“男孩對(duì)男孩的愛”已經(jīng)成為一種流行的習(xí)俗。這種“肉欲”發(fā)生在古希臘文化中的成年男性和青少年之間，他們分別是“愛人”和“被愛者”。作為未來都市幫的“中國公民”，男孩的【柏拉圖式愛情】將成為都市幫的主人，對(duì)都市幫的發(fā)展趨勢起到關(guān)鍵作用。所以要教育老肉欲的人，維護(hù)城市幫。在古希臘文化中，城幫制定了許多法律法規(guī)來規(guī)范男孩們彼此相關(guān)的個(gè)人行為。比如，肉欲的人必須是自由人，奴隸禁止追求完美的自由人男孩；比如保護(hù)男生免受暴力或者人身安全侮辱。除了“男生戀愛”的法規(guī)，思想家們也緊緊圍繞“肉欲”這一主題，寫出了許多經(jīng)典著作。

二、關(guān)于“會(huì)喝酒”

在講座中，五位演講者討論了他們?cè)诮淌谧钪妥钪匾奶釆W蒂瑪之前對(duì)厄洛斯的理解。第一個(gè)說話的人是菲拉迪斯，他把厄洛斯描述成一個(gè)杰出的、榮耀的、歷史悠久的神。他覺得“愛情賦予的勇氣是可以被打敗和殺死的”；第二位發(fā)言人博薩尼亞重點(diǎn)為“男生的愛”辯護(hù)。他把愛欲分為“天上的”和“人的”?！景乩瓐D式愛情】庸俗的愛情屬于“人”，與男生的愉快感情屬于“天”，注重精神實(shí)質(zhì)的肉欲；第三部Orik SimMarcus客觀分析了愛欲的利與弊，覺得肉欲不僅對(duì)人體有益，也有壞處，要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)目刂?。第四種人阿里斯托芬認(rèn)為，人本來是由兩個(gè)人組成一個(gè)統(tǒng)一體，卻被宙斯一分為二，但當(dāng)人被自己的肉欲所逼，還是期待找到另一半，修復(fù)完美的局面，達(dá)到和諧統(tǒng)一。第五個(gè)是阿加頓，會(huì)喝酒的主持人。他不遺余力地用詩意的語言贊美厄洛斯，說厄洛斯公平、正義、聰明、勇敢、智慧。他的悼詞讓在場的人都舉起了手。

雖然前五人的論述不乏獨(dú)到之處，但從蘇格拉底的角度來看，他們的論述只停留在表面方面，看似獨(dú)特，實(shí)則空洞?！景乩瓐D式的愛情】然后蘇格拉底把《飲酒》中贊美厄洛斯的話語，轉(zhuǎn)移到客觀辯證討論厄洛斯的方式上。蘇格拉底借女先知迪·馬體之口表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，并從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

1.性愛的特征和本質(zhì)

喬斯是個(gè)“中介”，不美也不丑，不太好也不太壞，只是彼此比較接近。厄洛斯作為稀缺之王，豐饒之神之子，既不匱乏，也不碩果累累，得失不停運(yùn)轉(zhuǎn)，處于智與非智的中間。所以愛欲一直在追求完美的商品。對(duì)善、善、福、樂的完美的永恒追求，被認(rèn)為是肉欲。

2.肉欲和懷孕

肉欲的期待總能追求完美的精神之美，而個(gè)體的生命是有限的，不可能永恒。所以，對(duì)完美的追求，按照懷孕的全過程來看，只能是“永恒”的。正如迪尤·馬體曾經(jīng)說過的，“因?yàn)閼言?，生命才得以延續(xù)，只有那些即將死去的人才不會(huì)輕易死去”。懷孕分為“人類懷孕”和“生命懷孕”。人類懷孕是按性別進(jìn)行的，以達(dá)到氣血血肉的延續(xù)。生育和懷孕是為了傳遞一個(gè)人的靈魂、美貌、智力等品質(zhì)，從而達(dá)到精神生命的不朽。

3.愛情的上升臺(tái)階

在前述的基礎(chǔ)上，蘇格拉底用馬體的話明確提出了“愛的上升臺(tái)階”的定義，從愛一個(gè)快樂的身體，到愛一切美好的身體，再到追求美好的努力的個(gè)人行為，向許多美好的大學(xué)提問，再到向美國本身的大學(xué)提問。最后，他學(xué)到了“美”的核心思想，培養(yǎng)了智慧和傳統(tǒng)美德。一個(gè)感性的人可以遵循這些步驟并獲得永恒的心靈之美。

三、“Phaedro”

費(fèi)德里科讓我印象深刻的是“人生牛車”的理論。蘇格拉底將靈魂描述為一輛牛車，由一匹好馬、一匹劣馬和一個(gè)騎手控制。生命始于天空，因?yàn)樯挠鹈珒A向于向上飛。在天空中，生命長滿了翅膀飛了起來，飛得“超越了天界”，看到了傳統(tǒng)的美德、智慧、公平、正義，然后回到了天空。但是當(dāng)一匹壞馬控制不住的時(shí)候，【柏拉圖式愛情】生命就落入了這個(gè)世界，被人或者其他微生物占有。當(dāng)一個(gè)肉欲之人的生命在猶豫的狀態(tài)中誕生，他遇到了一個(gè)少年作為肉欲之人。少年的快樂，讓他的人生想起了他在“天外”看到的快樂和聰明。他要想重返天空，就受制于那并不豐滿光滑的羽衣，還得努力去期待。這種情況叫瘋癲。情感狂熱是高尚的。

生活每一次見到他的肉欲情人，他全身都是滾燙光滑的，見不到的時(shí)候又是不耐煩的，就這樣在快樂和痛苦之間循環(huán)系統(tǒng)，卻始終保持著對(duì)那個(gè)少年傳統(tǒng)美德的向往。這種感覺被稱為肉欲。當(dāng)他看到他的青少年時(shí)，他充滿希望。好馬遠(yuǎn)行會(huì)克制自己的感情，惡馬會(huì)拉著整個(gè)牛車沖向少年，失去控制。所有的生命都會(huì)被這種瘋狂的肉欲操縱，失去理智，忘記了他在天外看到的許多美好的本質(zhì)，再也回不到天上去了。但如果生活的主人能克制住那匹壞馬，客觀地接近心愛的少年，兩個(gè)人就能一起過上有控制的客觀的愛情日常生活。那么羽毛就可以滋潤，生命就可以回歸天空。

