四大皆空是什么意思？何為“四大”？

佛教所說(shuō)的四大因素是指“土、水、火、風(fēng)”四大物質(zhì)因素。

佛教語(yǔ)言。

世界上的一切都是空的。

是消極的想法。

中國(guó)成語(yǔ)詞典釋義1?！胺鸾绦g(shù)語(yǔ)的意思是世界上的一切都是空的。

“(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書館2002年5月增刊)2?！庇钪嬷械囊磺?，包括人，都是虛幻的。

(《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》河北人民出版社1987年6月版)3世界上的一切都是空的，不存在。

“(《成語(yǔ)俗語(yǔ)詞典》商務(wù)印書館，1992年1月)4。”佛教術(shù)語(yǔ)。

意思是世界上的一切都是空的。

是虛無(wú)主義的反映。

(《漢語(yǔ)成語(yǔ)分類詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版)筆者認(rèn)為，這些解釋曲解了佛教中“空性本原”的本義，容易誤導(dǎo)人們將“四大皆空”視為絕對(duì)的虛無(wú)，以至于有人將其視為及時(shí)行樂(lè)或被動(dòng)生活的借口和依據(jù)。為了擴(kuò)大信息量，佛教說(shuō)“四大皆空”是遵循印度固有的思想然后深化和佛教。

如果把它們變成人體生理學(xué)，比如，毛發(fā)和肉屬于大土地，血液分泌屬于大水，體溫屬于大火，呼吸屬于大風(fēng)；從四大物性來(lái)看，硬度屬于大土地，濕度屬于大水，溫暖屬于大火，流動(dòng)屬于大風(fēng)。

但是無(wú)論我們?cè)趺捶治鏊拇螅拇笞罱K都屬于物質(zhì)世界，無(wú)法概括精神世界。

因此，唯物主義者把四大作為宇宙的根本，而佛教從來(lái)不同意這種說(shuō)法。

“四大皆空”是什么意思？

用佛教的話來(lái)說(shuō)，世間萬(wàn)物都是空的。

(在古印度，土、水、火、風(fēng)是宇宙的四大元素，佛教稱之為四大。

佛教中的“四大”主要指佛教術(shù)語(yǔ)。

地、水、火、風(fēng)是材料的四個(gè)基本元素。

也就是說(shuō)，土、水、火、風(fēng)這四種物體可以保持自己的形狀，不會(huì)紊亂。

說(shuō)四都是空的佛教，通過(guò)遵循印度固有的思想，得到了深化和佛教化，因?yàn)橥痢⑺?、火、風(fēng)四大元素都是宇宙物理，比如山地屬于大陸地，大洋河流屬于大水域，炙熱的陽(yáng)光屬于大火海，空間氣流屬于大風(fēng)。

如果把它們變成人體生理，毛肉大，血液分泌大，體溫大，呼吸大。從四大物性來(lái)看，硬度屬于大土地，濕度屬于大水，溫暖屬于大火，流動(dòng)屬于大風(fēng)。

但是無(wú)論我們?cè)趺捶治鏊拇?，四大最終都屬于物質(zhì)世界，無(wú)法概括精神世界。

延伸資料：觀察四種小乘佛教的目的，是讓人們看到我們這四種假貨組合而成的色體，而不是以色為我的真我，也不是因?yàn)橐陨珵槲叶鴦?chuàng)造各種生死生意。一旦看了就會(huì)進(jìn)入小乘涅槃狀態(tài)，不會(huì)重復(fù)生死。

大乘佛教中的“四大”指的是物理狀態(tài)的現(xiàn)象，而不是根本要素。

它是虛假的、不真實(shí)的，它只是物體形成的上緣，而不是根本規(guī)律。雖然也承認(rèn)“四大”是物體的種子，但并不認(rèn)為“四大”是物體的真面目。

而“四都是空”也是指毀滅世界的四種方式：土、火、風(fēng)、水。

使之空，即直觀地告訴世界，現(xiàn)存的物質(zhì)會(huì)被四大空空，即宇宙中沒(méi)有實(shí)體的真理。

參考來(lái)源：百度百科——全是空的。

四大皆空是什么意思

“四都空”的常見(jiàn)解釋如下：1?！胺鸾绦g(shù)語(yǔ)的意思是世界上的一切都是空的。

“(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書館2002年5月增刊)2。”宇宙中的一切，包括人，都是虛幻的。

(《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》河北人民出版社1987年6月版)3世界上的一切都是空的，不存在。

