和哲理有關(guān)的諺語(yǔ)

與哲理有關(guān)的諺語(yǔ)1、話不要說死，路不要走絕。2、風(fēng)可以把蠟燭吹滅，也可以把篝火吹旺。3、人在人前闖，刀在石上蕩。4、人有失手，馬有漏蹄。5、吃飯防噎，走路防跌。6、一天舞幾舞，長(zhǎng)命九十五。7、車有車道，馬有馬路。8、敢過大江，不怕小河。9、近山知鳥音，近水知魚性。10、好人爭(zhēng)理，壞人爭(zhēng)嘴。11、見人施一禮，少走十里路。12、舌頭是肉長(zhǎng)的，事實(shí)是鐵打的。13、不磨不煉，不成好汗。14、人往高處走，水往低處流。15、吃了人家的嘴短，拿了人家的手軟。16、把握一個(gè)今天，勝似兩個(gè)明天。17、有理不可丟，無理不可爭(zhēng)。18、寧叫嘴受窮，不叫病纏身。19、人在世上練，刀在石上磨。20、粗茶淡飯能養(yǎng)人，破衣破褲能遮寒。21、冷粥冷飯好吃，冷言冷語(yǔ)難受。22、常說口里順，常做手不笨。23、草遮不住鷹眼，水遮不住魚眼。24、人少好吃飯，人多好做活。25、乖子看一眼，呆子看到晚。26、臉兒壯，吃得胖。27、人在屋檐下，不得不低頭。28、以勢(shì)服人口，以理服人心。29、燈不亮，要人撥；事不明，要人說。30、懶人用長(zhǎng)線，拙人用彎針。

關(guān)于道理的諺語(yǔ)有哪些

1、吃人的嘴軟，論人的理短。2、無理心慌，有理膽壯。3、不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智。4、常罵不驚，常打不怕。5、燈不撥不亮，理不辯不明。6、苗多欺草，草多欺苗。7、智養(yǎng)千口，力養(yǎng)一人。8、不怕少年苦，只怕老來窮。9、男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。10、老馬識(shí)路數(shù)，老人通世故。

含有哲理的諺語(yǔ)

