今天給各位分享笛卡爾名言我思故我在的前一句的知識，其中也會對坤鵬論：笛卡爾說我思故我在 斯賓諾莎說全是神的安排進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、坤鵬論：笛卡爾說我思故我在 斯賓諾莎說全是神的安排

2、法國數(shù)學(xué)家笛卡爾名言，笛卡爾對哲學(xué)的貢獻(xiàn)

3、笛卡爾是近代哲學(xué)的開創(chuàng)者,提出我思故我在,是在說明，笛卡爾我思故我在的哲學(xué)意義

4、笛卡爾的我思故我在是什么意思，笛卡爾我思故我在及其思想意義

5、簡述笛卡爾的我思故我在觀點，法國笛卡爾的“我思故我在”的思想體現(xiàn)了_____的觀點

坤鵬論：笛卡爾說我思故我在 斯賓諾莎說全是神的安排

其實很多時候，人們都是用“神”“神”這些詞來表達(dá)未知背后的神秘力量。-坤鵬的理論

首先，我想，所以我在這里。

論坤鵬的作品《牛！他既是現(xiàn)代哲學(xué)之父，又是現(xiàn)代科學(xué)之祖。是笛卡爾提出了偉大的“我思故我在。'

這句話是什么意思？

它有什么了不起的？

“我思故我在”，翻譯過來就是:

當(dāng)我思考否定、懷疑等問題時，我已經(jīng)證明了“我”的存在。

笛卡爾思想的兩個基本主題是上帝和靈魂。

然而，與以往的哲學(xué)家不同，他的哲學(xué)思想是建立在嚴(yán)格的邏輯分析之上的。

最主要的原因是他還是一個偉大的數(shù)學(xué)家，他的偉大目標(biāo)是把哲學(xué)變成一門宇宙數(shù)學(xué)，變成一門科學(xué)。所有的理論都是經(jīng)過嚴(yán)格推理的，一切都可以從最簡單的基本概念推導(dǎo)出來。

“如果公認(rèn)的一切都可以從最簡單的原理推導(dǎo)出來，那么我首先要做的就是確定我出發(fā)點的可靠性。什么是靠譜的？保險起見，我最好先假設(shè)一切都不可靠。我會懷疑一切，以便看看什么能經(jīng)得起這種徹底的懷疑?！?/p>

也就是為了證明什么是真的，他從反過來出發(fā)，假設(shè)一切都是假的。

包括:自然、房屋、動物、植物、書籍等。，甚至自己的身體，自己在做的事情，都是假的。

之后一個一個的證明哪些是真的。

這是一種系統(tǒng)懷疑的哲學(xué)方法。

這種反向否定的方法也特別適合股票投資，就是先懷疑企業(yè)一定有問題，然后逐一證明所有可能藏污納垢的地方和做法都是真的造假。

所以真正的價值投資專家都知道，財報分析的作用不是挑選企業(yè)，而是安排假期。

笛卡爾首先試圖懷疑一切都可能是夢。

但是，我們不能懷疑正在懷疑的“我”(意識)。

因為，如果“我”不存在，誰在懷疑它！

因此，笛卡爾簡單而決定性地發(fā)現(xiàn)并證明了人類意識的存在。

此后，笛卡爾將世界分為認(rèn)知主體和認(rèn)知客體來思考。

前一種意識叫主觀；后一種意識叫做客觀性。

這也是現(xiàn)代哲學(xué)“自我意識是主體”的開端。

2.上帝存在嗎？

在證明了靈魂(意識)的存在之后，他又接著證明了創(chuàng)造萬物包括人類的神(神)的存在。

你可能覺得很可笑，但你真的沒法反駁他。

因為，人類知道自己不完美，但是不完美這個概念是比較的。只有知道完美的存在，才能知道自己不完美。

那么，人類的完美理念是怎么來的呢？

笛卡爾認(rèn)為，這種完美的理念只有完美的上帝才能賦予人類。

之后，許多哲學(xué)家試圖反駁笛卡爾的命題，但沒有成功。

所以現(xiàn)在的人，即使不認(rèn)神不認(rèn)仙，也從來不否認(rèn)自然這個造物主創(chuàng)造了世界。

第三，身心二元論

在完成了兩個證明之后，笛卡爾提出了一個類似亞里士多德的觀點——精神和對象是分開存在的，世界是由這兩個實體構(gòu)成的。

因為他目睹了當(dāng)時人類用機(jī)械知識和數(shù)學(xué)知識解釋自然所取得的輝煌成就，所以他與時俱進(jìn)地提出了機(jī)械的概念:

身體相當(dāng)于一個物體，是機(jī)械裝置，可以看作機(jī)器；

它是精神意識、心靈和靈魂，是有規(guī)律的、自我獨立的非物質(zhì)實體。

這就是后世所說的心身二元論，將精神(或思想)世界與物質(zhì)世界(包括人體)完全割裂開來。

其實就是元氣論，也是后來出現(xiàn)的心靈哲學(xué)大命題中的實質(zhì)二元論。

笛卡爾甚至認(rèn)為，除了人是一臺復(fù)雜的機(jī)器之外，整個生物界也是一臺機(jī)器，宇宙也是一臺龐大的復(fù)雜機(jī)器，但有一種靈魂共存于人的體內(nèi)。

精神的本質(zhì)是思維，是無法用尺子衡量的。

物體的本質(zhì)是廣延的，即在空間上延伸，而不僅僅是長度的延伸。

延伸物體的長、寬、高可以物理測量。

第四，松果體

如前所述，笛卡爾思想的兩個基本主題是上帝和靈魂。

但是，研究上帝太難了，所以他投入了更多的精力去尋找靈魂。

他認(rèn)為人類的靈魂隱藏在松果體中，松果體是大腦中心的一個小組織。

'產(chǎn)生靈魂的主要器官是位于大腦中部的一個微小腺體。'

人類所有的思想都在那里形成，它們是感知、想象、記憶和身體運動的總部。

他借用了古希臘醫(yī)學(xué)家蓋倫提出的“動物精神”理論。

笛卡爾認(rèn)為，所謂的動物精神是在心理和生理之間傳遞信息的使者。它們存在于血液中，所以能記錄身體感官捕捉到的信息，同時能產(chǎn)生各種信號，被心靈解讀為意識和知覺。

他認(rèn)為松果體是這些半精神半物質(zhì)的精靈使者的核心，用它們可以輻射全身。

不幸的是，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這個小小的松果體并沒有笛卡爾認(rèn)為的那么重要。只用于分泌褪黑激素，調(diào)節(jié)晝夜節(jié)律。

但現(xiàn)代科學(xué)也證明，包括人類在內(nèi)的生物本身就是信息生物，它們通過激素、電信號或其他人類尚未發(fā)現(xiàn)的信息傳遞機(jī)制，將信息傳遞到我們身體系統(tǒng)的不同部位。

