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1、笛卡爾 帕斯卡爾，笛卡爾1974

2、笛卡爾我思故我在是主觀唯心主義，笛卡爾的我思故我在是一種主觀唯心主義

笛卡爾 帕斯卡爾，笛卡爾1974

如果說(shuō)英國(guó)的培根推動(dòng)了新科學(xué)的特殊性質(zhì)、發(fā)展方向和強(qiáng)大力量，那么歐洲大陸的笛卡爾奠定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并通過(guò)此舉非常明確地為近代的性質(zhì)做出了劃時(shí)代的規(guī)定。

面對(duì)崩潰的世界觀，各種意想不到的令人困惑的發(fā)現(xiàn)，以及基本制度和文化傳統(tǒng)的崩潰，在這樣一個(gè)時(shí)代，對(duì)某種知識(shí)的可能性持懷疑態(tài)度的相對(duì)主義彌漫在歐洲知識(shí)界。人們不再天真地相信外在的權(quán)威，無(wú)論它是多么神圣和莊嚴(yán)，但沒(méi)有新的確定真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代它。這種日益增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論的不確定性先前被人文主義者為文藝復(fù)興帶來(lái)的太多相互競(jìng)爭(zhēng)的古代哲學(xué)所加劇，并被古希臘人的另一種影響所進(jìn)一步促進(jìn)——即塞克斯都·恩培里科對(duì)懷疑論的經(jīng)典辯護(hù)的重新獲得。法國(guó)散文家蒙田對(duì)這種新的思想傾向尤為敏感，他反過(guò)來(lái)對(duì)自己對(duì)古代認(rèn)識(shí)論的懷疑進(jìn)行了現(xiàn)代表達(dá)。如果人類的信仰是由文化實(shí)踐決定的，如果感官可能不可靠，如果自然結(jié)構(gòu)不必與思維方式一致，如果理性的相對(duì)性和不可靠性排除了上帝的知識(shí)或基本的道德規(guī)范，那么沒(méi)有什么是確定的。

法國(guó)哲學(xué)懷疑主義的危機(jī)出現(xiàn)了，這是沐浴在耶穌會(huì)學(xué)校教育的批判理性主義中的青年笛卡爾所強(qiáng)烈感受到的。在教育中揮之不去的困惑、不同哲學(xué)觀的沖突以及宗教啟示對(duì)于理解經(jīng)驗(yàn)世界的意義遞減的驅(qū)動(dòng)下，笛卡爾開(kāi)始發(fā)現(xiàn)某些知識(shí)無(wú)可辯駁的基礎(chǔ)。

懷疑一切是必要的第一步，因?yàn)樗Ｍ懦^(guò)去所有不斷擾亂人類知識(shí)的假設(shè)，分辨出最恰當(dāng)?shù)?、他自己能夠清楚而直接地毫無(wú)疑問(wèn)地體驗(yàn)到的事實(shí)。但是，與培根不同，笛卡爾是偉大的數(shù)學(xué)家，幾何和數(shù)學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ撎卣?。只有幾何和?shù)學(xué)似乎為他在哲學(xué)問(wèn)題上急切尋求的確定性帶來(lái)了希望。從簡(jiǎn)單不證自明的數(shù)學(xué)基本原理的陳述出發(fā)，我們可以按照嚴(yán)格的理性方法，通過(guò)這些基本原理和根本原理，推導(dǎo)出越來(lái)越復(fù)雜的事實(shí)。通過(guò)將這種嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的推理方法應(yīng)用于所有哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)確認(rèn)真正最恰當(dāng)?shù)母拍睢@些概念被理性檢驗(yàn)確定為不容置疑的、確定的、沒(méi)有內(nèi)在矛盾的——笛卡爾建立了他獲得不容置疑的確定性的方法。嚴(yán)格訓(xùn)練的批判理性方法將克服感官或想象提供的關(guān)于世界的不可靠知識(shí)。運(yùn)用這樣的方法，笛卡爾可以被稱為新亞里士多德，并將建立一門新的科學(xué)，將人類帶入實(shí)用知識(shí)、智慧和幸福的新時(shí)代。

