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本文導(dǎo)讀目錄：

1、《圣雄甘地自傳 An Autobiography 真理和非暴力改變世界的非凡人生故事》

2、《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》于大圣、甘地的關(guān)系

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6、和諧廣場(chǎng)，和諧一詞最早出現(xiàn)在哪本書

7、和諧核酸檢測(cè)電話，和諧和睦

8、甘地最后說了什么，甘地為什么不開口說話

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《圣雄甘地自傳 An Autobiography 真理和非暴力改變世界的非凡人生故事》

有些歷史人物似乎比生命還重要。無(wú)論是馬丁·路德·金、阿米莉亞·埃爾哈特還是阿爾伯特·愛因斯坦，人們很難想象他們長(zhǎng)大后會(huì)有和普通青少年一樣的煩惱。

這就是為什么我們有莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地的自傳，他是20世紀(jì)最有影響力的人物之一，從他自己的角度為我們提供了他自己的故事，這是非常了不起的。你可能很清楚，他以非暴力的方式開展活動(dòng)和爭(zhēng)取變革，他的自傳為我們提供了一些寶貴的信息，說明他的和平哲學(xué)中發(fā)展了多少價(jià)值觀。

從他作為一個(gè)叛逆青年的高中時(shí)代，到他作為一名害羞且缺乏經(jīng)驗(yàn)的律師的早期，他最終成為了一名鼓舞人心的人權(quán)領(lǐng)袖。甘地是一個(gè)追求真理的人。他的信息仍然是重要和鼓舞人心的，值得一聽。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)

甘地少年時(shí)是如何對(duì)抗猜疑和反叛的？

在早期的律師生涯中，他是如何忍受別人的腐敗和自己的羞澀的？

他是如何在南非的種族隔離中揚(yáng)名立萬(wàn)的？

一個(gè)

甘地出生于印度波爾班達(dá)爾的商人種姓，13歲通過童婚結(jié)婚。

如果你熟悉世界歷史，熟悉各國(guó)是如何獨(dú)立的，你就會(huì)知道這個(gè)過程往往是一個(gè)暴力事件。但是，印度能夠從英國(guó)獲得獨(dú)立，這一令人矚目的成就與領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立斗爭(zhēng)的莫漢達(dá)斯-卡拉姆昌德-甘地的非暴力信仰有很大關(guān)系。

成年后，甘地的信仰、實(shí)踐和成就改變了世界，但他的成長(zhǎng)經(jīng)歷卻相當(dāng)卑微。

甘地于1869年10月2日出生在印度，是父親卡拉姆昌德·甘地和母親普特麗拜最小的孩子。他的家族屬于印度教商人莫德·班亞(Maud Banya)，居住在古吉拉特邦西部卡蒂亞瓦半島的港口城市波爾班達(dá)勒(Boer Bandal)。

甘地的父親經(jīng)常被稱為& # 34；卡巴& # 34；在甘地度過大部分童年時(shí)光的古吉拉特邦另外兩個(gè)城市萬(wàn)卡內(nèi)爾和拉杰科特，他擔(dān)任首席部長(zhǎng)?？ò蜎]有受過任何正規(guī)教育，但他確實(shí)有著豐富的人生經(jīng)歷，一套廉潔的價(jià)值體系被證明對(duì)他的兒子有著相當(dāng)大的影響。

甘地的母親普特麗拜也留下了深刻的印象，這要?dú)w功于她對(duì)印度教的虔誠(chéng)以及她對(duì)時(shí)事保持全面了解的決心。甘地也養(yǎng)成了對(duì)他人寬容、包容的態(tài)度，因?yàn)樗募彝ビ泻芏喽嘣呐笥眩滤沽?、耆那教徒和帕西人?/p>

在學(xué)校，甘地充其量只是一個(gè)普通學(xué)生，但他確實(shí)很早就表現(xiàn)出了理解道德的天賦。

他尤其欣賞在課堂上讀到的戲劇中值得尊敬的人物，比如Shravana Pitribhakti Nataka。在這個(gè)經(jīng)久不衰的民間故事中，主人公對(duì)他失明的父母的奉獻(xiàn)是如此強(qiáng)烈，以至于他把他們扛在肩上。

甘地早年還采納了一個(gè)重要的指導(dǎo)原則，那就是古吉拉特社區(qū)流傳下來的一句話——如果你從一個(gè)人身上得到了邪惡，你就應(yīng)該以善良來回應(yīng)。

當(dāng)然，當(dāng)他的老師試圖說服他在一次檢查員進(jìn)行的拼寫測(cè)試中抄襲同學(xué)的作業(yè)時(shí)，甘地的道德觀和榮譽(yù)感似乎很到位。年輕的甘地根本無(wú)法理解老師對(duì)他的要求。

幾年后，13歲的甘地結(jié)婚了。由于這種婚禮相當(dāng)昂貴，所以這個(gè)活動(dòng)還包括他的一個(gè)兄弟和一個(gè)堂兄的婚禮。

當(dāng)時(shí)，甘地對(duì)結(jié)婚感到非常興奮，但作為一個(gè)成年人，他強(qiáng)烈批評(píng)童婚的做法。

四

為了尋求職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，甘地去了南非，目睹了種族主義的影響。

甘地回到中國(guó)后并不開心，因?yàn)樗芸彀l(fā)現(xiàn)他的母親在他上大學(xué)的時(shí)候就去世了。自然，他對(duì)這個(gè)消息感到非常沮喪。

不過，有一點(diǎn)好消息等著他回來。他的種姓之間存在重大差異，導(dǎo)致種姓分裂為兩個(gè)，其中一個(gè)愿意歡迎他回來。

甘地雖然是正式的大律師，但做一個(gè)自信的律師就是另一回事了。為了獲得一些急需的經(jīng)驗(yàn)，甘地去了孟買，在那里他開始讀書和學(xué)習(xí)印度法律。

然而，當(dāng)他最終到達(dá)法庭陳述案情時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己被伴隨他一生的羞怯所麻痹。他把這個(gè)案子交給了另一個(gè)律師，決定在他有足夠的勇氣在法官面前說話之前，不再接其他案子。

由于在孟買幾乎沒有錢養(yǎng)活自己，甘地不得不回到古吉拉特邦的拉杰科特。然而，那里的情況也好不到哪里去。他不僅目睹了當(dāng)?shù)胤ㄔ旱母瘮?，而且在他不小心得罪了一名警察之后，甘地?fù)?dān)心這名警察會(huì)利用他的權(quán)力限制甘地獲得工作的機(jī)會(huì)。