激素(我們通常所說的激素)是由高度分化的內(nèi)分泌細(xì)胞合成并直接分泌到血液中的化學(xué)信息物質(zhì)。它們通過調(diào)節(jié)各種組織和細(xì)胞的代謝活動來影響人體的生理活動。

比如食物進(jìn)入小腸，由于食物與腸壁摩擦，腸黏膜會分泌極少量的物質(zhì)進(jìn)入血液，流向胰腺，胰腺接收后會立即分泌出胰液。

胰液是消化液中最重要的一種，含有多種消化酶，能作用于糖、脂肪、蛋白質(zhì)三種食物成分。胰淀粉酶能將淀粉分解成麥芽糖，胰麥芽糖酶能將麥芽糖分解成葡萄糖。胰脂肪酶能將中性脂肪分解成甘油和脂肪酸。

腸黏膜分泌的物質(zhì)是激素。

真的很像笛卡爾的使者，通過血液到達(dá)目的地。

它不參與特定的代謝過程，只是向人體器官傳遞信號，從而在特定的代謝和生理過程中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用——調(diào)節(jié)代謝和生理過程的速度和方向，從而使機(jī)體的活動更加適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。

動詞 （verb的縮寫）笛卡爾無法回答的問題

笛卡爾的身心二元論將精神(思想)世界與物質(zhì)世界(包括人體)完全割裂開來，對后來西方哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后，只承認(rèn)物質(zhì)世界現(xiàn)實的唯物主義及其對立面唯心主義誕生了。

但是，如果精神世界和客體世界完全分離，笛卡爾就無法回答以下問題:

一個人如何決定讓手動，然后手動？

當(dāng)一只狗跑過，人們看到它，腦海中就會產(chǎn)生狗的想法。一個物體的運行過程是如何變成思維過程的？

如果身體和杯子是同一種材料，那為什么只有身體能和心靈交流，而杯子不能？

人的身心是什么關(guān)系？

笛卡爾說它們沒有因果關(guān)系。

然而，心靈運動和身體運動是如何同時發(fā)生和出現(xiàn)的呢？

也就是說，笛卡爾既不能否認(rèn)兩個實體，尤其是人的靈魂和肉體之間的和諧，因為它們沒有因果關(guān)系。

他也不能認(rèn)同另一種觀點——其中一個會對另一個施加影響，因為他的兩個實體在概念上是不同的。

第六，偶因論為笛卡爾找到了解釋。

后來笛卡爾哲學(xué)家提出了偶因論——雖然心靈的運動和身體的運動之間沒有必然的因果關(guān)系，但兩者同時發(fā)生不僅看起來是奇跡，而且確實是奇跡，上帝的奇跡。

也就是說，上帝在我有這種意愿的時候，不小心讓我的手做了這種動作。

也就是說，上帝就像麥克斯韋的惡魔，就像第二個“時鐘隱喻”中那個可以不斷校準(zhǔn)時間的技工。為了讓實體相互協(xié)調(diào)，它總會出來干預(yù)。

當(dāng)初法國的天才數(shù)學(xué)家帕斯卡是對概率論做出巨大貢獻(xiàn)的數(shù)學(xué)家。他也是笛卡爾數(shù)學(xué)認(rèn)知思想的堅定支持者。由于對宗教的極度虔誠，他對這個問題的回答是:“人心自有道理，這是理性所不能理解的。”

這簡直就是抄襲《莊子·秋水》“子非魚，而知魚之樂”。

這個故事挺有意思的，值得拿出來重溫。

莊子和惠子一起在郝的橋上玩耍。

莊子曰:“釣魚游悠悠，是魚之樂也?！?/p>

惠子說:“你又不是魚，哪里知道魚是快樂的？”？'

莊子曰:“吾非吾子，而知不知魚之樂乎？”

惠子說:“我不是孩子，所以我不了解孩子?！焙⒆硬皇囚~，孩子不知道魚的快樂。'

莊子曰:“請循其源。你若說‘你知魚之樂’，可以問我知我知，我知我知?！?/p>

翻譯:

莊子與友人惠施同游，在濠水一橋上交談。

莊子看著躍出水面的小魚說:“小魚無憂無慮，這是魚的幸福?！?/p>

惠子說:“你不是魚。你怎么知道魚的快樂？”

莊子說:“你不是我。你怎么知道我不知道魚的快樂？”

惠子說:“我不是你，也根本不認(rèn)識你；你根本不是魚，可以肯定你不知道魚的快樂。”

莊子曰:“請溯題緣起。你說‘你哪里知道魚的快樂’等。，就是你已經(jīng)知道我知道魚躍出水面的快樂還問我。我是在好水橋上知道的(因為我站得比魚高)?！?/p>

七。斯賓諾莎的一元論

荷蘭哲學(xué)家巴魯克·德·斯賓諾莎基本上與笛卡爾和萊布尼茨同時代。

是笛卡爾和萊布尼茨的光輝太耀眼了，以至于斯賓諾莎的哲學(xué)一開始并沒有太大的影響。

然而，金子總會發(fā)光，他的理論不斷被人們認(rèn)可。后來的著名哲學(xué)家叔本華、尼采和柏格森都深受他的思想影響。

與笛卡爾的實體二元論不同，斯賓諾莎認(rèn)為意識和肉體是同一的，但就像一枚硬幣一樣，它有兩面:物理屬性和精神屬性，兩者并行前進(jìn)。

在斯賓諾莎看來，我們從生到死的行為都是由上帝決定的，也就是說，人的意識并不指揮身體的活動，人沒有自由意志。

人類只是上帝的一部分，在上帝的思維下行動，只是我們沒有意識到這一點。

發(fā)生在你我身上的，只是自然現(xiàn)象的一部分，是永恒中的一幕。

但是，沒有你我，這個場景是無法成立的。

斯賓諾莎將此表述為永恒的階段。

如果人們認(rèn)為他們的身體活動是由意識控制的，那只是上帝創(chuàng)造的幻覺。

就像被扔的石頭自以為是主動飛了一樣。

在哲學(xué)上，斯賓諾莎的思想被稱為一元論，或身心并行論，后來在心靈哲學(xué)的這個分支中，又被稱為自然二元論。

斯賓諾莎認(rèn)為，人的幸福就是思考上帝要我們做什么，我們應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，更多地遵從上帝的意志。這是人類所能達(dá)到的最高境界——對上帝的精神之愛，對不可改變的命運的愛。

另外，我們還得明白，斯賓諾莎也是一個對數(shù)學(xué)著迷的哲學(xué)家。他甚至直接利用幾何的規(guī)則，用數(shù)學(xué)的方式寫了一本書《倫理學(xué)》，他的哲學(xué)思想可以濃縮成一個方程。如果你明白了，你就不會誤解他了:

實體=上帝=自然=創(chuàng)造自然的自然。

實體不是我們理解的實體，而是一或無限，生活在萬物之下或之后，整合眾生，包容萬物。

實體是永恒的、無限的和自因的，在它之外沒有任何東西存在。

因此，我們不應(yīng)該一聽上帝的話就嘲笑他。是迷信，是荒謬。

其實很多時候，人們用“神”“神”這些詞只是為了表達(dá)未知背后的神秘力量。這些力量確實存在，誰也無法否認(rèn)。誰也說不清它們是什么！

而且，我們又怎么能否認(rèn)，對于人類整體來說，我們個體最原始的意義就是做人類進(jìn)化的磚塊，做人類傳承的載體。

我們以為自己是主角，其實我們都只是基因的工具，連個配角都不配。

這篇文章最初是由《論坤鵬》寫的。如果轉(zhuǎn)載請保留這些信息。

法國數(shù)學(xué)家笛卡爾名言，笛卡爾對哲學(xué)的貢獻(xiàn)

在這個物欲橫流的世界里，能安靜下來讀名言的人肯定少之又少。如果有，他們會反思自己，結(jié)合現(xiàn)實，改變自己，甚至更少。

如果說讀一本好書是與名人的對話，那么讀一段好的語錄就是與名人的心靈長談。今天重讀了笛卡爾的一些經(jīng)典語錄，整理出10條經(jīng)典，分享給大家。

1.實際上，沒有知識的人總是談?wù)搫e人的無知，而知識豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無知。-笛卡爾#笛卡爾語錄#

人活在這個世界上，總會被人說三道四，這很正常。即使不想說別人，也經(jīng)常要說一個人。

畢竟人是群居動物。很多場合上面的領(lǐng)導(dǎo)都會問我們對某人的行為有什么看法。我們總不能什么都不說，保持沉默吧？

那么，如果我們要談?wù)搫e人，就要記住笛卡爾的名言，不要談?wù)搫e人的無知。無知的是我們自己。如果我們用這樣的心態(tài)去談?wù)搫e人，就不會得罪別人，也不會讓人覺得不開心。

很多時候，我們看一個人，真正看到的只是冰山一角，就像我們讀到的一樣。這方面他可能不如你，但其他方面絕對遠(yuǎn)勝于你。

2.猶豫是最大的傷害。笛卡爾

我們做任何事情的時候，都要記住笛卡爾那句著名的經(jīng)典名言。如果不做，就不要猶豫。不要問結(jié)果，不要在乎結(jié)果，因為只要你在乎，你就會猶豫。

所以在做任何事情之前，一定要想清楚，但是在想的時候，不要太猶豫，浪費很多時間。如果我們打算做，需要猶豫很久，那就不要做。真的很值得做。是對的事情，是對的方向，所以我們往往不需要猶豫。

3.當(dāng)一個人被情感所支配時，他的行為就沒有了獨立的權(quán)利，而是被命運所屠殺。笛卡爾

被情緒控制的人是情緒的奴隸，經(jīng)常生氣的人是情緒的奴隸，為了愛情而不能關(guān)心自己的人是愛情的奴隸。一個人活在這個世界上，只要對什么事情執(zhí)著，就會成為什么事情的奴隸。

我們要學(xué)會看淡一切，看淡一切，不要執(zhí)著于一切。同時，我們也不能什么都不追求。順其自然吧。我們應(yīng)該去追求，去爭取。當(dāng)我們追求不到的時候，就不會陷入沮喪和悲傷。然后，我們就不會被名人宰了，我們就可以把命運掌握在自己手里。我們不會被所有好的或壞的事情影響。

4.不能做決定的人，或者欲望太大或者意識不足的人。笛卡爾

這句話可以和上面的優(yōu)柔寡斷一起讀。為什么很多人做事猶豫不決？說白了，欲望太大的人，一定會得到更大的結(jié)果。就跟想賺錢一樣。如果他有太多的欲望，他會要求很高。他越是想賺，就越是會猶豫要不要把所有的錢都投入進(jìn)去。這是因為他欲望太大，很難做決定。

還有一個原因是他的覺悟太低，沒有看得太遠(yuǎn)，或者看不清真正的目的地。他只知道這個東西可以做，但是他不知道這個東西是什么，好不好，有多好，價值有多高，所以他會陷入一個艱難的決定。

5.我沒有從努力學(xué)習(xí)中得到任何其他的好處，反而越來越意識到自己的無知。笛卡爾

越努力，越發(fā)現(xiàn)自己的不足。這樣有一個好處，你會一直追求。人生最忌諱的就是滿了，滿了就溢出來，極端就反了。

只有時刻保持謙遜的態(tài)度，對知識的海洋保持敬畏之心，才能堅持讀別的書。很多人在有了一些名牌大學(xué)的證書和標(biāo)簽之后，就太自大了。他們看不懂這本書，也看不懂那本書，自以為已經(jīng)很有智慧了。這樣的人往往是最愚蠢的。

6.所有的好書讀起來都像是在和世界上最好的人交談。笛卡爾

真正讀過書的人，才能真正體會到笛卡爾文字的樂趣。是真的，讀名言也是真的。每個名人能流傳下來的名言，風(fēng)格都不一樣，最重要的是道理、哲理、感悟也不一樣。

但之所以能流傳至今，一定是對人有益，才會被人稱道。而那些不利于人們身心健康的書，也會被人類遺忘，不會有名句代代相傳。

7.世界之大，能得到最公平分配的是常識。笛卡爾

大家的常識真的很公平，而常識是由什么組成的呢？是聽、看、想做出的反應(yīng)，但每個人的常識反應(yīng)往往不一樣。

即使讀同樣的書，上同樣的學(xué)校，在同樣的環(huán)境下培養(yǎng)出來的人的常識也會不一樣。但一開始，這是一個公平的分配，就像出生時的一張白紙。然后隨著環(huán)境慢慢改變，不同的常識就產(chǎn)生了。

8.有一個克服抑郁的方法，就是找到一個看起來對的選項，然后堅定地相信它，論證它，在實踐中履行它。當(dāng)你試圖證明它的正確性時，你最終會發(fā)現(xiàn)，它在現(xiàn)實中往往會變得正確。笛卡爾

這個世界上很多人都容易得抑郁癥，這一點真的被笛卡爾的名言給點中了，那就是一個人如果有信仰，怎么會得抑郁癥呢？

有信仰的人會為信仰而活，活得充實，有人生方向。沒有信仰的人就像無頭蒼蠅，就像沒有靈魂的死人。

9.懷疑是智慧的源泉。笛卡爾

如果你想改變，如果你想進(jìn)步，你必須不斷懷疑。如果你懷疑昨天的思維和今天的判斷，你能獲得新的更好的意識，那就是進(jìn)步。

社會的發(fā)展是在懷疑中不斷發(fā)展的。毫無疑問，沒有人會想要改變。智慧和知識也是在懷疑中不斷產(chǎn)生的。

魯迅說:“總是這樣，對不對？”就是告誡我們的后人不要好好讀書，認(rèn)為書上的道理都是對的，讀書的時候要有自己的思想和獨立的思考，照著書去努力說教和說話，這才是最可笑的。