第四，柏拉圖的肉欲觀共同體現(xiàn)。

與大家經(jīng)常誤解的“純粹精神上的愛”不同，柏拉圖的肉欲觀與肉欲的吸引力并不矛盾。無論是《銀輝篇》還是《費(fèi)羅德篇》，肉欲通常是一開始就被肉欲者的外在“美”所吸引而產(chǎn)生的。但要注意的是，肉欲在客觀上是可以被約束在一個(gè)有效的范圍內(nèi)的，要從表面的肉欲逐步達(dá)到生命中的肉欲，達(dá)到生命中的肉欲與情欲的有機(jī)統(tǒng)一，最終獲得心靈與靈魂的永恒之美。幾篇文章都注重對(duì)肉欲的客觀控制，以促進(jìn)和提高靈魂的功效。這才是“柏拉圖式的感情”的真諦。

第五，柏拉圖肉欲觀在我國當(dāng)今社會(huì)的使用價(jià)值。

1.中國改革開放以來，雖然經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但物質(zhì)主義和享樂主義的情況日益突出。很多人找對(duì)象的時(shí)候，主要考慮的是有沒有房有沒有車。還有一句話叫“寧可在寶馬V系后面哭，也不要在自行車后面笑”。事實(shí)上，這種情況的發(fā)生與目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和我國傳統(tǒng)的家庭型制造企業(yè)有關(guān)。但這種戀愛婚姻未必有助于靈魂和精神的提升，更不會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展中精神文明的發(fā)展趨勢。另外，你也看到了，“顏控”【柏拉圖式戀愛】在找對(duì)象上的情況也很突出。雖然大家都愛美，柏拉圖的淫蕩通常是被肉體之美所吸引，但過于顏控和對(duì)性格的忽視，使得兩個(gè)人在婚姻中無法獲得生活中的真愛?；橐龈菀追至?，中國離婚率逐年上升，也導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的可靠性受到不利影響。因此，柏拉圖的肉欲觀對(duì)約會(huì)交友有一定的指導(dǎo)作用，需要每個(gè)人都能平衡物質(zhì)和精神，得到肉欲和生活肉欲的有機(jī)統(tǒng)一。

2.“柏拉圖式的感情”在很多領(lǐng)域被片面地誤解為男同性戀的代名詞。不能不提的是，雖然近幾年對(duì)雙性戀的接受度提高了很多，但卻刺激了類似“美色文化”“姐妹控”這種亞文化的特征和人群。但是，在這種圈子里，很大一部分都是在賣弄情欲，引人注目。顯然，這樣的情況很可能會(huì)使人們對(duì)少數(shù)群體產(chǎn)生更高的誤解，就像拿著蘸黑墨水的毛巾，同時(shí)試圖擦掉一塊夾層玻璃上的灰塵，以便人們看得更清楚，結(jié)果很可能越來越糟。柏拉圖的肉欲概念清晰地勾勒出了人與人之間的肉欲?！景乩瓐D之戀】性小眾群體正確對(duì)待自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，以不同于他人的方式接受自己的性欲，接受雙性戀等性小眾，消解對(duì)社會(huì)發(fā)展的歧視和偏見，具有積極主動(dòng)的推動(dòng)作用。另外，針對(duì)雙性戀衍生出來的亞文化的發(fā)展趨勢，可以給予一些具體的引導(dǎo)，多關(guān)注肉欲的本質(zhì)和對(duì)方生活的改善，而不是靠“賣腐敗”“賣豬肉”之類赤裸裸的刺激廢話，最終埋沒肉欲的本質(zhì)和真正的使用價(jià)值，與應(yīng)有的鋪面背道而馳。

有柏拉圖式的愛情嗎，啥是柏拉圖式的愛情

我想說，我不僅接受，還希望有“柏拉圖式的愛情”。

你們呢？

柏拉圖 真正的愛情，柏拉圖問什么是愛情

今天我們剪下柏拉圖的一些文學(xué)對(duì)話錄片段來學(xué)習(xí)。

題目提出的問題，到最后你就知道了！

引證自己

《理想國》(下冊(cè)至下冊(cè))——統(tǒng)治者的文學(xué)與音樂教育

《理想國》第10卷——詩人的控訴

飲酒篇——論愛美之心與哲學(xué)素養(yǎng)

注:以下為一般觀點(diǎn)，不一定是原文。

萬事開頭難，因?yàn)槟昙o(jì)輕輕，性格正在形成，任何細(xì)微之處都會(huì)留下深刻的影響。為了孩子的成長，不會(huì)違背他們成年后應(yīng)有的樣子，所以我們要考察講故事的人。如果他們做得好，我們會(huì)選擇他們。如果我們做得不好，我們將放棄它。

我們需要嚴(yán)格禁止神與神的斗爭，神與神的決斗，神與神的謀殺。隨便打架是最大的恥辱。試著找一些故事:同一個(gè)城邦的人從來沒有互相討厭過。但赫拉被兒子束縛，赫斯脫斯被父親從天而降。因?yàn)槟赣H被打、神與神的戰(zhàn)爭等故事，他不應(yīng)該進(jìn)入我們這個(gè)城邦。

關(guān)于神的故事有哪些規(guī)范？

規(guī)范是這樣的:無論寫什么樣的史詩、抒情詩或悲劇，上帝都應(yīng)該被描述成他是什么樣子。

上帝的本性不是善良的嗎？有益無害，是嗎？沒壞處。當(dāng)然不會(huì)做害人的事，更不會(huì)造成災(zāi)難。沒有造成災(zāi)難的自然不是災(zāi)難的原因。是幸福的原因。

這樣看來，善不是一切的因，它只是善的因，不是惡的因，而是福而不是禍的因。

關(guān)于神的第一定律:神不是萬物的因，而是善的因。

如果一個(gè)東西改變了原來的形狀，這種改變只有兩種可能，要么是它自己，要么是別人。最完美的東西是最不容易受外界影響的。房子、衣服等。做工精細(xì)的產(chǎn)品最不容易受時(shí)間的影響。最勇敢和最聰明的頭腦最不容易受外界影響。所以，一切事物，如果是完美的，是最不容易受外界影響的。所以，最不容易受外界影響而改變形狀的，是上帝。

