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1、亞當(dāng)斯密名言大全，亞當(dāng)斯密名言警句賞析
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4、博爾赫斯我該用什么才能留住你，我用什么才能留住你博爾赫斯原文
5、博爾赫斯的著作，博爾赫斯 你不是別人出自哪本書(shū)
7、博爾赫斯談詩(shī)論藝書(shū)籍，博爾赫斯詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)
8、天堂 圖書(shū)館 博爾赫斯，如果有天堂那一定是圖書(shū)館的模樣 博爾赫斯的后半句
12、永恒是目前的靜止博爾赫斯，博爾赫斯永生想表達(dá)什么
13、詩(shī)人的哲學(xué)家,哲學(xué)的詩(shī)人，博爾赫斯 詩(shī)人
亞當(dāng)斯密名言大全，亞當(dāng)斯密名言警句賞析
人性難測(cè)，心富而善，心窮而萬(wàn)惡！深藍(lán)色
1.人與生俱來(lái)，總是自私的。
2.我們努力工作，在這個(gè)世界上來(lái)來(lái)回回是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)力和名譽(yù)的追求的目的是什么？歸根結(jié)底是為了得到別人的喜愛(ài)和認(rèn)可。
我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界上有著偉大人性卻缺乏自制力的人，在追求最高榮譽(yù)的過(guò)程中遇到困難和危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)得懶惰，猶豫不決，容易抑郁。
相反，我們常常發(fā)現(xiàn)，能行使完美自制力的人，沒(méi)有困難能?chē)樧∷麄兊挠職?，也沒(méi)有危險(xiǎn)能?chē)樧∷麄?，但同時(shí)，他們似乎對(duì)一切關(guān)于正義或人性的感情都漠不關(guān)心。
4.永遠(yuǎn)不要乞求別人的憐憫，而要訴諸別人的私利；從來(lái)不和別人談自己的需求，只談自己的好處。
我們不能通過(guò)屠夫、釀酒師或面包師的善行得到晚餐，而是因?yàn)樗麄兛粗刈约旱睦妗?/p>
6.人的本性就是追求個(gè)人利益。
7.交換傾向受自身利益驅(qū)使，導(dǎo)致分工。
8.意識(shí)到被愛(ài)有一種滿足感。對(duì)于一個(gè)心思細(xì)膩，感官敏銳的人來(lái)說(shuō)，這種滿足感帶給他的快樂(lè)，比他可能期望從被愛(ài)中得到的所有現(xiàn)實(shí)利益都重要。
9.財(cái)富是交換勞動(dòng)的權(quán)利。
10.要獲得內(nèi)心的平靜，你必須“身體健康，無(wú)債一身輕，問(wèn)心無(wú)愧”。如果能滿足這些條件，財(cái)富的增加就是多余的。
1.每個(gè)人都在努力為自己手中的資本找到最有益的用途。當(dāng)然，他心里有自己的利益。
但是，他的利己主義會(huì)自然地，或者不可避免地，使他偏向于對(duì)社會(huì)最有益的用途。就像“有一只看不見(jiàn)的手”在引導(dǎo)他盡最大努力去實(shí)現(xiàn)一個(gè)他不想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
12.我們談?wù)撟约旱臅r(shí)候一定要克制。我們不能指望我們的同伴像我們自己一樣對(duì)所有這些事情感興趣。人與人交往的一個(gè)重要障礙就是很多人缺乏這種約束。
13.包含某些真理因素的謬誤是最危險(xiǎn)的。
14.不管一個(gè)人有多自私，這個(gè)人總有憐憫或同情的本性。當(dāng)他看到別人的幸福時(shí)，即使他實(shí)際上一無(wú)所獲，他也會(huì)感到幸福。這種天性讓他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福當(dāng)成自己的事。
