九鳳是什么？和九頭鳥有什么關(guān)系？
九頭鳥與楚文化如果要給楚文化以一種形象的象征標(biāo)志，恐怕沒有比'九頭鳥'更合適的了。'天上九頭鳥，地下湖北佬'，難道還有比這句俗語更形象，更為人們所熟知和接受的嗎？然而，九頭鳥究竟是何物？它與湖北佬有著什么特殊關(guān)系？在它那神奇的形象下包含著怎樣的深層文化內(nèi)涵？這些不僅會(huì)挑逗起我們的強(qiáng)烈好奇心，而且對(duì)了解中華文化的一個(gè)組成部分－－楚文化的特殊性格，有著重要的價(jià)值。一、楚人的九鳳神 九頭鳥形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥。出自戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥形象的最早文獻(xiàn)。山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說：'大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳quot;'九鳳'所居的'大荒之中'，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內(nèi)，因?yàn)槌酥鹊垲呿湥c他的九個(gè)嬪妃皆葬于此。山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》開篇就說：'東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。'該書《海內(nèi)東經(jīng)》則說：'漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。'附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說自己是'帝高陽之苗裔。'這高陽即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。'九鳳'的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國(guó)古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱。它是吉祥幸福的象征，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中說丹穴之山'有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……自歌自舞，見則天下安寧。'《爾雅·釋鳥》郭璞注：'鳳，瑞應(yīng)鳥。'《說文》：'鳳，神鳥也……見則天下大安寧。'由于鳳凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時(shí)，據(jù)說都曾有鳳凰飛來慶賀。楚人有崇鳳的傳統(tǒng)。大詩(shī)人屈原在《離騷》中寫到神游天國(guó)部分時(shí)，第一句就是：'吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。'據(jù)肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權(quán)故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作杰出人物的記載，如《論語·微子》中，楚狂人接輿就對(duì)孔子作歌云：'鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！'《莊子·人間世》中，也有類似的記錄。楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如１９４９年２月在長(zhǎng)沙陳家大山發(fā)掘到的龍鳳帛畫；１９６３年和１９７１年在湖北江陵兩次發(fā)現(xiàn)的鳳踏虎架鼓、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發(fā)現(xiàn)。尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾只大鳥環(huán)繞。而畫面中部天堂入口處，也有一只鷹嘴人面怪鳥和兩只長(zhǎng)尾鳳鳥。這與屈原詩(shī)中描寫的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。說過'鳳'，再來說'九'。九，在中國(guó)古代是個(gè)神秘的數(shù)字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數(shù)量大曰九鈞，時(shí)間長(zhǎng)曰九天九夜，危險(xiǎn)大曰九死一生……就連唐僧取經(jīng)也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什么'九'字成為這種神秘的極數(shù)呢？