所以，上帝要想改變，只能改變自己。如果上帝想要改變，他只能變得更糟。上帝會(huì)故意讓自己變壞嗎？

就他的心智而言，他愿意對(duì)事物的本質(zhì)或真相感到困惑，他處于無知之中。他腦子里藏著一個(gè)關(guān)于真相的謊言，對(duì)任何人來說都是最惡心的事情。

一個(gè)理性的人，如果遭遇了災(zāi)難，或者失去了自己覺得很珍貴的東西，在忍受這種事情的時(shí)候，會(huì)比常人更加冷靜。因?yàn)橥纯?，?duì)解決事情沒有幫助。舉一個(gè)例子，一個(gè)人同時(shí)走向兩個(gè)方向，一個(gè)是理性的，一個(gè)是被激烈的情感淹沒的。而其中一個(gè)總是愿意服從理智和引導(dǎo)。

遇到災(zāi)難的時(shí)候，最好冷靜。是福是禍，不得而知。悲傷是沒有用的，世間的變化不值得太在意。全盤考慮，隨機(jī)應(yīng)變，理性引導(dǎo)安排，而不是像個(gè)孩子一樣摔了就哭。

世界上最好的部分讓我們服從這種理性的引導(dǎo)。但非理性的部分是激烈的情感。模仿詩人為了取悅觀眾，總是寫那些容易激動(dòng)的情緒，容易多變的性格。這類作品對(duì)真理毫無價(jià)值，迎合非理性，應(yīng)拒絕其入清國。

讓其他作品中的災(zāi)難形成自己的感傷。

一個(gè)人是變好了還是變壞了，這一點(diǎn)很重要，比大多數(shù)人想象的要重要。因此，一個(gè)人不應(yīng)該被名譽(yù)、金錢和地位，甚至是詩歌所誘惑，而忽視正義和其他美德。

先是混沌，然后是寬廣的大地，萬物永恒穩(wěn)定的根基，接著是上帝的愛。

任何事物，本身都沒有美丑之分。比如我們現(xiàn)在做的事情，喝酒，唱歌，或者說話，本身不能說是美或者丑。美丑都是從這些事物或動(dòng)作的制作方式開始的。你做的方式是美的，你做的動(dòng)作也是美的；你做的方式很丑，你做的動(dòng)作也很丑。

他愛的并不總是一樣的，所以他的愛也不可能總是一樣的。一旦肉色褪去，他就飛走，毀了自己的名聲。但愛美之心的親人卻不是這樣。他的愛依舊，因?yàn)樗鶒鄣囊琅f。時(shí)間往往是很多事情最好的檢驗(yàn)。

當(dāng)一個(gè)人在想一件事的時(shí)候，是不是說明他還沒有，是不是說明他不再想這件事了？一個(gè)人既然愛一樣?xùn)|西，那他還沒有；他懷念，就是想現(xiàn)在擁有或者以后永遠(yuǎn)擁有。所以，一個(gè)人愛的，是他缺少的，還沒有的。但既然沒有，又怎么能把愛情稱為有美有善的東西呢？

無知的人既不搞哲學(xué)，也沒興趣找工作。因?yàn)闊o知就是一個(gè)人并不漂亮也不優(yōu)秀，而是沾沾自喜。但是不覺得自己缺少的人，永遠(yuǎn)不會(huì)去彌補(bǔ)自己不覺得缺少的東西。

總而言之，愛是一種永遠(yuǎn)擁有美好事物的欲望。

思想豐富的人擅長思想的孕育，而不是身體。最高的品質(zhì)在于以家治國的中和與公正。

如何擁有真愛？

第一步是從美的形態(tài)入手，第二步是了解美的形態(tài)之間的聯(lián)系。最終可以看到靈魂之美，行為之美，制度之美，以及各種超越物質(zhì)形態(tài)的學(xué)問。最終，我們不再專注于個(gè)體形式和行為的美，而是專注于美本身，充滿喜悅，最終誕生出無數(shù)美麗的真理，形成了以美為對(duì)象的學(xué)問。

美本身不增不減，沒有生與死。這里不美，那里丑，而且不僅僅是身體某個(gè)部位的美，也不是一篇文章、某個(gè)知識(shí)，甚至某個(gè)事物的美。美是自成一體的，就像地球的自轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。一切美的形式都以它為源泉，美好的東西會(huì)消亡，但不會(huì)。盯著看，是一個(gè)。過著神圣而純潔的充滿美好的生活。

注:果然，蘇格拉底就是蘇格拉底。連談愛情都是永恒的沒有對(duì)象，沒有傾向，沒有時(shí)間限制的“愛”！在蘇格拉底這里，美、善、愛經(jīng)常表達(dá)相似的意思。

柏拉圖式愛情是什么樣的，柏拉圖式的愛情是什么樣的

瓊瑤奶奶已經(jīng)告別大眾很久了，但她包含了幾代人的記憶。小學(xué)生的時(shí)候，我人生最大的樂趣就是待在電視機(jī)前看《還珠格格》這部劇。那種迷戀，沒日沒夜的想，晚上做夢(mèng)，恨不得燕子和紫薇都去做夢(mèng)?，F(xiàn)在我在想，一個(gè)10歲的孩子能從這部奇幻劇里看到什么？當(dāng)我還是一個(gè)少女的時(shí)候，又恰逢《孟夢(mèng)情深》的熱播，我再次迷茫，決定正式進(jìn)軍瓊瑤的小說，從此一發(fā)不可收拾。

都說男主角溫柔多情，他的出現(xiàn)足以讓日月星辰黯然失色，全世界都要退居二線。女主角被這愛情之火燒傷了，她愿意為之赴湯蹈火，甚至不惜犧牲生命。她一直愛著，驚天動(dòng)地。男主或女主大多都伴隨著一段離奇的人生經(jīng)歷或不為人知的過去。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他們一步步揭開自己的秘密，從而一波三折。讀完一部小說，人們常常感嘆，不忍掩飾。