10.反對的意見應(yīng)該對我雙方都有利。一方面讓我知道自己的錯誤；另一方面，大多數(shù)人比一個人看得更清楚。笛卡爾

知道沒有人是完美的，沒有人是完美的，他們是有缺陷的，他們有缺點，這是一件好事。一個人最可怕的是，不知道自己哪里不足，就很難進(jìn)步。

想進(jìn)步的人，一定要善于聽不好聽的話，因為不好聽的話往往是最真實的話，那些和我們意見非常對立的話，經(jīng)過思考一定會冒出來，值得我們思考。

而那些阿諛奉承的人，我們要懂得分辨，不要活在別人的贊美里，很容易讓人覺得滿足，活在虛榮里，很容易停滯不前，覺得自己很棒。

笛卡爾是近代哲學(xué)的開創(chuàng)者,提出我思故我在,是在說明，笛卡爾我思故我在的哲學(xué)意義

哲學(xué)大師的個人檔案

姓名:勒內(nèi)·笛卡爾

國家:法國

職業(yè):

評價:西方近代理性主義的先驅(qū)，二元論者，黑格爾稱“近代哲學(xué)之父”、“當(dāng)代科學(xué)之祖”。

哲學(xué)著作:1629探索真理的指導(dǎo)原則1637談?wù)摲椒?/p>

1641年《第一部哲學(xué)沉思集》1644年《哲學(xué)原理》等等

哲學(xué)思想:

首先，我認(rèn)為我是。

簡要總結(jié):

內(nèi)涵:“我”是精神意義上的我，獨立于肉體，是思想的主體。

“思考”是主體有意識的心理活動狀態(tài)，包括想象情感等任何心理活動。

“存在”，我感覺到我在思考，所以我覺察到我在“存在”。這是一種感性的體驗?！按嬖凇痹谶@里有著美好的含義。因為當(dāng)個體在思考的時候，自己的渺小，宇宙的浩瀚，生命等形而上的問題，追溯本源。這個“存在”一定是一種對抗，就像一盞微弱的燈，獨自發(fā)光。

因為我在& # 34；想”，所以我必須知道我認(rèn)可“我是”。

理解:“我思”的確定性在于主體對自身存在的內(nèi)省或意識。當(dāng)你反思的時候，意味著你‘思考’了，你存在了。

所以在這里，笛卡爾把“我思”視為人的本質(zhì)。訴諸理性。

第二，二元論

總結(jié):區(qū)分靈魂和肉體，思想和物質(zhì)。

擴(kuò)張:思想的起源:天賦異稟的異國小說

知識來自理性。

獲得智慧的途徑:①不借助任何思維(上帝)，②包括感官經(jīng)驗所指示的一切，③用傳授給我們的知識交談，④讀書，⑤笛卡爾說“比其他四者更明確一萬倍，更好一萬倍”。

三句經(jīng)典語錄

如果我已經(jīng)說服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫無疑問我是存在的。

嚴(yán)格來說，我只是一個會思考的東西。-第一本哲學(xué)沉思集

更多精彩內(nèi)容

請專欄:經(jīng)典作品與經(jīng)典閱讀。

每天閱讀來提高自己。

口號:人生的終極方式是不斷塑造。

目的:只給你想要的所有干貨。

笛卡爾的我思故我在是什么意思，笛卡爾我思故我在及其思想意義

笛卡爾:我想我是！慧能:繼續(xù)想！

(1)笛卡爾說“我思故我在”(2)《五燈節(jié)》卷一:嘗一僧舉臥輪。禪師說，臥輪有招數(shù)。能破百思。我不能為環(huán)境感到遺憾。菩提日日生長。文志說:“我不知道我的心。”。如果你照著它去做。它是有約束力的。伊尹說，慧能沒有詭計。繼續(xù)想。切中形勢的要害。菩提作用多久？(C)，2?！八伎肌笔且环N嗎？未知！沒有我不要想？不一定！有沒有想破的？不確定。然而菩提是不朽的，不增不減，而列倫禪師卻說“菩提日日生長”，真是天大的笑話。如果惠能嘲笑我的同伴，他也會笑。(4)慧能的“不斷思考”是“不斷擔(dān)憂”的另一種表達(dá)方式。思是般若，慮是菩提。大多數(shù)人聽到這些，嚇得腳跟發(fā)抖。因為他們習(xí)慣了“知神不死，所以元神不活”、“煩惱不仙，所以法身不見”的認(rèn)知，卻不知道知神與元神是一體的，煩惱與法身是一根棍子。毀了對方就是毀了自己，毀了對方就是毀了自己。佛教的很多理論，你稍微改變一個維度，馬上就不一樣了。(吉祥果2022.02.09)

簡述笛卡爾的我思故我在觀點，法國笛卡爾的“我思故我在”的思想體現(xiàn)了_____的觀點

前面我們談到了終極關(guān)懷和基督教思想的形成。我們看到歐洲民族和中華民族在解決一個共同的生活問題上走了不同的道路。

首先，生活成了問題；動物的生活從來不是動物本身的問題，而是我們的生活成了問題。

為什么生活會成為一個問題？這是什么問題？

是心靈的安頓。心未安頓好，則左不安，右不安；什么樣的生活境遇都無所謂。窮的可憐，富的可憐，幸福不起來。

為什么心靈需要安定下來？因為我們的心有無限的一面。我們的心有兩面:有限的一面和無限的一面。有限的應(yīng)用是形成對外界事物的知識和經(jīng)驗，使我們的生活環(huán)境安排得更好，更適合人的生存；這叫生活之外的煩惱，很好解決。生活中內(nèi)心的煩惱是最難處理的，而這種內(nèi)心的煩惱就是內(nèi)心無限的一面。

它是如何解決這個無限的邊的？！如何在第一時間證明內(nèi)心無限方的存在？最主要的原因是，我們?nèi)祟惪偸谴嬖谟跁r間中，我們總是通過規(guī)劃未來而活在當(dāng)下?，F(xiàn)在的每一刻都是對未來的規(guī)劃，未來不是事實，也不是現(xiàn)實，只是我們要規(guī)劃。即規(guī)劃未來意味著超越事實和現(xiàn)實。所以人們可以提出人生的理想。理想尚未成為現(xiàn)實，但人們可以提出來。這證明了我們的內(nèi)心有無限的一面。這件事必須解決。儒家教導(dǎo)我們心中要有“仁之自然體”，其實就是用它來定心。

如何安定這顆心？！它不能定居在現(xiàn)實世界中，因為構(gòu)成現(xiàn)實世界的所有事物都是有限的。我們在現(xiàn)實世界中找不到無限的東西。權(quán)力，財富，房產(chǎn)都是有限的。