1893年4月，事情發(fā)生了變化，他在達(dá)達(dá).阿卜杜拉公司找到了一份工作。然而，剛一抵達(dá)這片新土地，甘地就震驚地發(fā)現(xiàn)，這里的人口是如此的分化，被宗教、種族和職業(yè)所分隔。

在他到達(dá)后不久，甘地就反對(duì)一位想讓甘地摘下頭巾的法官。甘地不僅離開了法庭，還在報(bào)紙上寫下了自己的苦難經(jīng)歷。

大約在這個(gè)時(shí)候，甘地開始熟悉種族主義在南非盛行的不同方式。尤其重要的是，自19世紀(jì)60年代以來，大量印度契約勞工，即所謂的& # 34；苦力& # 34；，來到了南非。最終，甘地將為這個(gè)社區(qū)的許多人提供法律代表。

他也有自己被歧視的親身經(jīng)歷。

比如他坐火車去比勒陀利亞處理一個(gè)大案子，被要求讓出包廂座位，挪到火車后面，盡管他買的是頭等票。然后，在一家酒店，老板幾乎禁止他和其他客人一起吃飯。

為了顯示甘地的寬宏大量，當(dāng)一名警察突然踢了他一腳時(shí)，甘地原諒了那個(gè)人，并發(fā)誓永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)樗姆欠ㄐ袨槎鴮⑷魏稳怂蜕戏ㄍァ?/p>

五

除了法律工作，甘地還致力于公共服務(wù)和宗教研究。

在比勒陀利亞，甘地的種族主義和種族隔離經(jīng)歷為他研究壓迫狀況提供了參考。這是畢生為正義而奮斗的早期階段；與此同時(shí)，甘地也在尋找自己作為律師、活動(dòng)家和領(lǐng)袖的立足點(diǎn)。

在他的第一個(gè)大案中，他代表一名穆斯林商人起訴另一名商人欺詐交易。

與其慷慨大方的本性相一致，甘地不僅幫助他的委托人打贏了官司，還確保了另一位商人可以分期償還債務(wù)，從而避免了宣布破產(chǎn)的尷尬。

與此同時(shí)，甘地遭受歧視的經(jīng)歷點(diǎn)燃了他心中的一個(gè)愿望，那就是更多地參與到他所謂的& # 34；公共工程& # 34；或者今天人們所說的激進(jìn)主義。

在他的第一次公開演講中，甘地在比勒陀利亞的印度社區(qū)的一群人面前發(fā)表了演講，其中許多人是Memon社區(qū)的穆斯林商人。在演講中，他首先強(qiáng)調(diào)了商業(yè)中的真理和美德。然后，他談到了南非印第安人的貧困狀況，呼吁他們擱置分歧，團(tuán)結(jié)起來，獲得力量，以便當(dāng)局能夠認(rèn)真對(duì)待他們的關(guān)切。

這是很多周會(huì)中的第一次。最終，這些活動(dòng)確實(shí)成為了印度社區(qū)團(tuán)結(jié)的地方，無(wú)論宗教或地位如何。

在比勒陀利亞逗留期間，甘地還繼續(xù)學(xué)習(xí)宗教和文學(xué)。他在許多哲學(xué)書籍中找到了靈感，比如托爾斯泰的《神的王國(guó)在你心中》，在書中他為非暴力抵抗做了有力的論證。

除了甘地不斷參加祈禱小組，他的老板阿卜杜拉·謝特幫助他更多地了解伊斯蘭教，甘地的同事律師A.W .貝克幫助他更多地了解基督教。

最后，甘地開始懷疑基督教的信條:耶穌是無(wú)辜的，是上帝的獨(dú)生子。甘地不相信耶穌有一天會(huì)把他從罪惡中拯救出來，而是想把自己從罪惡的思想中拯救出來。

六

在印度傳播他的平等信息之前，甘地在南部非洲納塔爾的工作還在繼續(xù)。

甘地認(rèn)為，一旦他在比勒陀利亞的案子結(jié)束，他就會(huì)回家。但是南部非洲的另一個(gè)案例引起了他的注意，這次是在納塔爾共和國(guó)。

1893年，頒布了一項(xiàng)法律，剝奪了居住在納塔爾的印第安人選舉國(guó)家立法議會(huì)成員的權(quán)利。

甘地接受了參與這個(gè)案子的機(jī)會(huì)。雖然立法已經(jīng)通過，但甘地站在他們一邊給印度社區(qū)帶來了希望。果然，當(dāng)一份關(guān)于恢復(fù)印第安人投票權(quán)的請(qǐng)?jiān)笗惶峤唤o殖民事務(wù)大臣并被接受考慮時(shí)，事情出現(xiàn)了積極的轉(zhuǎn)機(jī)。

然后，當(dāng)官方反對(duì)阻止甘地在納塔爾省最高法院審理此案時(shí)，人們憂心忡忡，純粹是因?yàn)樗皇前兹恕８实卮_實(shí)提議在法庭上摘下頭巾，并引用了一句古老的格言:& # 34；入鄉(xiāng)隨俗& # 34；。然而，幸運(yùn)的是，這一反對(duì)意見被否決了。

為了幫助促進(jìn)這個(gè)案例和納塔爾社區(qū)的發(fā)展，甘地的團(tuán)隊(duì)建立了一個(gè)永久性的組織，名為納塔爾印第安人大會(huì)。這個(gè)組織將幫助任何被雇主毆打的合同工找到新工作。此外，通過這個(gè)組織，甘地還挫敗了向契約印度人每年征稅25英鎊的提議。

最后，在1896年，甘地回到印度呆了六個(gè)月，在離開三年后與妻子和孩子團(tuán)聚。

當(dāng)然，他不可能長(zhǎng)期無(wú)所作為。在他回家的時(shí)候，他通過寫綠色小冊(cè)子來引起人們對(duì)他的新職業(yè)的興趣。這份文件揭示了生活在南非和納塔爾的印第安人的可怕處境。

不久，甘地又開始旅行。這一次，他去了印度的波納和馬德拉斯，為在南非的印度人爭(zhēng)取更多的支持，還去了加爾各答與新聞編輯會(huì)面，討論如何傳播這些信息。甘地當(dāng)時(shí)并不知道，他是在為自己后來的地方活動(dòng)埋下種子。

七

在布爾戰(zhàn)爭(zhēng)中幫助傷員后，甘地在印度保持謙遜和見多識(shí)廣。

897年，甘地回到納塔爾，這次他帶著家人。與許多年前離開印度的新手律師不同，他現(xiàn)在是整個(gè)南部非洲印度社區(qū)的公認(rèn)領(lǐng)袖。

