今天給各位分享才不要和老板談戀愛笛卡爾名言的知識，其中也會對關(guān)于笛卡爾的故事，關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)小報進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、關(guān)于笛卡爾的故事，關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)小報
2、如何理解笛卡爾我思故我在，法國笛卡爾的“我思故我在”的思想體現(xiàn)了_____的觀
5、笛卡爾一生當(dāng)中的最后一部著作是，笛卡爾一人騎二馬
10、笛卡爾根號，笛卡爾的叨
13、笛卡爾積，R.笛卡爾
14、笛卡爾論永恒真理的創(chuàng)造，笛卡爾的存在論
關(guān)于笛卡爾的故事，關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)小報
在笛卡爾的形而上學(xué)中，“絕對、完美、無限”的概念是認(rèn)識可能性的必要前提。對于笛卡爾來說，如果“無限”沒有首先存在并被思想，那么“有限事物”的發(fā)生和感知將是不可想象的。因為作為思想者的這個“我”是有限的；所以，我認(rèn)為必須有“絕對”作為保證。
關(guān)于無限和絕對，我首先想到的是“之間”——也就是說，所有有限的存在物“之間”是什么？為什么這個“之間”能使所有為自己而存在的有限存在，包括我想，同時處于一種關(guān)系的可能性中——即處于為別的東西而存在的可能性中？
與有限的存在物相比，我認(rèn)為首先發(fā)生并連接一切的是這個“之間”，是“不是任何有限的存在”的東西。正是這個東西——它預(yù)先為其行動范圍內(nèi)的一切事物之間的關(guān)系確立了基本的合法性。
這樣，那些有限的東西就可以說是在“之間”之后，甚至從屬于“之間”，因為現(xiàn)在看來，我們可以理解這個“之間”，做一個具體的方向的解釋和研究，但還停留在通過感官和意識的關(guān)系來影響這個秩序的層面。(當(dāng)然，戴眼鏡只是改變了感性材料的生產(chǎn)條件，但生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)則即空間關(guān)系不變。)
所以可以說，我們是按照“之間”定下的基調(diào)行事的。
讓我們回到笛卡爾理論的出發(fā)點(diǎn)，“那是明確的、確定的”，即“無可爭辯的、不容置疑的事實(shí)”。通過他的“工具懷疑”，笛卡爾得到了他的哲學(xué)中的第一個基本定律(我思故我在)；但是，他不得不把上帝的觀念作為真實(shí)的東西的保證(有點(diǎn)不要臉)，他對上帝的認(rèn)識只是需要建立在確定性和真實(shí)性的前提下。這就是所謂的“笛卡爾循環(huán)”。
笛卡爾繼承并發(fā)展了“絕對”的傳統(tǒng)，這種絕對的實(shí)體是不可分的。笛卡爾將一種特定的存在——意識——解釋為一種物質(zhì)，以區(qū)別于世界上的其他事物。在他的絕對實(shí)體的基礎(chǔ)上，他定義了兩個不同的實(shí)體:意識和物質(zhì)。
意識自在?！拔宜肌钡慕^對知識和“我所思”的知識，即“那個絕對”和“那個偶然”的區(qū)別，是兩個不同實(shí)體的區(qū)別:精神的“知識實(shí)體”和物質(zhì)的“空間延伸實(shí)體”在這里，思考你對自己的認(rèn)識成為必然，而思考的對象成為偶然。
但是笛卡爾的“工具懷疑”中隱藏著一個致命的問題，因為當(dāng)人們說“我不能懷疑這個懷疑我”的時候，什么是懷疑，什么是我——事先已經(jīng)做了非常明確的預(yù)設(shè)，以至于懷疑無法在所有對象的表現(xiàn)中達(dá)到同樣的表現(xiàn)，只能在“我”中，這種特權(quán)是非常不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
懷疑作為一種有意識的活動，需要事先設(shè)定認(rèn)知對象——關(guān)于認(rèn)知對象的具體命題，并處理好這個思維過程——認(rèn)知過程(出現(xiàn)的內(nèi)容)。它從一種直觀現(xiàn)象(思維本身與之相聯(lián)系的對象也是它的本體:無限或整體——主體是實(shí)體)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N本質(zhì)概念，并最終回歸到自身，是一種必然的結(jié)果。
因此，懷疑的前提不是“我思存在”，而是“概念運(yùn)動中的懷疑”和“使懷疑成為可能的具體命題(規(guī)則)的存在，以及使概念本身成為可能的限制條件的存在，概念與存在的關(guān)系”。
——首先，有一個背景秩序，為命題的存在奠定基礎(chǔ)，讓思想者進(jìn)行概念活動。按照這個順序，可疑的行動通過一個作為思考對象而存在的命題來實(shí)現(xiàn)自己。
因此，我們將在這個建立、動員和應(yīng)用概念的活動中看到，不僅懷疑是有限的，而且這個懷疑的行動者也必然會給自己設(shè)限，因為懷疑的活動(思想)看到自己的受限狀態(tài)的方式必然不同于身體看到自己的受限狀態(tài)的方式。
一切發(fā)生在身體的限制狀態(tài)，都包含著許多由其他事物(客體世界)所設(shè)置的邊界、內(nèi)容或“實(shí)體”，身體的狀態(tài)當(dāng)然不是與心靈完全對立的。這是一個顯而易見的事實(shí):身體的獨(dú)立變化也可能引起心靈的變化。只有位于身體之外的思想——這樣，思想范圍內(nèi)的一切限制，如果不是來自身體與世界的互動狀態(tài)，必然來自思想本身主動設(shè)置命題的活動，或者說語言活動。
在這個設(shè)定命題和命題規(guī)則的過程中，意識主動地限制自己(自由)，進(jìn)而完成一個能在自身內(nèi)部發(fā)揮作用、暫時不受客體世界客觀條件限制的秩序場——在意識范圍內(nèi)建立的秩序。如果它還設(shè)置了另一個規(guī)則，允許自己不斷地重新認(rèn)識客觀活動并進(jìn)行自我批判(限制)，那么這個秩序場不僅會通過形式邏輯觀察自身的內(nèi)部矛盾，而且(盡管這種認(rèn)識和交流的結(jié)果起初可能只以理論或概念的形式保存下來。)
如何理解笛卡爾我思故我在，法國笛卡爾的“我思故我在”的思想體現(xiàn)了_____的觀
本文是太迪?？佳袛?shù)學(xué)為您精心打造的一篇關(guān)于“笛卡爾”的原創(chuàng)文章。閱讀預(yù)計需要7分鐘。
希望這篇文章能給同學(xué)們枯燥的考研準(zhǔn)備生活帶來一些樂趣。
泰笛牛~
考研的路上，你我一起走。加油！
笛卡爾——架起代數(shù)與幾何之間橋梁的數(shù)學(xué)家
笛卡爾的肖像1。詢問兒童
1996年3月13日，笛卡爾出生在法國西部的一個小鎮(zhèn)上。從那以后，他一直是西部的牛仔…
三天后，母親去世了，但父親很善良。
599年，笛卡爾已經(jīng)安全到了可以聽故事的年齡，一個聰明的小保姆(敲黑板:聰明)給他講故事。從前，有一座山...
錯了，是這個。
很久很久以前，有一個小公主住在星星上。她喜歡吃蘋果。
笛卡爾問她:棒棒糖那么好吃，你為什么不吃棒棒糖？小保姆敷衍的回答(就像我媽給你存壓歲錢一樣敷衍):棒棒糖吃多了，吃膩了。
笛卡爾又問:(請用你自己的大腦來彌補(bǔ)被十萬個侄子侄女支配的恐懼。)星星上真的有棒棒糖嗎？(小保姆內(nèi)心OS:閉嘴)果然！發(fā)散思維太強(qiáng)的翔太也不是省油的燈！小哥哥很勤于思考。
2.顯露鋒芒
604年，8歲的熊海子終于上學(xué)了，撒花慶祝保姆小姐姐的解放~，渾身無力。笛卡爾:我想去教室，校長:不，你不要！你想什么時候睡覺？別惹麻煩。邊肖:我想睡懶覺。小學(xué)校長:不，你也不想！
多好的睡覺機(jī)會啊！這是熊海子學(xué)習(xí)用的。
邊肖只想問:1604年以前的歷史是不是特別好學(xué)？。學(xué)校里的教學(xué)主要是傳播宗教威望。
笛卡爾:？？？這是不對的，是嗎？哲學(xué)家繁瑣的方法對人類幸福毫無用處，迷信！
宗教:肆無忌憚！異端！
1616年，笛卡爾在普頓大學(xué)獲得了法律博士學(xué)位...真的很棒！狹窄的生活圈子讓他無法滿足，他想出去旅行，就像《京華青年》里的何東不想當(dāng)公務(wù)員(邊肖想當(dāng))，想流浪這個倒霉的孩子！
笛卡爾，北京青年劇照，去荷蘭當(dāng)軍官。為了戰(zhàn)爭！為國家做貢獻(xiàn)！和平與愛！
在蘇列“愛與和平”主題的皮膚巧合下，笛卡爾解決了貝克曼的數(shù)學(xué)問題。貝克曼:這個小伙子太厲害了！我必須和他成為朋友。笛卡爾:所以我才這么神奇！我得做研究！笛卡爾曾寫信給貝克曼:是你把我從冷漠中喚醒。
3.奇異的夢
1619年11月10日，圣馬丁節(jié)的前一天晚上，醉酒的笛卡爾做了三個夢，夢里陰風(fēng)無法傷害他，他可以觀察風(fēng)暴(上帝視角？？？除此之外，他還讀詩:我該走怎樣的人生道路？。夢醒之后，笛卡爾拿到了打開大自然寶庫的神奇鑰匙，瘋狂計算??！偉大的坐標(biāo)幾何(解析幾何)理論誕生了！在平面上畫兩條相交的線，在上面指定方向和長度單位，建立坐標(biāo)系。有了坐標(biāo)系，平面上的任意一點(diǎn)都可以用一對實(shí)數(shù)來表示，任意一對實(shí)數(shù)也可以用平面上的一點(diǎn)來表示。自17世紀(jì)以來，隨著解析理論的引入，數(shù)學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
4.高產(chǎn)時代
1621年，笛卡爾離開軍隊回到法國。不幸的是，法國正處于內(nèi)亂之中。笛卡爾賣掉了父親的遺產(chǎn)，在歐洲旅行。
1625年，笛卡爾回到巴黎，專心研究數(shù)學(xué)。
法國埃菲爾鐵塔1628年，笛卡爾移居荷蘭，開始了他長達(dá)20年的數(shù)學(xué)研究。
1634年，笛卡爾以哥白尼為基礎(chǔ)寫了《論宇宙》。然而，由于種種原因，這本書沒有出版。這本書收錄了笛卡爾的三篇重要論文:幾何、光學(xué)曲率和流星。
1637年，笛卡爾完成了《方法論》、《哲學(xué)原理》和《形而上學(xué)沉思》等著作。
1639年，笛卡爾掌握了凸多面體的邊數(shù)與頂點(diǎn)數(shù)的定量關(guān)系:頂點(diǎn)數(shù)-邊數(shù)+面數(shù)= 2。但這一理論直到1750年才由歐拉提出，后人在笛卡爾手稿中找到。
5.甜食？
看看笛卡爾的愛情故事吧！據(jù)網(wǎng)友:1648年，52歲的笛卡爾躲過了法國的黑死病。
流浪到瑞典當(dāng)乞丐。又是一個巧合，我遇到了18歲的瑞典公主克里斯蒂娜。命運(yùn)，真是奇妙
肖像克里斯蒂娜克里斯蒂娜對當(dāng)時的通俗文學(xué)不感興趣，熱衷于數(shù)學(xué)。當(dāng)她知道笛卡爾的身份時，小公主想，這不是笛子哥哥嗎……天上來的數(shù)學(xué)老師！笛卡爾成了小公主的數(shù)學(xué)老師，把自己所有的研究成果都給了她。那時候直角坐標(biāo)系只有老師和學(xué)生才懂。后來兩人長期交往。笛卡爾和19歲的公主有過一段轟轟烈烈的師生戀。他的公主父親(瑞典國王)不要這個老女婿，下令處死笛卡爾。
小公主不會這么做的，爸爸。你為什么要?dú)⑺牢业膼郏繃鮿e無選擇，只能將笛卡爾流放到法國。我去瑞典是為了躲避黑死病，這很好。我回來了。黑死病:我不會再讓你走了！笛卡爾寫給小公主的信被老人截獲了。
1654年，笛卡爾發(fā)出了他死前的最后一封信。
字母里只有:r=a(1-sinθ)。對國王來說是個傻瓜。給孩子看應(yīng)該沒問題吧？！小公主收到信后，馬上開始研究，沒多久就解決了，用的是直角坐標(biāo)圖。
函數(shù)這就是著名的心形函數(shù)！你在做什么帶著這個問題去告訴你妹妹吧！笛卡爾死后，克里斯蒂娜放棄王位，改信天主教，笛卡爾是她接觸的唯一天主教徒。
屏幕前的可愛們是不是被這個故事感動到流淚流鼻涕？假的！
笛卡爾一直沒有結(jié)婚(悄悄說:笛卡爾和前女友海倫娜有一個女兒)。他女朋友是數(shù)學(xué)！這是三笑哲學(xué)！至于小公主，19歲就當(dāng)上了皇后！
笛卡爾名言:我思故我在6。
1649年10月，笛卡爾被邀請到瑞典首都斯德哥爾摩，向19歲的克里斯蒂娜女王傳授數(shù)學(xué)和哲學(xué)。這個心靈手巧的女王早上五點(diǎn)還要上課(你真的不困嗎？)不知道克里斯蒂娜女王是不是困了，笛卡爾是真的困了。笛卡爾一生都習(xí)慣于晚起。他喜歡溫暖的臥室；而且笛卡爾怕冷，他覺得早晨刺骨的寒風(fēng)會要了他的命。又困又冷的惡劣環(huán)境讓笛卡爾生病了！肺炎！
1650年2月11日，年僅54歲的笛卡爾因無法抵抗痛苦而去世。大師隕落了！
7.宗教斗爭
1663年，笛卡爾的著作被列入天主教會的禁書名單，但笛卡爾思想的傳播并未因此受阻。他是現(xiàn)代歐洲哲學(xué)和科學(xué)中最有影響力的人物之一。他改變了整個世界！
1740年，笛卡爾的作品被禁。
1819年，笛卡爾的骨灰被移入法國巴黎的圣日耳曼德佩教堂。
笛卡爾不僅是一位偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，也是一位自然科學(xué)家。他在物理、生物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。憑著獻(xiàn)身科學(xué)的決心和毅力，笛卡爾一生都在認(rèn)真思考和研究數(shù)學(xué)問題。這也是一個科學(xué)家的可貴品質(zhì)。
拜拜~
對笛卡爾方法論的理解，笛卡爾之說
前陣子沒睡好，
在家里翻一本笛卡爾的《論方法》幫助睡眠，
于是就有了這篇文章。
PS:大部分摘錄，無觀點(diǎn)。
第二部分
笛卡爾對自我克制的看法
笛卡爾說:
我知道法律多如牛毛，但它們往往執(zhí)行不力；
一個國家的立法少而有力，卻是包羅萬象。
因此，我認(rèn)為沒有必要指定大量的規(guī)則來構(gòu)成邏輯的一部分，
光是下面四項，只要我有堅定持久的信心，
無論何時何地，從不違背就夠了。
我永遠(yuǎn)不會接受我不清楚的東西。也就是說，要注意避免輕率的判斷和先入之見，除了我頭腦中清晰呈現(xiàn)的、我根本無法懷疑的東西，不要再把任何東西放進(jìn)我的判斷中。把我考察的每一個難題按照可能和必要的程度分成幾個部分，以便一個一個妥善解決。按順序進(jìn)行我的思考，從最簡單最容易認(rèn)識的對象開始，逐步上升，認(rèn)識和認(rèn)識最復(fù)雜的對象；即使是那些沒有先驗關(guān)系的東西，也要給個先后順序。無論如何，我們都應(yīng)該盡力做一個全面的調(diào)查，盡可能廣泛地進(jìn)行審查，以確保沒有遺漏。
不迷信，
不帶偏見，
分解問題，
從簡單到復(fù)雜，
盡可能全面。
第六部分
笛卡爾談到了分享觀點(diǎn)，一些關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
我已經(jīng)下定決心要用我的一生去尋求一種非常必要的知識，
而且我找到了一個方法，非?？孔V。
只要你照著做，就一定能發(fā)現(xiàn)它萬無一失；
只有兩個障礙，一個是壽命短，另一個是經(jīng)驗不足。
所以，我認(rèn)為，要消除這兩個障礙，
最好的辦法是把你所發(fā)現(xiàn)的毫無保留地，
告訴大家真相，請有志之士繼續(xù)努力，
再者，根據(jù)每個人的傾向和努力程度，進(jìn)行必要的實(shí)驗。
把自己的經(jīng)歷告訴大家，代代相傳。
以便后代能夠繼承前人的火炬，
匯集了大多數(shù)人的生活和成就，
這樣，如果我們一起努力，我們就能取得巨大的成就，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個人單獨(dú)所能做到的。
PS:為什么我們現(xiàn)在討論開源，強(qiáng)調(diào)合作？
關(guān)于反駁和論證
當(dāng)然，可以說這種反駁(指笛卡爾本人發(fā)表的一些物理學(xué)原理)還是有好處的，可以讓我知道自己的不足；
如果我有優(yōu)勢，我可以通過反駁讓別人更深刻的理解。
況且群眾比個人看得更廣，從此會反駁。
他們也用自己的發(fā)明幫我。
然而，盡管我承認(rèn)我極其容易犯錯誤，
我?guī)缀鯊牟幌嘈盼夷X海中的第一個想法，
我還是有反駁別人的經(jīng)驗的，這個經(jīng)驗告訴我，
千萬別指望從中得到什么好處。
......