同情不僅是品德高尚的人所擁有的，即使是最殘忍的小人，即使是嚴(yán)重違反社會(huì)規(guī)律的人，也不會(huì)失去所有的同情。
15.虛榮心總是建立在我們相信自己受到關(guān)注和贊揚(yáng)的基礎(chǔ)上。
16.世界各國(guó)的君主都是貪婪自私的。他們欺騙了他們的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，第二次降低了貨幣中原本含有的金屬的真實(shí)重量。
17.在競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人野心往往會(huì)促進(jìn)公共利益。
18.等級(jí)制度和社會(huì)秩序是建立在人們傾向于同情和附和富人和強(qiáng)者的感情之上的。
19.善良就像是美化一座建筑的裝飾品，而不是支撐它的地基。所以，號(hào)召人們踐行善良就夠了，沒(méi)必要強(qiáng)加于人。
相反，正義就像是支撐整棟大樓的中央支柱。一旦這一支柱被動(dòng)搖，人類(lèi)社會(huì)這座宏偉壯麗的大廈必將在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解。因此，正義必須通過(guò)強(qiáng)制手段來(lái)執(zhí)行。
20.什么是好的經(jīng)濟(jì)制度？好的經(jīng)濟(jì)制度是鼓勵(lì)每個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富的制度。
21.如果一個(gè)社會(huì)發(fā)展的成果不能完全流向大眾，那么它在道德上是不得人心的，也是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。
22.一個(gè)國(guó)家的富裕不在于錢(qián)的多少，而在于生活用品的豐富。
23.對(duì)我們來(lái)說(shuō)，看到別人也有同樣的感受會(huì)讓我們很開(kāi)心，但是發(fā)現(xiàn)別人對(duì)我們完全沒(méi)有感覺(jué)會(huì)讓我們很震驚。
24.只要不違反正義的法律，那么每個(gè)人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25.只要有一個(gè)和平、低稅和寬容的司法當(dāng)局，一個(gè)國(guó)家就不需要其他任何東西來(lái)達(dá)到最高的財(cái)富水平。
26.剝奪我們已經(jīng)擁有的比剝奪我們應(yīng)得的更嚴(yán)重。所以侵犯財(cái)產(chǎn)罪大于僅僅撕毀合同。
27.當(dāng)一個(gè)人做出了成績(jī)，得到了回報(bào)，他不僅關(guān)心他的回報(bào)的絕對(duì)量，也關(guān)心他的回報(bào)的相對(duì)量。因此，他要進(jìn)行各種比較，以確定自己的報(bào)酬是否合理，比較結(jié)果將直接影響他對(duì)未來(lái)工作的熱情。
28.要形成對(duì)一個(gè)國(guó)家的正確判斷，必須對(duì)比同一個(gè)國(guó)家兩個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)期。
進(jìn)展緩慢，時(shí)代太近。不僅看不到它的進(jìn)步，有時(shí)候，即使國(guó)家進(jìn)步了，我們也常常因?yàn)榭吹侥硞€(gè)行業(yè)或者某個(gè)地方的衰落，而懷疑整個(gè)國(guó)家的財(cái)富和產(chǎn)業(yè)在退步。
29.我們認(rèn)同別人的感受，并不代表我們的感受就一定要和對(duì)方一模一樣。