客觀來說，瓊瑤小說能和金庸武俠比肩，甩出亦舒和Xi娟，確實(shí)了不起。例如，她的小說是中國古典張卉小說的形式，從頭到尾井然有序，結(jié)構(gòu)完整。特別是經(jīng)常用與場景相符的古詩引子，拋磚引玉，呼應(yīng)結(jié)局。這種想法往往能對(duì)人物的刻畫起到非常好的作用，尤其是悲劇人物。就像《紅樓夢(mèng)》中對(duì)黛玉的描寫，從一開始，《絳珠草》這首詩就講述了她一生以淚洗面的悲劇。

解毒

但是，本文的目的是批判沉迷于少女夢(mèng)的危害?；叵肫饋?，從十七八歲，我的主體意識(shí)被喚醒，三觀被顛覆的時(shí)候，我就下定決心要用魯迅的冷眼客觀地認(rèn)識(shí)世界。如果任何人在這個(gè)時(shí)候提到瓊瑤，如果他沒有表現(xiàn)出極大的不屑，這根本不足以擺脫他的地位。憤怒的年輕人滿腔熱血，以王小波、尼采、叔本華為標(biāo)準(zhǔn)，決心用意志力沖破一切舊枷鎖，以揭開世界的表象為己任。請(qǐng)?jiān)徱粋€(gè)瘋子在這里胡言亂語...

可惜因?yàn)槌两诜蹓?mèng)里太久，它的毒素已經(jīng)深入骨髓，一時(shí)半會(huì)兒無法根除。而且隨著年輕荷爾蒙的發(fā)育，有輕微的變節(jié)。為了培養(yǎng)具有高尚戰(zhàn)斗精神的苗子，我決心以毒攻毒。我就干脆把自己泡在浪漫的培養(yǎng)皿里，用最純粹的營養(yǎng)液——古希臘悲劇、拜倫、西方浪漫主義鼻祖莎士比亞作為養(yǎng)料。既能滿足自己的利益，又能以高雅文學(xué)為借口，一舉兩得。

重建三觀

從那以后，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更深更廣的世界。在柏拉圖的愛情神話中，宙斯首先通過在地里播種創(chuàng)造了人類，種子像水果和蔬菜一樣生長。男人和女人共用一個(gè)身體，比如一個(gè)圓形的球體，他們一起滾來滾去。他們一天24小時(shí)依偎在一起，從不考慮茶和飯。宙斯擔(dān)心它們會(huì)枯萎死亡，于是命令技藝高超的火神赫菲斯托斯用像頭發(fā)一樣的薄刀片把它們像雞蛋一樣切開，然后在傷口的皮膚處打一個(gè)結(jié)。所以直到現(xiàn)在，他們的肚臍一直被包扎著。他們被切成兩半后，有短暫的時(shí)間互相擁抱以滿足對(duì)愛的渴望，剩下的時(shí)間從事生產(chǎn)性活動(dòng)。然而，由于赫菲斯托斯的粗心操作，不幸的是，留下了后患。有的人割開包扎后發(fā)現(xiàn)皮膚不夠，只好讓另一半男人或女人流血致死。于是，現(xiàn)在有些人因?yàn)橐惠呑诱也坏搅硪话攵钟簟Ｔ瓉硭麄兊牧硪话朐缫驯粻奚?，不?fù)存在。所以他們不得不在別處度過一生，反而有所成就。

后戀愛時(shí)期

柏拉圖的神話雖然粗糙，但也道出了一個(gè)道理:人是不可能單靠談戀愛來生活的。多少風(fēng)華正茂的少男少女，為了所謂的真愛，就像瓊瑤的小說和電視劇一樣，讓人自憐。雖然不能完全歸咎于善良幼稚的小說家，但和這種神話般的愛情，和愛高于一切的文化有關(guān)。

俗話說，物極必反。再來看看今天90后和90后的愛情觀。他們?cè)缇桶焉衩氐膼矍楸〖啴?dāng)成了舊鞋。愛是今天感覺對(duì)了，兩人一拍即合；如果明天覺得不對(duì)，馬上分道揚(yáng)鑣。也許在他們的字典里，“愛”這個(gè)詞可以換成“約會(huì)”。不知道這是不是矯枉過正。

愛情之謎

瓊瑤的小說代表了她那一代人對(duì)純潔愛情的渴望。這種以愛的名義的激情，就像飛蛾撲火，不僅轉(zhuǎn)瞬即逝，它的火焰還能燃燒自己，甚至燃燒他人。這就是為什么現(xiàn)在的年輕一代對(duì)瓊瑤歇斯底里的愛情非常不屑。

古往今來，幾代人都在問:愛是什么？又是一個(gè)謎，也許這就是永恒的謎。因?yàn)閻?，無數(shù)男女相互吸引，即使外表改變，也不會(huì)改變初衷。真正的愛情會(huì)隨著時(shí)間的推移摻雜著友情和親情，有時(shí)甚至與浪漫無關(guān)。能讓愛情經(jīng)久不衰的，可能是他們心中對(duì)光明美好生活理想的共同追求，把他們緊緊聯(lián)系在一起，讓他們不變。

柏拉圖式愛情來源，柏拉圖式是什么愛情

柏拉圖的愛情是以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種愛情觀，追求精神上的溝通和理性的純粹愛情。但實(shí)際上，現(xiàn)在普遍意義的本義存在一些誤解。因?yàn)榘乩瓐D式的愛情植根于古希臘的理性主義傳統(tǒng)和同性戀愛情時(shí)尚。柏拉圖的對(duì)話錄《會(huì)飲》中提到，最高的愛是精神上的愛，是戀人雙方對(duì)真善美的共同追求，而這種共同追求只限于同性?！鞍乩瓐D之愛”的真正含義是同性之間的同性之愛。只有這樣的愛才是高尚而珍貴的。

柏拉圖式的愛情出自，柏拉圖式的愛情指的是

柏拉圖的愛，起初不是指一般的精神之愛，而是指同性之愛，摒棄了對(duì)性的渴望。它是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖命名的愛情概念，最早提出于15世紀(jì)。它追求精神交流和理性的精神純潔，表現(xiàn)為兩個(gè)男人之間沒有性欲的愛。當(dāng)柏拉圖談到愛情時(shí)，大部分(如果不是全部的話)都是指同性戀，尤其是成年男性和年輕男性之間的愛情。柏拉圖在《會(huì)飲》中提到，最高的愛是精神上的愛，是戀人雙方對(duì)真善美的共同追求，而這種共同追求僅限于同性。只有這樣的愛才是高尚而珍貴的。