據(jù)有的學(xué)者研究，這乃是因?yàn)?九'的本意是'九頭龍'（或九頭蛇）之故。中國(guó)古代有許多關(guān)于九頭龍崇拜的神話。如《山海經(jīng)》中就有'九首蛇身自環(huán)，食于九quot;的神話，'九首人面蛇身而青'的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當(dāng)然也不例外。在楚文化中，崇'九'傳統(tǒng)也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫做'九歌'。這是屈原被放逐時(shí)，'見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋'，故而'更定其詞'，在楚地民歌的基礎(chǔ)上修改而成的。屈原還有一個(gè)作品叫'九章'，他的學(xué)生宋玉則有'九辯'。選游》一詩(shī)中，屈原曾寫道：'朝濯發(fā)于陽谷兮，夕晞?dòng)嗌碛诰抨枴?《楚辭》中許多地方用到'九'字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關(guān)、九千、九侯等等；連帝顓頊的后宮，也是'九嬪'?？梢?九'在楚地信仰中影響之大。綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個(gè)半人半鳥的圖騰形象，它是我國(guó)九頭鳥形象的最早原型。二、從鳥神到鳥怪 《山海經(jīng)》中的九鳳，是一個(gè)鳥神或神鳥無疑。然而，此后，九鳳卻從中國(guó)文獻(xiàn)上神秘地消失了，取而代之出現(xiàn)的種種冠以其它名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了神性，而且隨著時(shí)間的推移每況愈下，成了一個(gè)道道地地的鳥怪 從漢末至唐宋，古文獻(xiàn)中的'九頭鳥'有著種種不同的稱呼，主要的是： １、鬼鳥（鬼車） 《孔子集語·博物》引《白戶錄》上：'鬼車，昔孔子、子夏所見，故歌之，其頭九首。' 《天中記》卷五十九引《本草》：'鬼車，晦暝則飛鳴，能入人家收人魂氣，一名鬼鳥。此鳥昔有十首，一首為犬所噬，猶言其畏狗也，亦名九頭鳥。２、鶬（奇鶬、鶬鸆等） 《廣博物志》卷四十引《韓詩(shī)》：'孔子與子夏渡江，見鳥而異之，人莫能名?？鬃釉唬?鶬，尚聞河上人歌云：鶬兮鵠兮，逆毛衰兮，一身九尾長(zhǎng)兮。'' 《昭明文選》中郭璞《江賦》：'若乃龍鯉一角，奇鶬九頭。' 《正字通》：鶬鸆，一名鬼車?guó)B，一名九頭鳥。狀如鵂鶹，大者翼廣許，晝盲夜暸虔，見火光輒墮。' ３、姑獲鳥（或女鳥） 《玄中記》：'姑獲鳥能收人魂氣，今人一云乳母鳥……時(shí)人亦名鬼鳥。' ４、九頭鳥 《三國(guó)典略》：'齊后花園中有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。' 此外，尚有蒼鸆，逆鶬、夜飛游女等名稱。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多不同名稱，可能是九頭鳥形象從楚地傳開后，各個(gè)地區(qū)對(duì)其的不同稱呼。后世這些九頭鳥，與楚人九鳳形象有淵源關(guān)系有跡可尋。例如：'九頭鳥'又稱'鬼鳥'，據(jù)學(xué)者考證，在古代，'九''鬼'通用。例如，《史記》中的《殷本紀(jì)》與《魯仲連鄒陽列傳》中，都記載商紂王以九侯、鄂侯、文王為三公。但在《禮記》與《戰(zhàn)國(guó)策》中，'九侯'改作'鬼侯'。括地志》云：'相州滏陽縣本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，蓋殷時(shí)九侯城也。''九'與'鬼'既通用，從神性的九鳳，易名為妖怪的'鬼鳥'或'鬼車'，顯然是與九頭鳥由神演化為妖的歷史事實(shí)相契合的。又如'乳母鳥'、'女鳥'之名，皆以九頭鳥為女性，我們都知道，在封建社會(huì)時(shí)期，龍為皇帝的象征，鳳則被用于皇后，我國(guó)女性以'鳳'為名的比比皆是，男性以'鳳'為名的就較為少見了。九鳳本是吉祥神鳥，但后世文獻(xiàn)中的九頭鳥，則妖氣十足，主要表現(xiàn)是： 基一，滴血降災(zāi)，攝人魂氣。唐人劉恂《嶺表錄異》云：'鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家攝人魂氣?；蛟凭攀?，曾為犬嚙其一，血滴之家，則有兇咎。' 其二，點(diǎn)血兒衣，取人小兒。天中記》說：'姑獲鳥能收人魂氣，今人一云乳母鳥。言產(chǎn)婦死化作之。能取人之子以為已子。胸前有兩乳，有小子之家則血點(diǎn)其衣以為志，今時(shí)人小兒衣不欲露者，為此也。' 基三，形象丑陋，性情兇暴。宋人周密《齊東野語》中說它：'身圓如箕，十脰環(huán)簇，其頭有九，其一獨(dú)無，而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳每脰各生兩翅，當(dāng)飛時(shí)，十八翼霍霍竟進(jìn)，不相為用，至有爭(zhēng)拗折傷者'。