30.在絕大多數(shù)情況下，純粹的正義只是一種消極的美德。它只是防止我們傷害我們的鄰居。一個(gè)人克制自己不去侵犯鄰居的人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)，真的只是一點(diǎn)點(diǎn)可取。然而，他履行了所有被稱為正義的規(guī)則。
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第一，熱愛(ài)國(guó)家、民族和傳統(tǒng)
1.是從國(guó)家生死存亡中獲利，還是因國(guó)之幸而避之?！謩t徐2。為天地立心，為百姓立命，為圣人學(xué)道，為天下太平?！獜堓d3、有志吃路虎肉，笑飲匈奴血?！里w4、靖康之恥，猶未雪；朝臣什么時(shí)候會(huì)討厭？——岳飛5。殉道而不生，道在光明中閃耀永恒?！奶煜?。松柏寒枯，雞鳴風(fēng)雨。保護(hù)世界，一個(gè)普通人的基礎(chǔ)和責(zé)任?！櫿撎?yáng)的知識(shí)
第二，熱愛(ài)生活，感恩，熱愛(ài)，熱情。
1.當(dāng)我們真的熱愛(ài)這個(gè)世界的時(shí)候，我們就真的活在這個(gè)世界上?！└?duì)?。生命是一種永恒的創(chuàng)造，因?yàn)樗鼉?nèi)在包含著過(guò)剩的能量，它不斷地溢出，超越時(shí)空的界限。它不斷地以各種形式的自我來(lái)追求和表現(xiàn)自己?！└?duì)?。生命不是一根短蠟燭，而是我們暫時(shí)持有的火炬。我們一定要把它燒得通明，交給下一代?！挷{4。我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘。只要熱愛(ài)生活，一切都在意料之中?！魢?guó)真5、一草一木，能發(fā)生的，都是合理的；如果發(fā)生了，就會(huì)發(fā)生。事過(guò)之后，姚之志，則情萬(wàn)千，咸而自得，則情也?！~燮6。如果世界上沒(méi)有愛(ài)，太陽(yáng)就會(huì)熄滅。雨果七號(hào)。君子勝于與人為善?！献?。我期望能理解，但我慢慢感到一種責(zé)任。給予大于接受，愛(ài)大于被愛(ài)?！Ｃ魍?。歲月悠悠，沒(méi)落只觸及肌膚；放棄熱情，會(huì)導(dǎo)致靈魂的頹廢。-塞繆爾·厄爾曼10歲。靈魂中的一滴仇恨會(huì)蔓延毀滅一切色彩，就像白牛奶中的一滴黑墨。——愛(ài)麗絲·門(mén)羅《愛(ài)的過(guò)程》11。死去的人不像活著的人那樣容易失去愛(ài)。他們珍惜我們的愛(ài)，直到我們也變成黃土。-梅特林克
第三，珍惜享受時(shí)間和生活的可能。
1.內(nèi)心豐富的人，不需要外在的任何東西，需要的是相反的寧?kù)o閑適。叔本華2。普通人只考慮如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人努力利用時(shí)間?！灞救A3。有志之士惜年華，先賢惜光陰，圣人惜光陰?！涸?。有時(shí)間不要偷懶，有時(shí)間不要再來(lái)。范蠡五號(hào)。生活中，我們?cè)谏钪杏龅降囊磺忻篮?，都是以秒為單位?lái)衡量的。高爾基6號(hào)。最長(zhǎng)的是時(shí)間，因?yàn)樗肋h(yuǎn)無(wú)盡，最短的是時(shí)間，因?yàn)槲覀兯械挠?jì)劃都來(lái)不及完成?！鼱柼?。因?yàn)闀r(shí)間總是分支，通向無(wú)數(shù)的未來(lái)。在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，我可能會(huì)成為你的敵人?！柡账?。世界是無(wú)限的，時(shí)間是有限的，何必匆忙呢？人生平平淡淡，有短有長(zhǎng)，卻難以衡量得失。——沈復(fù)《浮生六記》
四。興趣、適合、適應(yīng)和快樂(lè)。