此外，我從未見過任何以前不為人知的真理通過經(jīng)院的辯論被發(fā)現(xiàn)；
因為爭論時，每個人都想贏，
試圖用似是而非的理由自夸，
很少權(quán)衡雙方的理由，
做了很久律師的人，并不是從現(xiàn)在開始就是更好的法官。
PS:吵架有什么意義？
對笛卡爾沉思的詰難，笛卡爾是錯的
“回頭見！”梅森再次擁抱了比自己小八歲的同學(xué)笛卡爾，然后轉(zhuǎn)過身，依依不舍地走上了街上的小橋。
笛卡爾茫然地看著橋的另一端。熙熙攘攘的人群中，那個善良的身影消失了。
在優(yōu)雅的拉韋萊耶，他們就讀于當(dāng)?shù)氐囊d會學(xué)校，并成為同班同學(xué)。這座質(zhì)樸的鎮(zhèn)橋是多么值得留戀和懷念啊！年輕的笛卡爾和年輕的梅森在這里度過了他們的大部分暮年，他們對知識的追求成為了他們志同道合的源泉。但是，他們還是孩子，這個五彩繽紛的世界有那么多精彩的地方，他們從來沒有見過百萬分之一的風(fēng)景。然而，他們對科學(xué)的熱愛是如此迫切和深刻。他們互相學(xué)習(xí)，互相鼓勵，希望長大后不辜負(fù)青春歲月。
但是，人有喜怒哀樂，這是一件很難的事情。無論梅森多么不愿意離開笛卡爾這個弟弟，他的學(xué)業(yè)已經(jīng)結(jié)束了，所以他自然要向更高的層次前進(jìn)?！澳敲?，你未來的計劃是什么？”問問梅森·笛卡爾。
笛卡爾也有自己的野心。他想:也許我將來會成為一名優(yōu)秀的士兵。然而，老笛卡爾希望訓(xùn)練他的兒子遵從他父親的意愿。
笛卡爾出生于法國西部圖盧茲的小鎮(zhèn)拉哈伊。八歲時，他被送到拉韋萊耶的耶穌會學(xué)校學(xué)習(xí)了八年，然后去了普瓦捷大學(xué)。他沒有辜負(fù)父親的期望。1616年大學(xué)畢業(yè)后，他成為巴黎的一名律師。
笛卡爾從小就愛書，各種學(xué)科的書都看。他曾經(jīng)說過:
“別人學(xué)的，我也學(xué)了。我對此不滿意。我讀過所有被認(rèn)為是最奇怪、最不尋常的各個學(xué)科的書?！比欢⒉粷M足于書本上的知識。他想走出去，在沸騰的生活中求知，探索自然，認(rèn)識人和社會。因此，他曾說:“我把我剩下的青春都花在旅途上了?！闭沁@種對未知世界的探索促成了他的成功。
笛卡爾一生當(dāng)中的最后一部著作是，笛卡爾一人騎二馬
勒內(nèi)·笛卡爾(1596 ~1650)出生于都蘭拉哈耶的一個貴族家庭。他在Loughreis的耶穌會學(xué)校接受教育，學(xué)習(xí)古代語言、經(jīng)院哲學(xué)和數(shù)學(xué)。他在數(shù)學(xué)研究中找到了他渴望的確定性和清晰性，但他對其他學(xué)科并不滿意。1612年離開學(xué)校時，他放棄了對這些學(xué)科的研究，而只追求“在他自己或世界的偉大著作中發(fā)現(xiàn)的”科學(xué)。他周游世界，享受塵世生活。617年和1619年，他加入了拿騷的莫里斯和提利將軍的軍隊，與各種各樣的人交往。在此期間，笛卡爾的知識興趣從未減弱。人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他處于冥想狀態(tài)，甚至在軍隊總部也是如此。如何在哲學(xué)中獲得和數(shù)學(xué)一樣的確定性，引起了他的興趣。他祈禱上帝的啟示，并發(fā)誓如果他的祈禱得到回應(yīng)，他會去拉雷多的寺廟朝拜。笛卡爾于1621年離開軍隊，花時間旅行和學(xué)習(xí)(1621 ~1625)。他和科學(xué)界的朋友在巴黎呆了三年(1625 ~1628)，但覺得需要獨(dú)處，于是去了荷蘭。在那里，他忙于準(zhǔn)備自己的作品(1629-1649)。1649年，笛卡爾接受了對哲學(xué)非常感興趣的克里斯蒂娜女王的邀請，來到斯德哥爾摩，但天氣損害了他的健康。笛卡爾在那里呆了一年，然后于1650年去世。
笛卡爾問題
和培根一樣，笛卡爾堅決反對舊權(quán)威，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐特征?！罢軐W(xué)是人類所能知道的知識中最完美的知識，不僅用于指導(dǎo)生活，還用于健康和發(fā)現(xiàn)各種藝術(shù)?！钡c培根不同，笛卡爾把數(shù)學(xué)作為他的哲學(xué)方法的模型。他不僅提供了人類知識的輪廓，而且試圖構(gòu)建一個具有數(shù)學(xué)確定性的思想體系。在對自然的外在看法上，他同意新時代偉大的自然科學(xué)家的觀點(diǎn):自然界的一切——甚至是心理過程和情感——都必須用機(jī)械的方法來解釋，而不訴諸于形式或本質(zhì)。同時，他接受了長期確立的唯心主義或唯心論哲學(xué)的基本原則，并試圖使它們適應(yīng)新科學(xué)的要求:他的問題是調(diào)和機(jī)械論與上帝、靈魂和自由的概念。
科學(xué)的分類
在笛卡爾看來，真正的哲學(xué)的第一部分是形而上學(xué)，它包含了知識的原理，如上帝的主要屬性的定義，靈魂的非物質(zhì)化以及我們所擁有的一切清晰簡單的觀念。第二部分是物理。在發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)事物的真正原理之后，我們通常會在物理學(xué)上研究整個宇宙是如何構(gòu)成的，然后研究地球的性質(zhì)以及在地球上發(fā)現(xiàn)的一切事物，比如空氣、水、火、磁鐵等物質(zhì)，然后研究植物、動物尤其是人的性質(zhì)，以便發(fā)現(xiàn)對我們有用的其他科學(xué)。
“所以哲學(xué)作為一個整體就像一棵樹。這棵大樹的根是玄學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹干上長出的樹枝都是其他科學(xué)，可以概括為三個主要部分:醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)——我指的是更高、最完善的道德科學(xué)，它預(yù)設(shè)了其他科學(xué)的完整知識，是最高的智慧?！?/p>
笛卡爾的《哲學(xué)原理》第一部分包含形而上學(xué)，其他三部分處理“物理學(xué)中最一般的東西”。
知識的方法和標(biāo)準(zhǔn)
笛卡爾的目標(biāo)是找到一些確定的、不證自明的真理，比如那些有常識和推理能力的人都會接受的真理。經(jīng)院哲學(xué)不能給我們這樣的知識。對同一主題有許多不同的觀點(diǎn)，因此在經(jīng)院哲學(xué)中尋求確定性是徒勞的。其他科學(xué)實(shí)際上采用的是經(jīng)院哲學(xué)的原理，不可能在如此不穩(wěn)定的基礎(chǔ)上建立起堅實(shí)的東西。我們得到的是大量的錯誤觀點(diǎn)，被錯誤和懷疑所包圍，卻沒有清晰明確的知識。哲學(xué)中沒有一個主題是無可爭議的。因此，如果我們想在科學(xué)中擁有某些東西，我們必須擺脫這些觀點(diǎn)，并從其基礎(chǔ)上重建知識的建筑。
我們不能接受傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，但我們必須研究自然這本大書。“即使讀完了柏拉圖和亞里士多德的全部論證，如果我們不能對任何命題形成合理的判斷，我們也永遠(yuǎn)不可能成為哲學(xué)家?！敝绖e人的觀點(diǎn)不是科學(xué)，是歷史。人要獨(dú)立思考。但是，當(dāng)我們試圖獲得明確的知識時，我們應(yīng)該如何行動呢？應(yīng)該遵循什么方法？這個數(shù)學(xué)例子向我們展示了我們在推理中應(yīng)該遵循的步驟。只有數(shù)學(xué)家才能找到確定的、不證自明的命題。毫無疑問，我們接受二加二等于四的說法，三角形的三個角之和等于兩個直角之和。如果我們可能在哲學(xué)中找到類似的真理，無數(shù)的爭論和爭議就會停止:我們將能夠證明上帝的存在、靈魂的不朽和外部世界的真實(shí)，也將為成功的科學(xué)建立安全的基礎(chǔ)。
我們?nèi)绾芜M(jìn)行數(shù)學(xué)研究，遵循什么方法？我們從不證自明的公理或原理開始，所有知道并理解這些公理或原理的人都會接受它們。我們用這些公理作為我們推導(dǎo)其他命題的出發(fā)點(diǎn)，這些命題在邏輯上是從這些原理推導(dǎo)出來的。如果推理沒有錯誤，這些命題與前者具有相同的確定性。也就是說，我們從一個簡單的不證自明的命題開始，然后得到一個更復(fù)雜的命題。我們的方法是綜合的和演繹的。
這種方法也必須擴(kuò)展到哲學(xué)。我們應(yīng)該從絕對確定性的基本原理和清晰自明的命題出發(fā)，獲得同樣確定的和新的未知真理。在傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)中尋求這樣的真理是徒勞的。因為在經(jīng)院哲學(xué)中，我們得到的除了一堆分歧的意見，什么都沒有。而我們不能接受任何只依賴于其他權(quán)威的真理。相反，我們必須自己尋求真相。我們不清楚明白的事，永遠(yuǎn)不要當(dāng)成真的。我們應(yīng)該警惕被童年時父母和老師灌輸給我們的偏見和觀念所影響。經(jīng)驗表明，這些觀點(diǎn)很多都是錯誤的，也許全部都是。我們也不能相信自己的感覺，因為感覺往往會欺騙我們。怎么才能知道它們和實(shí)物一致呢？但是有沒有可能我們不確定自己的身體和行為是否真實(shí)？是的，就連我們自己也不一定能確定這一點(diǎn)，因為我們經(jīng)常被欺騙，經(jīng)常做夢。在夢里，我們相信眼前有真實(shí)的東西，但那只是幻覺。也許此刻我們正在做夢，無法明確區(qū)分醒著和睡著。據(jù)我所知，可能是惡魔為了欺騙我，把我弄成這樣。我給自己描述的世界可能只存在于我的想象中。在我的意識之外，魔鬼的世界可能并不存在。連數(shù)學(xué)證明都可以被懷疑，因為我們有時會看到人們在這類問題上犯錯誤，把我們認(rèn)為是假的東西當(dāng)成絕對確定性。
我不能完全確定任何想法。“由此，我假設(shè)我看到的一切都是假的，我相信我的欺騙性記憶呈現(xiàn)給我的一切都是不真實(shí)的。我以為我沒什么感覺。物體、形狀、延伸和位置只是我頭腦的想象。那么還有什么可以被認(rèn)為是真實(shí)的呢？也許這個世界上沒有什么是確定的?！?/p>
但有一點(diǎn)是肯定的，那就是我懷疑或者認(rèn)為。這是毫無疑問的。事實(shí)上，在思考時假設(shè)思考者不存在是矛盾的。笛卡爾并沒有訴諸于經(jīng)驗心理學(xué)事實(shí)，即心靈本身的意識，而是從邏輯上推導(dǎo)出懷疑包含懷疑者，思維包含思考者，即一個思考的事物或精神實(shí)體。就這樣，他得到了一個在他看來合情合理、不證自明的命題。它意味著懷疑思維，思維意味著存在，我思故我在——我思故我在。'對于以有序的方式進(jìn)行哲學(xué)推理的人來說，這是第一個也是最確定的知識.'這就是我們在尋找的原則——我們形而上學(xué)的一個明確的、不言自明的起點(diǎn)。這個命題也為我們提供了真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗。這個命題是絕對確定的，真實(shí)的，人們清楚地理解的。由此可以確立一個普遍原理:凡是和這個原理相似的，被人們清楚理解的，都是真實(shí)的。
笛卡爾二元論的前提是身與心得分離，笛卡爾二元對立
上帝存在的證據(jù)
關(guān)于真正的知識，我們已經(jīng)有了一個基本的原則和標(biāo)準(zhǔn)。我們還能知道什么？只要我們面對上帝欺騙的可能性，任何事情的確定性都是值得懷疑的。但我們?nèi)匀徊恢郎系凼欠翊嬖冢绻系鄞嬖?，他就不是騙子。這個困難必須解決。我們的一些想法似乎是與生俱來的，另一些是我們創(chuàng)造的，這些想法大部分是我們從外界接受的。我們把一些觀念看成是外界的影響或復(fù)制，但可能都是幻覺。我腦子里的一個想法就是上帝的想法。既然無是不可能產(chǎn)生無，那么眾生必然有其存在的理由，這也是一個不證自明的命題。而原因必須至少和結(jié)果一樣偉大，原因中的現(xiàn)實(shí)性必須和結(jié)果中的現(xiàn)實(shí)性一樣多。包含更大實(shí)在性、更完美的事物，不可能是一個不那么完美的事物的結(jié)果，也不依賴于后者。因此，我自己不能成為上帝觀念的原因，因為我是一個有限的、不完美的存在，而上帝觀念是一個完美的、無限的存在。它必須由一個無限的存在或上帝放在我的心里，所以上帝必須存在。這種對上帝存在的證明不是安瑟倫的本體論證明，而是一種因果證明，它始于我頭腦中存在的完美存在的觀念。這個證明并不是說上帝，這個存在物，僅僅因為我們有上帝的概念而存在，而是因為從這樣一個存在物的概念中，我們必須能夠推導(dǎo)出上帝的存在，并以此作為我們概念的理由。這個證明在兩個方面不同于本體論證明:(1)它的出發(fā)點(diǎn)不是作為形式本質(zhì)的上帝概念，而是實(shí)際存在于人的頭腦中的上帝概念；(2)通過因果推理從上帝的概念推進(jìn)到上帝本身的存在，不同于本體論證明，通過嚴(yán)格的形式推理從上帝的本質(zhì)推進(jìn)到上帝的存在。