（脰，即脖子）。此外，據(jù)說它還喜歡人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。誰有災(zāi)禍，它就落在誰家屋上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）。傳說宋代景定年間，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看見九頭鳥站在門前搗衣石上，哀鳴啾啾。當(dāng)天晚上，皇帝果然病死了。此外，據(jù)說它還喜歡人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。誰有災(zāi)禍，它就落在誰家屋上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）。傳說宋代景定年間，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看見九頭鳥站在門前搗衣石上，哀鳴啾啾。當(dāng)天晚上，皇帝果然病死了。九頭鳥即是大災(zāi)星，人們對(duì)它的態(tài)度自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中，記載了當(dāng)時(shí)楚地風(fēng)俗：'正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。'周密《齊東野語》中也說：'故聞之者，必吠犬滅燈，以速其過澤國(guó)。' 三、千年毀譽(yù)之爭(zhēng) 受人崇拜的九鳳為何消失，取而代之以九頭鳥怪呢？它為什么會(huì)由神變妖，由何時(shí)何地變?yōu)檠值哪?？這是中國(guó)文化史上一個(gè)令人困惑的謎 好在古代文獻(xiàn)上還是留有一些線索，為我們解開這個(gè)謎提供了方便。我們來看宋代著名詩(shī)人梅堯臣的一首《古風(fēng)》： 昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。有時(shí)余血下點(diǎn)污，所遭之家家必破。民間文學(xué)主要在口頭流傳，這個(gè)故事何時(shí)何地由何人記錄在文獻(xiàn)上，很大程度出自偶然。例如盤古開天辟地最早見于三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷記》，伏羲女媧兄妹婚最早于唐代才產(chǎn)生。同理，梅堯臣的這首詩(shī)，很可能是記載的一個(gè)古老傳說。尤為重要的是：這個(gè)傳說的內(nèi)容，與歷史史實(shí)甚為彌合。據(jù)史書記載，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦攝政，七年后，周公還政于長(zhǎng)大成人的侄兒，是為周成王。當(dāng)時(shí)有人進(jìn)讒言，說周公早想篡位。年輕的國(guó)王加害于周公，嚇得周公逃往楚國(guó)去了。后來周成王從周公的一份祭天禱祠上，發(fā)現(xiàn)周公對(duì)自己一向忠心耿耿，后悔自己的魯莽，于是殺了進(jìn)讒言者，把周公又從楚國(guó)接回。必不給周公以'政治避難'，會(huì)將他引渡回去。２、由于周公曾避難于楚，對(duì)楚人的九鳳神必然熟悉。歷史上，周、楚的確是死對(duì)頭。周昭王率軍親征，竟死于漢水之中，成為異鄉(xiāng)之鬼。周人對(duì)楚人之恨可想而知。我們知道：一個(gè)民族的神，在它的敵對(duì)民族那里必然會(huì)被說成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯來人《圣經(jīng)》中就變成了撒旦（satan）。我國(guó)東夷部族之神蚩尤，在華夏族那里便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪，并編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學(xué)的基本規(guī)律，至于是周公本人確有此事，還是民間傳說附會(huì)于周公身上，那倒是無關(guān)緊要的。天狗咬斷九頭鳥一首的情節(jié)，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對(duì)'九'尤有神秘感，認(rèn)為'九'為極數(shù)，故'九鳳'本來就是九頭。而北方則不同，南方是'九陽'，前面已說過；北方神話中卻是'十陽'，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他們把楚人的九鳳，說成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統(tǒng)習(xí)慣，在編故事時(shí)把崇'十'的心理自然融匯進(jìn)去了。長(zhǎng)期僻居關(guān)中的秦國(guó)，最后終于掃滅了包括楚國(guó)在內(nèi)的六雄，統(tǒng)一了全中國(guó)。