所以結(jié)論是顯而易見的:只有一個辦法可以安頓我們無限的心——出世，超越現(xiàn)實世界?！拔覀円猿鍪赖木袢プ鋈胧赖氖虑椤薄ｌ`性生來解決終極關(guān)懷問題。所謂終極關(guān)懷，即生命短暫有限，其意義何在？世事無常，人就算活100多歲，到了年底也會有盡頭，所以就有了人生意義的問題。知識來源于問題。中國哲學(xué)的主題是面對人生的問題；西方哲學(xué)的主題不是生活的問題，而是知識的問題。通過解決知識的問題來解決生活的問題。蘇格拉底的“美德即知識”。德性是指人的生命的價值和美好；善的基礎(chǔ)在于知識，所以首先要發(fā)揮理性；知識是西方哲學(xué)的主題。

西方人的安身立命之道，就是宗教之道；我們出生的道路是中國哲學(xué)的道路，主要是儒釋道。古希臘晚期的哲學(xué)中，斯多葛派是討論人生的問題，但還是靠理性靈魂的完善來解決；精神境界很高，但是沒有出生提升。西方人終于走上了宗教道路。猶太教的思想進(jìn)入希臘世界，首先讓希臘世界大吃一驚。因為古代以色列猶太教的先知所開啟的思想智慧的境界，與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等所開啟的不同。讓希臘人驚訝的是，猶太人的思想居然認(rèn)為人的理性不是人的驕傲和榮耀，而是人的原罪，也就是所謂的原罪。舊約講述了伊甸園的故事，即亞當(dāng)和夏娃偷了智慧樹的果子，違反了上帝的禁令，有了知識的能力，有了原罪；上帝把他們趕出伊甸園，是為了不讓他們吃另一棵生命樹的果子(如果他們吃了，他們就會長生不老，無所不知，和上帝一樣不朽)。這個故事也揭示了猶太人的智慧，即人類存在的基本結(jié)構(gòu)。人類可以通過發(fā)揮自身的理性來無限增長知識，但人的存在從根本上來說是有限的、無足輕重的。

其實中國人民早就認(rèn)識到了這一點。莊子曰:“人生有界，而知其界。有界則亡?！庇糜邢薜纳非鬅o限的知識是不會有結(jié)果的。

我們知道，西方哲學(xué)從巴莫尼德斯開始就走了一條理性的道路；蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都遵循了這條理性之路，相信人可以通過理性的發(fā)揮擺脫存在的偶然性。但這并不能解決問題，因為我們對死亡的恐懼并不是心靈的知識，而是生命情感的核心部分。最后，西方哲學(xué)無法為歐洲人指出一條出生的道路。他們選擇了宗教。猶太教和古希臘哲學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了基督教；歐洲人走的是一條基督教信仰的出生之路。第一，每個人在確認(rèn)有罪的時候都是有罪的。我們的理性不足以讓我們驕傲；別忘了我們渺小卑微的出身。我們是上帝創(chuàng)造的，他讓我們成為暫時的存在，并把我們置于虛無之中。作為一個暫時的存在，我們總是處于虛無之中。

這種確認(rèn)的結(jié)果是，基督教成為歐洲人誕生的方式。在確認(rèn)原罪后，他們采取了最謙卑的態(tài)度:我們不要自以為是。即使人類在知識領(lǐng)域無限擴(kuò)張，我們可以知道一切，征服一切，但我們不能忘記自己的卑微和渺小。這是對自己人生最基本的謙卑。這樣的人才能有信仰。

信仰的前提是謙遜。如果人自以為是，認(rèn)為自己什么都懂，什么都能干，這樣的人不可能有信仰。佛教作為一種信仰，是在理解虛無的前提下注入中國人心中的。我們可能很富有，很富有，但我們從根本上來說是卑微的，無足輕重的；我們被虛無包圍。那么最簡單的練習(xí)方法是什么呢？一天念幾千遍南無阿彌陀佛。用這種方式讓虛無每天都在，不要忘記。無論成功還是失敗，我們都在虛無中；這種根本的謙卑是信仰的前提；這絕不是謙虛的美德。人一旦從根本上認(rèn)識到自己的渺小和卑微，就會相信最高存在。在基督教里叫上帝。把自己生命的意義看作是上帝事業(yè)的一部分，而不是自己的。通過這種信仰，基督教幫助歐洲人解決了終極關(guān)懷的問題，這也產(chǎn)生了巨大的社會和文化成果。一千多年的中世紀(jì)成就了歐洲民族的一件大事；該不該寫完我們不做評論。這是把所有人都拖出家庭，放到群體里。

人類社會形態(tài)主要有三種:家庭型社會、群體型社會和個人型社會。中國社會自古以來就是一個以家庭為單位的社會?，F(xiàn)代西方社會以來，歐洲國家和美國都是以個人為中心的社會。阿拉伯社會類似于以群體為基礎(chǔ)的社會；朝鮮也可以說是一個群體型社會的特例。在歐洲中世紀(jì)基督教一千多年的群居社會中，孩子一出生就受洗加入宗教團(tuán)體；除了他們的血親父親，他們很快得到了一個精神上的父親——教父；在教會中，父親也成為了成員，所有的成員都有一個共同的“父親”。這是一個基于社區(qū)的社會。一千多年來，歐洲人一直被拖出家庭共同體，扔進(jìn)群體。這個群體的基礎(chǔ)是一種宗教信仰，它賦予每個成員生命的意義；這個意義不需要個別回答。基督教的所有教義都是為成員定義的。

到了中世紀(jì)末期，基督教已經(jīng)完全解體，教會也開始瓦解。被瓦解的群體都是個體，他們會基于另一種原則組成社會；這就是我們今天看到的以個人為導(dǎo)向的社會。這個原則不是宗教信仰，而是理性契約。

改革開放后，我們引入了市場經(jīng)濟(jì)和資本的邏輯，我們被扔出了傳統(tǒng)社區(qū)。以前所有的單位，大學(xué)，工廠，人民公社……其實都是倫理社區(qū)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系引入后，這種共同體瓦解了，我們變成了個體。但是我們剛剛被趕出家庭，我們?nèi)匀徊恢廊绾我粤硪环N方式連接人。歐洲人接受宗教團(tuán)體的訓(xùn)練已經(jīng)超過1000年，他們知道如何根據(jù)原則來構(gòu)建人與人之間的關(guān)系?，F(xiàn)在只改變一個原則；即理性契約原則。

現(xiàn)在，我們來看看歐洲民族是如何從古代社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的。當(dāng)基督教衰落，教會解體時。歐洲發(fā)生了什么？！個人主義絕不是貶義詞；利己主義是。個人主義社會意味著獨立的人格；打破了文化中的主從關(guān)系，打破了人與人之間的等級制度；到處都有獨立的人格，然后按照合理性原則構(gòu)建關(guān)系。要達(dá)到這一點，我們需要一個哲學(xué)啟蒙。這是關(guān)于笛卡爾的命題“我思故我在”。

勒內(nèi)·笛卡爾(1596年3月31日-1650年2月11日)是一個熟悉的短語。因為這句話，笛卡爾成為了現(xiàn)代西方哲學(xué)之父和先驅(qū)。