然而，有些人可能會認(rèn)為無限的概念只是一個消極的概念——對完美的否定。在笛卡爾看來，事實(shí)并非如此，因為有限的觀念包含著無限或上帝的觀念。如果我沒有通過將自己與比我更好的存在的想法進(jìn)行比較來認(rèn)識到我本性的缺陷，我怎么會懷疑或有欲望呢？懷疑包含真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不完美包含完美的標(biāo)準(zhǔn)。
我不能成為自己存在的理由，因為我有完美的想法。如果是我創(chuàng)造了自己，我應(yīng)該已經(jīng)完善了自己，我本可以拯救自己，但事實(shí)并非如此。如果我的父母創(chuàng)造了我，他們可以拯救我，這是不可能的。最后，上帝的存在可以從上帝是一個完美的存在的概念中推導(dǎo)出來。我無法想象一個不存在的上帝，也就是說，想象一個擁有至高無上的完美卻沒有絕對完美的存在。這是安瑟倫和奧古斯汀使用的本體論證明。
我想象神正序連贏不止一個原因，這也是不可思議的。如果有很多原因，這些原因不可能是完美的，因為要完美，必須只有一個原因，一個上帝。上帝一定是自己造成的。如果他是另一個存在的結(jié)果，那么那個存在就是另一個存在的結(jié)果，以此類推，這樣就無限了。我們將無限地倒退，我們將永遠(yuǎn)無法對我們開始的結(jié)果作出因果解釋。
我從上帝那里得到上帝的觀念，這是人類與生俱來的。上帝不僅是原因，也是我們存在的原型。他按照自己的形象創(chuàng)造了人。我們不需要感到驚訝:當(dāng)上帝創(chuàng)造我們的時候，他把這個想法放在我們的心里，就像一個工人在他的產(chǎn)品上印上一個標(biāo)記一樣。如果上帝不存在，我們就不可能成為我們現(xiàn)在的樣子，也不可能有上帝這個概念。我們對上帝本身和人類思想的了解比我們對物質(zhì)的了解更清楚。反思上帝的概念，我們知道他是永恒的，全知全能的，是一切善和真理的源泉，是萬物的創(chuàng)造者。他不唯物，也不像人一樣用感官去感知事物。上帝有理性和意志，但與我們不同，他無意作惡或犯罪，因為罪是對存在的否定。這是自經(jīng)院哲學(xué)以來我們所熟悉的通常的神學(xué)立場。笛卡爾贊同鄧斯·司各特的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有在理性的不同啟示發(fā)生沖突的情況下，我們才能接受理性。像斯科特一樣，他認(rèn)為上帝可以用其他方式安排世界。一件事是好的，因為上帝讓它如此；上帝不會因為事物好就把它們變好。
真實(shí)與錯誤
我們發(fā)現(xiàn)了幾個不證自明的真理:我存在；明白的才是真的；凡事皆有因；原因必須包含和結(jié)果一樣多的現(xiàn)實(shí)和完美；上帝是完美的，不能欺騙我們。但是我們?yōu)槭裁磿黄垓_，為什么會犯錯呢？首先，上帝辨別真?zhèn)蔚哪芰Σ皇菬o限的。其次，錯誤取決于兩種原因的共存，這兩種原因是認(rèn)知的能力和選擇的能力或自由選擇的力量——理解和意志。只有理解，我既不能肯定也不能否定什么東西，只能理解與我已經(jīng)形成的判斷相關(guān)的概念。理解上沒有真正的錯誤。意志本身不是錯誤的來源，因為意志在本質(zhì)上是非常充分和完美的。錯誤來源于人類理性的有限與人類意志的無限之間的巨大差異。錯就錯在對事物沒有清晰明確的認(rèn)識時，不能限制自己判斷事物的意志。通過選擇虛假而不是真實(shí)，選擇邪惡而不是善良，意志陷入了錯誤和罪惡。
外部世界的存在
另一個需要考慮的問題是外部世界。我們想象有物體在我們外面。我們怎么知道它們真的存在？我們有感覺、欲望、快樂和痛苦的感覺，我們本能地把它們歸因于物體的原因。但是既然我們的感覺經(jīng)常欺騙我們，既然我們的欲望和胃口經(jīng)常誤導(dǎo)我們，我們就不能通過這些經(jīng)驗的存在來證明對象的存在。但是，如果上帝在我們心中有根深蒂固的信仰，讓我們相信外部世界的存在，一旦這樣的世界不存在，他就無法反駁自己是騙子的指責(zé)。但在我的頭腦中，我覺得幻覺，甚至幻覺和夢想，是可以與神圣的善共存的，因為上帝賦予了我理性的力量，去消除或糾正這些謬誤。所以上帝不是騙子，而是真實(shí)存在的，所以我們的感覺一定是真實(shí)的物體引起的。
對象是什么？物體獨(dú)立于我們的思維而存在，它們的存在不需要我們的存在。這樣一個獨(dú)立的東西叫做實(shí)體。我們可以用實(shí)體來指代這樣的東西:它們的存在不需要其他任何東西。事實(shí)上，只有這樣的存在——上帝——才是絕對意義上的實(shí)體。嚴(yán)格來說，笛卡爾承認(rèn)一個絕對的實(shí)體——上帝——和兩個對立的實(shí)體——心靈和對象。這兩個對立的實(shí)體彼此獨(dú)立存在，但都依賴于上帝。和精神對象有著本質(zhì)的區(qū)別，我們只能從屬性上來理解。實(shí)體所固有的基本特征或特性稱為屬性。屬性是屬性，沒有屬性就無法想象實(shí)體的存在，但屬性可以以不同的方式、風(fēng)格或形式表現(xiàn)出來。沒有廣泛性，我們就無法想象形狀。只有在具有廣闊性的空間中才會有運(yùn)動，而想象或意志只存在于思維的事物中。另一方面，沒有形狀或運(yùn)動，我們可以廣泛地想象，在沒有想象或感覺的情況下思考。實(shí)體不可能改變屬性，但可以改變風(fēng)格:一個物體總是具有廣泛性，但它的形狀不需要一成不變。
那么外在事物的本質(zhì)是什么呢？我們在物體上清晰明確地感知到的，就是物體的本質(zhì)屬性。聲音、顏色、味道、氣味、冷熱都不是物體的屬性。我們無法清晰明確地想象它們。它們令人困惑。我們感覺到的并不是物體的真實(shí)存在。對象的屬性是廣泛的，沒有其他屬性。對象和擴(kuò)展是相同的。延伸是由三個維度組成的空間:長、寬、厚。每個物體都有一個有限的空間維度。沒有空的空間或真空。只要有空間，就有物體?？臻g是無限可分的，沒有終極空間部分，所以物質(zhì)是無限可分的，也就是沒有原子，只有粒子。延伸沒有盡頭，因為物質(zhì)世界是無限的。
所有外在的過程都是形式或風(fēng)格上的廣泛變化。外延是無限可分的，有外延的部分可以組合和分離，形成不同形式的物質(zhì)。所有物質(zhì)的變化或形式的多樣性都依賴于運(yùn)動。運(yùn)動是指物體從一個位置到另一個位置的運(yùn)動。運(yùn)動是可移動事物的樣式，而不是實(shí)體。所有現(xiàn)象都是運(yùn)動從空間的一部分轉(zhuǎn)移到另一部分?！斑\(yùn)動是將一部分物質(zhì)或一個物體從與它直接接觸的物體或我們認(rèn)為相對于其他物體靜止的物體上運(yùn)離?！边@個世界可以用力學(xué)來解釋。不存在超遠(yuǎn)距離效應(yīng)——所有現(xiàn)象都是壓力和沖擊力造成的，所以必須有一個宇宙以太來解釋天文事實(shí)。
只有廣泛范圍的對象被認(rèn)為是消極的，不能移動自己，所以我們必須求助于上帝作為世界上運(yùn)動的第一原因。“上帝最初創(chuàng)造了物質(zhì)，同時也創(chuàng)造了運(yùn)動和靜止。現(xiàn)在，僅僅依靠他的聚集功能，上帝保持著與他在世界上相同的運(yùn)動量?！边@個第一推動者的觀點(diǎn)被笛卡爾以及后來的人們廣泛接受。這是古代亞里士多德的觀點(diǎn)，被伽利略和牛頓所接受。但承認(rèn)上帝的干涉意味著放棄機(jī)械論，回歸經(jīng)院哲學(xué)。為了保證世界不受上帝的干涉，笛卡爾主張上帝給了世界一定的運(yùn)動量:運(yùn)動量是恒定的。這是能量守恒定律的開始。這個被笛卡爾稱為“運(yùn)動”且具有恒定性的物理量，大概就是物理學(xué)家所說的運(yùn)動的沖量或量——質(zhì)量和速度的乘積。在判斷運(yùn)動的恒常性時，笛卡爾顯然不是錯誤地宣稱運(yùn)動的速度是恒定的。物體本身不能啟動或停止運(yùn)動，也不能增加或減少物質(zhì)世界的運(yùn)動量，所以運(yùn)動量或靜止量必須保持不變。
既然上帝是永恒的，世界上一切物體的變化都必須遵循不變的原理或自然規(guī)律。所有的自然法則都是運(yùn)動法則。物體的一切差異，都可以用部分之間的關(guān)系來解釋:固體是一個物體，它的各部分組合在一起，保持靜止；液體是一種其部分運(yùn)動的物體。
笛卡爾四條方法論原則，笛卡爾四條方法論
情緒心理學(xué)
在笛卡爾看來，靈魂不是由分離的靈魂或能力組成的，而是以不同方式表現(xiàn)自己的單一矩陣:同一個靈魂是感覺、推理和意愿。他區(qū)分了靈魂的主動和被動階段，他稱之為靈魂的活動和感受。前者是意志的決定或行動，取決于靈魂本身:我自由地意愿或熱愛上帝，肯定或否定一個命題，恢復(fù)記憶，在想象中創(chuàng)造畫面或移動身體。后者包括感覺及其副本，色欲，疼痛，熱等身體感受，都與外界物體或身體有關(guān)。自愿狀態(tài)完全在靈魂的能力范圍內(nèi)，只能通過身體間接改變，而被動狀態(tài)完全取決于他們的生理原因，只能通過心靈間接改變，除非在某些情況下，心靈本身就是被動狀態(tài)的原因。但是還有其他的狀態(tài)或“感知，我們感覺它的影響似乎在靈魂本身之內(nèi)”。這些狀態(tài)有快樂和憤怒等情緒。嚴(yán)格地說，它們是激情；它們是靈魂的知覺、情感或心境，我們特別把它們歸于靈魂；它們是由動物血?dú)獾哪承┻\(yùn)動引起、支持或加強(qiáng)的。但這些激情的主要影響或作用是刺激靈魂或使靈魂傾向于激情為身體準(zhǔn)備的東西:恐懼刺激逃跑的意愿，勇氣刺激戰(zhàn)斗的意愿，等等。這些激情會刺激動物血液氣體在松果體中的運(yùn)動，作為它們自己的直接原因，但有時它們也可以由愿意想象一個物體的靈魂的活動引起；由此，我可以通過分析形勢來激發(fā)自己的無畏情懷。
所謂笛卡爾的自然欲望與意志的沖突，解釋為運(yùn)動之間的對立。肉體的運(yùn)動是由其精神引起的，靈魂的運(yùn)動是由其意志引起的。這兩種運(yùn)動往往會同時刺激松果體。每個人都可以根據(jù)這些沖突的結(jié)果來確定自己靈魂的力量。但是如果控制得當(dāng)，所有的靈魂都可以獲得絕對的力量來支配自己的激情。但是沒有對真理的認(rèn)識，靈魂的力量無法完成這項工作。
笛卡爾列出了六種主要的激情:好奇、愛、欲望、快樂和悲傷，其他所有的激情都屬于它們。這些激情都與身體有關(guān)，它們的自然用途是激發(fā)靈魂認(rèn)可或促進(jìn)有助于保存身體的活動，或在某種程度上使身體更加完美。從這個意義上說，人首先用的是喜和悲。因為只有通過悲傷和激情的痛苦感受，靈魂才能直接回避有害的事物，進(jìn)而產(chǎn)生對痛苦原因的憎恨和擺脫痛苦的欲望。
我們的善與惡主要取決于靈魂中的內(nèi)在感受，并受其啟發(fā)。只要靈魂里有滿足靈魂的東西，一切外在的煩惱都傷害不了它。為了讓靈魂得到這種內(nèi)心的滿足，人需要做的就是嚴(yán)格遵循德性。笛卡爾的倫理學(xué)受到了斯多葛學(xué)派的影響。斯多葛派在文藝復(fù)興時期是一種被普遍接受的倫理理論，直到現(xiàn)代仍很流行。
培根提出了一個機(jī)械的精神狀態(tài)理論，霍布斯把這個機(jī)械理論作為他整個哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾試圖用機(jī)制詳細(xì)解釋我們的大部分心理生活，但他沒有用機(jī)制解釋我們所有的心理過程。頭腦本身是一個具有理解能力和意愿的獨(dú)特實(shí)體。此外，笛卡爾談到的所有“感知”——感覺、食欲和情緒——都是精神狀態(tài)，而不是運(yùn)動。有些激情純粹是精神上的，不是器官運(yùn)動引起的。意志獨(dú)立于物質(zhì)狀態(tài)，可以自己產(chǎn)生這樣的精神狀態(tài)。意志是自由的，靈魂的倫理理想是保護(hù)自己不受外界影響。
先天觀念論
