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西藏諺語

發(fā)布時(shí)間:2024-11-03 查看人數(shù):47

西藏高原有哪些諺語或俗語

飯可一頓不吃,茶卻不能一頓不喝十里不同天一天有四季六月暑天猶著棉,終年多半是寒天

關(guān)于西藏天氣氣候的諺語

云下山,地不干。云絞云,雨淋淋。黑云接駕,不陰就下。云低要雨,云高轉(zhuǎn)晴。天色亮一亮,河水漲一丈。紅云變黑云,必有大雨淋。天上豆英云,地上曬死人。日落烏云漲,半夜聽雨響。日落胭脂紅,非雨便是風(fēng)。日落云里走,雨在半夜后。天上跑臺云,地上雨淋淋。西北起黑云,雷雨必來臨。云自東北起,必有風(fēng)和雨。

亞里士多德

在現(xiàn)代世界中,只有極少數(shù)人具有了悟心性的品質(zhì)。因此,即使要我們想象覺悟到底是怎么回事,或覺悟者到底是怎么樣的人,都是難事;如果要我們開始想象我們自己也可以覺悟,那就更難。我們的社會,雖然極力強(qiáng)調(diào)生命和自由的價(jià)值,事實(shí)上卻認(rèn)定我們只應(yīng)追求權(quán)力、性或金錢,時(shí)時(shí)刻刻都需要逃避與死亡或真實(shí)生命的接觸,如果有人告訴我們,或我們認(rèn)為自己可能有潛力時(shí),我們自己都不能相信;如果我們真的相信有精神轉(zhuǎn)化這一回事了,我們都會認(rèn)為只有過去的大圣人和上師才辦得到。Guru喇嘛經(jīng)常提到,在現(xiàn)代世界中,許多人都缺少自愛和自尊,我們整個(gè)展望,都建立在自己的能力有限的錯(cuò)誤信念上。這就否定了我們有可能覺醒的一切展望;更可悲的是,違反了佛法的中心思想:我們本來是圓滿具足的。即使我們要開始想自己有覺悟的可能性,如果沒有人開示心性法門,或告訴我們絕對有可能體悟心性,只要一看到我們?nèi)粘I畹男乃纪耆菓嵟?、貪婪、嫉妒、怨恨、殘酷、欲望、恐懼、焦慮和紛亂,就會永遠(yuǎn)掃除覺悟的任何希望。誠如我前面所說的,覺悟是真實(shí)的事;不管我們是誰,每個(gè)人都可以在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及如法的訓(xùn)練下,體悟到心性,因而了解我們本身就有不死和永遠(yuǎn)清凈的本性。這是世界所有神秘傳統(tǒng)的諾言,而有無數(shù)的人實(shí)現(xiàn)了這種心性,過去如此,現(xiàn)在如此。這個(gè)諾言的妙處是:心性不是身外物,不是怪物,不是精英才有,而是一切人類都有;大師告訴我們,當(dāng)我們體悟心性時(shí),它是出乎意料的平常。精神方面的真理,并不是刻意經(jīng)營的,也并不神秘,完全是一種常識。當(dāng)你體悟心性時(shí),迷惑被一層一層剝掉了。你并非真的「成」佛,只是逐漸不再迷惑而已。成佛并非變成全能的精神超人,而是終于成為真正的人。有一支最偉大的佛教傳統(tǒng),稱心性為「平常的智慧」。我不能更充分表達(dá)它:我們的真性和一切眾生的自性,并沒有什么不尋常。諷刺的是,我們所謂的平常世界才真正的是不平常,因?yàn)槲覀儗喕厥澜绲拿曰缶跋?,產(chǎn)生了瘋狂的、刻意營造的幻覺。就是這種「不尋常的」景象,讓我們看不見「平常的」、自然的、人人本具的心性。設(shè)想諸佛現(xiàn)在就看著我們:對于我們無可救藥的混亂情況,諸佛會感到多么訝異而傷心?。?因?yàn)槲覀冇谷俗詳_地把事情攪得這么復(fù)雜,有時(shí)候當(dāng)上師傳示心性法門時(shí),我們都嫌它簡單到不足以相信。我們的凡夫心告訴我們,這不可能是心性,心性應(yīng)該不止于此。它應(yīng)該是比較「榮耀的」,燦麗的光芒在我們四周的虛空閃爍著,金發(fā)飄逸的天使翩然而下迎接我們,然后是深沉的巫師聲:「現(xiàn)在你已經(jīng)聽到了心性法門。