柏拉圖式的愛情是什么愛情，什么是柏拉圖式的愛情

這是一篇命題作文。

男人因?yàn)樾远鴲郏艘驗(yàn)閻鄱鴲?。這個(gè)爛梗被無數(shù)人演繹過無數(shù)次。為了這篇命題作文，我又看了一遍柏拉圖的愛情觀。幾千年來，人們把柏拉圖式的愛情理解為超越肉欲的純粹精神愛情。其實(shí)這是對(duì)柏拉圖的誤解。深刻的誤解。

本能，一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，被普遍理解為有機(jī)體對(duì)某種行為的傾向。比如高智商生物的某些行為比如餓了想吃東西，困了想睡著，擁抱，接吻，甚至做愛，都是本能。

什么時(shí)候人們開始談?wù)摗靶浴绷?？?jù)《圣經(jīng)》記載，是亞當(dāng)和夏娃吃了禁果，有了“羞恥心”，才發(fā)現(xiàn)了“性”的存在。是人類在進(jìn)化過程中給自己戴上了枷鎖，才做出了如此嚴(yán)重的“愛”與“性”的區(qū)分。在中國古代，當(dāng)朱成理學(xué)盛行的時(shí)候，非禮勿視也成為了整個(gè)社會(huì)道德化的教條，這也是為什么中國人和西方人在“性”的問題上往往更加隱晦和害羞的原因。

但今天討論的不是“是否對(duì)性開放”，而是本能。人們常說男人是用下半身思考的動(dòng)物。這句話其實(shí)并不過分，以至于說精子去了大腦也無可厚非，因?yàn)閺纳锝Y(jié)構(gòu)上來說，男性在生理上更傾向于或者有更多的性體驗(yàn)，從而獲得難以言喻的快感。而女性的性體驗(yàn)天然受到生物性、痛苦性、被動(dòng)性的制約，更何況三綱五常以及男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的諸多束縛。

總得有人說說性經(jīng)歷是什么樣的。這是不是感覺要用很多詞來形容？比如做愛？直沖云霄？我特別想提出一個(gè)大膽的假設(shè)，它從我腦海里蹦出來的那一瞬間讓我震驚。是否有一天，人類可以進(jìn)步到不問性體驗(yàn)是什么感覺，而是像談花癡一樣，“我贏了一個(gè)幾百萬美元的案子，感覺棒極了，像做愛一樣血腥”或者“我今天吃了一頓美餐，感覺像做愛一樣美妙”……性就是性。一定要像什么東西才能被完美解釋嗎？

愛上一個(gè)人，又愛上一個(gè)人。我真的不得不佩服我的祖先創(chuàng)造文字的能力，但是“愛上一個(gè)人”并不是一種本能。渡邊淳一的《失樂園》中有這樣一段描述:

“我不知道是九牧的命令起了作用，還是清澈如洗的月光消除了風(fēng)的阻力。她第一次這么溫順，讓九牧有些不習(xí)慣。然后他打開了所有的浴袍。突然，這個(gè)女人完全暴露在月光下。

兒子的皮膚已經(jīng)很白了，在月光下看起來更白，只留下一個(gè)影子。就像一座白蠟雕塑。

“漂亮……”

再殘忍的劊子手，看到絕色美女都會(huì)心旌搖曳，庫米這樣身手敏捷的劊子手也抵擋不住這種美女的誘惑。

長期的伍迪很想立刻對(duì)這個(gè)赤裸的身體進(jìn)行猛烈的攻擊，但他陶醉在這種美的享受中，于是改變了主意，繼續(xù)享受。

年輕的時(shí)候，我只知道我不顧一切的想要擁有它。隨著年齡的增長，我越來越喜歡用眼睛欣賞它。我把自己變成了月光，眼睛銳利地掃視著白色的皮肉。

白皮膚和黑影子一出現(xiàn)，女人的純潔就消失的無影無蹤。

男人不滿足于眼前的快感，開始愛撫女人。

在人類幾千年的生活中，我們一直在一遍又一遍地做著同樣的行為，為同樣的目的而奮斗。我們現(xiàn)在做的和幾千年前的人是一樣的。

“這種事不用學(xué)，自然會(huì)發(fā)生的?！?

這段話讓你看到情欲了嗎？這段話只顯示了我的直覺。能看出來對(duì)方的好是愛，看不出來對(duì)方的好是愛。無論是膚淺的親吻，還是激烈的占有需求。所有這些都是基于一種原始的沖動(dòng)和本能。當(dāng)然，這種本能是建立在雙方共同感受的基礎(chǔ)上的，是人類超越其他物種的存在尺度之一。

舉個(gè)貼切的例子，我曾經(jīng)看過一部電影叫《在床上》，一個(gè)很簡單粗暴的片名。如題，整部電影從頭到尾只有一個(gè)場景，發(fā)生在汽車旅館的一張雙人床上。一開始，兩個(gè)陌生人從直接一夜，到想要探究彼此的生活，再到推心置腹，坦誠說出彼此的秘密。當(dāng)夜晚即將結(jié)束時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)他們不僅僅是最初的肉欲。雖然影片的劇情有扯淡的嫌疑，但導(dǎo)演想表達(dá)的只是人與人之間從情欲到情感宣泄的本能。

回到文章開頭提到的對(duì)柏拉圖式愛情的誤解。

人們總是善于抓住自己認(rèn)為可以批判的東西，比如對(duì)精神愛情的討伐，卻忽略了柏拉圖對(duì)真愛的兩個(gè)非常核心的定義。

其中一個(gè)是關(guān)于希臘神話的，造物主把地球分成三種人:太陽、月亮和陰陽人。宙斯害怕這三種人的力量會(huì)威脅到神的統(tǒng)治，于是把日月和陰陽人一分為二。于是人被削弱到只有一半的靈魂，人一輩子都在尋找自己的另一半。柏拉圖在幾千年前就把這三種人定義為三種不同的愛。太陽的分裂部分是男人之間的愛，月亮的分裂部分是女人之間的愛，陰陽人是異性之間的愛。一生追求另一半的過程，就是追求一個(gè)完整的自我，一個(gè)完整的肉體結(jié)合，一個(gè)完整的精神結(jié)合。