為什么這個命題如此重要？！笛卡爾也是數(shù)學(xué)家，我們都知道笛卡爾坐標(biāo)系；讓代數(shù)來描述運動。笛卡爾認(rèn)為，我們在數(shù)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)獲得了完整可靠的知識體系，每一條知識都可以被嚴(yán)格驗證。這個體系從不證自明的公理出發(fā)，如平行線公理、直線是兩點間最短的距離等，按照嚴(yán)格的邏輯進(jìn)行推論；我們完全可以把數(shù)學(xué)理論看作真理體系。這個理論的真實性是毋庸置疑的。但哲學(xué)上不是這樣。哲學(xué)上有很多派別在爭斗。古希臘的柏拉圖哲學(xué)有一個思想的世界；現(xiàn)實是感性世界，感性世界還有另一個基礎(chǔ)，就是不可描述的材料，這種材料叫做材料。材料和想法形成感性的東西。存在有三個層次:理念、形式、數(shù)據(jù)。

笛卡爾認(rèn)為這些不是公理，不證自明；一切都可以被懷疑。到目前為止，他還沒有在哲學(xué)中找到任何公理；從這個公理出發(fā)，我們可以推導(dǎo)出定理和推論，然后哲學(xué)就會和數(shù)學(xué)一樣享有真理的地位。你說思想的世界是存在的。為什么只是發(fā)這篇文章，不能給我們證明？我們周圍的物質(zhì)世界也存在？也許一切都是夢？比如有一種至高無上的存在叫做上帝，它給了我們很多錯覺，但我們卻把這種錯覺當(dāng)回事，仿佛真的有一個物質(zhì)世界；所以物質(zhì)世界的存在也是可以懷疑的，也不是公理。那么我們?nèi)怏w的存在是可靠的，無懈可擊的嗎？也許我們在做夢？莊夢蝶或者蝴蝶夢莊周呢？所以這個終于不清楚了。事實上，之前所有哲學(xué)所依賴的幾個原理都是值得懷疑的，沒有一個是公理化的。

所以，哲學(xué)要成為真理的理論，就必須找到一個無懈可擊的公理。最后，他發(fā)現(xiàn)了:我懷疑這件事本身是毫無疑問的。

我懷疑這一切:觀念的存在，物質(zhì)的存在，肉體的存在，我的存在，等等。但是我懷疑這個東西本身。我在想。我在想。它是思考和判斷。當(dāng)我有疑問的時候，我就在做各種判斷。而這件事證明了我才是給出判斷的人。我本科的時候，看西方哲學(xué)笛卡爾的時候笑了。笛卡爾和我們玩了一個邏輯游戲；我懷疑一切，但什么不能懷疑？我懷疑這件事不能懷疑。這不就是一個邏輯游戲嗎？！當(dāng)時我之所以這么想，是因為我并沒有理解思考和存在的全部重要性。

重要性在哪里？！為什么他不說我在這里是因為我吃，我在這里是因為我走？

因為我想證明我在這里。我是什么？我不是物質(zhì)的東西。我在這里證明我是什么？這是一個叫生物的物質(zhì)的東西，一個物質(zhì)的存在，不能叫我。我認(rèn)為我就是我。我是什么？我這么說是什么意思？當(dāng)我思考的時候，我們是否可以把這種思考看作是物質(zhì)的一種狀態(tài)、屬性和功能？如果是這樣，那么我們的判斷只是一種物質(zhì)狀態(tài)；就像我們的肝臟分泌物。如果判斷是大腦的一種狀態(tài)，是真還是假？假判與真判，對錯？不會，如果判斷是腦分泌物，就沒有這種區(qū)分了。比如，雨是一種自然狀態(tài)，也是一種物質(zhì)狀態(tài)。「今天下雨了」是真是假？與對錯無關(guān)。但是有對有錯的判斷。同樣，判斷也有真假之分。如果我們清楚地認(rèn)識到這一點，我們就會理解笛卡爾。當(dāng)我在思考的時候，我在給出判斷，而給出判斷絕不是物質(zhì)的屬性。雖然沒有大腦這個載體我們就無法思考，但也不能說思考就是大腦的一種狀態(tài)或?qū)傩?。雖然思維的過程需要一個生理過程作為基礎(chǔ)，但是我們不能把思維簡化為一個生理過程或者一個電化學(xué)過程。思考是一個個給出判斷，判斷有對錯之分；所以判斷不是物質(zhì)的狀態(tài)和屬性，不是物質(zhì)的功能；所以得出結(jié)論，給出判決的法官不是物質(zhì)的?！拔摇辈皇俏镔|(zhì)?！拔摇笔且驗樗伎级嬖?，而不是因為欲望。思考是對真理的探求，進(jìn)行思考活動的是精神主體，而不是物質(zhì)。我們稱之為理想主義。但你無法反駁這樣的唯心主義。如果我現(xiàn)在給出一個判斷，判斷的內(nèi)容是:我不存在。有沒有可能給出否定自己存在的判斷？這個判決一出，就已經(jīng)證明了我的存在。這種判斷本身就是否定的判斷，但一旦給出判斷，就證明了判斷的存在。任何判斷，甚至是消極判斷者的判斷；只要是判決，就證明了法官的存在?，F(xiàn)在我們太熟悉唯物主義了，這幾乎是我們的信仰；然后我們總是把理想主義當(dāng)成虛無縹緲。但你不能否認(rèn)這種理想主義。王陽明“心外無物”的說法被一些人反駁:你說心外無物。我問你，山里的花和你的心有什么關(guān)系？不是自己開著摔著的嗎？！這個反問是唯物主義的反問；王陽明如何回答這個問題:

“以后你看這朵花的時候，你的花就死在你心里了。你看這朵花，就知道這朵花不在你心外?！蓖蹶柮饔械览韱?？！

什么是花？！我們給一個“花”的名字，可能預(yù)示著一種審美觀念。玫瑰象征愛情，牡丹花象征財富...“花”字是對外物的規(guī)定。如果我們?nèi)サ暨@個調(diào)節(jié)，美學(xué)調(diào)節(jié)和植物學(xué)調(diào)節(jié)...不能說是花，只是物質(zhì)的東西，結(jié)果等于沒說。我們周圍的事物都是我們的心為了我們的存在而定義的。有人說我們的心不制定任何規(guī)則，我們是唯物主義者。會發(fā)生什么？比如你吃飯。當(dāng)你開始表達(dá)或者思考的時候，吃飯的規(guī)則，粵菜……已經(jīng)來了。什么都不說，什么都不想，只顧埋頭吃飯，就像動物一樣，這完全是唯物主義。在我看來，世界是不存在的。世界是從我們的“想”和“思”中走出來的...當(dāng)“思考”被移除時，世界就不存在了。我們只能說物質(zhì)，但物質(zhì)不是世界；世界是由萬物組成的，大地、山川、河流...所有這些都是我們的內(nèi)心所規(guī)定的。沒有這個心，只是混沌，無法形容。