事實(shí)上,這種劇情絕對是子虛烏有的。因?yàn)樵谖覀兊奈幕铮覀冞^分強(qiáng)調(diào)智力,所以我們就想象覺悟需要高度的聰明才智。事實(shí)上,許多聰明才智反而是障礙。有一句西藏諺語說:「如果你太聰明了,就會完全抓不到重點(diǎn)。貝珠仁波切說:「邏輯的心似乎有趣,卻是迷惑的種子。人們也許沉醉于他們的理論,卻可能失掉每一件事的重點(diǎn)。我們西藏人說:「理論就像衣服上的補(bǔ)釘一樣,有一天會掉的。 2:54 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘-西藏生死書四種錯(cuò)誤 四種錯(cuò)誤 為什么連想象心性的深奧和殊勝,人們都會覺得那么困難?為什么對許多人來說,心性顯得如此怪異,不可思議呢?佛法提到四種錯(cuò)誤,讓我們無法當(dāng)下就體悟心性。1.心性太接近我們了,讓我們無法認(rèn)識它,就好象我們看不到自己的臉一樣,心很難看見自己的性質(zhì)。2.心性深奧得讓我們探不到底。我們不知道它有多深;如果我們知道它有多深,就應(yīng)有某種程度的體悟。3.心性單純得讓我們無法置信。事實(shí)上,我們唯一要做的是:相信心性時(shí)時(shí)刻刻都呈現(xiàn)著赤裸而純凈的覺醒。4.心性美妙得讓我們無法容納。它的浩瀚無邊,不是我們狹隘的思考方式所能意會。我們簡直無法相信它,我們也無法想象覺悟竟然是我們的心的真性質(zhì)。西藏是一個(gè)幾乎投注全部心力于追求覺悟的地方,如果上述四種錯(cuò)誤的分析適用于西藏文明,則對于幾乎投注全部心力于追求愚癡的現(xiàn)代文明而言,該是十分合適的?,F(xiàn)代文明對于心性毫無認(rèn)識,作家或知識分子幾乎不曾寫過有關(guān)心性的書;當(dāng)代哲學(xué)家不直接談心性;大部分科學(xué)家全然否認(rèn)心性存在的可能。在大眾文化中,心性毫無立足之地,沒有人唱它,沒有人談它,電視也不播它。我們所受的教育,幾乎都在告訴我們,除了五官所能認(rèn)知的世界之外,一切都不是真實(shí)的。雖然現(xiàn)代人對于心性的存在,幾乎是全盤否認(rèn),但有時(shí)候我們還是會瞥見心性。這些啟發(fā)性的時(shí)機(jī),可能是在欣賞一首優(yōu)美的曲子,或徜徉在寧靜清澈的大自然中,或是品嘗日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。當(dāng)我們看雪花翩翩飄下,或看到太陽從山后緩緩升起,看到一束光線神秘飄渺地投進(jìn)屋內(nèi),都可能讓我們瞥見心性的存在。這些光明、安詳、喜悅的時(shí)刻,都曾發(fā)生在我們每一個(gè)人身上,而且奇妙得令人終生難忘。我認(rèn)為有時(shí)候我們確實(shí)對這些靈光一現(xiàn)有著一知半解,但現(xiàn)代文明卻沒有提供給我們徹底了解的氛圍或架構(gòu);更遭的是,現(xiàn)代文明不僅不鼓勵(lì)我們探討這些經(jīng)驗(yàn)以及它們的來源,還有意無意地要求我們拒之于千里之外。我們知道,即使我們想把這些經(jīng)驗(yàn)與別人分享,也沒有人會當(dāng)真。因此,我們忽略了這些可能是生命中最有啟示性的經(jīng)驗(yàn)。這或許是現(xiàn)代文明最黑暗、最令人困擾的部分,對于「我們到底是誰」這個(gè)問題,非但一無所知,還抑制這方面的研究。我們的心有二個(gè)立場:往外看和往內(nèi)看?,F(xiàn)在讓我們往內(nèi)看。改變看的方向雖然只是一椿小事,結(jié)果卻截然不同,甚至還有可能避免這個(gè)世界的種種災(zāi)禍威脅。