然而，這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的角色并非沒有危險(xiǎn)。一群年輕的白人被甘地努力變革的新聞報(bào)道激怒了，并試圖在納塔爾街頭對(duì)他處以私刑。雖然他設(shè)法逃脫了，但沒有受傷。

1899年將會(huì)發(fā)生更多的暴力事件，但這一次是大英帝國(guó)和南部非洲的布爾人國(guó)家之間的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管甘地同情被壓迫的布爾人，但他覺得有義務(wù)為大英帝國(guó)服務(wù)。他為此建立了一個(gè)由大約1000名南非印度人和甘地本人組成的救護(hù)車服務(wù)。

英國(guó)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)后，救護(hù)服務(wù)的不懈努力并沒有被忽視。印度工人的努力獲得了國(guó)家的威望，甘地的政治地位進(jìn)一步提高。此外，還有一個(gè)額外的好處是，不同群體的印度工人從這一經(jīng)歷中走出來，比以前更加團(tuán)結(jié)。

在所有這些活動(dòng)中，甘地發(fā)現(xiàn)自己賺了很多錢，他害怕自己會(huì)屈服于往往伴隨財(cái)富而來的貪婪。所以他回到了他熱愛的印度，并自愿加入印度國(guó)大黨。

這是一種可恥的經(jīng)歷，因?yàn)檫@涉及到官員扣襯衫等瑣碎的工作。當(dāng)被問及這項(xiàng)工作時(shí)，甘地聲稱這段經(jīng)歷是值得的，因?yàn)樗o國(guó)會(huì)的工作帶來了寶貴的啟示。

與此同時(shí)，甘地寫了一份關(guān)于南非印第安人權(quán)利的決議。盡管他在公開演講時(shí)仍患有嚴(yán)重的焦慮癥，但他在國(guó)會(huì)前為該決議進(jìn)行了辯護(hù)。值得注意的是，該決議獲得一致通過。

這時(shí)，甘地找到了新的導(dǎo)師——印度國(guó)大黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人戈帕爾·克里希納·戈哈爾。在和他在一起的一個(gè)月的生活中，甘地有機(jī)會(huì)見到各種各樣的印度富人，并提出了他對(duì)印度工人階級(jí)面臨的斗爭(zhēng)的許多擔(dān)憂。

當(dāng)他在戈克哈爾和國(guó)大黨的日子即將結(jié)束時(shí)，甘地作為三等乘客乘坐火車游覽了印度。這讓他對(duì)當(dāng)前的緊迫問題有了一個(gè)誠(chéng)實(shí)的看法，包括許多印度人每天面臨的惡劣的衛(wèi)生條件和待遇。

甘地幫助印度人民的決心比以往任何時(shí)候都更加堅(jiān)定，他關(guān)于如何改變的想法也在不斷強(qiáng)化。

八

甘地致力于非暴力和獨(dú)身主義。

由于他與Ghokale在一起的時(shí)間，他的印度之行和多年的研究，甘地的經(jīng)驗(yàn)和觀察正在被濃縮成一種哲學(xué)，這將決定他的生活和遺產(chǎn)。

這種哲學(xué)的核心是他對(duì)非暴力的堅(jiān)定信仰，即ahimsa。

MSA的原理可以追溯到甘地對(duì)印度教經(jīng)文的研究。它適用于這樣一種信念:攻擊一個(gè)系統(tǒng)是可以接受的，但絕不攻擊一個(gè)人。這是因?yàn)樗械娜硕际钦胬砘蛏系鄣姆从?，這使他們值得同情，同情和試圖理解他們的觀點(diǎn)。

甘地用他的& # 34；當(dāng)時(shí)他敦促警方采取行動(dòng)，打擊印度白人官員收受印度人和中國(guó)人賄賂的行為。伊瑪目& # 34；信仰。在呼吁采取行動(dòng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)這不是對(duì)個(gè)別官員的人身攻擊。最后，這些官員被審判并被判無(wú)罪，主要是因?yàn)樗麄兪前兹耍麄兇_實(shí)失去了工作，這杜絕了該地區(qū)的種族主義賄賂。

一位朋友曾經(jīng)問甘地，他在救護(hù)車服務(wù)中的工作如何與他的非暴力哲學(xué)相一致。盡管甘地承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)與非暴力不一致，但他解釋說，他覺得對(duì)英國(guó)人負(fù)有責(zé)任，想通過提高印度人在普通英國(guó)人眼中的地位來幫助他們獲得更多權(quán)利——這是事實(shí)。

然而，多年以后，甘地再也無(wú)法證明這種做法是合理的。他會(huì)在呼吁非暴力的同時(shí)加上不合作的原則。

甘地哲學(xué)的一個(gè)重要部分是自我克制，這一點(diǎn)在1906年對(duì)他來說變得非常強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)他進(jìn)行了梵天宣誓，即獨(dú)身。在發(fā)誓之前，他咨詢了他的妻子Kasturbai。此時(shí)，他們已經(jīng)有了四個(gè)孩子，但自從他們結(jié)婚后，甘地一直感到負(fù)擔(dān)沉重，并被欲望所困擾。

最終，卡斯特爾同意了，甘地因?yàn)檫@種新發(fā)現(xiàn)的自我克制而感到自由。他認(rèn)為，為了最好地為公眾服務(wù)，一個(gè)人應(yīng)該充分關(guān)注人民——以至于他甚至開始吃簡(jiǎn)單無(wú)味的食物，以免分散他的感官。

九

甘地繼續(xù)為南非的印第安人而戰(zhàn)，并發(fā)起了一種新形式的非暴力抵抗。

30多歲時(shí)，甘地定居孟買，他最近旅行的畫面和經(jīng)歷仍然記憶猶新。但是沒過多久，他在南非的朋友們又把他叫回來，幫助正在進(jìn)行的爭(zhēng)取平等的斗爭(zhēng)。

事實(shí)上，由于他在法律方面的努力和他在團(tuán)結(jié)南非所有宗教和階級(jí)的印度人方面的領(lǐng)導(dǎo)作用，甘地在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是一個(gè)有著虔誠(chéng)追隨者的公認(rèn)領(lǐng)袖了。