懷疑論和數(shù)學(xué)因此結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了笛卡爾的哲學(xué)革命。這場(chǎng)革命中的第三個(gè)術(shù)語(yǔ)，既是有意懷疑和自明推理背后的驅(qū)動(dòng)力，也是它們的結(jié)果，成為人類一切知識(shí)的基礎(chǔ):這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是個(gè)體自我意識(shí)的確定性。因?yàn)樵谟杏?jì)劃地懷疑一切的過(guò)程中，甚至懷疑顯而易見(jiàn)的物質(zhì)世界和他的身體的現(xiàn)實(shí)性(可以說(shuō)，畢竟只是一個(gè)像夢(mèng)一樣短暫的東西)，笛卡爾得出的結(jié)論只有一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)——那就是，我在懷疑這個(gè)事實(shí)本身。至少意識(shí)到我懷疑的“我”，也就是思維的主體是存在的。至少在這里是肯定的:我思故我在。其他一切都可以被懷疑，但是思考者的自我意識(shí)這一不可簡(jiǎn)化的事實(shí)是不可懷疑的。而且，通過(guò)承認(rèn)這個(gè)確定的事實(shí)，思考者可以感知到那些成為確定性本身特征的情境:確定的知識(shí)是可以被清晰明確地體驗(yàn)到的東西。

思維因而是所有其他知識(shí)的基本原則和范式，它不僅為隨后的演繹奠定了基礎(chǔ)，也為所有其他自明的理性直覺(jué)提供了模型。從懷疑主體不容置疑的存在出發(fā)——根據(jù)這一事實(shí)本身，這是一種不完美的、有限的意識(shí)——笛卡爾得出結(jié)論:必須有完美，也就是上帝。真正的可能來(lái)自于無(wú)，不可能有無(wú)因之果。上帝的思想之所以完美，是因?yàn)樗仨殢某接邢薜?、偶然的思想者的現(xiàn)實(shí)中自明；所以，***的客觀存在是肯定的。只有以這樣一個(gè)神的存在為前提，人類理性自然光的可靠性或現(xiàn)象世界的客觀真實(shí)性才能得到保證。因?yàn)?，如果上帝是造物主，也就是說(shuō)，是一個(gè)完美的存在，那么他就不會(huì)欺騙人類，并以不證自明的真理給予人類理性。

同樣，我認(rèn)為它也揭示了這個(gè)世界的基本等級(jí)和差異。理性的人知道自己的意識(shí)是確定的，與物質(zhì)的外部世界完全不同。后者在認(rèn)識(shí)論上是不確定的，只是一個(gè)可感知的對(duì)象。因此，RES co gitans-思維實(shí)體，主觀經(jīng)驗(yàn)，精神，意識(shí)，即人類感知是思想的那些東西-被認(rèn)為與外部世界有本質(zhì)的不同-廣泛的實(shí)體，客觀世界，物質(zhì)，物理身體，植物和動(dòng)物，石頭和星星，整個(gè)物質(zhì)宇宙，即人類感知是他們思想之外的一切。只有在人類之間，這兩種現(xiàn)實(shí)才會(huì)相遇，也就是身心的相遇。而且，人類的理性認(rèn)知能力和自然界的客觀真理和秩序，在上帝那里可以找到它們共同的源頭。

所以從笛卡爾二元論的一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，靈魂可以理解為思想，人的意識(shí)不同于思想家的意識(shí)。感情經(jīng)常會(huì)變，會(huì)出錯(cuò)，想象力容易被想象力的扭曲破壞，情緒與一定的理性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。另一方面，二元論與思想完全不同。外界的一切物體都沒(méi)有主觀意識(shí)、目的和精神。物質(zhì)宇宙根本沒(méi)有人性。確切地說(shuō)，作為純物質(zhì)的對(duì)象，一切物質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)上都可以理解為機(jī)械——相當(dāng)逼真的自動(dòng)化裝置和制作精美的機(jī)器，比如17世紀(jì)歐洲人生產(chǎn)、建造和享用的鐘表、磨坊和人造噴泉。上帝創(chuàng)造了宇宙，并確定了它的機(jī)械定律，但從那以后，整個(gè)系統(tǒng)完全靠自己運(yùn)轉(zhuǎn)。這是最聰明的智能制造的最精致的機(jī)器。

笛卡爾我思故我在是主觀唯心主義，笛卡爾的我思故我在是一種主觀唯心主義

第十二章:理性主義——笛卡爾:“我思故我在”第十二章:理性主義——笛卡爾:“我思故我在”