當(dāng)更多人了解他們的心性時(shí),他們將會珍惜自己所生存的世界多么美好,并樂意為保存這個(gè)世界而奮斗。很有趣的,西藏文的「佛教徒」念成nangpa,意譯為「內(nèi)省的人」――從心性而非從外面找真理的人。佛教的一切教法和訓(xùn)練,都只針對一個(gè)目標(biāo):往內(nèi)看心性,因而擺脫死亡的恐懼,幫助我們體悟生命的真相。往內(nèi)看需要我們極大的敏銳和勇氣,等于全盤改變我們對于生命和心的態(tài)度。由于我們一向耽于往外求取,以致于無法接觸到我們的內(nèi)心生命。我們不敢往內(nèi)看,因?yàn)槲覀兊奈幕辉嬖V我們,這樣做會發(fā)現(xiàn)什么,我們甚至還相信,往內(nèi)看會有發(fā)瘋的危險(xiǎn)。這是我執(zhí)的最后一種,也是最有力的陰謀,阻止我們發(fā)現(xiàn)自己的本性。因此,我們把生命變得如此刺激熱鬧,以免自己冒險(xiǎn)地往內(nèi)看,甚至連禪修的觀念,都會把人們嚇壞;當(dāng)他們聽到「無我」或「空性」等名詞時(shí),便以為經(jīng)驗(yàn)?zāi)切┚辰缇秃孟蟊粊G出太空船,永遠(yuǎn)在黑暗、凄冷的虛無中飄浮一樣。這可以說是最荒謬絕倫的誤解。但在一個(gè)追求散亂的世界里,默然和寂靜卻會嚇壞我們;我們以吵雜和瘋狂的忙碌讓自己不要安靜下來。檢視我們的心性,已經(jīng)成為我們最不敢去做的一件事了。有時(shí)候,我想我們不敢坦誠質(zhì)問「我們是誰」這個(gè)問題,是因?yàn)楹ε掳l(fā)現(xiàn)另有真相。這種發(fā)現(xiàn)將如何解釋我們的生活方式呢?我們的朋友、同事,將如何看待這些新發(fā)現(xiàn)?有了這些知識,我們該怎么做呢?有了這些知識,接著而來的就是責(zé)任。這好象牢房的門被沖開了,囚犯還是寧愿選擇不要逃走! 2:47 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘-西藏生死書心性 生和死就在心中,不在別處,這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教認(rèn)為心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),它創(chuàng)造了快樂,也創(chuàng)造了痛苦;創(chuàng)造了生,也創(chuàng)造了死。心有很多層面,其中的兩個(gè)比較突出。第一是凡夫心,另外,我們還有心的本性,也就是心的底蘊(yùn),是永遠(yuǎn)不受變化或死亡所觸及的。請不要誤以為心性只有我們的心才有,事實(shí)上,它是萬事萬物的本質(zhì)。我們要一再地強(qiáng)調(diào),體悟心性,就是體悟萬事萬物的本質(zhì)。歷史上的圣人和神秘家,用了不同的名詞來修飾他們的開悟境界,給予不同的面目和詮釋,但基本上,他們都是在經(jīng)驗(yàn)根本的心性。基督教徒和猶太教徒稱為「上帝」;印度教徒稱為「我」、「濕婆」、「婆羅門」和「毗濕奴」;蘇菲教徒稱為「隱藏的性質(zhì)」;佛教徒則稱為「佛性」。所有宗教的核心,都肯定有一個(gè)基本的真理,而這一生就是演化和體悟這個(gè)真理的神圣機(jī)會。在這個(gè)多疑的時(shí)代里,對大多數(shù)人來說,這種境界似乎就像幻想或夢境一般,是我們所無法企及的。我們必須牢牢記住,佛陀是一個(gè)人,與你我無異。他從來不說他是神,他只知道他有佛性--開悟的種子,而且任何人也都有佛性。佛性是每一個(gè)生命體與生俱來的權(quán)利。我常常說:「我們的佛性,就像任何一位佛的佛性那么好。這是佛陀在菩提迦耶開悟時(shí)帶給我們的好消息,很多人認(rèn)為這個(gè)訊息極具啟發(fā)性。他的訊息--一切眾生皆可成佛--帶給大家無窮的希望。