為了幫助推進(jìn)這項(xiàng)事業(yè)，甘地創(chuàng)辦了一份名為《印度觀點(diǎn)》的周刊，該雜志于1904年首次出版。幾乎與此同時(shí)，在南非德班北部，他建立了菲尼克斯定居點(diǎn)(Phoenix Settlement)，這是一個(gè)受約翰·羅斯金(John Ruskin)1860年出版的《至今》一書啟發(fā)的公共農(nóng)場(chǎng)，在這里，他和其他人可以過上簡(jiǎn)單平等的生活。

幾年后的1906年，祖魯人發(fā)動(dòng)了反抗英國(guó)的叛亂。甘地仍然覺得有義務(wù)為英國(guó)服務(wù)。他再次帶領(lǐng)印度志愿者組成的救護(hù)隊(duì)，這一次他們目睹的暴行在比爾戰(zhàn)爭(zhēng)期間更加嚴(yán)重。

當(dāng)黑死病在約翰內(nèi)斯堡爆發(fā)并蹂躪礦工時(shí)，甘地還領(lǐng)導(dǎo)了一項(xiàng)幫助采礦作業(yè)的努力。他幫助印第安人到一個(gè)安全的地方，并照顧那些受感染的人，而這個(gè)地方被燒成廢墟，以防止疾病的傳播。

1907年，甘地發(fā)起了一種新形式的非暴力抵抗，反對(duì)由南非德蘭士瓦政府頒布的歧視性法律《亞裔登記法案》。

新法規(guī)定，印度人如果不時(shí)刻攜帶登記文件，可能會(huì)被驅(qū)逐出境。換句話說，這是政府孤立、歧視和控制部分社會(huì)成員的另一種方式。

甘地認(rèn)為，這種行為表明，以前使用祈禱和法律行動(dòng)的抵抗方法已經(jīng)失敗。因此，這標(biāo)志著一種叫做satyagraha的新方法的開始，這種方法來源于梵語(yǔ)中的真實(shí)和堅(jiān)定:sadagraha。

雖然這個(gè)新名字是甘地在他的朋友和同事中征求建議的結(jié)果，但Satigaraha背后的哲學(xué)靈感來自托爾斯泰、梭羅和羅斯金的作品。這些偉大的作家主張公民發(fā)起非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，反對(duì)暴虐的政府。

這一思想是甘地對(duì)真理的承諾和他的和平主義、反抗不公正和公民不服從的理想的結(jié)晶。這個(gè)概念將在未來的歲月里繼續(xù)發(fā)展，并經(jīng)常出現(xiàn)在他出版的作品中。

10

第一次世界大戰(zhàn)后，甘地回到印度，繼續(xù)與不公正現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。

當(dāng)他在南非繼續(xù)取得進(jìn)步的時(shí)候，一系列的事件導(dǎo)致甘地在印度的家中尋求安慰。

1914年，甘地試圖與當(dāng)時(shí)在英國(guó)的導(dǎo)師戈帕爾·克里希納·戈卡萊重聚。但是在他到達(dá)倫敦的前兩天，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，隨之而來的是一片混亂。

大約在這個(gè)時(shí)候，甘地的健康狀況發(fā)生了變化，胸膜炎(肺部和胸部的炎癥)的發(fā)作引起了足夠的。他回到印度，希望休養(yǎng)生息。

當(dāng)甘地于1915年1月抵達(dá)他的祖國(guó)時(shí)，他已經(jīng)45歲了，并成為了一名民族英雄。他在南非取得成就的消息已經(jīng)傳遍了印度，他回到中國(guó)也受到了廣泛的歡迎。

他回國(guó)后的第一項(xiàng)活動(dòng)就是在艾哈邁達(dá)巴德建立了Satyagraha Ashram。類似于他心愛的鳳凰公社，印度的其他人也可以在那里過著簡(jiǎn)單而滿足的生活。

與此同時(shí)，事實(shí)證明，印度并不缺乏不公正，甘地繼續(xù)與剝削性的社會(huì)制度作斗爭(zhēng)。

一個(gè)特別的目標(biāo)是Tinkathia制度，該制度強(qiáng)迫佃農(nóng)代表地主種植靛藍(lán)，基本上將他們變成該國(guó)地主的農(nóng)奴。一個(gè)叫Rajkumar的人找到甘地，向他展示了這個(gè)濫用職權(quán)和腐敗的系統(tǒng)，之后甘地接手了這個(gè)案子。

對(duì)甘地參與的反應(yīng)很快，因?yàn)樗芸毂淮恫⑼度氡O(jiān)獄。但這并沒有阻止他，因?yàn)槌霆z后，他繼續(xù)為房客打官司，最終搞垮了整個(gè)系統(tǒng)。值得注意的是，在甘地的壓力下，政府最終廢除了tinkathia，這種做法在印度已經(jīng)存在了一個(gè)多世紀(jì)。

隨后，人們將目光投向了負(fù)責(zé)評(píng)估印度政治恐怖主義的組織——羅拉特委員會(huì)。他們正在推動(dòng)《羅拉特法案》(Rollat Act)，該法案將賦予英國(guó)軍隊(duì)逮捕和拘留印度人的權(quán)力，而無(wú)需提供任何證據(jù)。

這需要沙特格拉薩。在該法律頒布之前，甘地在全國(guó)范圍內(nèi)號(hào)召一天的禁食、祈禱和不合作。雖然法案會(huì)被通過，但甘地還是對(duì)自己得到的大規(guī)模響應(yīng)感到高興。這只是一系列全國(guó)性運(yùn)動(dòng)的開始。

11

當(dāng)satyagraha引發(fā)暴力時(shí)，甘地中止了它，但他的不合作決議最終獲得通過。

俗話說黎明前總是最黑暗的，這對(duì)印度及其獨(dú)立之路無(wú)疑是真理。

回到印度后，甘地被授予代表印度國(guó)民大會(huì)的專屬行政權(quán)。他利用這個(gè)平臺(tái)進(jìn)一步推動(dòng)正在進(jìn)行的印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

甘地還組織印刷和銷售禁書，如拉斯金的《到目前為止》的古吉拉特語(yǔ)譯本，以便為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)籌集資金。

然而，1919年4月6日，由于警察和抗議者之間的沖突，反對(duì)Lolat法律的抗議變成了致命的。甘地深感震驚，取消抗議，齋戒懺悔五天。

他認(rèn)為，在從未研究過阿莎和非暴力原則的情況下，要求人們參加Satigalaha是他的一個(gè)巨大錯(cuò)誤。悲劇發(fā)生后，他把在周報(bào)專欄中教育公眾這些原則作為他的首要任務(wù)。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)重要部分是鹽業(yè)Sati Graha。