笛卡爾的目標(biāo)是獲得清晰明確的知識。當(dāng)我們斷定一個事物不可能是我們想象之外的任何東西時，我們就獲得了關(guān)于它的某些知識。我們在數(shù)學(xué)證明中有這樣的必要知識，如果遵循正確的方法，在哲學(xué)中也會有這樣的知識。確定性作為真理的一個特征，可以被人們清晰地把握。某些知識不能來自感覺，因為感覺不能向我們展示事物本身，只能展示它們?nèi)绾斡绊懳覀?。色、聲、味、氣味不屬于事物。真正的東西是去除了感官所歸因的事物的本質(zhì)之后的東西。我們只有通過清晰明確的思考才能知道真實(shí)的事情。如果我們不能從感官經(jīng)驗中獲得真正的知識，如果真正的知識是從一些基本概念和原理中推斷出來的，那么這些基本概念和原理一定是頭腦本身所固有的——這些概念和原理是天賦的或先驗的。心靈有自己的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，引導(dǎo)心靈追求真理。只有當(dāng)頭腦在經(jīng)驗的過程中致力于思考，知識的原理才能變得明顯，但它們在某種程度上存在于一開始。笛卡爾的基本思想是:理性有其自然規(guī)范；但他不確定這些規(guī)范是如何存在的，在這里他又動搖了。有時，他指的是印入頭腦的觀念或真理，以及頭腦發(fā)現(xiàn)自身的原理。有時，他指的是靈魂在人類經(jīng)歷的過程中產(chǎn)生這種知識的先天能力。對洛克天賦觀念論的攻擊使整個問題更加清晰，并促使萊布尼茨和康德提出了不同形式的理性主義。
笛卡爾的理性主義和超驗主義并沒有阻止他對經(jīng)驗的充分關(guān)注。他沒有提出系統(tǒng)的認(rèn)識論。他的興趣在于尋找真理的方法，而不是詳細(xì)討論認(rèn)識論。雖然笛卡爾持有深思熟慮的懷疑論，但他也是一個教條主義者，因為他認(rèn)為理性有能力獲得某些知識。他是一個現(xiàn)實(shí)主義者，承認(rèn)外部世界的存在，但認(rèn)為外部世界的真實(shí)本質(zhì)只有通過理性思考才能發(fā)現(xiàn)。
笛卡爾思想之上的政府，笛卡爾思想特點(diǎn)
1.思想淵源笛卡爾是近代哲學(xué)的開端。近代哲學(xué)和古希臘哲學(xué)最不一樣的地方在于，他的核心命題就是認(rèn)識論的探討。而認(rèn)識論的探討，也可以被歸結(jié)為知和在的關(guān)系的探討。
從哲學(xué)史的發(fā)展來看，早期的哲學(xué)家并沒有把精神作為討論的對象。但他們已經(jīng)不自覺地反映了精神對存在的扭曲作用。笛卡爾是近代第一個發(fā)現(xiàn)知識與知識之間糾結(jié)關(guān)系的人。
笛卡爾是理性主義的先驅(qū)。
所謂理性主義，是古希臘哲學(xué)本體論思想在認(rèn)識論上的表現(xiàn)。他的核心特點(diǎn)就是這個。
1.相信一個絕對的真理。(絕對真理需要一個絕對本體論作為支撐，形成先驗認(rèn)識論)
2.知識是必然的、普遍的、客觀的、有效的。
3.拒絕偶然性、差異性和模糊性。
4.我希望把經(jīng)驗現(xiàn)象的偶然性和差異性化解在先驗的必然性中。
5.知識是有層次的，越接近絕對本體論，它的真理性就會越強(qiáng)。
總之，理性主義注重“知識”的普遍性、必然性和有效性，所以他們認(rèn)為“知識”具有不證自明的開端和不可動搖的基礎(chǔ)。兩者本質(zhì)上是同一個身體的兩個側(cè)面。
這個關(guān)于“知識”的討論，顯然有一個核心問題，就是知識的任意性和不可延伸性。
2.我想是的，我在這里。所謂我思故我在，他的證明是這樣的。
笛卡爾說，假設(shè)我們感官所看到的世界就像一場夢，那都是幻覺，一切都是值得懷疑的(它的真實(shí)性和存在性)。這樣，我也可以懷疑，我正在懷疑，這一件事。即使我懷疑，我正在懷疑，懷疑本身確實(shí)存在。所以懷疑肯定存在。
懷疑必有懷疑者，所以懷疑者存在。所以我想，所以我是。
笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”是形而上學(xué)的一個基本點(diǎn)，不可動搖。
只有通過這樣一個不可動搖的基礎(chǔ)，形而上學(xué)才能成立。笛卡爾認(rèn)為形而上學(xué)是知識的根源，所以建立形而上學(xué)就會建立知識的可靠性。
雖然“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的核心命題。但這個命題其實(shí)并不是無源之水。
奧古斯丁已經(jīng)表達(dá)了與笛卡爾相似的思想。
奧古斯丁思想
1.認(rèn)知給予的主觀表象是肯定的，但超越表象去追求表象背后的真理判斷是錯誤的。
2.懷疑不能懷疑自己，所以懷疑自己是確定的。
那么，笛卡爾的證明對嗎？
首先，笛卡爾希望通過懷疑一切來建立一個基石。但這是做不到的，因為你在懷疑之前就已經(jīng)建立了一些標(biāo)準(zhǔn)。例如
存在。懷疑總是有一個懷疑的對象，所以笛卡爾的懷疑對象就是對象的存在。而存在給予對象的真理判斷。所以人類不能絕對懷疑一切。
但是，話又說回來，笛卡爾懷疑一切。事實(shí)上，他已經(jīng)建立了一些不言而喻的標(biāo)準(zhǔn)。但這絕不是對笛卡爾錯誤的解釋，相反，這證明了笛卡爾命題的深遠(yuǎn)之處。為什么？
為什么會這樣？存在的標(biāo)準(zhǔn)是在一切都被懷疑之前確立的？
其實(shí)這說明認(rèn)知具有主體和客體的性質(zhì)。
所謂認(rèn)知的客觀性，就是把認(rèn)知作為一個研究對象。本來認(rèn)知是作為追求外界的工具，但我們回過頭來看認(rèn)知，就切換到第三方視角，把認(rèn)知描述成一個對象。認(rèn)知是作為一種“存在”而存在的，而不是作為“知道”而存在的。
所謂認(rèn)知的主觀性，就是把認(rèn)知當(dāng)成追求外部世界的工具。這時，認(rèn)識的客觀性造就了認(rèn)識的主觀性，主觀性遮蔽了外部世界的客觀性。這是現(xiàn)代哲學(xué)的核心命題。
這是理性主義哲學(xué)和經(jīng)驗主義哲學(xué)共同發(fā)展的根源。
如果把重點(diǎn)放在認(rèn)知的主觀性上，也就是探索認(rèn)知的現(xiàn)象世界，那么就是經(jīng)驗主義。雖然在經(jīng)驗主義之初，哲學(xué)家們假定了一個外在的實(shí)體，但自貝克勒以來，幾乎所有的哲學(xué)家都認(rèn)識到，人類所面對的世界只是一種認(rèn)知的主觀表征。
如果你著眼于認(rèn)識的客觀性，即著眼于先驗的認(rèn)識規(guī)則，那么你就與唯心主義哲學(xué)不謀而合。先驗的認(rèn)知規(guī)則似乎賦予了認(rèn)知的普遍性。
但問題是，你怎么知道認(rèn)知的客觀性是什么樣的？兩者都應(yīng)該通過主觀表象來仔細(xì)探究認(rèn)知的客觀性。這是調(diào)和兩派紛爭的思想主線。
3.笛卡爾和巴門尼德巴門尼德早在古希臘時期，就留下了三句謎題。他說：
一個是:存在就是存在，不可能也不可能不存在。這是確定的方法，因為它遵循真理。另一種是:存在不存在，這種不存在必然存在。走這條路，我告訴你，你什么也學(xué)不到。因為你既不能知道不存在的(這當(dāng)然是做不到的)，也不能說出來。必須是:能說能想象的存在，因為它的存在是可能的，而不存在的存在是不可能的。這是我教你記住的。這是我告訴你要注意的第一個研究方法。那么你要注意另一種方式，在這種方式中，什么都不懂的人是無所適從的。因為他們的內(nèi)心不知所措，被搖擺不定的思想所支配，他們就像聾子和瞎子一樣迷茫。這些分不清對錯的暴徒，居然認(rèn)為有與無是同而不同，任何事物都有正反方向！因為不可能勉強(qiáng)證明不存在的存在。你應(yīng)該遠(yuǎn)離這條研究道路。巴門尼德的感官世界被視為不存在。表象世界背后的本體世界叫做存在。巴門尼德認(rèn)為其背后的本體世界就是真理，這種思想是形而上學(xué)的思想。當(dāng)我們切換到認(rèn)識論的角度，讓我們來看看這句話。
所謂存在，我們可以把它看作是決定認(rèn)知的先驗法則，就是遵循真理。但這條真理之路，不能說，也不能知。所謂不存在，就是認(rèn)知創(chuàng)造的主觀表象世界。他認(rèn)為這是非真理之路，但這是你唯一可以面對的路。然而，存在是同而不同的，卻隱含著認(rèn)識的客觀性和主觀性。但這條路充滿了危險，因為主觀表象是非真理之路。它的客觀是無法形容的。
對智者派，高爾吉亞斯提出了三個針鋒相對的主張，
什么都不存在，即使有東西存在，也無法知道。即使能知，也不能說，似乎在暗示“知”與“有”是糾纏在一起的。相反，它只是注釋了巴門尼德的思想。
這樣一來，哲學(xué)豈不是進(jìn)退兩難？
4.身心二元論當(dāng)?shù)芽柾瞥觥拔宜脊饰以凇币院?，似乎無法再推論下去了。
因為他能確認(rèn)的是“自我思維”，所以除了一個認(rèn)知，他不能確認(rèn)一切。所以，擺在他面前的有兩條路。
第一，只承認(rèn)知識給他的表象世界。
第二，超越知識的實(shí)體的任意性。
那么笛卡爾會走哪條路呢？他必然會走第二條路，因為他一般的懷疑不就是為了找個基石嗎？如果他不把一個任意的實(shí)體作為認(rèn)知之外的認(rèn)知的保障，他的哲學(xué)體系就會破產(chǎn)。
因此，他開始尋找一個實(shí)體。這個實(shí)體就是上帝。
那么他如何證明上帝呢？
他說，
第一，我的頭腦是有限的，因為我在懷疑。而一個完美的實(shí)體是不會懷疑它的存在的。
第二，你可以想象一個極其完美、完美的實(shí)體。
第三，實(shí)體從哪里來？不能自己產(chǎn)生，因為一個是不完美的。所以必須有一個完美的實(shí)體把這個想法放在他的心里。
第四，這個實(shí)體是精神的還是物質(zhì)的？不可能是物質(zhì)，因為物質(zhì)是廣延的(體積)，而觀念不是廣延的。所以它必須是一個完美的精神實(shí)體。
第五，所以實(shí)體就是上帝。
第六，神是全知全能全善的。上帝是不會欺騙自己的，所以既然我心中有完美實(shí)體的觀念，那就一定有上帝。
這樣，他至少證明了除了自知之外，還有一個外在的精神實(shí)體。當(dāng)然，他的證明很有問題。因為上帝不會欺騙，這只是信徒的想法。
圣經(jīng)上說上帝創(chuàng)造了一切。所以，一切，包括我的心靈，以及心外的物質(zhì)世界。
所以，這樣一來，心靈之外也就有了物質(zhì)世界。
這樣，笛卡爾提出了三種實(shí)體，一種是無限的上帝，一種是人的靈魂，一種是外在的物質(zhì)實(shí)體。
其中，神是絕對的實(shí)體，而靈魂和物質(zhì)是相對的實(shí)體。
笛卡爾出于兩個目的搬出了上帝。
第一，保證認(rèn)知的普遍性和有效性，實(shí)現(xiàn)理性主義的核心訴求。
第二，突破“我思故我在”的“唯我論”困境
所謂實(shí)體，是獨(dú)立的，不變的，獨(dú)立于其他事物的。所以物質(zhì)和靈魂是相互獨(dú)立，互不依存的。這就是著名的“二元論”
這樣一來，問題就嚴(yán)重了。按照一般人的想法，我面前有一個蘋果(物質(zhì)實(shí)體)，我看到了它(精神實(shí)體)。同樣，我想伸手拿一個蘋果吃。這是思想控制身體。所以精神當(dāng)然取決于物質(zhì)。
但是笛卡爾就是想否定這一點(diǎn)，那么如何才能達(dá)到我們的理解呢？
所以笛卡爾面對這個問題，思考了很久。他沒能給出一個完美的解釋。
直到晚年，他解剖人體時，發(fā)現(xiàn)了一個叫松果體的器官。
他說這個東西可以調(diào)節(jié)兩人的關(guān)系。
比如，我想伸手去拿蘋果吃。如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)？
首先，靈魂有意志，然后傳遞給松果體，然后完成行動。同樣，當(dāng)你看到一個蘋果時，也是身體接收信息，然后傳遞給松果體，靈魂將其轉(zhuǎn)化為想法。
這種尷尬又尷尬的說法，本質(zhì)上根本沒有解決這個問題。如果松果體是公認(rèn)的傳遞中心，那么松果體就是身體和靈魂之外的第三實(shí)體。
本質(zhì)上，松果體必須被問及它是物質(zhì)的還是精神的，這是另一個無法回答的問題。
5.人才概念近代哲學(xué)探討“知”，而唯理論哲學(xué)著重探討它的有效性和普遍性。
那么，如何才能實(shí)現(xiàn)它的普遍性和有效性呢？笛卡爾首先論述了概念，他認(rèn)為符合現(xiàn)實(shí)的就是真的，反之就是假的。他提出了三個想法。
第一，感覺獲得的概念。這種想法在古希臘哲學(xué)里叫做意見，也不一定是真的。
第二，理性賦予的概念。比如1+1=2，這個思路是對的。
第三，自我想象，這個肯定是假的。
但是他給的三個概念都是分類的，除了第三個肯定是假的。另外兩個有問題。
1.感官給出的概念，本質(zhì)上是我們認(rèn)識的材料。討論的核心是如何鑒別什么是真，什么是假。
2.不討論理智給出的想法是真是假。就算是真的，在體驗界有什么意義？純邏輯和經(jīng)驗世界是如何聯(lián)系的？
然后笛卡爾在此基礎(chǔ)上提出了天賦的觀點(diǎn)。
就像說的，科研是法庭。如何判決一個案件，依據(jù)是什么？當(dāng)然，根據(jù)法律。而人才的概念就是這個規(guī)律。
自然的想法不可能來自外部感官。因為他們認(rèn)為，只有天賦這個概念才是普遍的、必然的。而感官給出的想法不一定是真的。