透過修行,我們也可以開悟。如果不是如此,那么自古至今無數(shù)開悟的人們都不可能辦到。說,當(dāng)佛陀開悟后,他最想要做的是顯示給大家每個(gè)人都有心性,要大家完全分享他的體悟。但他也遺憾地知道,盡管他無限慈悲,我們還是很難開悟。即使我們也像佛陀一般具有佛性,我們卻未看出來,因?yàn)樗晃覀兊姆卜蛐陌妹懿煌革L(fēng)。試著觀想這里有一只花瓶,瓶內(nèi)的空間與瓶外的空間一模一樣,卻被脆弱的瓶壁所分隔了。我們的佛心被包在凡夫心的瓶壁內(nèi)。當(dāng)我們開悟時(shí),就好象花瓶破成碎片,「里面」的空間與「外面」的空間結(jié)合為一。它們合而為一:當(dāng)下我們才發(fā)現(xiàn),它們從未分離也并無二致,它們是永遠(yuǎn)相同的。因此,不管我們是哪一道的眾生,我們總有佛性,我們的佛性總是圓滿具足。我們說,即使諸佛的無邊智慧,也不能讓佛性更圓滿;而眾生在似乎無邊的混亂中,也無法污染到他們的佛性。我們的真性可以比喻成天空,凡夫心的混亂則是云。有時(shí)候,天空完全被云所遮蔽了,我們抬頭往上看,很難相信除了云之外,還有其他。但只要我們搭乘飛機(jī),就可以發(fā)現(xiàn)在云上有無垠的藍(lán)空。我們原先認(rèn)為它就是一切的云,變得如此渺小,遠(yuǎn)在我們底下。我們必須如此牢記:云不是天空,也不「屬于」天空。它們只是懸掛在那兒,以稍帶滑稽和無所歸敦珠仁波切寫道: 沒有文字可以描述它, 沒有例子可以指出它; 輪回沒有使它更壞, 涅?沒有使它更好; 它未曾生, 也未曾死; 它未曾解脫, 也未曾迷惑; 它未曾存在, 也未曾消滅; 它毫無限制, 也不屬于任何類別。紐舒仁波切(Nyoshul Khenpo Rinpoche)說: 深廣而寧靜, 單純而不復(fù)雜, 純凈燦爛光明, 超越思議的心; 這是諸佛的心。其中無一物應(yīng)消除, 無一物應(yīng)增添, 它只是自然潔凈地看著自己。屬的模樣經(jīng)過,從來不曾弄臟天空,或在天空畫下任何記號。2:43 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘-西藏生死書自省 觀想一切事物的本質(zhì)猶如夢幻泡影,絕不會讓我們感到寒冷、絕望或痛苦。相反的,它會喚醒我們溫暖的幽默感,以及本自具足的慈悲心,因而對于一切事物和眾生越來越樂意布施。偉大的西藏圣者密勒日巴說:「見空性,發(fā)悲心。當(dāng)我們透過觀照而確實(shí)見到一切事物和我們的空性與互相依存性時(shí),這個(gè)世界就呈現(xiàn)更明亮、新鮮、亮麗的光,有如佛陀所說的重重?zé)o盡互相輝映的珠網(wǎng)。我們再也不必保護(hù)或偽裝自己,就可以輕易做到如一位西藏上師所開示的: 時(shí)常認(rèn)知生命有如夢幻,減低執(zhí)著和嗔怨。對一切眾生生起慈悲心。不管別人如何對待你,都要保持慈悲。不管他們做什么,只要你當(dāng)它是一場夢,就會變得不那么重要了。修行的關(guān)鍵,就是在夢中保持積極的愿力,這是最重要的一點(diǎn)。這才是真正的修行。無常已經(jīng)把許多真理顯示給我們,但它還隱藏著一個(gè)最終的珍寶,這是我們大多數(shù)人未曾發(fā)現(xiàn)、未曾懷疑、未曾認(rèn)識,卻最屬于我們自己的真理。西方詩人里爾克(Rainer Maria Rilke)說過,我們最深的恐懼,就好象是龍,護(hù)衛(wèi)著我們內(nèi)心最深處的珍寶。我們將發(fā)現(xiàn),無常道出一切皆不真實(shí)和不持久,它喚醒我們的恐懼,因?yàn)樗?qū)使我們?nèi)栠@些問題:如果一切皆會死亡和改變,那么什么才是確切真實(shí)的?表象之后,還隱藏著什么無限寬廣的事物,來包容這些無常而改變的發(fā)生呢?