從19世紀(jì)70年代開始，對(duì)鹽征收重稅，使得印度人獲取鹽的成本極其昂貴，也讓大量金錢進(jìn)入了英國(guó)殖民者的口袋。甘地巧妙地轉(zhuǎn)過身，開始鼓勵(lì)印度人用海水自制鹽。

至于甘地的不合作運(yùn)動(dòng)，1920年在那格浦爾的年度大會(huì)上通過了決議，取得了真正的進(jìn)展。該決議要求結(jié)束與英國(guó)殖民政府的合作，開始印度自己的憲法統(tǒng)治。

這實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于抵制英國(guó)的機(jī)構(gòu)，包括教育和法律機(jī)構(gòu)，以及任何英國(guó)的產(chǎn)品。甘地現(xiàn)在提倡使用khadi(家紡布)代替英國(guó)紡織品，并敦促各個(gè)年齡段的男女紡織布料，作為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的一部分。他還要求任何被殖民政府雇傭的印度人辭職。

甘地的自傳到此結(jié)束，雖然從很多方面來說他的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)才剛剛開始。他認(rèn)為，像鹽大游行這種聚集了全國(guó)數(shù)萬(wàn)人的活動(dòng)，已經(jīng)很有名了，沒必要再重復(fù)了。

12

最終總結(jié)

甚至在他叛逆的青年時(shí)代，甘地就有一種天生的尋求真理的沖動(dòng)，他通過在倫敦的素食主義實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步培養(yǎng)了這種沖動(dòng)。甘地的非暴力抵抗哲學(xué)——Sati Graha，是通過研究南非印第安人的種族偏見而發(fā)展起來的，然后應(yīng)用于英國(guó)統(tǒng)治下的印第安人所遭受的不公平待遇。甘地總是試圖理解對(duì)方的觀點(diǎn)，通過飲食或其他措施不斷發(fā)展自己。甘地和他對(duì)真理的追求鼓勵(lì)我們繼續(xù)質(zhì)疑我們周圍的世界和我們內(nèi)心的真理。

可行的建議。

經(jīng)常鍛煉對(duì)健康的頭腦至關(guān)重要。

雖然甘地從小就不喜歡運(yùn)動(dòng)，但他從小就養(yǎng)成了長(zhǎng)距離散步的習(xí)慣。在他的自傳中，甘地一直強(qiáng)調(diào)鍛煉對(duì)提高工作能力的重要性。當(dāng)然，對(duì)于甘地來說，運(yùn)動(dòng)和保持良好的飲食習(xí)慣是相輔相成的。雖然你可能不想遵循甘地的更極端的實(shí)驗(yàn)，例如他只吃水果和堅(jiān)果的時(shí)間，但致力于健康的飲食和定期鍛煉可以幫助你保持健康的心態(tài)。

接下來讀什么？甘地之后的印度

這部自傳以一個(gè)誘人的懸念結(jié)尾，國(guó)家即將從英國(guó)殖民統(tǒng)治下獨(dú)立。因此，如果你想讓故事繼續(xù)下去，了解這個(gè)國(guó)家歷史上一段動(dòng)蕩、有時(shí)殘酷的時(shí)期，我們推薦《甘地之后的印度眨眼》。

況且印度的歷史遠(yuǎn)不止這個(gè)國(guó)家脫離英國(guó)的問題。印度也正處于令人興奮的上升期，大規(guī)模開發(fā)正在進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)影響力巨大?？傊@是一個(gè)大家應(yīng)該比較熟悉的地方。

《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》于大圣、甘地的關(guān)系

愛達(dá)荷（Idaho的縮寫）

習(xí)慣被定義為知識(shí)、技能和意愿交織在一起的結(jié)果。

是知識(shí)的范疇，指出要做什么，為什么要做。告訴我怎么做。愿意做。如果要形成習(xí)慣，三者缺一不可。

靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞。

菩提菩提就是知識(shí)。

七十二變是技能。

在天堂鬧事就是許愿。

你大概忘了，大圣去菩提學(xué)長(zhǎng)生術(shù)了。

改72只是為了防身。

鬧天宮只是一時(shí)興起。但如果錯(cuò)了，就只能取經(jīng)了。

成為的最后一個(gè)習(xí)慣是什么？

“爭(zhēng)佛?！?/p>

孫悟空的名言是什么？

“哦！你看我老孫！”

靈臺(tái)和芳村都是心的別稱，一個(gè)斜月三顆星，形成一顆心，所以“靈臺(tái)芳村山，斜月三星洞。”這兩句都和“心”字不謀而合。

作者認(rèn)為，高效能人士的七個(gè)習(xí)慣中最重要的一個(gè)方面是強(qiáng)調(diào)“塑造性格”，而不是取得成功。

二。

這七個(gè)習(xí)慣包括:

1.積極主動(dòng)。

2.從結(jié)尾開始。

3.重要的事情先來。

4.雙贏思維。

5.認(rèn)識(shí)自己，了解自己。

6.整合與綜合效應(yīng)。

7.不斷更新。

所以這七個(gè)習(xí)慣不僅僅是七個(gè)習(xí)慣，還是七個(gè)非常重要的性格。

第一部分:我對(duì)主動(dòng)性的理解。

比如積極主動(dòng)。

這本書被定義為:

主動(dòng)積極，對(duì)自己的過去、現(xiàn)在和未來的行為負(fù)責(zé)，根據(jù)原則和價(jià)值觀而不是情緒或外部環(huán)境做決定。

積極的人有四種獨(dú)特的稟賦:自我意志、良知、想象力和獨(dú)立意志。同時(shí)，他們由內(nèi)而外的改變自己的創(chuàng)造力，積極面對(duì)一切。

積極的人選擇創(chuàng)造自己的生活。

我的理解是:

積極的人會(huì)對(duì)自己和周圍的人產(chǎn)生積極的影響。

假積極主動(dòng)的人不是。

例如，有些人似乎對(duì)他們的工作很積極。但我下班后不談工作。覺得工作很痛苦。

有些人通過督促來帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前進(jìn)。我好像很努力，團(tuán)隊(duì)里的人很痛苦。

真正找到人生意義的人，他們的存在會(huì)對(duì)周圍的人有不同形式的加成。他們會(huì)引導(dǎo)自己和團(tuán)隊(duì)去尋找生命的真諦。比如圣雄甘地。比如特蕾莎修女。

三。

七種習(xí)慣與獨(dú)立、依賴、相互依賴三個(gè)時(shí)期的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