這個概念顯然延續(xù)了古希臘哲學(xué)的脈絡(luò)，尤其是巴門尼德-柏拉圖的思潮。
那么人才是什么概念呢？比如身份和上帝的概念。他們感覺不到，但他們必須存在，固有的原因。
然而，這一點(diǎn)遭到了經(jīng)驗主義哲學(xué)家的猛烈抨擊。其中洛克特別批判了天賦的概念，洛克認(rèn)為，比如對于非基督徒來說，上帝的概念是不存在的。說明這個概念一點(diǎn)都不天賦。
理性主義和經(jīng)驗主義的核心區(qū)別不是天賦的概念。有一個問題。
也就是說，認(rèn)知中有沒有什么先驗的格律模式？
經(jīng)驗主義哲學(xué)家認(rèn)為沒有這回事，其中洛克是代表。洛克認(rèn)為，人生來就像一塊白板，所有的知識都來自后天的經(jīng)驗。
但是，洛克的說法把認(rèn)知看作是一種絕對非規(guī)定性的東西。而一個絕對非規(guī)定性的東西，可以被認(rèn)為是根本不存在的。
笛卡爾我思故我在出自哪本書，笛卡爾我思故我在含義
笛卡爾幾乎與解析幾何和“我思故我在”分不開。
勒·笛卡爾是法國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。笛卡爾1596年出生于貴族家庭，1650年去世，活了54年。笛卡爾在世時，歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)院的哲學(xué)牌開始衰落，自然科學(xué)迅速發(fā)展。在啟蒙思潮中，笛卡爾決心建立一個追求真理、有利于征服自然的科學(xué)哲學(xué)體系。笛卡爾稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”。
這種實(shí)踐哲學(xué)包括三個部分:形而上學(xué)、物理學(xué)和其他具體學(xué)科。其他具體學(xué)科包括力學(xué)、醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)。笛卡爾將形而上學(xué)描述為樹的根，這是知識的基礎(chǔ)。它是物理學(xué)的主干，其他具體學(xué)科是分支。這種分類只是基于邏輯形式的分類。不代表其他具體學(xué)科不重要。笛卡爾曾經(jīng)說過，人們最終從樹枝上采集果實(shí)。
我們知道笛卡爾是一位偉大的數(shù)學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)是被證明的，知道確切的科學(xué)。因此，笛卡爾將數(shù)學(xué)的推理和演繹方法一般化，以建立新的知識體系。
但是推理和演繹需要一個可信的真理作為大前提。笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)有的概念和原理極其可疑。懷疑他們。在真理難分的情況下，笛卡爾認(rèn)為唯一的正當(dāng)途徑就是拆掉舊的基礎(chǔ)，懷疑所有的知識和觀念Z，然后找到顛撲不破的真理。以此作為推理的起點(diǎn)。所以笛卡爾提出了普遍懷疑主義。
首先，笛卡爾懷疑可感知的物質(zhì)世界。因為感官體驗會出錯。
其次，懷疑推理獲得的知識。
第三，我也懷疑宗教領(lǐng)域的存在和管理。
當(dāng)然，懷疑并不是拋棄所有的知識。而是懷疑一切知識，在理性的尺度上進(jìn)行修正，找出合理的概念和原理，然后加以運(yùn)用。
從普遍懷疑出發(fā)，笛卡爾推倒了所有的舊知識。但是笛卡爾認(rèn)為，至少我可以確定我在懷疑。我在思考這件事是存在的，所以作為懷疑的主體，“自我”也是存在的。我想，所以我是。我就是我自己，一個精神存在，也就是頭腦。我認(rèn)為我是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，是笛卡爾知識體系的基石。
運(yùn)用這種“我思故我在”的推理方法，我們可以從概念的存在推導(dǎo)出產(chǎn)生概念的主體的存在。這樣，根據(jù)我思想的基石，我是在場的。我有完美(無限完美)的概念，但我不是完美的，所以我不能產(chǎn)生完美，所以一定有不同于自我的存在產(chǎn)生完美。只有完美的事物才能產(chǎn)生完美，上帝是完美的，所以上帝產(chǎn)生完美。上帝是存在的。要建立整個知識體系的基礎(chǔ)，笛卡爾還需要證明外部物質(zhì)世界的存在。我們再一次回到第一個原則“我思故我在”，概念主體是從概念推導(dǎo)中產(chǎn)生的。我能感受到外部物質(zhì)世界的存在，這個概念是確切而清晰的。我的想法只能來自上帝，他是完美的，不會欺騙人，所以我的感覺是真實(shí)的。所以外在的物質(zhì)世界是存在的。
不難看出，笛卡爾對自我、上帝和外部物質(zhì)世界的推理是以“我思故我在”的第一原理為基礎(chǔ)，并通過三段論演繹加以證明的。至此，笛卡爾奠定了他的知識體系的基礎(chǔ)。
【我一直在讀，在想，在讀。
二手文獻(xiàn)有其總結(jié)、歸納，甚至偶爾的升華，但往往掩蓋了原著的光輝。對于原著經(jīng)典中的諺語，有時任何輕微的描述或改寫都是黯然的。有時候拿起經(jīng)典需要一些勇氣，讀就是了。]
今天讀讀笛卡爾的《談?wù)摲椒ā?王臺慶譯)。
(1)良心平等
“良心是世界上分布最均勻的東西?！?/p>
這是開頭的第一句話。每個人在良心或理性能力上都是平等的。笛卡爾雖然是偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，但他認(rèn)為自己在智力上并不比普通人優(yōu)越。在這種情況下，我們自然能理解他寫了什么。
“因為就理性或良心而言，既然它是唯一使我們成為人類并使我們不同于動物的東西，我愿意相信它對每個人都是如此，我愿意在這方面同意哲學(xué)家的觀點(diǎn)，即所有屬于同一屬的個體只能有或多或少的偶性，但它們的形式或性質(zhì)不能有或多或少。”
形式和偶性是亞里士多德的概念，笛卡爾同意這種劃分。形式是人的本性，也就是理性或良知，對每個人都是平等的，其他的差異都是奇偶的。
良心的平等就是能力的平等，但為什么人總是表現(xiàn)出差異，甚至是差異？
“我們的觀點(diǎn)之所以不同，并不是因為有的人更理性，有的人更不理性，而只是因為我們的思想運(yùn)用方式不同，考察的對象不是一個東西?！?/p>
似乎這種推理能力是一種潛能；如果你使用這種能力，這是至關(guān)重要的。那么運(yùn)用理性的能力是一種能力嗎？如果有，什么樣的能力？當(dāng)然，理性是能力，理性的應(yīng)用也是能力，也應(yīng)該屬于理性能力。不同的是，使用理性能力是實(shí)現(xiàn)理性潛在能力的一種方式。為什么一定要有這種方式？因為，我們要引向“對象”。
這條路重要嗎？
“杰出的人才可以做最大的好事，但也可以做最大的壞事?！?/p>
我們所擁有的理性能力，自以為聰明的人不必驕傲，自以為愚蠢的人不必自卑。這是第二重要的事情，因為我們的能力本身是平等的。第一重要的是如何應(yīng)用能力，在哪里使用。
為什么說原著經(jīng)典中的諺語不能增減，不能改寫？讓我們來看看笛卡爾的肺腑之言:
“只要行動非常緩慢的人總是沿著正確的道路前進(jìn)，他們就可以比那些從正確的道路上逃跑的人領(lǐng)先很多。”
我們守不住理智，不做任何判斷就寸步難行。找到一條“正道”很難，堅持下去更難。但是笛卡爾告訴我們，只要我們沿著正確的道路走下去，即使行動非常緩慢，我們也會遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那些偏離正道的人。
我想，偏離正道的人，是不愿意偏離正道的。他們也想走一條正道，但是這條正道太難，太慢。他們在尋找一條通往正確道路的“捷徑”。這可行嗎？
我想我們都希望有一條捷徑?？旖莘绞礁旄奖恪Ｎ覀兇蠖鄶?shù)人都喜歡走捷徑，這源于我們對“時間”的概念。因為我們知道，時光永不倒流，生命總有盡頭。我們的本性中有一些因素促使我們追求無限。如何在有限的生命中追求某種無限？把脆弱的人引向瘋狂很難也很容易。所以，我們?nèi)绾螌Υ龝r間很重要，尤其是那些沉迷于追求無限的人，要學(xué)會與時間和平共處。
(二)閱讀的好處和問題
“我很明白:學(xué)校教的語言是熟悉古籍的必要條件；寓言中的機(jī)智可以裝聾作??；歷史上的豐功偉績可以振奮人心；研究歷史的編年史有助于變得明智和果斷；
讀一本好書，就像是拜訪寫了書的前代先賢，與他們促膝談心，是一種精致的交談。古人告訴我們的，只是他們最好的思想。
我也明白:口才、美貌、豪放、無雙；詩詞感人，感人至深；數(shù)學(xué)有一個很神秘的發(fā)明，很有用。既能滿足好奇心，又能幫助各種技能，減少人的勞動。宣揚(yáng)風(fēng)化的文章，多有教訓(xùn)和箴言，勸人向善；
神學(xué)指引通往天堂的道路:哲學(xué)教導(dǎo)人們嚴(yán)肅地談?wù)撘磺校A得淺薄的欽佩；法律、醫(yī)學(xué)和其他種類的知識給學(xué)者帶來了巨大的名聲和利益。而且，我也明白，博學(xué)多聞，旁敲側(cè)擊，不放過哪怕是最迷信最虛假的東西，也是有益的。可以知道老故事，不上他們的當(dāng)。'
每個科目都有自己的問題。在語言方面，與古人交談就像到了異鄉(xiāng)旅行。對古代事物過于好奇，往往會導(dǎo)致對現(xiàn)代事物的無知。口才和詩詞是天賦的產(chǎn)物，不是研究的結(jié)果；數(shù)學(xué)，即使基礎(chǔ)那么扎實(shí)，也一直只用于機(jī)械技術(shù)，沒有在上面建城堡；神學(xué)，我們不敢用自己微弱的推理去窺視天啟的真相。只有超人才能搞研究；哲學(xué)總是在爭論，沒有什么是不可疑的；其他知識，因為它們的起源是從哲學(xué)中借來的，不能在這樣一個搖搖欲墜的基礎(chǔ)上建立任何堅實(shí)的東西。
(3)旅游和參觀
由于書本的學(xué)習(xí)不能給我們帶來真正確定的知識，笛卡爾決定不學(xué)習(xí)任何其他知識，除了可以在他自己的頭腦或世界上偉大的書籍中找到的知識。
“所以我年輕的時候就四處旅行，拜訪各國的宮廷和軍隊，與不同氣質(zhì)和身份的人交往，收集各種經(jīng)驗，在遇到的各種情況下考驗自己，隨時隨地仔細(xì)思考眼前的是什么，以便從中吸取經(jīng)驗?！?/p>
在笛卡爾看來，學(xué)者的推理應(yīng)該向普通人學(xué)習(xí):
“普通人會思考對自己重要的事情。如果判斷錯誤，結(jié)果馬上就來懲罰他；一個學(xué)者被限制在他的研究中推理思辨的真理，而思辨的推理不會產(chǎn)生任何實(shí)際的效果。它只是對他造成了一個后果，那就是思辨推理離常識越遠(yuǎn)，他的虛榮心很可能就會越大，因為試圖讓那些真理看起來是真理需要更多的思考和更多的門道。”
旅行最大的好處就是“大開眼界”，對不同習(xí)俗的了解讓我們的自然理性不至于被蒙蔽。
(4)我們的意見
有人認(rèn)為年輕人的思想是新的，老年人的觀點(diǎn)是陳腐的；有人認(rèn)為年輕人的觀點(diǎn)幼稚，老年人的思想成熟理性。
那么，為什么老年人的思想不能既新又成熟又理性呢？
“說到我一直信奉的那些觀點(diǎn)，我也沒有其他好辦法。只有把它們掃走，我才能把它們換成好的，或者理性修正后把原來的拿回來。我深信，這樣，你會取得相當(dāng)大的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些死抱著舊基礎(chǔ)不放的原則，以及那些你年輕時輕率聽來的，沒有搞清楚真假的原則?！?/p>
這里有一個錯覺。年輕人的觀點(diǎn)確實(shí)很新，但往往不加批判就被接受和相信。當(dāng)年輕人的理性成熟時，如果他們不自覺地批評自己，那么對于他們年輕時的這種觀點(diǎn)，就有一個顯著的特點(diǎn)——年老時會立刻變得陳腐。
所以，等你老了，不要以為自己什么都搞定了，就不會再發(fā)展了。年紀(jì)大了，是時候用書本知識和實(shí)踐經(jīng)驗做一些自我思考了。這是真正成熟的標(biāo)志，也是真正自我開悟的開始。
年紀(jì)越大，越要質(zhì)疑和反思年輕時接受的觀點(diǎn)。
(5)對邏輯、幾何和代數(shù)的看法
這三個學(xué)科看似對笛卡爾的計劃有幫助，但也有各自的問題。
邏輯，它的三段論和其他大部分規(guī)律只能解釋已知的東西，不能學(xué)習(xí)未知的東西；幾何學(xué)總是局限于考察圖形，所以只有當(dāng)想象力枯竭時，才能運(yùn)用理解；代數(shù)，一味的用規(guī)則和數(shù)字把人推來推去，讓我們頭暈?zāi)垦?，得不到任何培養(yǎng)心智的東西。
笛卡爾想找到另一種方法，包括這三個學(xué)科的長處。所以總結(jié)了四個原則。
(6)四項原則
“第一條規(guī)則是:我永遠(yuǎn)不會接受我不清楚的事情。也就是說，要注意避免輕率的判斷和先入之見，除了腦子里清楚呈現(xiàn)的我根本無法懷疑的東西，不要把其他任何東西放進(jìn)我的判斷里。