1.如果一個(gè)人不知道自己的前進(jìn)方向，那么任何風(fēng)都不是順風(fēng)。塞內(nèi)卡二號(hào)。真正的休閑不是什么都不做，而是可以自由地做自己感興趣的事情?！挷{3。每一個(gè)生在這個(gè)世界上的人，一定有最適合他的位置?！?。人的一生就是不斷的適應(yīng)和再適應(yīng)?！?。人來(lái)無(wú)處，休說(shuō)家鄉(xiāng)在哪里。隨波逐流就好了，世界上到處都是花?！终Z(yǔ)堂
動(dòng)詞 （verb的縮寫(xiě)）相反:貪婪、權(quán)力和罪惡。
1.權(quán)力存在于人的心中，有信仰，但沒(méi)有信仰。騙人的把戲，比如浮在墻上。即使是一個(gè)小人物也能投下巨大的陰影。喬治·馬丁二世。一旦陷入嘲諷的世界，有力的翅膀就不能動(dòng)了。-波德萊爾的《惡之花》
6.孤獨(dú)、留戀、擔(dān)憂、向往
1.老游是今天的老游嗎？華外樓，柳下舟。夢(mèng)也，夢(mèng)也，冷水空。這是一個(gè)沙漠黃云，渾身濕透。沒(méi)有人像我一樣關(guān)心。今夜，雪中有梅花。好像我很擔(dān)心?！Y捷二號(hào)。玉爐香，紅蠟淚，偏曝秋思畫(huà)堂。眉細(xì)鬢陰，夜長(zhǎng)枕寒。梧桐樹(shù)下，第三夜的雨，別離情苦。一片樹(shù)葉，每一個(gè)聲音，都落入光中?！?。一定的悲傷、痛苦或煩惱對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必要的?！灞救A4。生活是一大堆欲望。對(duì)欲望不滿，就會(huì)吃虧；你滿足了，你就無(wú)聊了。生活在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。——叔本華5。最重要的是，這個(gè)世界留不住它，朱妍的辭職是一棵鏡花樹(shù)。——王國(guó)維6。今天我的辦公室變冷了，我突然想起了我的山友。你必須在劍帝收集柴火，回來(lái)后煮些可憐的食物。想拿一瓢酒來(lái)看你，讓你在夜里得到一些安慰。但是在光禿禿的山坡上堆積的落葉中，我怎么能找到他的腳印呢??？——魏7。有時(shí)候人只需要靜靜的看，悲傷也能變成享受。——史鐵生8。樹(shù)和人遲早有同樣的命運(yùn)，都要倒。只有一點(diǎn)不同。樹(shù)擔(dān)心的是外在的危險(xiǎn)，人擔(dān)心的是內(nèi)心的風(fēng)暴?！簩?shí)秋《閑暇即生活》9。在最沒(méi)有希望的時(shí)刻，痛苦往往是意想不到的解脫?！５赂駹枴度?，詩(shī)意地活著》10。這座小樓空空蕩蕩，冷冷清清。小銀流氓就像一個(gè)可憐的秋天?；赝溜L(fēng)，輕煙，潺潺流水，心情幽幽。窗外，花兒灑脫地起舞，就像夢(mèng)里一樣，雨淅淅瀝瀝地下著，漫無(wú)目的地飄著，像憂郁。再看，珠寶的幕布隨意掛在銀鉤上?！赜^《浣溪沙》11。我對(duì)人有一些想法，我住在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)家。我感覺(jué)到了一些東西，它在我的內(nèi)心深處?！拙右?/p>
七、自律、修身、歷練、意志、苦難
1.如果你不能服從自己，你必須服從別人?！岵伞肚√乩惯@么說(shuō)》2。每個(gè)人在自己的皮膚里首先是一個(gè)寄居者，他并不活在別人的看法里。叔本華3。生活迫使人們一次又一次地重塑自己。馬爾克斯四世。生活是一種節(jié)奏。要有光影，要有左右，要有愛(ài)情，要有雨露，味道在于變化但不激烈的曲折?！仙?。我人生中最大的突破之一就是我不再擔(dān)心別人對(duì)我的看法。只有當(dāng)我們不需要外界的認(rèn)可時(shí)，我們才會(huì)變得自由。羅伊·瑪?shù)倌攘?hào)。如果一個(gè)人知道他為什么而活，他可以忍受任何一種生活?！岵?。學(xué)會(huì)掌控自己的生活。即使是一個(gè)人也不是什么壞事?！?。人生不能等別人來(lái)安排。你要自己去爭(zhēng)取，不管結(jié)果是喜是悲，但知道自己總是白活在這個(gè)世界上，還是很欣慰的?！愤b《平凡的世界》9。未來(lái)有偉大的事情。即使我有時(shí)會(huì)沮喪，但我們的心應(yīng)該是快樂(lè)的。