以圣雄甘地為例。

1.依賴期

甘地在向歐洲取經(jīng)之前，主要依靠家庭的力量和社會(huì)環(huán)境的支持。與南非和印度相比，歐洲無(wú)疑對(duì)各種膚色的人更加包容。更高層次的文明。

2.獨(dú)立時(shí)期

甘地在歐洲學(xué)習(xí)成功，成為一名律師。他選擇住在南非。

雖然買了一等票，但因?yàn)椴皇前兹?，還是被趕下了火車。他自尊心很強(qiáng)，但還是會(huì)被侮辱。

但是我拒絕接受！(主動(dòng))我要起訴政府！(先說重點(diǎn))然后他真的贏了！

甘地獨(dú)自面對(duì)種族歧視。(從結(jié)尾開始)

但這只是個(gè)人的成功。

2.相互依賴時(shí)期

相互依賴需要團(tuán)隊(duì)的支持才能行動(dòng)。而積極主動(dòng)，始于終，把事情放在第一位的習(xí)慣也會(huì)一直起作用。

回到印度后，甘地和印度人民的命運(yùn)緊密相連。

他和最窮的人穿一樣的衣服，做一樣的工作。(知己知彼)

號(hào)召人民不是暴力。(雙贏思維)

印度終于獨(dú)立了。

國(guó)家獨(dú)立后，民族糾紛又起了。穆斯林和印度教徒互相殘殺。

一個(gè)印度人對(duì)甘地喊道，“甘地。我應(yīng)該下地獄！我殺了一個(gè)穆斯林孩子！我把他扔到墻上，他的頭就像西瓜一樣碎了！我的孩子也被穆斯林殺害了。但我也殺了穆斯林兒童！我知道上帝不會(huì)原諒我，我會(huì)下地獄的！”

甘地說:“只要你照我說的做，你就會(huì)被原諒?！?/p>

“怎么會(huì)？”

“去找一個(gè)穆斯林孩子，用穆斯林的方式撫養(yǎng)他。讓他做穆斯林吧。”

“謝謝你，圣雄。我會(huì)的?！?/p>

綜合效果是創(chuàng)作的第三選擇。我們不只是傷害和被傷害。我們也互相幫助，做出成績(jī)。

甘地之后沒有圣雄。

第三部分:總結(jié)。

依賴它的人依賴別人來實(shí)現(xiàn)它。獨(dú)立的人獨(dú)自對(duì)抗世界?；ハ嘁蕾嚨娜艘黄鹋Γ拍苓_(dá)到最高的成就。

佛心燈。首先，點(diǎn)亮心燈。

但是燈很容易熄滅。

一盞燈可以點(diǎn)亮一千盞燈。

一千盞燈合在一起就是火焰?？梢悦髁恋厝紵?。

一萬(wàn)盞燈合起來就是一團(tuán)火。是的，熱浪是可怕的。

四。

從依賴到獨(dú)立。

社會(huì)上有三種用來解釋人性的“決定論”。

首先是基因決定論。比如你覺得我這么懶，我就跟著我媽。我媽媽不喜歡打掃房子。

二是心理決定論。現(xiàn)在大家都很熟悉出身家庭這個(gè)概念。最著名的一句話是:“幸運(yùn)的人一生被童年治愈，不幸的人一生被童年治愈。”

第三是環(huán)境決定論。主張環(huán)境決定人性。

這三個(gè)決定論可以讓人活得很輕松。因?yàn)檫@些都是不可控因素。只是跟你沒關(guān)系。

這三種說法看似合理，但歸根結(jié)底都是你自己選擇的結(jié)果。

因?yàn)榧词乖谧類毫拥沫h(huán)境下，人也可以用自己的意志、想象力和良知去發(fā)現(xiàn)人性最根本的原則。

這就是人和動(dòng)物的區(qū)別。

而一個(gè)成年人最大的標(biāo)志就是沒有什么能真正影響你的決定。包括活著。

所以活著就要為自己負(fù)責(zé)。而不是別人對(duì)你負(fù)責(zé)。當(dāng)你明白了這一點(diǎn)，你就獨(dú)立了。

人生有關(guān)的名人名言，表示人生的名人名言

1.“不要因?yàn)榻Y(jié)束而哭泣，微笑吧，為你的曾經(jīng)擁有?！碧K斯博士

“不要因?yàn)榻Y(jié)束而哭泣，微笑吧，至少你曾經(jīng)擁有過?！碧K斯博士

2.“我們不記得日子，我們記得時(shí)刻?！眲P撒·帕維斯

'我們經(jīng)常記住的不是某一天，而是某一時(shí)刻。'-切薩皮克·帕爾維茲

3.'我可以用三個(gè)詞來總結(jié)我對(duì)生活的所有感悟:生活在繼續(xù)。'羅伯特·弗羅斯特

“我對(duì)生活的感悟可以用這七個(gè)字來概括:一切都會(huì)過去?！绷_伯特·弗羅斯特

4.'生活就是當(dāng)你忙于制定其他計(jì)劃時(shí)發(fā)生在你身上的事情。'艾倫·桑德斯

“生活總是計(jì)劃著跟上變化?！奔s翰·列儂

5.“生活真的很簡(jiǎn)單，但我們堅(jiān)持要把它變得復(fù)雜?！报C孔子

“生活其實(shí)很簡(jiǎn)單，但我們總是把它復(fù)雜化?！?孔子

6.'生活的10%在于你如何塑造它，90%在于你如何對(duì)待它.'歐文·柏林

'生活的10%在于你如何塑造它，90%在于你如何對(duì)待它. '歐文·柏林

7.“你只活一次，但如果你做得對(duì)，一次就夠了?！泵贰ろf斯特

“你只活一次，但如果你做了自己想做的事，一次就夠了?！?梅韋斯特

8.'只有為他人而活的人生才是有價(jià)值的人生。'阿爾伯特·愛因斯坦

“只有為別人而活，生命才有價(jià)值?！?阿爾伯特·愛因斯坦

9.“最后，你生命中的歲月并不重要。而是你那些年的生活。”亞伯拉罕·林肯

“最后，你活多少年并不重要。重要的是你如何度過這幾年?！眮啿薄ち挚?/p>

10.'好朋友、好書和一顆沉睡的良心:這就是理想的生活.'馬克·吐溫

“擁有好朋友、好書和一顆寧?kù)o的心，才是理想的生活?！?馬克·吐溫

11.“與其想知道你的下一個(gè)假期是什么時(shí)候，也許你應(yīng)該開始一種你不需要逃避的生活?！辟愃埂じ甓?/p>

“與其期待你的下一個(gè)假期什么時(shí)候到來，不如開始一種不需要逃避的生活?！辟愃埂じ甓?/p>

12.“要么忙著活，要么忙著死?！彼沟俜摇そ穑恫煌募竟?jié)》

'要么忙著活著，要么無(wú)所事事地死去。'——斯蒂芬·金的《四季》

13.“人生最執(zhí)著最迫切的問題是，‘你在為別人做什么’？”小馬丁·路德·金

“生活中最持久、最緊迫的問題是，‘你為別人做了什么？’”——小馬丁·路德·金

14.“逃避生活是無(wú)法找到平靜的。”弗吉尼亞·伍爾夫

“逃避生活是找不到安寧的。”弗吉尼亞·伍爾夫

15.“我的生活就是我的信息?！笔バ鄹实?/p>

“我的生活就是我想表達(dá)的態(tài)度?！蹦边_(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地