這對(duì)楚文化傳統(tǒng)的傳播當(dāng)然不利，所以《山海經(jīng)》后，九鳳神的形象便完全消失了，而作為鳥妖的九頭鳥形象，則在全國(guó)普遍流傳開來。包括荊楚在內(nèi)，對(duì)'鬼鳥'吠犬驅(qū)趕，已沿習(xí)成俗了。然而，就象歷史上的'楚雖三戶，亡秦必楚'一樣，當(dāng)九頭鳥以妖怪形象風(fēng)行全國(guó)時(shí)，一個(gè)美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來，并迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鉤沉》中輯有這個(gè)故事： '姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼神類，衣毛為飛鳥，脫衣為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無子，喜取人子養(yǎng)之以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛，以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨(dú)不得去男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車quot; 這個(gè)故事顯然脫胎于九頭鳥怪傳說，編故事者甚至知道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說一句，按照傳說，鬼車之得名，即來源九頭鳥十八翼霍霍竟進(jìn)所發(fā)出來的尤如人力車般的聲音。但編故事者摒棄了'九頭'的怪誕形象，以避免勾起人們對(duì)滴血降災(zāi)的鳥怪的記憶。他打破了一般人心目中'鬼鳥'或'鬼車'是不祥之物的心理定勢(shì)，以'衣毛為飛鳥，脫衣為女人'的奇特幻想，并以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好愿望，深深地打動(dòng)了人們的心。以致它超越了時(shí)空限制而升華起來，成為中國(guó)民間故事中一個(gè)十分流行的母題。幾乎歷代筆記小說，從敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋志異》中的'竹青'，都有不少這個(gè)故事的變體。它還融入其它故事，如四大傳說之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜天衣成婚的情節(jié)。尤其值得指出的是：中國(guó)羽衣仙女故事，是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉(xiāng)。據(jù)西方權(quán)威性的民間故事工具書AT分類法記載：這類故事遍及全世界五十多個(gè)國(guó)家與民族，已發(fā)現(xiàn)的異文達(dá)1200多篇，稱得上是世界最流行的故事。日本學(xué)者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中，說這個(gè)故事是由中國(guó)傳到日本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經(jīng)注·江水》。而這些記載中故事發(fā)生的地點(diǎn)，就在楚地－－湖北陽新與江西豫章。中華民族是一個(gè)大的民族集團(tuán)，中華文化是從遠(yuǎn)古以來各族人民勞動(dòng)與智慧積淀而成的文化，是由許多部分融鑄組合的一個(gè)大系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)中，還存在著許許多多子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)同樣對(duì)人們的思想意識(shí)、精神風(fēng)貌、心理氣質(zhì)等有著巨大而持久地影響。換句話說，我們不僅要看到中華文化的共性，而且還應(yīng)該注意各地區(qū)、各民族文化的個(gè)性。俗話說quot;十里不同風(fēng)，百里不同俗。' 民俗往往是各地文化特色的一個(gè)標(biāo)識(shí)。九頭鳥傳說在中國(guó)流傳了幾千年，它的演變本身就是一部活動(dòng)著的文化交流史。它即是南北文化融合與中華民族集體創(chuàng)造的結(jié)晶，又體現(xiàn)了作為中華文化的一分子的楚文化的獨(dú)特風(fēng)格。它由神變妖，由妖變仙女的戲劇性變化，體現(xiàn)了楚文化在民間傳承中頑強(qiáng)的心理定勢(shì)。通過對(duì)九頭鳥形象中文化內(nèi)涵的分析，我們可以隨著它走進(jìn)楚文化的深層結(jié)構(gòu)之中。
一個(gè)語文成語
成語 不得人心解釋：心：心愿，愿望。得不到群眾的支持擁護(hù)；得不到眾人的好評(píng)。