有什么是我們事實(shí)上可以依靠,死后還繼續(xù)存在的東西呢? 如果我們迫切地把這些問題牢記在心,加以思維,會慢慢發(fā)現(xiàn),我們對于每一件事物的看法會有重大的改變。當(dāng)這種情況發(fā)生的時(shí)候,我們將一再瞥見隱藏在無常背后的廣大意涵。我們過去的生命,就好象是搭乘飛機(jī)通過烏云和亂流,突然間飛機(jī)往上爬升,進(jìn)入清朗無邊的天空。這種新出現(xiàn)的自由,啟發(fā)和鼓舞了我們,讓我們發(fā)現(xiàn)自己本身就有濃厚的安詳、喜悅和信心,這種感覺令我們異常驚奇,也讓我們逐漸相信,我們確實(shí)擁有不可摧毀、不會死亡的「某種東西」。2:34 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘-西藏生死書無常 有時(shí)候我想現(xiàn)代文明的最大成就,就是它大舉出售了輪回,徹底把心混亂掉了。對我來說,現(xiàn)代社會的一切,似乎都在讓人們偏離真相,讓真相無法成為人生目標(biāo),甚至不相信真相確實(shí)存在。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的文明,雖然聲稱尊崇生命,實(shí)際上是讓生命貧瘠得毫無意義可言;雖然一直不停地喊著要讓人們「幸?!?,但實(shí)際上卻是阻礙通往真正喜悅的泉源。這種現(xiàn)代的輪回,滋生了焦慮和壓抑,更進(jìn)而把我們套牢在「消費(fèi)者的機(jī)器」里,讓我們貪婪得一直往前冒進(jìn)?,F(xiàn)代輪回是高度組織化的、易變的和精密的;它利用宣傳從每一個(gè)角度來襲擊我們,并在我們四周建立一個(gè)幾乎無法攻破的耽溺環(huán)境。我們越想逃避,似乎就越陷入那些為我們精心設(shè)計(jì)的陷井。誠如十八世紀(jì)西藏上師吉梅林巴(Jikmé Lingpa)所說的:「眾生被各種各樣的感覺所迷惑,因此無止盡地迷失在輪回流轉(zhuǎn)中。 迷惑在虛假的希望、夢想和野心當(dāng)中,好象是帶給我們快樂,實(shí)際上只會帶給我們痛苦,使我們?nèi)缤橘朐跓o邊無際的沙漠里,幾乎饑渴而死。而這個(gè)現(xiàn)代輪回所能給我們的,卻是一杯鹽水,讓我們變得更饑渴。面對死亡,我們有無限的痛苦和迷惘,最主要的原因是我們忽視無常的真相。我們多么渴望一切都恒常不變,因此就得相信一切都可以如舊。但這是以假當(dāng)真而已,誠如我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的,信念和實(shí)相的關(guān)系很小,甚至毫不相干。這種以假當(dāng)真的錯(cuò)誤訊息、觀念和假設(shè),建構(gòu)出生命的脆弱基礎(chǔ)。不管再多的真理不斷逼近,為了維持我們的偽裝,我們還是寧愿不可救藥的繼續(xù)浮夸下去。我們總是認(rèn)為改變等于損失和受苦。如果改變發(fā)生了,我們就盡可能麻醉自己。我們倔強(qiáng)而毫不懷疑地假設(shè):恒??梢蕴峁┌踩瑹o常則否。但事實(shí)上,無常就好象是我們在生命中所碰到的一些人,起先難以相處,但認(rèn)識久了,卻發(fā)現(xiàn)他們比我們所想象來得友善,并不恐怖。如果一切都是無常的,那么一切就是我們所謂的「空」,也就是說,一切都沒有任何持久、穩(wěn)定和本自具足的存在;一切事物,如果能夠看見它們的真正關(guān)系,必然不是各自獨(dú)立的,而是相互依存的。佛陀把宇宙比喻成一個(gè)廣大的網(wǎng),由無數(shù)各式各樣的明珠所織成,每一顆明珠都有無數(shù)的面向。每一顆明珠本身都反映出網(wǎng)上的其他明珠,事實(shí)上,每一顆明珠都含有其他明珠的影子。就以海浪為例吧!從某一方面看,海浪似乎具有明顯獨(dú)立的個(gè)體,有始有終,有生有死。