第二種是:把我考察的每一個難題，按照可能性和必要性的程度，分成幾個部分，以便逐一妥善解決。
第三種是:我按順序思考，從最簡單最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象；甚至那些沒有先驗關(guān)系的東西，給它們定個順序。
最后一條是:無論在什么情況下，都要盡可能做一個整體的調(diào)查，盡可能廣泛的復(fù)查，確保沒有遺漏。'
第一，向數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，只有數(shù)學(xué)才有一些確定而清晰的推理；第二第三，借鑒幾何，幾何中的難證明通常是通過一長串非常簡單的推理來完成的。
解析幾何是利用笛卡爾幾何和代數(shù)的優(yōu)點(diǎn)建立起來的。一方面，幾何中線的關(guān)系對我們的想象和感官來說是最簡單、最清晰的；另一方面，為了記憶或一起學(xué)習(xí)這些臺詞，用一些盡可能短的數(shù)字來說明。在笛卡爾之前，幾何和代數(shù)這兩個數(shù)學(xué)分支是獨(dú)立的，互不相通的:幾何以連續(xù)量為對象，代數(shù)以不連續(xù)量為對象。笛卡爾用他的坐標(biāo)打通了兩個數(shù)學(xué)系，把圖形和數(shù)字結(jié)合起來。
(7)臨時行為守則
笛卡爾想要重建知識的“居所”，但在此之前，他需要準(zhǔn)備另一所房子，以便在建造期間可以舒適地居住。笛卡爾和康德在這里似乎遙相呼應(yīng)，哲學(xué)的方法論似乎是一種建筑，而這種建筑最終是要供人居住的；黑格爾的哲學(xué)體系是一座宏偉的建筑，但據(jù)說它不能住人。
這些行為準(zhǔn)則是:
1)符合中道，不走極端。
2)行動堅決果斷。一旦選定了某個觀點(diǎn)，即使非常可疑，也會堅定不移地遵循。
“這是效仿在森林里迷路的旅行者。他們決不能隨意走動，也不能停留在一個地方。他們必須總是朝著一個方向盡可能地直走，即使這個方向在一開始只是偶然選擇的。不要因為小原因改變方向，因為至少到了終點(diǎn)總比困在樹林里好?！?/p>
3)“永遠(yuǎn)尋求戰(zhàn)勝自己，不是戰(zhàn)勝命運(yùn)，而是改變自己的意愿，而不是改變世界秩序?？傊?，我們要始終相信，除了自己的思想，沒有任何東西能完全由我們決定?！?/p>
有了這三個原則，笛卡爾認(rèn)為可以拋棄所有其他的想法，然后他開始旅行:
“接下來的九年，我只會在世界各地游蕩，我會看一看熱鬧的場景，只是作為一個觀眾，而不是作為一個演員?！?/p>
只做觀眾，不做演員。我覺得這對大家是一個很好的警示。
此外，笛卡爾還與懷疑論者劃清了界限:
“我仔細(xì)思考每一個問題，特別注意那些能引起懷疑、讓我們犯錯的地方，這樣我就能把我過去不經(jīng)意接受的錯誤一個一個地鏟除。我不是在模仿懷疑論者，學(xué)他們?yōu)榱藨岩啥鴳岩?，擺出永遠(yuǎn)猶豫不決的樣子。因為事實(shí)恰恰相反，我的整個計劃只是為了讓自己信服，為了找出巖石和硬土，把沙子和浮土挖出來?！?/p>
(8)“我思故我在”
在暫時的“居所”，也就是實(shí)際行動中，我們有時可以采取一些明知不靠譜的做法，但在尋求真相時，就必須有完全相反的做法:
“任何一種意見，只要是我能想象到的可疑的東西，都應(yīng)該作為絕對虛假的東西扔掉，看看經(jīng)過這種清洗，我的心里還有沒有留下什么東西，這是完全不容置疑的?！?/p>
我們來看看笛卡爾尋求真理的思想步驟:
1)關(guān)于感官，既然感官欺騙了我們，我們就有理由相信一切都不是感官讓我們想象的那樣；
2)關(guān)于幾何，既然推理也會出錯，那么所有用來證明它的理由都會被拋棄；
3)關(guān)于現(xiàn)實(shí)和夢境，既然在我們醒來和睡著的時候，各種各樣的想法仍然可以進(jìn)入我們的內(nèi)心，那么我們可以得出這樣的結(jié)論:所有曾經(jīng)來到我們心中的東西，就和夢中的幻影一樣不真實(shí)。
最重要的是，笛卡爾幾乎更愿意認(rèn)為一切都是假的。然后，“當(dāng)我那樣想的時候，我在想的一定是什么?！?/p>
“我思故我在”的真理非常真實(shí)可靠，懷疑論者最狂妄的假設(shè)也沒有一個能動搖它，所以我毫不猶豫地把它作為我所尋求的哲學(xué)的第一原則。
這里的“我在”中的“是”有“發(fā)揮作用”的意思，“在”是一種“是”，“在”是存在的基礎(chǔ)，所以它們是相通的，但不是平等的。笛卡爾也提到“我所思考的一定是一個事物”，這是從本體論意義上來說的。
(9)我是什么？
大膽想象。我們能想象什么？
首先，我們可以想象我們沒有形體(或身體)，不管事實(shí)如何，形體總是可以想象的；
其次，我們可以想象，沒有我的世界，當(dāng)然就沒有我站的地方。同樣，只要我們敢想，我們就能這么想；
最后，有什么是我們想象不到的？
“只是因為我想懷疑其他事情的真實(shí)性，所以我是非常明顯和非常確定的?！?/p>
因此，我知道我是一個本體。而且，它的全部本質(zhì)或性質(zhì)只是思想。
“之所以如此，是因為它不需要場所，也不依賴于任何物質(zhì)。所以這個我，這個使我成為我的靈魂的靈魂，與形式完全不同，甚至比形式更容易認(rèn)識。即使形式不是，它仍然是絕對的它?！?/p>
那么“我想”和“我在”是什么關(guān)系呢？由于中間“所以”的連接，似乎我是因為我想。但是笛卡爾自己有一個明確的解釋:
“命題‘我思故我在’使我確信，我說的是實(shí)話，只是因為我非常清楚地看到，在我能思考之前，我必須如此?！?/p>
我該如何思考？我必須思考。
如何理解這里的“是”是一個關(guān)鍵。姑且理解為“功能性”吧。先不要急著“被”。
我們就這樣理解吧，“我思”和“我在”是一樣的，我是一個本體，它的全部本質(zhì)或本質(zhì)就是思想。
由此，笛卡爾想做的是，什么是真的？既然“我思故我在”是真的，那么笛卡爾關(guān)于“我非常清楚明白地理解的一切都是真的”的推論，然而，還有什么讓我們明白明白，又是一個難題。
但至少有一個標(biāo)準(zhǔn):
“任何觀點(diǎn)，只要我認(rèn)為它不像幾何學(xué)家以前的證明那樣清晰可靠，就永遠(yuǎn)不會被接受為真理?！?/p>
一個完美的上帝。
在笛卡爾的推論中，在我們心中比我們自己更完整的是“實(shí)干家”的觀念，這種觀念不可能來自我們自己，因為更完整是因為不太完美而產(chǎn)生的，這沒什么。所以，是上帝把這個完美的存在的想法放在了我的心里。
而一個完美的存在觀念，已經(jīng)必然包含著存在，否則它就不是完美的。
經(jīng)驗主義者很難理解這一點(diǎn)。因為他們只看到他們能感覺到的東西，用他們的想象力去思考事物，他們不能理解他們不能想象的東西:
'理性中的東西從來都不在感官中.'
然而，上帝的概念和靈魂的概念在感官中是找不到的。
(十一)人和機(jī)器的區(qū)別
區(qū)分人和機(jī)器的兩個標(biāo)準(zhǔn):
1)機(jī)器絕不能像我們一樣使用語言，或者使用其他由語言組成的信號向他人表達(dá)自己的思想。
2)雖然機(jī)器在很多事情上可以做得和我們每個人一樣好，甚至更好，但它們永遠(yuǎn)做不了別的。
(12)永遠(yuǎn)寄生死亡。
笛卡爾認(rèn)為他找到了一個可靠的方法，但他受到兩個障礙的阻礙，一個是他短暫的生命，另一個是他缺乏經(jīng)驗。
為了消除這兩個障礙，笛卡爾認(rèn)為最好的辦法是:
“所以我認(rèn)為，擺脫這兩個障礙的最好辦法，就是把自己的發(fā)現(xiàn)原原本本地告訴大家，毫無保留，要求有志之士繼續(xù)努力，走得更遠(yuǎn)，根據(jù)每個人的傾向和努力，從事必要的實(shí)驗，把自己的經(jīng)歷告訴大家，讓后人接過前人的火炬，把大多數(shù)人的生活和成就融合在一起。這樣，我們將共同努力，確保。
(十三)實(shí)驗的重要性
研究任何特定結(jié)果的原因，因為可能的原因有很多，所以我們要安排一組實(shí)驗，根據(jù)不同的實(shí)驗結(jié)果來決定用哪種方式解釋結(jié)果。
(14)任務(wù)和善后工作
凡是笛卡爾認(rèn)為重要的東西，都寫得好像要付印一樣，因為要給大家看的東西，總是更詳細(xì)。我們都有這種感覺。有些事情，我們第一次想的時候覺得是對的，寫下來就錯了。
“這樣，如果我寫的東西有一些價值，在我死后得到它的人用起來會更方便。但我絕不能同意在我活著的時候發(fā)表，以免各種反駁，爭論，無奈名譽(yù)，麻煩，浪費(fèi)我寶貴的自學(xué)時間。雖然每個人都應(yīng)該盡力造福他人，但獨(dú)善其身是沒有價值的；但是，我們不能目光短淺，只看眼前。如果我們有遠(yuǎn)見，我們會放棄一些可能對現(xiàn)在人有利的東西，去做一些會給后代帶來更大利益的工作。那也很好?！?/p>
(未完待續(xù))
笛卡爾根號，笛卡爾的叨
如果說英國的培根推動了新科學(xué)的特殊性質(zhì)、發(fā)展方向和強(qiáng)大力量，那么歐洲大陸的笛卡爾奠定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并通過此舉非常明確地為近代的性質(zhì)做出了劃時代的規(guī)定。
面對崩潰的世界觀，各種意想不到的令人困惑的發(fā)現(xiàn)，以及基本制度和文化傳統(tǒng)的崩潰，在這樣一個時代，對某種知識的可能性持懷疑態(tài)度的相對主義彌漫在歐洲知識界。人們不再天真地相信外在的權(quán)威，無論它是多么神圣和莊嚴(yán)，但沒有新的確定真理的標(biāo)準(zhǔn)來取代它。這種日益增長的認(rèn)識論的不確定性先前被人文主義者為文藝復(fù)興帶來的太多相互競爭的古代哲學(xué)所加劇，并被古希臘人的另一種影響所進(jìn)一步促進(jìn)——即塞克斯都·恩培里科對懷疑論的經(jīng)典辯護(hù)的重新獲得。法國散文家蒙田對這種新的思想傾向尤為敏感，他反過來對自己對古代認(rèn)識論的懷疑進(jìn)行了現(xiàn)代表達(dá)。如果人類的信仰是由文化實(shí)踐決定的，如果感官可能不可靠，如果自然結(jié)構(gòu)不必與思維方式一致，如果理性的相對性和不可靠性排除了上帝的知識或基本的道德規(guī)范，那么沒有什么是確定的。
法國哲學(xué)懷疑主義的危機(jī)出現(xiàn)了，這是沐浴在耶穌會學(xué)校教育的批判理性主義中的青年笛卡爾所強(qiáng)烈感受到的。在教育中揮之不去的困惑、不同哲學(xué)觀的沖突以及宗教啟示對于理解經(jīng)驗世界的意義遞減的驅(qū)動下，笛卡爾開始發(fā)現(xiàn)某些知識無可辯駁的基礎(chǔ)。
懷疑一切是必要的第一步，因為他希望排除過去所有不斷擾亂人類知識的假設(shè)，分辨出最恰當(dāng)?shù)摹⑺约耗軌蚯宄苯拥睾翢o疑問地體驗到的事實(shí)。但是，與培根不同，笛卡爾是偉大的數(shù)學(xué)家，幾何和數(shù)學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ撎卣鳌Ｖ挥袔缀魏蛿?shù)學(xué)似乎為他在哲學(xué)問題上急切尋求的確定性帶來了希望。從簡單不證自明的數(shù)學(xué)基本原理的陳述出發(fā)，我們可以按照嚴(yán)格的理性方法，通過這些基本原理和根本原理，推導(dǎo)出越來越復(fù)雜的事實(shí)。通過將這種嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的推理方法應(yīng)用于所有哲學(xué)問題，通過確認(rèn)真正最恰當(dāng)?shù)母拍睢@些概念被理性檢驗確定為不容置疑的、確定的、沒有內(nèi)在矛盾的——笛卡爾建立了他獲得不容置疑的確定性的方法。嚴(yán)格訓(xùn)練的批判理性方法將克服感官或想象提供的關(guān)于世界的不可靠知識。運(yùn)用這樣的方法，笛卡爾可以被稱為新亞里士多德，并將建立一門新的科學(xué)，將人類帶入實(shí)用知識、智慧和幸福的新時代。
懷疑論和數(shù)學(xué)因此結(jié)合起來，產(chǎn)生了笛卡爾的哲學(xué)革命。這場革命中的第三個術(shù)語，既是有意懷疑和自明推理背后的驅(qū)動力，也是它們的結(jié)果，成為人類一切知識的基礎(chǔ):這個術(shù)語就是個體自我意識的確定性。因為在有計劃地懷疑一切的過程中，甚至懷疑顯而易見的物質(zhì)世界和他的身體的現(xiàn)實(shí)性(可以說，畢竟只是一個像夢一樣短暫的東西)，笛卡爾得出的結(jié)論只有一個無可爭辯的事實(shí)——那就是，我在懷疑這個事實(shí)本身。至少意識到我懷疑的“我”，也就是思維的主體是存在的。至少在這里是肯定的:我思故我在。其他一切都可以被懷疑，但是思考者的自我意識這一不可簡化的事實(shí)是不可懷疑的。而且，通過承認(rèn)這個確定的事實(shí)，思考者可以感知到那些成為確定性本身特征的情境:確定的知識是可以被清晰明確地體驗到的東西。