柏拉圖式愛情的另一個(gè)核心思想是，這個(gè)世界上只有一個(gè)人，他對(duì)你來說是完美的，只對(duì)你來說是完美的。換句話說，每個(gè)人都有他的完美對(duì)象，一個(gè)且只有一個(gè)。不管你承不承認(rèn)，這種解讀近乎完美。

我的文字知識(shí)真的很淺薄，就是描述不出性經(jīng)歷是什么樣子，愛情是什么樣子。私，本能驅(qū)使我們?nèi)プ?，本能?qū)使我們?nèi)邸＿@是形而上學(xué)的，這是柏拉圖式的。

永遠(yuǎn)不要失去愛的能力。

柏拉圖問蘇格拉底愛情，柏拉圖與蘇格拉底的愛情觀

一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底叫他去一次麥田，否則就不要回去。在路上，他必須摘最大最好的麥穗，但他只能摘一次。柏拉圖認(rèn)為自信地走出去很容易。但是過了半天，他還是沒有回去。最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前，說出了空手而歸的原因:& # 34；很少看到看似不錯(cuò)的，但不知道是不是最好的。因?yàn)橹荒苷淮?，所以不得不放棄，然后再看看有沒有更好的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時(shí)候，我意識(shí)到我手里沒有一粒麥穗。這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是愛——愛是一種理想，很容易錯(cuò)過。"

一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最適合做圣誕樹的樹材，但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓(xùn)，放心地出門走了半天后，拖著一棵看起來筆直翠綠，但有點(diǎn)稀疏的杉樹。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的樹材嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；因?yàn)橹荒軒б豢脴洌詈罂吹揭粋€(gè)看似不錯(cuò)的，發(fā)現(xiàn)時(shí)間和體力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回來了。這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一種理智，是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"

還有一次，柏拉圖問蘇格拉底:幸福是什么？蘇格拉底說:我請(qǐng)你穿過這片田野，去摘一朵最美的花，但有一個(gè)規(guī)定:不能回頭，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過了很久，他手里拿著一朵美麗的花回來了。蘇格拉底問他:這是最美的花嗎？柏拉圖說:“當(dāng)我穿過田野時(shí)，我看到了這朵美麗的花，所以我摘下它，認(rèn)為它是最美麗的。而且，后來看到很多美麗的花，我還是堅(jiān)持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時(shí)，蘇格拉底意味深長地說:這就是幸福。

又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次。在路上，他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個(gè)小時(shí)后，帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的花嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；我找了兩個(gè)小時(shí)，發(fā)現(xiàn)它是最盛開最美麗的花，但當(dāng)我摘下它帶回來時(shí)，它漸漸枯萎了& # 34；這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電，雖然被照亮，但轉(zhuǎn)瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。

又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底生命是什么，蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次，在路上，他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒，放心地出去了三天三夜，卻沒有回來。蘇格拉底不得不進(jìn)入樹林去尋找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他:& # 34；你找到最美的花了嗎？"柏拉圖指著邊上的一朵花說:& # 34；這是最美麗的花。"蘇格拉底問道:& # 34；為什么不拿出來？"回答柏拉圖老師:& # 34；如果我拿掉它，它會(huì)立刻枯萎。即使我不摘，它遲早也會(huì)枯萎。所以在它還盛開的時(shí)候我就住在它旁邊。當(dāng)它褪色的時(shí)候，找到下一個(gè)。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34；。

就像人生穿越麥田和樹林，只能走一次，不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹和花，你必須有極大的勇氣和相當(dāng)?shù)呐ΑＬK格拉底今年50歲，額頭布滿皺紋，凹陷的眼睛看起來至少有60歲。然而，一個(gè)18歲的女孩瘋狂地愛上了他，并最終成為了他的妻子。一個(gè)是老氣，一個(gè)是鮮嫩。很多人對(duì)這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請(qǐng)教成功的秘訣:“老師，你是用什么方法追到那個(gè)小女孩的？”蘇格拉底老老實(shí)實(shí)地說:“我真的沒有時(shí)間研究這個(gè)問題。我只是專心做好自己的事。”柏拉圖不信，繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘，你不追求，怎么會(huì)愛上你？”蘇格拉底仰望天空說:“請(qǐng)看天上的月亮。你越追她，她越不讓你追。”而當(dāng)你全心全意開自己的路時(shí)，她會(huì)緊緊跟隨你。'

西方哲學(xué)句子精辟，關(guān)于哲學(xué)家的作文素材

蘇格拉底

1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福。

2.想控制世界的人，首先要能控制自己。

3.當(dāng)許多人在一條路上徘徊時(shí)，他們不得不為珍惜時(shí)間的人讓路，讓他們走在前面。

4.知道自己的無知是最大的智慧。

逆境是訓(xùn)練人的最高學(xué)府。

6.我什么都不知道，只知道我很無知。

7.是時(shí)候去死了。我們各奔東西吧——我會(huì)死，你會(huì)活。哪個(gè)更好，只有天知道。

柏拉圖

柏拉圖(約公元前427-公元前347)是古希臘最偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

8.人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。

9.聰明人說話，是因?yàn)橛性捯f；傻瓜說話是因?yàn)樗麄兿胝f話。

10.不管你什么時(shí)候開始，重要的是開始后就不要停止。不管什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔。

11.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲劇是成年人害怕光明。

12.面朝太陽，就不會(huì)有陰影。

13.驚訝是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)始于驚訝。

14.大眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中。

亞里士多德

古希臘人亞里士多德(公元前384- 322)，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是希臘哲學(xué)的大師。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。

15.幸福是把靈魂放在最合適的位置。

16.人生的終極價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不僅僅在于生存。

17.我們每天重復(fù)做的事情造就了我們，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。

18.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。

19.謬誤有很多種，正確的只有一種，就是為什么容易失敗，難成功，容易失手，難擊中目標(biāo)。

尼采

德國哲學(xué)家尼采(1844 -1900)在其著作中對(duì)宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了廣泛的批判和討論。它對(duì)尼采后世哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義和后現(xiàn)代主義中，都以自己的形式回應(yīng)了尼采的哲學(xué)思想。尼采的哲學(xué)在當(dāng)時(shí)一度被認(rèn)為是一種“行動(dòng)的哲學(xué)”，一種宣稱最大化個(gè)人的要求和欲望的哲學(xué)。他的哲學(xué)有鄙視和批判一切的氣勢。這是他的哲學(xué)受到后現(xiàn)代主義贊賞的重要原因。