從另一方面看,海浪本身并不是真的存在,它只不過是水的行為而已,「空」無任何個(gè)體,而是「充滿」著水。所以,當(dāng)你真正思考海浪時(shí),你將發(fā)現(xiàn)它是由風(fēng)和水暫時(shí)形成的,依存于一組不斷在改變的條件。你也將發(fā)現(xiàn)每一波浪之間都有關(guān)聯(lián)。當(dāng)你認(rèn)真觀察,就可以發(fā)現(xiàn)萬物本身并不真實(shí)存在,這種非獨(dú)立存在,我們稱之為「空」。讓我們來觀想一棵樹。當(dāng)你想到一棵樹的時(shí)候,就會想到一個(gè)明確的物體;在某個(gè)層次上,就像海浪一樣,樹確實(shí)是明確的物體。但當(dāng)你仔細(xì)觀察的話,你就會發(fā)現(xiàn),樹畢竟沒有獨(dú)立的存在。細(xì)細(xì)思考,就會發(fā)覺樹可以化解成無數(shù)微細(xì)的關(guān)系網(wǎng),延伸到整個(gè)宇宙。落在樹葉上的雨,搖動樹的風(fēng),滋養(yǎng)樹的土壤、四季和氣候,乃至日月,都構(gòu)成樹的一部分。當(dāng)你繼續(xù)想下去,就可以發(fā)現(xiàn)宇宙間的一切都在成就這棵樹,任何時(shí)刻,樹都不能獨(dú)立于其他事物;任何時(shí)刻,樹的性質(zhì)都在微細(xì)變化中。這就是我們所謂一切皆空,一切皆無法獨(dú)立存在。2:29 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘-西藏生死書關(guān)于死亡 -- 我發(fā)現(xiàn)今日教育否定死亡,認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切。換句話說,大多數(shù)人不是否定死亡,就是恐懼死亡。連提到死亡都是一種忌諱,甚至相信一談到死亡就會招來不幸。--我終于體悟到,否定死亡的可怕影響力,絕不止于個(gè)人層面,它影響著整個(gè)地球。由于大多數(shù)人相信人生就只有這么一世,現(xiàn)代人已經(jīng)喪失長程的眼光。因此,他們肆無忌憚地為著自己眼前的利益而掠奪地球,生活自私得足以毀滅未來。如同致力挽救亞馬遜雨林的前任巴西環(huán)境部長所說的,我們到底還需要多少類似的警告呢? --現(xiàn)代工業(yè)社會是一種瘋狂的宗教。我們正在鏟除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統(tǒng)。我們正在透支我們的子孫無法償付的支票……我們的作為,好象我們就是地球上的最后一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改變,地球?qū)⑾窠鹦且话愕刈兂山固慷劳觥?-對于死亡的恐懼和對于來生的無知,使得我們的環(huán)境受到變本加厲的毀滅,正威脅著我們一切的生命。因此,如果我們的教育不談死亡是什么,或不給予人們?nèi)魏嗡篮蟮南M?,或不揭開生命的真相,不是將使事情變得越來越糟嗎?年輕人接受各種各樣的教育,卻對于了解生命整體意義,以及與生存息息相關(guān)的主題,茫然無知,有哪件事情比這個(gè)還要諷刺的呢? --不幸的是,有些人并未充分了解這些關(guān)于死亡和臨終真相的意義。他們走向偏鋒,把死亡當(dāng)做一種榮耀;在年輕人自殺的悲劇例子里,他們相信死亡是美麗的事,也是對于生活壓迫的解脫。但不管是因恐懼而拒絕正視死亡,還是把死亡浪漫化了,我們都是把死亡當(dāng)作兒戲。對于死亡感到絕望和陶醉,都是一種逃避。死亡既不會令人沮喪,也不會令人興奮,它只是生命的事實(shí)。

西藏諺語

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