思維因而是所有其他知識的基本原則和范式，它不僅為隨后的演繹奠定了基礎(chǔ)，也為所有其他自明的理性直覺提供了模型。從懷疑主體不容置疑的存在出發(fā)——根據(jù)這一事實(shí)本身，這是一種不完美的、有限的意識——笛卡爾得出結(jié)論:必須有完美，也就是上帝。真正的可能來自于無，不可能有無因之果。上帝的思想之所以完美，是因為它必須從超越有限的、偶然的思想者的現(xiàn)實(shí)中自明；所以，全能神的客觀存在是肯定的。只有以這樣一個神的存在為前提，人類理性自然光的可靠性或現(xiàn)象世界的客觀真實(shí)性才能得到保證。因為，如果上帝是造物主，也就是說，是一個完美的存在，那么他就不會欺騙人類，并以不證自明的真理給予人類理性。
同樣，我認(rèn)為它也揭示了這個世界的基本等級和差異。理性的人知道自己的意識是確定的，與物質(zhì)的外部世界完全不同。后者在認(rèn)識論上是不確定的，只是一個可感知的對象。因此，RES co gitans-思維實(shí)體，主觀經(jīng)驗，精神，意識，即人類感知是思想的那些東西-被認(rèn)為與外部世界有本質(zhì)的不同-廣泛的實(shí)體，客觀世界，物質(zhì)，物理身體，植物和動物，石頭和星星，整個物質(zhì)宇宙，即人類感知是他們思想之外的一切。只有在人類之間，這兩種現(xiàn)實(shí)才會相遇，也就是身心的相遇。而且，人類的理性認(rèn)知能力和自然界的客觀真理和秩序，在上帝那里可以找到它們共同的源頭。
所以從笛卡爾二元論的一個方面來說，靈魂可以理解為思想，人的意識不同于思想家的意識。感情經(jīng)常會變，會出錯，想象力容易被想象力的扭曲破壞，情緒與一定的理性認(rèn)識無關(guān)。另一方面，二元論與思想完全不同。外界的一切物體都沒有主觀意識、目的和精神。物質(zhì)宇宙根本沒有人性。確切地說，作為純物質(zhì)的對象，一切物質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)上都可以理解為機(jī)械——相當(dāng)逼真的自動化裝置和制作精美的機(jī)器，比如17世紀(jì)歐洲人生產(chǎn)、建造和享用的鐘表、磨坊和人造噴泉。上帝創(chuàng)造了宇宙，并確定了它的機(jī)械定律，但從那以后，整個系統(tǒng)完全靠自己運(yùn)轉(zhuǎn)。這是最聰明的智能制造的最精致的機(jī)器。
笛卡爾的3篇小故事在線閱讀，笛卡爾的故事簡介
笛卡爾于17世紀(jì)出生于法國。他為后世做出了巨大的貢獻(xiàn)。他是創(chuàng)造發(fā)明坐標(biāo)的第一人，卻窮了一輩子。當(dāng)時黑死病在法國盛行，笛卡爾不得不逃離法國，于是流浪到瑞典當(dāng)乞丐。一天，當(dāng)他在市場上乞討時，一群年輕女孩路過。其中一個發(fā)現(xiàn)他的口音聽起來不像瑞典人。她對笛卡爾非常好奇，就問他你是哪里人。你在法國做什么？我是一名數(shù)學(xué)家。這個女孩名叫克里斯汀，18歲，是一位公主。與其他女生不同，她不喜歡文學(xué)，卻熱衷于數(shù)學(xué)。當(dāng)她聽到笛卡爾說出他的身份時，她感到相當(dāng)感興趣，于是邀請笛卡爾回宮。笛卡爾成了她的數(shù)學(xué)老師，給了克里斯汀一生的研究?？死锼雇〉臄?shù)學(xué)也在一天天進(jìn)步。那時候笛卡爾坐標(biāo)只有老師和學(xué)生知道。后來兩人感情不同，發(fā)生了一場吵吵鬧鬧的師生戀。這件事傳到國王耳朵里，讓他相當(dāng)生氣！笛卡爾被判死刑，克里斯汀被迫上吊。國王怕他的寶貝女兒真的會不高興，就把笛卡爾流放到法國，軟禁了克里斯汀。笛卡爾一回到法國，沒多久就染上了黑死病，躺在床上奄奄一息。笛卡爾一直給瑞典的克里斯汀寫信，但被國王截獲并沒收。所以克里斯汀從未收到笛卡爾的來信。笛卡爾在彌留之際，寄出了第十三封信，寄出后不久，他就去世了。這封信的內(nèi)容只有短短的一行r = a (1 sin)。國王截獲這封信后，打開一看，發(fā)現(xiàn)不是平時的甜言蜜語。當(dāng)然，國王無法理解這個數(shù)學(xué)公式，于是他召集了城里所有的科學(xué)家來研究它，但是沒有人能解決它的含義。國王認(rèn)為笛卡爾反正快死了，公主被軟禁時情緒低落，就把信交給了克里斯汀。當(dāng)克里斯汀收到這封信時，她高興得跳了起來。她很高興她的情人仍然想念她。她立即開始研究這條線的秘密。笛卡爾的愛情故事和著名的心線相連！這是笛卡爾和克里斯汀之間的秘密數(shù)學(xué)公式。不久之后，國王也去世了?？死锼雇±^承了王位，他登上王位后立即派人到歐洲各地尋找笛卡爾。很不幸，他去世了。傳說這封第13封情書至今仍保存在歐洲的笛卡爾紀(jì)念館。1619年，笛卡爾在多瑙河以南的小鎮(zhèn)紐堡的兵營里。這是他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他整天沉溺于深度思考，考慮數(shù)學(xué)和哲學(xué)問題。1619年11月10日，白天，笛卡爾生病了，遵照醫(yī)生的指示，他躺在床上休息。突然，笛卡爾眼前一亮，一只在天花板上爬行的蜘蛛引起了他的注意。在普通人眼里，這只蜘蛛可能不一般。它正忙著在天花板的角落附近織網(wǎng)。它在墻上爬上爬下，在空中朝著吐絲的方向慢慢移動。笛卡爾之所以對這只蜘蛛感興趣，是因為他在思考用代數(shù)的方法解決幾何問題，但是他遇到了一個困難，那就是幾何中的點(diǎn)如何用代數(shù)中的幾個數(shù)來表示？到了晚上，他的內(nèi)心充滿了極大的興奮，帶著又喜又急的心情進(jìn)入了夢鄉(xiāng)，這讓他噩夢連連，心緒久久不能平靜。清晨，思考著這只懸在半空中的蜘蛛，沉思中的笛卡爾豁然開朗:能否用兩堵墻的交點(diǎn)和墻與天花板的交點(diǎn)來確定它的空間位置？他從床上爬起來，在紙上畫了三條互相垂直的直線，分別表示兩堵墻的交點(diǎn)和墻與天花板的交點(diǎn)。用一個點(diǎn)來表示空間的蜘蛛，當(dāng)然可以測出這個點(diǎn)到三個平面的距離。這樣，蜘蛛在空中的位置就能被準(zhǔn)確地標(biāo)記出來。笛卡爾寫道:第二天，我開始理解這個驚人發(fā)現(xiàn)的基本原理。這意味著他得到了建立解析幾何的線索。
笛卡爾的故事3 (2)后來，由這樣兩條互相垂直的直線組成的坐標(biāo)系被稱為笛卡爾坐標(biāo)系。笛卡兒1618年11月，笛卡兒在軍隊服役，駐扎在荷蘭的一個小城市補(bǔ)博勒達(dá)。有一天，當(dāng)他在街上散步時，他看到一群人聚集在一個張貼通知的標(biāo)語牌附近，他們興奮地交談著。他好奇地走近他。但是因為看不懂荷蘭語或者告示上的荷蘭文字，他就用法語問旁邊的人。一個聽得懂法語的路人不以為然地看著這個年輕的士兵，告訴他這里貼著一個解決數(shù)學(xué)問題的有獎競賽。如果你想讓他翻譯通知的所有內(nèi)容，你需要一個條件，就是士兵要把通知上所有問題的答案發(fā)給他。荷蘭人自稱是物理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)老師，別克人。沒想到，第二天，笛卡爾真的帶著所有問題的答案來找他；尤其讓別克曼驚訝的是，這位年輕的法國士兵的所有回答一點(diǎn)都沒有錯。結(jié)果兩人成了好朋友，笛卡爾成了別克家的?？?。笛卡爾在別克曼的指導(dǎo)下開始認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，別克曼還教笛卡爾學(xué)習(xí)荷蘭語。這種情況持續(xù)了兩年多，為笛卡爾后來創(chuàng)立解析幾何打下了良好的基礎(chǔ)。而且，據(jù)說別克教笛卡爾的荷蘭語救了笛卡爾的命:有一次，笛卡爾和他的仆人乘坐一艘小商船航行到法國，那艘船并不是很貴。沒想到，這是一艘海盜船。船長和他的副手認(rèn)為笛卡爾的仆人和仆役是法國人，不懂荷蘭語，于是用荷蘭語商量殺了他們，搶了他們的錢。笛卡爾明白了船長和他副手的意思，悄悄做了準(zhǔn)備，最后制服了船長，才安全返回法國。
笛卡爾的故事3 (2)后來，由這樣兩條互相垂直的直線組成的坐標(biāo)系被稱為笛卡爾坐標(biāo)系。笛卡兒1618年11月，笛卡兒在軍隊服役，駐扎在荷蘭的一個小城市補(bǔ)博勒達(dá)。有一天，當(dāng)他在街上散步時，他看到一群人聚集在一個張貼通知的標(biāo)語牌附近，他們興奮地交談著。他好奇地走近他。但是因為看不懂荷蘭語，也看不懂告示上的荷蘭文字，他就用法語問旁邊的人。一個聽得懂法語的路人不以為然地看著這個年輕的士兵，告訴他這里貼著一個解決數(shù)學(xué)問題的有獎競賽。如果你想讓他翻譯通知的所有內(nèi)容，你需要一個條件，就是士兵要把通知上所有問題的答案發(fā)給他。荷蘭人自稱是物理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)老師，別克人。沒想到，第二天，笛卡爾真的帶著所有問題的答案來找他；尤其讓別克曼驚訝的是，這位年輕的法國士兵的所有回答一點(diǎn)都沒有錯。結(jié)果兩人成了好朋友，笛卡爾成了別克家的?？?。笛卡爾在別克曼的指導(dǎo)下開始認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，別克曼還教笛卡爾學(xué)習(xí)荷蘭語。這種情況持續(xù)了兩年多，為笛卡爾后來創(chuàng)立解析幾何打下了良好的基礎(chǔ)。而且，據(jù)說別克教笛卡爾的荷蘭語救了笛卡爾的命:有一次，笛卡爾和他的仆人乘坐一艘小商船航行到法國，那艘船并不是很貴。沒想到，這是一艘海盜船。船長和他的副手認(rèn)為笛卡爾的仆人和仆役是法國人，不懂荷蘭語，于是用荷蘭語商量殺了他們，搶了他們的錢。笛卡爾明白了船長和他副手的意思，悄悄做了準(zhǔn)備，最后制服了船長，才安全返回法國。
笛卡爾積，R.笛卡爾
倫德斯卡特斯-法國(1596；1650)
不，他不是火槍手。他是法國最著名的數(shù)學(xué)家。
勒內(nèi)·笛卡爾于1596年3月31日出生在藍(lán)兔的拉哈耶村。他將由祖母撫養(yǎng)，因為他的母親在他出生后不久就去世了。他的父親是雷恩布列塔尼地方議會的顧問，幾乎不參與他的教育，但保證了他舒適的生活。
8歲時，他進(jìn)入著名的弗萊徹學(xué)院，在那里學(xué)習(xí)語言、詩歌、歷史、神學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)。1614年，他離開巴黎繼續(xù)他的學(xué)業(yè)，在那里他遇到了克勞德·邁多奇(1585；647)和馬林·梅森(馬林·梅森，1588；1648)。20歲時，他進(jìn)入普瓦捷學(xué)院學(xué)習(xí)法律，并獲得了執(zhí)照。
1617年，笛卡爾加入了拿騷王子的軍隊。這就是三十年戰(zhàn)爭。但他不是一個好士兵，身體虛弱，所以他不得不迅速退役，并于1621年定居巴黎。
笛卡爾成為荷蘭物理學(xué)家艾薩克·比克曼(1588；1637年)，和他一起強(qiáng)調(diào)了物理和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。他們對落體力學(xué)提出了新的觀點(diǎn)，并于1612年開始研究慣性定律。
1628年，他去了荷蘭，直到1649年。在那里，他對哲學(xué)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。從1629年到1633年，笛卡爾寫了《世界報》，這給教會帶來了一些挫折。他提出了宇宙的物理理論，并聲稱能夠科學(xué)地證明上帝的存在。
1637年，他出版了《幾何》，其中第一本書是從“不使用圓和直線也能構(gòu)造的問題”開始的。笛卡爾特別提出了基于泰勒斯定理的乘除法的尺子和指南針結(jié)構(gòu)。
同年，他出版了《方法的發(fā)現(xiàn)》,在書中他解釋了人類思想和行為的規(guī)則。
這種方法基于四個原則:
第一，永遠(yuǎn)不要接受任何東西，除非我清楚地知道它是真的:即小心避免倉促和偏見；在我的判斷中，我只知道什么會在我的頭腦中出現(xiàn)得如此清晰，以至于我沒有理由去懷疑它。
第二，把我要檢查的每一個難點(diǎn)盡可能分成很多部分，盡可能解決好。第三，有條不紊地引導(dǎo)我的思維，從最簡單的物體和最容易認(rèn)識的東西開始，一點(diǎn)一點(diǎn)往上爬，仿佛一步一步，直到最復(fù)雜的知識；甚至假設(shè)那些不自然地領(lǐng)先于對方的人之間的順序。最后，有了這么完整的列舉和各地的總評論，我肯定不會漏掉什么。
(法文原文)