作為法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，笛卡爾常被稱為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。雖然他因發(fā)現(xiàn)了光學(xué)折射定律而在物理學(xué)界享有盛名，但他最著名的成就其實(shí)是在哲學(xué)領(lǐng)域?！兜谝徽軐W(xué)沉思錄》為至少300年后人們探索心靈哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。他對(duì)我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)提出了極端的懷疑主義，甚至表明人類唯一可以確定的是自身的存在，這被他最著名的格言“cogito ergo sum”所概括，通常翻譯為“我思故我在”。

笛卡爾在《沉思錄》中的計(jì)劃是在可靠的基礎(chǔ)上建立人類的知識(shí)體系?？此暗男拍睿l(fā)現(xiàn)很多情況恰恰相反。有些說(shuō)法或多或少比其他說(shuō)法合理；有些(如數(shù)學(xué)命題)似乎是確定的，而有些似乎被證明是錯(cuò)誤的。于是他決心把這些亂七八糟的信條按一定的順序整頓好，這樣一個(gè)命題的正確就能引出另一個(gè)命題的正確。為此，他首先要從最確定的那一個(gè)入手，問(wèn)題是，到底是哪一個(gè)？

笛卡爾想出了一個(gè)絕妙的計(jì)劃。他沒(méi)有依次考察和整理每一個(gè)信條(這種工作量幾乎是不可想象的)，而是決定以懷疑的態(tài)度來(lái)考察自己的信條，即質(zhì)疑自己信條的來(lái)源，自問(wèn)來(lái)源是否絕對(duì)可靠。如果不可靠，他可以肯定，任何來(lái)自這個(gè)源頭的信條都不能作為認(rèn)識(shí)事物的依據(jù)。

首先，笛卡爾注意到他的許多信念都是通過(guò)感官或感知獲得的，而感官往往會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。如果一根木棍有一半浸在水中，它看起來(lái)是彎曲的；太陽(yáng)和月亮的真實(shí)大小比我們所能看到的要大得多，等等。有時(shí)候人甚至?xí)a(chǎn)生幻覺(jué)，仿佛看到了根本不存在的東西。于是笛卡爾決心不完全相信欺騙過(guò)自己的東西，拒絕相信任何感官獲得的信息，認(rèn)為它們是不確定的，容易出錯(cuò)。

盡管如此，有些人可能會(huì)認(rèn)為，雖然感官有時(shí)具有欺騙性，但笛卡爾至少可以證實(shí)一個(gè)事實(shí)，即他正坐在書(shū)房里，或者他是一個(gè)喜歡哲學(xué)的法國(guó)人。對(duì)此，笛卡爾認(rèn)為人們沒(méi)有明確的方法來(lái)區(qū)分事實(shí)和夢(mèng)境。他們?cè)趺粗浪麄冞^(guò)的生活不是夢(mèng)呢？沒(méi)有明確的方法來(lái)區(qū)分醒著的生活和做夢(mèng)的生活。

所以笛卡爾拒絕一切感性的知識(shí)，而相信來(lái)自自己內(nèi)心思想的知識(shí)。當(dāng)然，他也知道二加三等于五，母親比女兒大，三角形有三條邊。但是按照笛卡爾的觀點(diǎn)，很有可能他自己也處在一個(gè)巨大的騙局中。他想象了這樣一個(gè)場(chǎng)景，他可能會(huì)被一個(gè)神圣但惡意的人欺騙；一個(gè)惡魔般的存在，就像上帝，當(dāng)他犯了錯(cuò)誤時(shí)會(huì)改變他的想法，控制他的想法轉(zhuǎn)向惡魔所選擇的。這種全面而激進(jìn)的欺騙理論最近成為許多熱門電影的主題，如《黑客帝國(guó)》和《十二只猴子》。然而笛卡爾意識(shí)到，有一個(gè)命題是魔鬼和上帝都無(wú)法偽造的，那就是無(wú)論何時(shí)他在思考，那么他就一定存在。因?yàn)樗挥写嬖诓拍芩伎?。通過(guò)這種推理，笛卡爾得出了“我思故我在”是唯一確定無(wú)疑的認(rèn)知基礎(chǔ)的結(jié)論。

對(duì)笛卡爾來(lái)說(shuō)，“我思故我在”是他證明上帝存在的開(kāi)始，從而保證其他人類知道存在。批評(píng)者對(duì)他支持安塞姆本體論論證的弱點(diǎn)，或者他自己證明上帝存在的“商標(biāo)論證”無(wú)動(dòng)于衷，但都把《沉思》視為認(rèn)識(shí)論懷疑論的權(quán)威之作。