無名，天地之始。有名，萬物之母。老子也說得很清楚了。即名源于人心，人心為物命名。怎么會？！它是思考和判斷。在笛卡爾的語言中，它的意思是“我思故我在”。

這個“我”不是物質(zhì)的。笛卡爾的偉大可見一斑，規(guī)定的世界就要來了！中國北宋哲學(xué)家張載說:“為天地立心，為百姓立命，為前事不忘，為天下太平?！笔紫龋谝痪湓捑褪恰岸ㄐ奶斓亍?。沒有這顆心，就沒有天地。

如今，我們許多人都是唯物主義者。我們之前是怎么批判唯心主義的？既然一切都是我們給他們規(guī)定的，那么一輛車也是我們規(guī)定的嗎？那么當(dāng)車向你駛來的時候，你為什么一定要躲開呢？這個問題可以這樣解釋:車是物質(zhì)的，人也是物質(zhì)的。兩種物質(zhì)相遇，就像動物遇到敵人一樣……是物質(zhì)本身的活動；況且物質(zhì)這個詞是我們思維范疇定義的。

于是，笛卡爾找到了一個哲學(xué)理論的公理:我思故我在?；谶@個公理，推導(dǎo)出一系列規(guī)律和推論，于是就有了笛卡爾原理——主體性原理。于是笛卡爾發(fā)起了一場哲學(xué)革命，矛頭直指柏拉圖的理念論。

柏拉圖是古代歐洲哲學(xué)最重要的基礎(chǔ)；柏拉圖主義、猶太教、基督教是歐洲的文化生命，經(jīng)過一千年的演變逐漸衰落。他們把生命看得很低。人生只是通往天堂的短暫旅程。只有上帝才能拯救我們的罪，我們的罪可以通過對上帝的信仰得到救贖。這就是西方誕生的方式。人們變得對現(xiàn)實世界漠不關(guān)心；所謂俗世，好與壞，快樂與痛苦，都是天意的體現(xiàn)，與我們無關(guān)。一切都只是天堂之旅。人們嚴(yán)格遵循基督教的教育，這樣他們就能經(jīng)受住死后最后一天的審判，他們的靈魂會去天堂永遠(yuǎn)與上帝同在。這是當(dāng)時西方人的目標(biāo)。那么這個現(xiàn)實世界的真相是怎么來的呢？看機(jī)緣。根據(jù)柏拉圖的理念論，我們對外界事物所能認(rèn)識的，其實是靈魂對理念的回憶。人是由兩部分組成的，一部分叫靈魂，一部分叫肉體；當(dāng)靈魂投入身體時，它忘記了觀念的世界。我們的五官就像是通向外界事物的五扇窗戶，受到外界事物的刺激，就形成了感性認(rèn)識。這種直覺表現(xiàn)的刺激可能會使靈魂回憶起想法。【柏拉圖關(guān)于真理和現(xiàn)實的思想】

根據(jù)這樣一種解釋，我們?nèi)祟悓ΜF(xiàn)實世界的知識，以及每一種真正的知識都依賴于我們的靈魂。人類認(rèn)知的每一次進(jìn)步，似乎都是另一個世界和觀念世界掉下來的隕石。就在這個道理的隕石落到某人頭上的時候，那么這個人就知道了一個道理。17世紀(jì)一個陽光明媚的下午，在英國的一個島上，一顆真理的隕石落到了一個名叫牛頓的人的頭上。他受到刺激，突然回憶起重力。至于這顆真理的隕石何時墜落，那就看天意了。所以歐洲基督教時代的這樣一個文明最后衰落了。

人不在乎現(xiàn)實世界是好是壞，與人無關(guān)。人只是要承受這一切，因為我們的目標(biāo)是通往天堂。比如伊斯蘭世界和阿拉伯世界，他們現(xiàn)在在資本文明時代過得很好，是因為上帝給了他們豐富的石油；他們把自己的石油賣掉就可以了，然后他們就可以過上好的物質(zhì)生活了。然后他們在陽光下誦讀古蘭經(jīng)。現(xiàn)實世界沒有生命的價值，所以阿拉伯世界的文化生活也很薄弱，就像當(dāng)時歐洲的中世紀(jì)晚期。但歐洲國家通過哲學(xué)上的笛卡爾和宗教上的馬丁·路德，迎來了以建立獨立人格為主題的啟蒙運動。在前面，我們談到了巴門尼德本體論的創(chuàng)立。他說，不要跟著感覺走，要跟著思想走。前者是觀點的方式，后者是真理?！緩?qiáng)調(diào)tobe，存在；巴門尼德:思維的發(fā)現(xiàn)和本體論的創(chuàng)造]

比如一個杯子裝滿水，然后插一根直的筷子，然后你會發(fā)現(xiàn)筷子是彎的。那么筷子是彎的還是直的呢？！感官感覺它是彎曲的，不是嗎？感覺本身沒有真假。比如你跟我說你昨晚看到鬼了，其實你確實有那種感覺。這種感知和所有感知一樣真實。沒有真假之分。

在判斷這種意識狀態(tài)是鬼的時候，不是你的感知錯了，而是你對這種感知的判斷錯了。對與錯都來源于思考本身。柏拉圖將其發(fā)展為理念論?，F(xiàn)在笛卡爾在這里，他認(rèn)為“這是黃河”的真理在于“我思”。真理不是從盒子里發(fā)給我們的，也不是從另一個世界掉下來的隕石。是“我覺得”?！拔矣X得這是黃河?！薄笆恰钡恼嬗伞拔蚁搿眮肀ＷC。沒有“我認(rèn)為”，就沒有“是”的真理。

每一個真理都是我們每一個思維主體通過發(fā)揮思維能力而獲得的。這一原則就這樣確立了。這個原則非常重要，甚至已經(jīng)成為西方人的一種說話習(xí)慣?？峙挛覀冎袊藳]有這個習(xí)慣。當(dāng)中國人覺得真理在手中的時候，“我來告訴你是什么，是什么”就發(fā)給你了。你必須接受它。但是對于西方人來說，如果他認(rèn)為自己獲得了一個真理，那已經(jīng)成了一種習(xí)慣，他們總是從我認(rèn)為……開始。這意味著你也可以思考，每個人都可以思考；真理是每個人的事，不是任何權(quán)威機(jī)構(gòu)可以頒布的。后來黑格爾稱贊笛卡爾說:

在這個新時期，哲學(xué)的原則是，從自身出發(fā)的思考是內(nèi)在性，而這種內(nèi)在性在基督教中一般表現(xiàn)為一種新教原則。現(xiàn)在這個總原則堅持內(nèi)在性本身，拋棄僵化的外在權(quán)威，認(rèn)為是站不住腳的。按照這個內(nèi)在性原理來思考，獨立思考，最內(nèi)在的東西，最純粹的內(nèi)在高峰，就是當(dāng)下知覺提出的內(nèi)在性。這個原理從笛卡爾開始。獨立和自由的思想應(yīng)該發(fā)揮作用并得到承認(rèn)；這只能通過我的自由思考，在我的心中，向我證實；也就是說，這種思維是世界上每個人共同的事業(yè)和原則。人必須洞察到這個世界上什么應(yīng)該起作用，并通過自己的思想得到確認(rèn)。一切應(yīng)該被視為可靠的東西，都必須通過思考來證明。所以黑格爾的西方人甚至形成一種習(xí)慣，用“我認(rèn)為……”來表達(dá)自己的觀點，而我們會直接給出判斷，發(fā)給對方。西方人一開始可能不習(xí)慣這樣，后來可能覺得我們中國人總是這樣說話。

實際上，直到現(xiàn)在，中國還沒有完成從古代社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是獨立人格的確立。我為什么要尊重你？！不是因為你吃，你有欲望，我尊重你。這個時候我們都是動物；我尊重你是因為你和我一樣思考，我們都會思考，我們都是理性的存在；我們可以通過發(fā)揮我們的思維來認(rèn)識真理；真理的原因是人人共有的。我們可以自由討論真理，而不是等待權(quán)威的頒布。這個原則確認(rèn)了每個人都是理性的、有思想的主體；確實是值得尊敬的。我們相互尊重的基礎(chǔ)就在這里，沒有別的。

真理的事業(yè)是每個人的共同責(zé)任。這是什么意思？！意味著這個世界好不好，是我們每個人的責(zé)任；不是等著真理從概念世界的另一邊落下來解決問題，不是等著天意。我們不能再把這個真實的世界看得無足輕重，只是短暫的天堂之旅；我們對世界負(fù)責(zé)。如果它不好，我們應(yīng)該使它變得更好。因為人心有這種能力。我們通過思考獲得真理。這個原理是現(xiàn)代西方哲學(xué)提出的，被稱為啟蒙運動。

今天的中國社會還沒有到這個階段?！具@里的老師對中國的分析非常精彩，原因你我都知道，我就不放在這里了。]中國人最終必須在自身社會的沖突痛苦中完成現(xiàn)代啟蒙，確立獨立人格。我們曾經(jīng)發(fā)起過自己的啟蒙運動。宋明理學(xué)無法完成啟蒙的任務(wù)；就是向老百姓頒布真理，讓老百姓接受；救正義，滅人欲。后來陸象山、王陽明反對:正義在人心，“良知是正義發(fā)光的地方；良心就是正義?！半x開人心的天理，是僵化的教條?！毙挠械览?，心不講理?！八v心理學(xué)，希望以后街上全是圣人。街上到處都是獨立的人格和道德意識的主體。他說，每一個中國人，不管他是馬前卒還是私酒販，都應(yīng)該是一個收拾精神，自己做主的英雄。這和社會地位無關(guān)；一個民族只有建立起徹底打破主從關(guān)系的文化，才有希望。

魯迅先生說，中國文化是奴隸為主人服務(wù)的文化。五四運動是當(dāng)時知識分子發(fā)動的啟蒙運動，用西方的思想改造國民性，讓每個人建立獨立的人格，但是失敗了。把西方哲學(xué)的原理扔進(jìn)中國人的心里是不可能成功的。今天，我們將繼續(xù)完成未竟的啟蒙，繼承王陽明心學(xué)，重拾墮落的道教秩序，開啟新的道教傳統(tǒng)。這種道家傳統(tǒng)的起源可以追溯到孟子。孟子是中國心理學(xué)的萌芽，主張人人獨立的精神；“一切都為我準(zhǔn)備好了。老實說是一大樂事?！辈灰獑柲銉?nèi)心之外的真相。每個有那顆心的人都能找到真相。而不是真相之外的權(quán)威。除了放心，沒有別的學(xué)習(xí)方法。如果學(xué)習(xí)發(fā)展了，那將是中國人獨立人格的確立。當(dāng)然，當(dāng)時是因為荀子的學(xué)說風(fēng)靡天下，法家的學(xué)說就是從荀子衍生出來的。世界之大。荀子對孔子學(xué)說的解讀走了另一條路，不相信孟子的人性，只相信人性和自保本能。每個人都在為自己的利益而奮斗，利益斗爭是不可避免的。人性本惡。那我該怎么辦呢？他畢竟還在國內(nèi)，所以提出了“理”，建立了道德標(biāo)準(zhǔn)。如果說哲學(xué)家是依法治國，那么孟子的學(xué)說叫做以德治國，荀子的學(xué)說叫做以理治國。

王陽明心學(xué)的果實去了日本。然后中國的啟蒙就一直拖到今天。當(dāng)時中國的宋明儒學(xué)分為兩派:一派是程、朱的理學(xué)，這種理學(xué)如果繼續(xù)下去就會接近西方的柏拉圖主義。這個道理用哲學(xué)來闡述，然后讓老百姓認(rèn)識清楚，然后去遵守。這是為了解決一個問題，這和王陸的心靈研究是同一個問題。王陽明說，我們心中有賊。山中破賊易，心中破賊難。這也是宋明理學(xué)發(fā)展的根源和時代原因。需要解決當(dāng)時中國文化生活衰落這樣一個大問題。朱成理學(xué)所走的道路類似于柏拉圖主義:告訴客觀事實，崇高的目的就在那里，人們會服從它。但是，陸象山和王陽明的方式，并不是用崇高超然的正義作為教條來要求老百姓服從；心中的賊還在利用我們的心，我們的心是有良心的。笛卡爾說，人的內(nèi)心是理性的，是可以思考的。這是中西哲學(xué)不同的觀點，但當(dāng)時的任務(wù)是共同的。對于西方人來說，走出中世紀(jì)，進(jìn)入現(xiàn)代社會；對于中國人來說，是一種擺脫主從關(guān)系的文化，是一種傷透了心的賊。當(dāng)然，我們也可以看到程朱理學(xué)在世界范圍內(nèi)的流行。理學(xué)雖然在明代有所發(fā)展，但一直受到壓制，到了清代才逐漸明朗?？婆e考試應(yīng)以朱、對儒學(xué)的闡釋為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)成為朝廷的意識形態(tài)。滿洲在中原接受中國哲學(xué)是程朱理學(xué)。

這里可以看出中華民族落后的根源之一在哪里。不是西方物質(zhì)文明怎么進(jìn)步的。是西方人帶來了資本主義，帶來了新的文明，帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系。它有一個前提，就是完成一次啟蒙。將歐洲人從古代社會帶入現(xiàn)代社會。這一步至關(guān)重要。

所以這個歐洲民族并沒有在文化生活中消亡，而是把其他民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面；直到今天。

所以思想的原因是根本的，是長遠(yuǎn)的。

我們今天仍然面臨這項任務(wù)。

在下一節(jié)，我們將談到伴隨著哲學(xué)啟蒙運動的宗教改革運動。

本系列文章來自王德峰老師的課《西方智慧與文明》；

如有異議、錯誤或遺漏，歡迎留言討論。

參考書是羅素的作品。