關(guān)于詩(shī)歌的名言朱光潛，關(guān)于詩(shī)歌的名言有哪些四年級(jí)

嘉俊:真正的詩(shī)永遠(yuǎn)是心靈的詩(shī)，心靈的歌。它很少談?wù)軐W(xué)，大聲說話也很丟人。

[蘇]高爾基

詩(shī)歌是迷人的智慧。

-[李]

詩(shī)歌不是一種表達(dá)的觀點(diǎn)。這是一首來自傷口或笑聲的歌。

詩(shī)歌的內(nèi)在和諧是通過聯(lián)想來傳達(dá)的。

-[印度]泰戈?duì)?/p>

人們的情感在詩(shī)歌中以完美的形式表現(xiàn)出來；仿佛可以用手指串起來。

唱歌在空中感覺無(wú)限，畫面在地上感覺無(wú)限。詩(shī)歌是如此在空氣中，在大地上。

對(duì)于詩(shī)歌來說，光有美是不夠的。詩(shī)歌要打動(dòng)人心，引導(dǎo)順從的靈魂進(jìn)入詩(shī)歌的意境。

-[古羅馬]賀拉斯

詩(shī)歌可以逃離墳?zāi)梗梢宰屫S功偉績(jī)載入史冊(cè)，可以讓英文名代代相傳。

-[古羅馬]奧維德

關(guān)于詩(shī)歌的語(yǔ)錄:作為一種理性功能，詩(shī)歌的目的是創(chuàng)造一種驚喜感。

——【意思】馬芝妮

沒有韻律的詩(shī)歌就像沒有靈魂的軀體。

-[英]斯威夫特

詩(shī)很有意思，但不是指奇怪的詞。它們必須是合理的，合理的，優(yōu)雅的，它們變得有趣。

-他是嵇紹

一般來說，詩(shī)歌可以理解為“想象力的表達(dá)”。人有自己的詩(shī)。

-[美]雪萊

如果詩(shī)歌不能像樹葉發(fā)芽那樣自然地寫出來，那還不如根本不寫。

——【英】齊詞

痛苦的詩(shī)里有快樂，只有詩(shī)人知道。

-[英]威廉·考伯

詩(shī)歌不能被科學(xué)和倫理所同化。一旦被同化，就是死亡和衰落。

-[法國(guó)]波德萊爾

詩(shī)歌是煩惱心靈的嘆息。

-[法國(guó)]普拉德霍姆

它是和諧的詩(shī)歌語(yǔ)言的生命。

——郭沫若

詩(shī)歌是藝術(shù)的語(yǔ)言——最高的語(yǔ)言，最純粹的語(yǔ)言。

——艾青

偉大的詩(shī)篇是這個(gè)民族最珍貴的瑰寶。

-[德國(guó)]貝多芬

古人的詩(shī)是自己的詩(shī)，我們的詩(shī)是憧憬的詩(shī)。前者堅(jiān)定地站在俗世的大地上，后者在回憶和預(yù)感之間搖擺。

-[德]施萊格

詩(shī)只是夢(mèng)的進(jìn)化。

-[奧地利]弗洛伊德

詩(shī)歌是上帝的話語(yǔ)，詩(shī)歌可能不僅僅存在于韻文中。詩(shī)無(wú)處不在。哪里有美，哪里有生命，哪里就有詩(shī)。

-[俄羅斯]屠格涅夫

詩(shī)歌是燃燒在人們靈魂中的火。爐火熊熊燃燒。

——列夫·托爾斯泰

詩(shī)的文字，包含著行走的意義，也包含著飛翔的音樂。

-關(guān)于詩(shī)歌的語(yǔ)錄_名人語(yǔ)錄

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說到這里，我來介紹一下我自己。

@嘉言君www.zhihu.com/people/ea1c9769b6475f621739ce84a6e941d0 www.zhihu.com/people/ea1c9769b6475f621739ce84a6e941d0可以進(jìn)入我的主頁(yè)，這里有更多的寶藏文案。我的口號(hào)是:我很高興有一個(gè)好詞！我，我們一起收集散落在世界各地的美麗句子吧~ ~ ~