“(《成語(yǔ)俗語(yǔ)詞典》商務(wù)印書館，1992年1月)4?！狈鸾绦g(shù)語(yǔ)。

意思是世界上的一切都是空的。

是虛無(wú)主義的反映。

(《漢語(yǔ)成語(yǔ)分類詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版)筆者認(rèn)為，這些解釋曲解了佛教中“空性本原”的本義，容易誤導(dǎo)人們將“四物皆空”視為絕對(duì)的虛無(wú)，以至于有人將其視為及時(shí)行樂(lè)或被動(dòng)生活的借口和依據(jù)。

佛教主張世間萬(wàn)物和人體都是由土、水、火、風(fēng)結(jié)合而成。

“四”指的是土、水、火、風(fēng)四樣?xùn)|西，也指的是堅(jiān)固、潮濕、溫暖、運(yùn)動(dòng)四樣?xùn)|西。

之所以叫“大”，是因?yàn)樗谌魏挝矬w中都無(wú)處不在，也就是說(shuō)“大四”是每個(gè)物體固有的物理屬性，而不僅僅是自然界中的地球、河流、陽(yáng)光和風(fēng)。

就人體而言，皮膚、骨骼、肌肉屬于“大土地”，汗、血、津液屬于“大水”，體溫、發(fā)熱屬于“大火”，呼吸運(yùn)動(dòng)屬于“大風(fēng)”。

物質(zhì)(佛教稱之為顏色)由“四大”構(gòu)成的思想，反映了古印度人對(duì)物質(zhì)世界構(gòu)成的基本認(rèn)識(shí)，是人類對(duì)宇宙本身初步探索的結(jié)果，屬于一種樸素的唯物主義思想，與中國(guó)古代的“五行”(金、木、水、火、土)學(xué)說(shuō)相似。

佛教產(chǎn)生后，沿襲和深化了古印度的固有思想，提出了“四皆空”的思想。

“空”是佛教最基本的哲學(xué)概念之一，深?yuàn)W難懂。

過(guò)去和現(xiàn)在很多人都誤解了它，有些人把“空”和“存在”視為兩個(gè)對(duì)立的方面，在現(xiàn)實(shí)世界面前是共通的。有些“空”被視為虛無(wú)，陷入虛無(wú)主義。

要理解“空”字，首先要知道這個(gè)字的來(lái)源。佛經(jīng)是從梵文翻譯過(guò)來(lái)的，“空”字就是由此而來(lái)的。

梵語(yǔ)中，Sungata的意思是“性空”，玄奘大師將其翻譯為“空”。

以下是連思《論空即是色》先生文章節(jié)選。他清楚地陳述了這個(gè)空字的由來(lái)和意義：“空”，梵語(yǔ)稱之為Sunyata。其實(shí)，孫亞塔這個(gè)詞應(yīng)該叫“空”，而不是“空”。

Ta在這里是后綴，孫亞是詞根。

當(dāng)然，我們可以稱孫亞為空，但“色空”一句中的“空”字不是孫亞，而是孫亞塔。

這個(gè)后綴的ta這個(gè)詞和梵語(yǔ)的Sunya這個(gè)詞有很大的不同。

Ta意味著自然、現(xiàn)實(shí)和形式。

它和空有不同的含義。

.”這段話清楚地分析了空虛和空虛。

事實(shí)上，在筆者發(fā)現(xiàn)的《心經(jīng)》的七個(gè)版本中，般若互利的話被翻譯為“五義為空”，而不是五義為空；岳、智慧論、胡適被翻譯成“五蘊(yùn)皆空”；法成的翻譯是“看五行，萬(wàn)物皆空”。

在梵文版本的藏文翻譯中，有這樣一句話“一切規(guī)律本質(zhì)上都是空的”。

可見(jiàn)，這里的“空”應(yīng)該按照“性空”的意思來(lái)理解，“空”是“性空”的省略號(hào)。

一千多年來(lái)，翻譯成“五蘊(yùn)皆空”的玄奘譯本深入民間，廣為流傳。

當(dāng)然，他這樣翻譯的時(shí)候，肯定有自己的見(jiàn)解，不會(huì)在當(dāng)時(shí)引起誤會(huì)。此外，當(dāng)時(shí)對(duì)“空”字的解釋相當(dāng)清楚。但是由于時(shí)代的變遷，語(yǔ)言的含義也相應(yīng)地發(fā)生了變化，所以有些人根據(jù)文字進(jìn)行解釋，只理解了這個(gè)詞的表面意思，造成了幾千年來(lái)的許多誤解。