總理也選擇了不接待客人，因為我不知道該說什么。東海岸，d & # 39促進(jìn)沉淀和預(yù)防；在我的句子中，沒有一個詞是正確的，因為它代表了我的智慧和獨(dú)特的精神。你也可以在中午的時候喝一杯。
第二，困難是什么？examinerais，在autant de parcelles曲& # 39；il se pourrait，et qu & # 39他需要我的靈魂。
第三，第二，第三，第三，第四，第四，第五，第六。對plus compos的認(rèn)知；并假設(shè)我的名字是l & # 39這是我們與眾不同的地方。
更糟的是，除了提名者和一般評論者外，我不知道還有誰。
我們也來引用他的名言:“我思故我在?！?我想，不，我是。
1650年2月11日，在斯德哥爾摩，應(yīng)十分仰慕他的克里斯蒂娜女王的邀請，他因肺部感染去世，享年53歲。
笛卡爾在科學(xué)界的影響是相當(dāng)大的。正是他提出了我們在代數(shù)中所知道的現(xiàn)代符號，例如冪的指數(shù)。他建議用字母表的第一個字母表示已知量，最后一個字母表示未知量。即使在今天，參數(shù)通常表示為A、B或C，變量表示為X、Y或z。在他之前，符號對于執(zhí)行計算來說很笨拙。杰羅姆·卡丹(1501；576)例如指出方陣和cubus代表x ^2和x ^ 3。
笛卡爾平面坐標(biāo)系的參考。一則軼事告訴他，當(dāng)觀察一只蒼蠅在窗玻璃上行走時，他會想用窗玻璃來定義平面圖的坐標(biāo)?！白鴺?biāo)”這個詞不是他的。它來自德國數(shù)學(xué)家戈特弗里德·威廉·馮·萊布尼茨(1646；1716)。因此，笛卡爾解釋說，把幾何問題當(dāng)作數(shù)值問題是可能的。它使用代數(shù)計算，并大大簡化了證明。為了研究曲線的性質(zhì)，它通過由連接其坐標(biāo)的關(guān)系確定的方程。這隱含地包含了曲線的所有屬性。比如他通過方程的求解，研究了一條曲線的切線或者兩條曲線的交點(diǎn)。這種幾何現(xiàn)在有了一個名字:解析幾何。
笛卡爾還陳述了一個空間的幾何定理，這個定理后來被萊昂哈德·歐拉(1707；1783年)證明:
有f個面，a條邊和s個頂點(diǎn)的多面體:f+s–a = 2
笛卡爾的哲學(xué)著作給人印象相當(dāng)深刻，它表達(dá)了一種新的科學(xué)方法，尤其是數(shù)學(xué)方法。對于笛卡爾來說，科學(xué)家只承認(rèn)被明確證明的是真的。認(rèn)真解決問題，一步一步來，不忽略任何東西。在這里，我們看到一種新精神的誕生。通過他的名字和他的方法，笛卡爾給我們留下了形容詞“笛卡爾”；我們說的是笛卡爾思維，它呈現(xiàn)出理性、清晰、邏輯和組織的特質(zhì)。
最后需要說明的是，笛卡爾的故鄉(xiāng)拉海耶改名為“笛卡爾”。但這不一般。想象一下，你出生的城市有一天會以你的名字命名！??！
備注:法文原文
笛卡爾論永恒真理的創(chuàng)造，笛卡爾的存在論
唯名論提出了一個全能的神，這個神可能是善的，也可能是惡的，可以拯救人，也可以腐化人。唯名論令人恐懼。
笛卡爾在唯名論的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)計劃，其目的不是調(diào)和人的意志和神的意志的關(guān)系，而是使世界有用。前提是有一個可能騙人的神。
但是確定性是科學(xué)的重要基礎(chǔ)。所以笛卡爾必須回答他通過數(shù)學(xué)和物理掌握的真理不是上帝對人的欺騙。如果他不能解釋，他建造的數(shù)學(xué)物理的大廈就會倒塌。
判斷真?zhèn)纬蔀榭茖W(xué)的重要組成部分。因為感官和想象出來的東西都會把人引入歧途，所以笛卡爾干脆說懷疑的東西都是假的。
那么什么是真實(shí)的呢？我可以確定我是真實(shí)的思考對象的真實(shí)性，所以有“我思故我在”，笛卡爾以此為基礎(chǔ)。
這里涉及到兩個動作，判斷和思考。
笛卡爾認(rèn)為判斷是意志和理解的結(jié)合。是理解的基礎(chǔ)，兩者可以代替之前的想象和直覺。這是意志思維的一種形式。
思維的特點(diǎn)之一是反身性。例如，當(dāng)我意識到椅子時，我也意識到意識到椅子的我自己。所以，人可以自己思考。
笛卡爾也認(rèn)為，認(rèn)識的過程首先要有一個主體，當(dāng)主體能夠逐字再現(xiàn)客體時，就可以說客體是真實(shí)的。感覺和想象的物體不是真實(shí)的。這樣看來，思想其實(shí)是一種自我意識。人成為一種有意志的存在。
所有的推論都與善惡、道德、名譽(yù)無關(guān)，也就是說，人是有意志的，不受世界的限制，不與神的意志相沖突。
回到笛卡爾要面對的問題，他要回答，如何知道他手中的真理不是上帝的欺騙。其次，他想讓自己的科學(xué)更容易被當(dāng)時的人接受。
笛卡爾首先證明了上帝不會欺騙他。論證的前提是，無限的概念比有限的完美更好。
當(dāng)一個人意識到自己有懷疑的時候，根據(jù)反身性，他也意識到了自己的，他就發(fā)現(xiàn)了一個完美的概念(我覺得我不能被懷疑)。同時，他意識到自己是一個有限的存在(他不知道自己的真理是假的還是假的)，所以他能把自己和其他存在區(qū)分開來。
因為人的存在是有限的，他是有缺陷的，所以他不可能有完美的想法。這種完美的觀念只有無限的上帝才能產(chǎn)生，也就是上帝是完美的。
如果這個完美的想法是上帝的欺騙，那么上帝是有缺陷的，所以上帝不能欺騙人。
同時，因為上帝是無限的，所以他不會意識到自己，他無法將自己與其他存在物區(qū)分開來。
通過證明完美上帝的存在，笛卡爾巧妙地證明了上帝的無能——他與人的意志無關(guān)。
在笛卡爾那里，人的意志和神的意志是無限的，不同的是人的知識是有限的。笛卡爾給了人們?nèi)艿囊庵尽?/p>
然而，在笛卡爾的討論中，宗教信仰被懷疑所取代。人類意志的全能意味著人類不再受善惡和道德的束縛，所以笛卡爾的“代價是昂貴的”。
笛卡爾談?wù)劮椒ㄗx后感，笛卡爾的思想方法
哲學(xué)能引起人們的思考。閑暇時讀一些哲學(xué)書籍，可以豐富我們的心靈，引發(fā)我們的思考。于是我決定寫一系列的讀后感，總結(jié)一下我讀過的經(jīng)典哲學(xué)書籍的要點(diǎn)，同時加入自己的隨筆。以上[]都是我自己的評論和感受，其余都是對書中觀點(diǎn)的總結(jié)。哲學(xué)書本來就難讀難懂，每個人都有自己不同的感受，我就好好讀一讀，不求什么答案。
第一部分:
從真正的哲學(xué)家的角度來看這個世界所從事的各種活動和事業(yè)，我覺得幾乎沒有什么不是徒勞無益的。
【這正是我心里想的。很多人覺得自己做的事情很有意義，但實(shí)際上可能本質(zhì)上是有害的。這是因為無知和缺乏智慧。的確，在我心里，追求真理對我來說是最有意義的事情。】
【最值得研究的是世界大書。】
第二部分:
沒人聊天，還好沒什么可擔(dān)心的，也沒什么情緒可分析。我一個人整天被關(guān)在溫室里，有大把的閑暇來處理自己的想法。
我很難處理自己的想法?，F(xiàn)在我明白了，因為很多時候我的思想是不系統(tǒng)的，不知道怎么用語言表達(dá)，很零散。這個時候我應(yīng)該通過寫作來整理自己的思路。既然喜歡哲學(xué)，我就試著勇敢的把自己的想法寫出來。而既然我能寫計算機(jī)科學(xué)論文，為什么我不能寫這些文字呢？】
笛卡爾為自己列出了四條規(guī)則:
我永遠(yuǎn)不會接受我不清楚的東西。
2.把我考察的每一個難題按照可能和必要的程度分成幾個部分，一個一個地妥善解決。
3.按順序進(jìn)行我的思考，從最簡單最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象；即使是那些沒有先驗關(guān)系的事情，也要為它們設(shè)定好順序。
4.無論如何，我們都要盡力做一個全面的調(diào)查，盡力做一個總的回顧，這樣才能確定沒有遺漏什么。
【這是笛卡爾方法論的核心。這是神學(xué)統(tǒng)治時代的一大突破，直到現(xiàn)在仍然很有意義。比如第三條，研究就是從最簡單的部分到最復(fù)雜的對象逐漸開始。很多看似不相關(guān)的事情，在很多情況下是有關(guān)聯(lián)的。正如笛卡爾自己發(fā)現(xiàn)的，解析集是代數(shù)和幾何的結(jié)合。同樣，我現(xiàn)在正在研究的一個重要方法是跨領(lǐng)域，看似不相關(guān)的事情可以結(jié)合起來產(chǎn)生一個好想法]
第三部分:
當(dāng)你在判斷上猶豫不決的時候，做一個暫時的規(guī)范:
第一條遵守當(dāng)?shù)胤珊土?xí)俗，不走極端，中庸之道。要知道他們的真實(shí)想法，一定要看他們的實(shí)際行動，而不能只看他們說的話。這不僅是因為這個世界變得越來越糟糕，還因為許多人不知道他們真正的意思。
我在行動上盡可能的堅決果斷。一旦你選擇了某種觀點(diǎn)，即使它非?？梢?，你也應(yīng)該毫不猶豫地遵循它。就像在森林里迷路的旅行者一樣，他們決不能亂跑，停在原地，必須一直朝一個方向走。即使這個方向是偶然選擇的，也不要因為小原因改變方向，這樣至少還有走出森林的可能。
我只想改變自己的意愿，而不是世界秩序。除了我們自己的想法，沒有什么是我們可以完全決定的?！具@樣想，我會過得很輕松。我們自己的肩膀太小，怎么能肩負(fù)起世界的命運(yùn)？這樣你就可以無憂無慮，不為外物所動。在佛教里，這叫一廂情愿。但是，這需要長期的訓(xùn)練和反復(fù)的思考。這就是古代哲學(xué)家所說的大啟蒙。當(dāng)他們做到了這一點(diǎn)，他們一定對外來的東西不為所動，他們對自己的思想有絕對的控制權(quán)。
這三個原則可以看作是保險，這樣可以拋棄一些傳統(tǒng)觀念。
【讀到這里讓我想起了我們生活的時代。這是最好的時代，也是最壞的時代。笛卡爾(1596-1650)是中國明朝末年()的人。他思考和擔(dān)心的許多社會問題仍然沒有解決?！?/p>
第四部分:
以下部分都是形而上的討論，我不感興趣，所以看的不多。
【一個人一輩子最多只能精通自己的專業(yè)領(lǐng)域，對別人卻一知半解。在這個信息爆炸的時代，如何識別信息是非常困難的。但是，我們可以做一個常識性的大致判斷，把握大方向。這個總的判斷很重要，是我們認(rèn)識真相的第一步。】
笛卡爾集，笛卡爾的哲學(xué)立場是
如果我能遇到笛卡爾，他希望能以一個無知卻好奇的小學(xué)生的身份問他:你確定你說的‘我思故我在’嗎？說不出為什么，就是有種感覺不對。笛卡爾糾正他:我不認(rèn)為我說過，也不相信只有這句話，但真的不是我說的。我說的話應(yīng)該翻譯成‘我思故我在’，可能更接近我的本意。他恢復(fù)理智了，沒錯！作為一個小學(xué)生，他又琢磨了一下，覺得這句話好像有問題。他說不出問題的原因，因為他不知道問題出在哪里，只是覺得如果對了，就會出現(xiàn)悖論。
于是他又問道:
笛卡爾爺爺，你認(rèn)為‘思考’是不變的、永恒的嗎？
為什么這么問？
我不知道，但感覺要么是‘我思故我在’。如果是對的，那么‘思考’應(yīng)該是永恒的。如果思維死了，變成了一種不存在，那么我這么想我覺得也應(yīng)該是錯的。我認(rèn)為，因此，我認(rèn)為‘思維’永恒時‘思維’需要成立，否則就不成立。我真的不能理解，一個存在的東西，一個‘是’會變得不存在，會變得不是。除非不是，否則永遠(yuǎn)是‘是’。所以我認(rèn)為，要么思考，要么思維不存在，死后自然也不會存在。要么“我的思考證明我的存在，要么因為我在思考，我就是我”是正確的，所以我的思考會永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，我永遠(yuǎn)還是我。
為什么懷疑‘我’不存在，因為‘我’終究什么都不是？連你此刻的真實(shí)想法都不能讓你相信自己存在的真實(shí)性嗎？
覺得真實(shí)？思維存在嗎？我在思考嗎？我存在嗎？我真的是我嗎...我不知道，我的頭好痛。
你幾歲了？你喜歡哲學(xué)嗎？
我今年6歲。我沒有接觸過任何哲學(xué)方面的知識，只是喜歡在腦子里思考。
這也難怪，保持好奇心吧！多學(xué)學(xué)哲學(xué)。你是一個在哲學(xué)方面有些天賦的孩子。只是我現(xiàn)在太年輕了，太不懂事了。很期待我們以后的再次見面，希望我們能平等的交流。我很期待。
孩子:我現(xiàn)在等不及了，嘻嘻。
?
回歸生活:
自執(zhí)，自分生死，自執(zhí)，從而消滅生死。生死本不存在，卻因執(zhí)念而生。
“世界上最美的風(fēng)景是內(nèi)心的平靜和從容?！?/p>
剛來到這個世界的時候，我不是我，只是生活，像廚房煙囪里的一縷青煙。后來生活產(chǎn)生了執(zhí)念，于是生活有了我。
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