名言警句大集錦手抄報(bào)，名言警句大全100句

一、人民第一條。不要讓世界因自己的利益而受益，不要做傷害自己的事，讓世界釋放自己的傷害?！S宗羲《袁俊》2。老公霸王的開始也是以人為本。這個(gè)道理就是國(guó)家的穩(wěn)定，這個(gè)亂就是國(guó)家的危機(jī)?！豆茏影搜浴?。為人民服務(wù)沒有終點(diǎn)站。李素麗四號(hào)。最高的道德是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。甘地5。主播不怕埋沒自己。當(dāng)人們看不到它的時(shí)候，就是它在為人類服務(wù)的時(shí)候。——普列汗如孚二世。權(quán)力和責(zé)任。進(jìn)則誠(chéng)忠；如果你離開了，你會(huì)謙虛，會(huì)自悔?！獜垺稙檎腋妗?頁(yè)。留職而不廢，義而不返?！S石公的《素書》3。窮則獨(dú)善其身，富則濟(jì)世?！献?。身為大臣，應(yīng)該為富民作貢獻(xiàn)，得罪窮人?！Z誼5。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺?。如果一個(gè)人沒有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基礎(chǔ)是責(zé)任。——列夫·托爾斯泰三世。公平條款1。一句話是對(duì)的，世界會(huì)決定；一句話，天下?！段乃嚨木蹠?huì)》2。公共生活是光明的，局部生活是黑暗的。——《荀子》3。公平無(wú)私，一字與眾人融為一體。——?jiǎng)?。執(zhí)政之道，在于公開?！抉R光5。不患寡而患不均，不患貧而患焦慮?！鬃?。議論天下者，必隨天下之眾。——王夫之(明末思想家)四。做一篇政治文章。為人正直，不被命令；他的身體并不直立，雖然他做不到?！鬃?。為官一任，不如清廉一任?！拙右?。出淤泥而不染，清而不妖?！芏仡U4。老實(shí)人的表，也是貪心人的賊?！?。這個(gè)世界和貪婪一樣危險(xiǎn)，有幾個(gè)人在這里丟了性命?！煸V信仰1。淡泊不智，清靜不遠(yuǎn)?！T葛亮2。沒有天賦就學(xué)不會(huì)，沒有志向就學(xué)不會(huì)。——諸葛亮3。志在如山，行在如水。不如山，不如堅(jiān)，不如水，不如曲。——宣永光4。我也是心善。雖然死了九次，但依然無(wú)怨無(wú)悔。屈原的《離騷》5。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的道路和修遠(yuǎn)Xi，所以我會(huì)上下。——屈原《離騷》六。執(zhí)法第一章。如果你不遵守規(guī)則，你就不可能成為方圓?！献?。治理國(guó)家的人必須重視守法。三國(guó)演義3。立法不難，難的是執(zhí)法。——張4。先有法治，再有人治?！S宗羲(明末思想家)5。執(zhí)行法律比制定法律更重要。杰弗遜

公務(wù)員之路從涂畫開始。

和諧廣場(chǎng)，和諧一詞最早出現(xiàn)在哪本書

地平線上的月亮升到樹頂，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。涼爽的晚風(fēng)似乎傳到了遠(yuǎn)處的蟬。在稻花香中，人們談?wù)撝荒甑氖粘?，耳邊一片蛙鳴，仿佛在一個(gè)豐收年。以前茅店在森林附近，路轉(zhuǎn)西樵。

——辛棄疾

剪個(gè)寒梅，鄙視凌寒，漂亮？

一只鷹，在藍(lán)天上飛翔，健康嗎？

梅子之美，在于它“不爭(zhēng)春，只報(bào)春”；

鷹的健康在于它與廣闊世界的對(duì)比；

這難道不是自然的和諧嗎？

是自然的和諧，是自然的美好，是與天地的完美交融，是與萬(wàn)物的完美協(xié)調(diào)！

枝頭的鳥兒為和諧高聲歌唱，林中的蜜蜂蝴蝶為和諧翩翩起舞；春天因和諧而百花齊放，秋天卻因和諧而一無(wú)所獲...自然的魅力在于和諧...

人性的和諧

和合，天下之道也。中和，天職，萬(wàn)物之育。

——中庸之道

你能加入他們的團(tuán)隊(duì)嗎:

為貧困山區(qū)的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的愛心和熱情，為災(zāi)區(qū)人民捐贈(zèng)少量但不微薄的物資，為與病魔抗?fàn)幍陌滩』颊咚腿ツ吧鷧s溫暖的關(guān)懷，以及…

這樣一點(diǎn)一點(diǎn)你能感覺到和解嗎？

俞伯牙與鐘子期之交，仿佛“高山流水”在人們心中流淌，那是和諧的聲音；

一千年前，藺相如寬廣的氣度感動(dòng)了廉頗，于是有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的佳話，這是對(duì)和解的褒獎(jiǎng)；

鄰居和睦相處，所以有這樣一句話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，意思是和睦；

盛唐時(shí)代，君主提倡“和為貴”，所以今天世界上有了“唐裝”和有文化的“唐人街”，這是調(diào)和之作；

……

這不就是人性的和諧嗎？

人與人之間感情的融合，思想的交流就是和諧；沒有貧富之分，沒有地位之分，沒有等級(jí)之分就是和諧...

老子主張“去什么都行，去奢華，去圣人泰國(guó)”是思想的調(diào)和，泰戈?duì)柕摹拌べな?面向茫茫大海/雙手合十/以平和的神態(tài)仰望東方的天空”是心態(tài)的調(diào)和...

一位哲人曾說:今天的世界是多彩的，今天的文化是多樣的，今天的人類是和諧的……人類的魅力在于和諧！

紀(jì)念碑

和聲是一首歌，優(yōu)美動(dòng)聽；和諧是一首詩(shī)，深沉而寧?kù)o；

啟迪自然，和諧鑄就世界；

自然需求與世界需求的協(xié)調(diào)；

和諧是一種魅力，一種自然的魅力，一種人文的魅力...

和諧核酸檢測(cè)電話，和諧和睦

而不是享受！退讓是一種修養(yǎng)，也是一種善良。請(qǐng)記住，退讓不是平庸，是一種積極的生活態(tài)度，是一種從容富足的生活狀態(tài)，是一種無(wú)可爭(zhēng)辯的智慧，是追求平靜生活的最佳捷徑。想念一個(gè)人的時(shí)候，只想見一面，哪怕只是匆匆一瞥。

甘地最后說了什么，甘地為什么不開口說話

1.據(jù)說那年在印度，一位母親帶著孩子去拜訪圣雄甘地，說:“請(qǐng)做點(diǎn)什么。我的孩子太愛吃糖了。醫(yī)生說很糟糕，但我不能告訴他。我兒子非常崇拜你。你為什么不勸他？”

2.甘地說:“下個(gè)月再來吧?！蹦赣H說:“我們已經(jīng)走了三天，終于到了這里。請(qǐng)和他談?wù)??！备实厝匀粓?jiān)持，說:“不，你可以下個(gè)月再來。”

3.一個(gè)月后，母子倆又來了。甘地對(duì)小男孩說:“小朋友，別吃太多糖?！毙∧泻Ⅻc(diǎn)點(diǎn)頭。

這位媽媽很驚訝，說:“你上個(gè)月怎么不說這么簡(jiǎn)單的一句話？”甘地說，“因?yàn)槟菚r(shí)候我也有吃多糖過多的習(xí)慣?！?/p>

這個(gè)故事是真是假，我不知道，但是我看了之后很震驚。我們從不建議別人我們自己做不到的事。

甘地不是有一句名言嗎:如果你想看到這個(gè)世界發(fā)生任何變化，你應(yīng)該首先改變自己。

香格里拉隨處可見的塔是什么塔，香格里拉 塔中塔

如果哪天

我也老了。

我希望我能

經(jīng)紗滾筒

尼安瑪尼

閩口酥油茶

坐在廟里的木椅上曬太陽(yáng)

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