20.沒有舞蹈的每一天都是對(duì)生活的失望。

21.其實(shí)人和樹是一樣的。他們?cè)绞窍蛲咛幍年柟?，他們的根就越?huì)伸向黑暗的地下。

我感到難過，不是因?yàn)槟闫垓_了我，而是因?yàn)槲也荒茉傧嘈拍懔恕?/p>

23.永遠(yuǎn)不要忘記:我們飛得越高，在不會(huì)飛的人眼里，我們的形象就越小。

24.誰最終會(huì)被聲音震撼，誰就會(huì)保持長久的沉默；誰點(diǎn)燃閃電，誰就像云一樣飄了很久。

25.人的生命不能用時(shí)間的長短來衡量。心中充滿愛，瞬間就永恒了。

叔本華

德國哲學(xué)家阿瑟·叔本華(Arthur schopenhauer)，通常被認(rèn)為是悲觀主義者。他因《意志與表象的世界》一書而聞名。叔本華贊成悲觀主義哲學(xué)，認(rèn)為人生是不幸的、無意義的、充滿痛苦的。然而，通過進(jìn)一步的考察，他的哲學(xué)與東方的思想相呼應(yīng)，尤其是印度教和佛教。他把人生痛苦的拯救寄托在對(duì)美的沉思、對(duì)人的同情和對(duì)欲望的控制上。他的思想廣泛影響了哲學(xué)、心理學(xué)、音樂和文學(xué)。

26.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是在乎別人對(duì)自己的看法。

27.沒有相當(dāng)程度的孤獨(dú)，就不可能有內(nèi)心的平靜。

28.事情本身是不變的，只是人的感覺變了。

29.沒有人活在過去，也沒有人活在未來。現(xiàn)在是生命存在的唯一形式。

30.要么庸俗，要么孤獨(dú)。

31.思想不會(huì)在你想要的時(shí)候到來，而是自己決定它的來與去。

32.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間。

33.快樂只是欲望的暫時(shí)停止。

黑格爾

黑格爾(1770-1831)是德國最偉大的哲學(xué)家之一。是德國哲學(xué)中康德開創(chuàng)的德國古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，是德國古典哲學(xué)的集大成者。雖然他經(jīng)常批判康德，但如果沒有康德的理論體系，他的體系就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生。雖然現(xiàn)在黑格爾的影響力逐漸下降，但過去一直很大，而且不僅限于德國。其思想體系是馬克思主義唯物辯證法的主要來源。19世紀(jì)末，在美國和英國，一流的學(xué)院派哲學(xué)家大多是黑格爾派。

34.存在就是合理。

35.年輕人口中說的一句哲學(xué)，和老年人口中說的是不一樣的。這個(gè)年輕人所說的只是哲學(xué)本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說的不僅僅是這個(gè)哲學(xué)，還包括了他的一生！

36.人們常說任性是自由，但任性只是無理性的自由。人性的選擇和自我決定不是由意志的合理性推動(dòng)的，而是由偶然動(dòng)機(jī)及其對(duì)感性外部世界的依賴推動(dòng)的。

37.人類從歷史中得到的唯一教訓(xùn)是，人類沒有從歷史中吸取任何教訓(xùn)。

38.真正的悲劇不是發(fā)生在善與惡之間，而是發(fā)生在困境之間。是兩種理性的碰撞。

39.宇宙本身的隱蔽性還沒有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。

康德

伊曼紐爾·康德，出生于哥尼斯堡，是德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是現(xiàn)代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后一位主要哲學(xué)家。他一生隱居，從未結(jié)過婚，過著單調(diào)刻板的學(xué)術(shù)生活。直到1804年去世，他從未離開過他的出生地。

40.生氣是用別人的錯(cuò)誤來懲罰自己。

41.自由不是讓你做你想做的事，而是教你不要做你不想做的事。

42.有三樣?xùn)|西有助于減輕生活的辛勞:希望、睡眠和微笑。

43.一個(gè)人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，但他的美德和偉大屬于他自己。

44.他越是試圖在生活中獲得安慰和快樂，越是得不到真正的滿足。

45.給我物質(zhì)，我會(huì)用它創(chuàng)造一個(gè)宇宙。

46.痛苦是被迫離開自己的位置。

阿爾伯特·加繆

阿爾貝·加繆(1913 -1960)，法國小說家、哲學(xué)家、戲劇家、批評(píng)家，是存在主義文學(xué)的領(lǐng)軍人物，“荒誕哲學(xué)”的代表。他在1957年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。加繆崇高的人道主義精神使他被譽(yù)為“年輕一代的良心”。如今，半個(gè)多世紀(jì)過去了，越來越多的人意識(shí)到加繆作品和思想的重要性。

47.只要我能擁抱這個(gè)世界，我抱得笨拙又有什么關(guān)系呢？

48.所有偉大的行動(dòng)和思想都有一個(gè)平凡的開始。

49.有多少人犯罪只是因?yàn)槭懿涣藧海?/p>

50.當(dāng)我聽膩了一個(gè)人，想擺脫他的時(shí)候，我就假裝很樂意同意。

51.我的靈魂和我的距離是那么遙遠(yuǎn)，我的存在卻是那么真實(shí)。

盧梭

盧梭(1712 -1778)是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和作家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最杰出的代表之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識(shí)的源泉，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論社會(huì)契約》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。

52.人人生來是自由的，但卻總是被束縛著。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。

53.當(dāng)一個(gè)人致力于做好一件事時(shí)，他最終一定會(huì)成功。

54.如果世界上有這樣一種狀態(tài):心靈很充實(shí)，很寧靜，既不珍惜過去，也不憧憬未來，任由時(shí)間流逝而只掌握當(dāng)下，沒有想要或享受的感覺，沒有不開心或擔(dān)心的感覺，沒有欲望也沒有恐懼，只感覺到自己的存在，這種狀態(tài)下的人可以說是幸福的。

55.活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對(duì)生活感受最深的人。

56.記住，一個(gè)人之所以誤入歧途，不是因?yàn)樗臒o知，而是因?yàn)樗J(rèn)為他知道。

57.所有人生而自由平等。

伏爾泰

伏爾泰(1694-1778)，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家、哲學(xué)家和作家，被公認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被譽(yù)為“法國思想之父”。他不僅在哲學(xué)上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點(diǎn)以諷刺著稱。