003010對(duì)“性空”的解釋是：“指一切由公關(guān)合成的事物本質(zhì)上都是空的，沒(méi)有真正的自我可用。

“這里所指的“性”不是物理學(xué)和生物學(xué)意義上的物理屬性，而是不依賴于條件(命運(yùn))的獨(dú)立的“自我”(self)?！白晕摇钡暮x是自我擁有、自我成就、自我調(diào)節(jié)的含義。

只要我們冷靜地推斷，反復(fù)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上的一切都是各種因素在一定的時(shí)空條件下組合而成的現(xiàn)象，不存在不依賴條件的絕對(duì)單一獨(dú)立的“自我”。

宇宙中的一切都是由各種條件產(chǎn)生的。一切事物都是“因理而生”和“因理而虧”，也就是說(shuō)，如果生產(chǎn)它的條件得到滿足，它就會(huì)被生產(chǎn)和存在；如果不滿足條件，就不會(huì)生產(chǎn)。

由命運(yùn)而生的東西，離不開命運(yùn)而存在，這就是所謂的“非我”，即“性空”。

印度學(xué)者龍舒說(shuō)：“緣起就是性空，性空就是緣起。世界上沒(méi)有什么不是性空虛。

他說(shuō)，“如果事物具有自性，它們?yōu)槭裁匆蕾囉诠餐脑?？如果共同的事業(yè)是和諧的，那還有什么自我本質(zhì)？“一般認(rèn)為“存在”是存在的，“存在”不是“空的”，“空”是不存在的，“空”不是“存在”，所以“存在”和“存在”是對(duì)立的。

其實(shí)“空”和“在”并不是對(duì)立的，而是一體的?！按嬖凇敝杏锌眨凇按嬖凇敝馐遣粫?huì)存在的，不必等到“存在”被消滅了才談空。

佛法的意思是“空”，根據(jù)“存在”，“存在”和“空”是一體的，“存在”和“空”不是唯一的東西。

可見(jiàn)，佛教所說(shuō)的空，是“本源”的空，是因緣而生的規(guī)律?！盁o(wú)我”的空性本身不是沒(méi)有一切空性的頑固空性，也不是否定事物功能和事物不斷轉(zhuǎn)化的空性。

003010中的下列句子對(duì)正確解釋“四都是空”有很大幫助。

“色不異于空，空不異于色，色為空，空為色”意味著“色”(指一切物質(zhì))不是與“空”完全不同的另一種東西，“空”也不是與“色”完全不同的另一種情況。

顏色和空虛是同一事物的兩個(gè)方面。

“色”指事物的存在，“空”指事物的本質(zhì)。

顏色(物質(zhì))本身是一種存在，但就其根本性質(zhì)而言，它是在一定的時(shí)空條件下，由各種因素組合而成的一種現(xiàn)象，并不存在不依賴于條件的絕對(duì)單一和獨(dú)立的“自我”，所以顏色本身是空無(wú)自我的。

具有空性的物質(zhì)是顏色。

這里的“空”指的是“自性空”，并不是否定色彩存在的空，而是“自性空”是萬(wàn)物因理而和的永恒不變的本性。

所以宗喀巴說(shuō)：“什么取決于條件，什么是空的。

“空即是色”這句話也說(shuō)明了空的概念是以存在為前提的，說(shuō)空不空是沒(méi)有意義的。

“色不異于空”，“色即空”是因緣而生的法則(法則指宇宙萬(wàn)物)，是“自空”；而“空不異于色”和“空即是色”是因緣而生的方法，具有形與貌的功能，是“假名有”。

從虛到有虛名，我們要的是人不要虛有兩面，要遇到中間的路。

佛教之所以說(shuō)“四物皆空”，是為了讓人清楚地認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相，從而解除身心的枷鎖，獲得解脫和自由。

敢作敢為，淡泊名利，樂(lè)于助人，不求回報(bào)，不僅對(duì)社會(huì)有益，也體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

有些人執(zhí)著于“有”，是因?yàn)椴焕斫狻坝小钡目招裕选坝小碑?dāng)成一種永恒的存在，是一種貪婪的生活。如果一個(gè)人把“擁有”看得太重，貪得無(wú)厭，欲望難以滿足，那么他就會(huì)吃虧。

佛法用“萬(wàn)物皆空”(即“萬(wàn)物皆空”)來(lái)擺脫他們?cè)谑篱g常見(jiàn)的虛假“有”。

世界上仍有一些人能看到“有”和“性空”的本質(zhì)，但由于不了解原始事物的功能和連續(xù)性(轉(zhuǎn)化)，他們不了解更深層次的真理，即整個(gè)宇宙中的生命是一個(gè)相互影響、相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的生與死的連續(xù)階段。他們認(rèn)為既然世間萬(wàn)物都是“性空”，那生存還有什么意義？因此，他們中的一些人無(wú)視家庭倫理和社會(huì)道德，放縱自己，為所欲為，傷害他人和社會(huì)。其他人消極悲觀。