1、 日有所思，夜有所夢(mèng) 說明意識(shí)是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。2、 天地和氣，萬物自生 宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。3、掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，'畫餅充饑'、'望梅止渴'、'鄭人買履'、'削足適履'等，亦屬此義。4、巧婦難為無米之炊 說明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 說明了意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。又如，'公說公有理，婆說婆有理'等，也是這個(gè)道理。6、有志者，事竟成 說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)，會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會(huì)阻礙事物的發(fā)展。又如，'滿招損，謙受益'、'人定勝天'、'事在人為'、'心靈手等亦屬同理。7、仁者見仁，智者見智 說明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。8、心外無物 是說物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無物。這與'存在即被感知'、'物是觀念的集合'、'眼開則花明，眼閉則花寂'等，同屬唯心主義。9、形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，'天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起'，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。10、流水不腐，戶樞不蠹 說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。11、不惟上、不惟書、只惟實(shí) 這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論。12、人兩次不能踏入同一條河說明客觀事物是在不停地運(yùn)動(dòng)變化著。與此相反，有人提出'人甚至一次也不能踏入同一條河'，走向了極端，否定了相對(duì)靜止，是一種不可知論。13、刻舟求劍是用靜止的觀點(diǎn)看問題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)。又如，'守株待兔'等亦屬此類。14、揠苗助長(zhǎng)說明生物成長(zhǎng)過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，'人有多大膽，地有多高產(chǎn)'，'人的理性為自然立法'等亦屬此類。15、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因?yàn)轲埵鞘ネ醵嬖?，也不因?yàn)殍钍潜┚觥Ｓ秩纾?鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。'表明生物的運(yùn)動(dòng)都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。'天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法'（沈括） 16、艱難困苦、玉汝于成說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。17、劈柴不照紋，累死劈柴人說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。18、量力而行是說在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事，使主觀違背客觀。19、相反相成 是指事物自身包含著既對(duì)立、又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即矛盾。又如，'相輔相成'與此同理。20、解放思想，實(shí)事求是 解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實(shí)事求是就是說要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。21、攻其一點(diǎn)，不及其余違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，'只見樹木，不見森林'等同屬此類。22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，'兼聽則明，偏聽則暗'，'人無完人，金無足赤'等同屬此類。23、塞翁失馬，安知非福體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，'虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后'、'滿招損，謙受益'、'居安思危'等都包含著矛盾同一性原理。24、對(duì)牛彈琴比喻不分對(duì)象，用同一方式對(duì)待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，'張冠李戴'、'照辦照抄'、'一刀切'、'一風(fēng)吹'等同屬此類。25、對(duì)癥下藥符合矛盾特殊性的原理，要求我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如，'因地制宜'、'因材施教'、'量體裁衣'、'一把鑰匙開一把鎖'以及'世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉'，'萬物無相異'等都包含了這一原理。26、荷花雖好，也要綠葉相扶比喻人們?cè)谌粘９ぷ髦?，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響著主要矛盾的解決。又如，'一個(gè)好漢三個(gè)幫'、'一個(gè)籬笆三個(gè)樁'等亦屬同理。27、畫龍點(diǎn)睛是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，'擒賊先擒王'，'牽牛要牽牛鼻子'，'好要用在刀刃上'等同屬此理。28、一個(gè)指頭與九個(gè)指頭***同志常常以此來比喻成績(jī)與錯(cuò)誤哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時(shí)要分清主流與支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭。29、撿了芝麻，丟了西瓜違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，'眉毛胡子一把抓'，亦屬此類。30、抓好典型，兼顧一般符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，'統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排'、'學(xué)會(huì)彈鋼琴'等都是這一道理。31、本末倒置這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，'喧賓奪主'、'得不償失'、'兼收并蓄'、'良莠不分'等，亦屬此類。32、竭澤而漁違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。又如，'殺雞取蛋'、'毀林種田'等，同屬此類。33、唇亡齒寒體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，'城門失火，殃及池魚'、'大河有水小河滿，小河無水大河干'、'螳螂捕蟬、黃雀在等，同屬此理。34、一著不慎，滿盤皆輸這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，'一只老鼠害了一鍋粥'也是這個(gè)意思。35、不謀全局者，不足謀一域這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會(huì)失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，'國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡'等，同屬此理。36、士別三日，刮目相待這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，'后生可畏'、'后來者居上'以及韓非的'世異則事異，事異則備變'等，都包含了發(fā)展的觀點(diǎn)。37、看相知命違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種'聯(lián)系'。又如，'喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪'、'彗星，不祥之照'等，同屬此類。38、種瓜得瓜，種豆得豆說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語(yǔ)'龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞'也是說明這個(gè)道理。39、故步自封 違背了發(fā)展的觀點(diǎn)看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對(duì)待事物。又如，'因循守舊'、'墨守成規(guī)'、'不敢越雷池一步'以及董仲舒的'道之大原出于天，天不變，道亦不變'等，都屬于靜止的觀點(diǎn)。40、師傅引入門，學(xué)藝在個(gè)人。說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也'朽木難雕'。41、近朱者赤，近墨者黑說明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，'榜樣的力量是無窮的'，'名師出高徒'、'哥們義氣害死人'等都說明了外因的作用。42、勿以惡小而為之，勿以善小而不為說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之 以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。43、水滴石穿體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。又如，'不積跬步，無以至千里'，'不積小流，無以成江海'，'契而不舍，金石可鏤'等，同屬一理。44、星星之火，可以燎原說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，'沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春'等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。45、適可而止體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。又如，'過猶不及'、'物極必反'等都說的是要堅(jiān)持適度原則。46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢(shì)前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們?cè)陧樌麜r(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，'科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)'也包含了這一原理。47、萬變不離其宗 是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。現(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。48、瞎子摸象比喻只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。49、聲東擊西事物的現(xiàn)象有真假之別，'聲東'是假象，'擊西'是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，'欲擒故縱'、'圍魏救趙'、'項(xiàng)莊舞劍'、'明修棧道，暗渡陳倉(cāng)'等，同屬此理。50、知人知面要知心比喻感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才是對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。51、盲人騎瞎馬比喻離開正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。又如，'沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)'即是這個(gè)道理。52、買櫝還珠說的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，'不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中'亦屬同理。53、熟能生巧是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識(shí)。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，切忌'走馬觀花'、'蜻蜓點(diǎn)水'。54、邯鄲學(xué)步比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個(gè)故事告訴我們，認(rèn)識(shí)事物不僅要做到'心中有數(shù)'，而且還要善于開動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識(shí)。又如，'東施效顰'、'囫圇吞棗'等同屬此類。55、眉頭一皺，計(jì)上心來比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識(shí)。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨，所以，需要?jīng)過'去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里'的分析綜合過程，才能形成理性認(rèn)識(shí)。又如，'多想出智、'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆'等，同屬此義。56、活到老，經(jīng)不了比喻客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點(diǎn)，無所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。57、舉一反三，聞一知十是說人們要想獲得新的知識(shí)，就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)?，只有學(xué)會(huì)推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。58、書到用時(shí)方恨少是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們到實(shí)踐中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)的不足，從而激勵(lì)自身不斷地追求知識(shí)，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識(shí)。正如恩格斯說的：'社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)又如，'吃一暫，長(zhǎng)一智'、'失敗乃成功之母'、'學(xué)然后知不足'等，同屬此理。59、不入虎穴，焉得虎子比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)是通過生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。又如，'真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找'、'百聞不如一見，百見不如一干'、'不打不相識(shí)'等，都是講的這個(gè)道理。60、學(xué)以至用是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種'坐而論道，紙上談兵'的做法是不可取的。61、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，'讀萬卷書，行萬里路'，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。62、事實(shí)勝于雄辯是說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。又如，'說了不算，做出來再看'、'路遙識(shí)馬力，日久見人心'等，同屬此理。63、為有源頭活水來比喻人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是人類精神財(cái)富的來源，也是各種藝術(shù)活動(dòng)的源泉，離開了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動(dòng)活潑的素材，任何創(chuàng)作都會(huì)成為死水一潭。64、眾人是圣人是說人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。那種認(rèn)為'英雄造世事'的說法是毫無根據(jù)的。又如，'三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮'，也是說這個(gè)道理。65、苦盡甘來是說一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭(zhēng)，才會(huì)取得輝煌的成就。正如馬克思所說的'在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)'。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：'有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳'同屬此理。66、失群孤雁終難行比喻個(gè)人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。一個(gè)人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。67、'心之官則思'（孟子）、'心者，形之君也，而神明之主也'（荀子）、'人的記憶皆在腦' 三者的共同點(diǎn)在于說明人們的思考活動(dòng)必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。68、陰陽(yáng)二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。（王夫之） 宇宙是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個(gè)精神世界。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。又如：'氣者，理之依也'，'氣'是變化日新的物質(zhì)實(shí)體，'理'（精神）不能脫離'氣'而存在。69、知之為知之，不知為不知，是知也自己知道什么就說什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才識(shí)明智的。這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來把握，從自己實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)自己。70、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。