58.外表美只能取悅?cè)说难劬Γ瑑?nèi)在美才能感染人的靈魂。

59.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西。

60.最長的是時(shí)間，因?yàn)樗肋h(yuǎn)無盡，最短的是時(shí)間，因?yàn)槲覀兯械挠?jì)劃都來不及完成。

61.讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙。

62.人類通常像狗一樣。當(dāng)他們聽到遠(yuǎn)處有狗叫時(shí)，他們會(huì)自己叫。

63.我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說這句話的權(quán)利。

羅素

羅素(1872-1970)，英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是一位活躍的理性主義者和自由主義活動(dòng)家，致力于哲學(xué)的大眾化。很多人把羅素視為這個(gè)時(shí)代的先知，而羅素的很多政治思想都是有爭議的。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰他“西歐思想和言論自由最勇敢的斗士，杰出的生命力、勇氣、智慧和敏感性，代表了諾貝爾獎(jiǎng)的初衷和精神”。

64.戰(zhàn)爭不決定誰對(duì)誰錯(cuò)，只決定誰留下。

65.乞丐不羨慕百萬富翁，但肯定羨慕收入更高的乞丐。

66.如果你能在浪費(fèi)時(shí)間的同時(shí)獲得樂趣，那就不是浪費(fèi)時(shí)間。

67.這個(gè)世界的問題在于，智者滿腹疑惑，而愚者深信不疑。

68.如果你一聽到不同意你的意見就生氣，說明你已經(jīng)下意識(shí)地覺得你的意見沒有充分的理由。如果有人堅(jiān)持二加二等于五，你只會(huì)感到憐憫而不會(huì)感到憤怒。

69.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說，都有一些真知。

70.我在撒謊。

培根

弗朗西斯·培根(1561 -1626)是英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他被譽(yù)為文藝復(fù)興巨人中哲學(xué)和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！弊钤缣岢觥爸R(shí)就是力量”的人。

71.讀書不是為了雄辯和反駁，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。

72.人生就像一條路。最短的捷徑通常是最差的路。

73.人們之所以寧愿相信謬誤也不愛真理，不僅僅是因?yàn)樘剿髡胬淼钠D辛，還因?yàn)橹囌`可以更好地迎合某些不良的人性。

74.真正可怕的不是大家都無法避免的口誤，而是深入習(xí)俗、深入人心的謬誤和偏見。

75.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深思，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯，誰學(xué)有所成，誰有品格。

76.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。

梭羅

梭羅(1817 -1862)，美國作家和哲學(xué)家，超驗(yàn)主義的代表，也是廢奴主義者和自然主義者，或有或無無政府主義傾向，曾做過土地測量員。他的思想深受愛默生的影響，主張回歸初心，親近自然。梭羅才華橫溢，一生創(chuàng)作了20多部一流的散文集，被譽(yù)為自然散文的創(chuàng)始人。他的散文簡潔有力，樸實(shí)自然，富有思想性，在19世紀(jì)美國散文中獨(dú)樹一幟。

77.我愿意深入生活，吸取生活的精髓，過著踏實(shí)簡單的生活，干凈利落地剔除一切不屬于生活的東西，把生活推向極致，以最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。

78.時(shí)間決定了你這輩子會(huì)遇到誰，你的心決定了你想讓誰出現(xiàn)在你這輩子，你的行為決定了誰能留到最后。

79.知道自己知道什么，不知道什么，才是真正的知識(shí)。

80.一個(gè)人越能放下很多東西，就越富有。

81.從現(xiàn)在開始，不要過你應(yīng)該過的生活，過你想要的生活！

泰戈?duì)?/p>

羅賓德拉納特·泰戈?duì)?1861 -1941)，印度詩人、哲學(xué)家、印度民族主義者，1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的詩包含了深刻的宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)泰戈?duì)杹碚f，他的詩是他獻(xiàn)給上帝的禮物，他自己是上帝的追求者。他的詩在印度享有史詩般的地位。他的代表作《吉檀迦利》和《飛鳥》。

82.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

83.眼睛在為她下雨，心卻在為她撐傘。這就是愛。

84.世界痛吻我，要我用一首歌來回報(bào)。

85.當(dāng)你為錯(cuò)過太陽而哭泣時(shí)，你又要錯(cuò)過星星了。

不要太努力去找，最好的總會(huì)在最不經(jīng)意的時(shí)候出現(xiàn)。

笛卡兒

笛卡爾(公元1596年-公元1650年)，法國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學(xué)。

87.不能做決定的人，或者欲望太大，或者意識(shí)不足。

88.實(shí)際上，沒有知識(shí)的人總是談?wù)搫e人的無知，而知識(shí)豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無知。

89.我想，所以我是。

90.懷疑是智慧的源泉。

91.光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問題是如何把它用得很精彩。

馬克思

卡爾·海因里?！ゑR克思(1818-1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人。猶太裔德國人，政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，精通哲學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、占星術(shù)和數(shù)學(xué)。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思認(rèn)為，千百年來，人類發(fā)展史上最大的矛盾和問題在于不同階級(jí)之間的利益掠奪。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思曾大膽假設(shè)資本主義最終會(huì)被共產(chǎn)主義取代。

92.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。

93.生活就像海洋。只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸。

94.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

95.友誼總是需要用忠誠播種，用熱情澆灌，用原則培育，用理解呵護(hù)。

96.人類起源于動(dòng)物界的事實(shí)決定了人類永遠(yuǎn)無法擺脫動(dòng)物本性。

97.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

其他名言

98.水是萬物之源，萬物最終歸于水。

-泰勒斯

99.任何活著的人都應(yīng)該活下去。

費(fèi)爾巴哈

10.知識(shí)歸根到底來自經(jīng)驗(yàn)。

-洛克

101.在開始時(shí)，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中。

-胡塞爾

102.思考是對(duì)存在的思考，……思考是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖冢瑑A聽存在。

——海德格爾

103.最需要思考的是道路。

104.世界是事實(shí)的總和，而不是事物。

-維特根斯坦

105.把精神說清楚是一個(gè)很大的誘惑。

106.世界上沒有兩片完全相同的樹葉。

-萊布尼茨