這兩種人生態(tài)度都是虛無(wú)主義。

佛法用“自然空妙”和“連續(xù)性不空”來(lái)擺脫他們對(duì)“空”的執(zhí)著看法。

佛法用“四皆空”來(lái)擺脫對(duì)神秘世界的舊執(zhí)念，——盲目的貪婪和極端自私的人生態(tài)度，用“延續(xù)性不空”來(lái)樹立開明世界的新理念，——積極貢獻(xiàn)、造福人類的人生觀。

因此，筆者認(rèn)為“四皆空”的正確解釋應(yīng)該是：佛教術(shù)語(yǔ)，“空”即“性空”。

達(dá)摩認(rèn)為：1。世界上的一切都是“起源于空”，它的存在必須依賴于無(wú)數(shù)的條件。

命運(yùn)所生的東西，離不開命運(yùn)而存在，這叫“非我”，即“性空”。

2、空事物的起源的作用不是空的，連續(xù)的也不是空的。

以下節(jié)選自《陳義孝佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》對(duì)“四物皆空”的解釋：“佛教主張世間萬(wàn)物和人的身體都是由土、水、火、風(fēng)四大物組成，都是假相。如果我們能認(rèn)識(shí)到這四個(gè)本質(zhì)的東西也是空的、假的，最終會(huì)回到空而不是‘不變不變’，我們也就能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物無(wú)實(shí)質(zhì)的真理。

總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界描述的是名利和世界，也叫虛無(wú)。

”要說(shuō)清楚，這個(gè)解釋使用了大量的佛教名詞，一般讀者很難理解“言中之物，言中之意千般”這句話。如果我們根據(jù)課文解釋意思，可能會(huì)產(chǎn)生新的誤解。

最后，節(jié)選中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)吳黎敏先生的一篇論文，可以讓讀者更容易理解“性空”的含義：佛教認(rèn)為，一切因命運(yùn)而生的東西，都必須具備以下三個(gè)特征：1。命運(yùn)所生的東西，沒(méi)有它就不能存在，也就是說(shuō)，沒(méi)有它的生產(chǎn)條件(命運(yùn))，它是獨(dú)立的，這叫無(wú)私，而佛教則叫無(wú)私。

2.命運(yùn)所生的一切事物都是隨著命運(yùn)而運(yùn)動(dòng)變化的，所以不改變它所產(chǎn)生的條件，就不可能保持不變。這叫非永久性，佛教叫無(wú)常。

3.一切因理而生的東西，都必須隨著自身?xiàng)l件的規(guī)律，回到它應(yīng)該回到的地方，也就是按照它自己的規(guī)律，生活在一個(gè)不好的空間里，生活在不同的地方，生老病死，這叫靜，而佛教則稱之為靜。

總結(jié)這三個(gè)特點(diǎn)，就是佛教小乘的三個(gè)?。?。沒(méi)有什么是自我；2.法律是無(wú)常的；3.涅槃是無(wú)聲的。

.佛教發(fā)展到大乘，把無(wú)我、無(wú)常、絕滅歸為空，即無(wú)我、無(wú)恒、絕滅，都是萬(wàn)物空性的表現(xiàn)。

因此，三大法則演變?yōu)橐粋€(gè)法則印，即一個(gè)現(xiàn)實(shí)印。

這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是性空虛。

有了空虛，一切都實(shí)現(xiàn)了。

所謂“要自由，一切都可以做；如果沒(méi)有空洞的理由，什么也做不了。

“但不能裝空，認(rèn)為有空，就不是空。

因此，“如果沒(méi)有空方法，就應(yīng)該有空方法；如果沒(méi)有空法，為什么要有空法？”“大圣說(shuō)空法，為的是看原因。如果人們看到他們是自由的，佛陀不會(huì)改變它。

所以“空”的般若實(shí)相就是萬(wàn)物的本體，也就是萬(wàn)物的本真，這就是般若。

是般若，空而不空，不空而空，即空而不空。

這就是佛法。

.說(shuō)它勝義，它是虛的；說(shuō)到底是空的，方便。

所以，沒(méi)有第一個(gè)原因，就是佛法的真、全、足。

這是“空”的般若，也是“空”的般若。