-梵高10。一個(gè)人的行走范圍就是他的世界。無(wú)論情況有多糟糕，你都應(yīng)該努力主宰你的環(huán)境，把自己從黑暗中拯救出來(lái)。羅伯特·懷特12歲。思想的形成首先是意志的形成。——莫洛亞13號(hào)。今天是生活，今天是動(dòng)力。——李大釗14。當(dāng)我們?cè)跒樯願(yuàn)^斗的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去?！s翰·列儂15。生活就像一個(gè)鐵鉆。越挨打越能擦出火花。伽利略16號(hào)。如果你有一個(gè)不屈的靈魂，你的腳下就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)的土地?！魢?guó)真17。只有當(dāng)我們醒來(lái)時(shí)，天才會(huì)破曉。打破的不僅僅是黎明。太陽(yáng)只是一顆晨星。——梭羅18。陽(yáng)光越強(qiáng)，陰影越深?！璧?9、成功之花，人們只佩服她現(xiàn)在的輝煌！然而，一開(kāi)始，她的花蕾就浸透了奮斗的淚水和犧牲的血雨。——冰心20。所有的快樂(lè)都來(lái)自艱辛?！哪俊に魇阑?1。以心為本，修身為本?！抉R光22。只有謙虛的人，才最有機(jī)會(huì)看清世間人情的真相。一個(gè)人不想爬得高，就不會(huì)怕掉下來(lái)，也不一定要被推出去。他能保持自己的純真和自然，專心做自己能做的事。——江洋23。只要你不喪失崇高的使命感，或者保持清醒的頭腦，你絕對(duì)不可能將人生的航船長(zhǎng)久停泊在溫暖的港灣。你應(yīng)該重新?lián)P起風(fēng)帆，為生活的驚濤駭浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，去領(lǐng)略其中的無(wú)限風(fēng)光。人不僅要戰(zhàn)勝失敗，更要超越勝利。——路遙《早晨從中午開(kāi)始》24。偉大教師的工作是在我們周?chē)鸷吐湎碌奶?yáng)。——維特根斯坦25、石頭是尷尬的，化沉悶為利潤(rùn)?！?jiǎng)⒂礤a26。生活的有趣之處在于，你昨天最大的痛苦，很可能會(huì)成為你明天最大的力量。德魯·巴里摩爾27號(hào)。一個(gè)人一旦陶醉于自己的軟弱，就會(huì)盲目地繼續(xù)軟弱下去，就會(huì)跌倒在大街上，跌倒在地上，跌倒在眾人眼中比地面還低的地方。米蘭·昆德拉
八、放手，放下，成熟，兼容，成長(zhǎng)。
1.一天晚上，我燒掉了所有的記憶。從那以后，我的夢(mèng)想就透明了。一個(gè)早晨，我扔掉了所有的明天，從此，我的腳步輕盈了。——泰戈?duì)?。成熟意味著看到差異，但意識(shí)到差異并不重要?！┑隆そ?。智力本能和理性是不相容的。-偉大的雅各比4。堅(jiān)持是缺乏想象力的人最后的托詞?！獖W斯卡·王爾德5。人生如夢(mèng)，如夢(mèng)如夢(mèng)。生活是什么樣的？如夢(mèng)如幻?！f子6。從來(lái)沒(méi)有哭過(guò)一夜的人，不足以談人生?！璧?。我們的心是一塊海綿，我們的心是一條河。紀(jì)伯倫八號(hào)。大家都知道什么是有用的，卻不知道什么是無(wú)用的?！f子《莊子》。地球上的世界。生活的視野隨著心胸的開(kāi)闊而開(kāi)闊。布雷克
9.謙遜、敬畏、沉默和冥想
1.謙遜是基于實(shí)力，傲慢是基于無(wú)能?！岵?。所謂靈魂高尚，就是對(duì)自己有敬畏之心。——尼采3。高人一等并不高尚。真正的高貴，應(yīng)該是比過(guò)去的自己優(yōu)越。海明威4。世界上只有兩件事值得我們深深敬佩。一個(gè)是我們頭頂?shù)蔫残强眨粋€(gè)是我們心中的道德法則?！档挛迨?。一切真實(shí)而偉大的事物都是簡(jiǎn)單而卑微的。-別林斯基六號(hào)。世界上只有一種東西能永遠(yuǎn)承受住生活的沖擊，那就是一顆寧?kù)o的心。-歐里庇得斯
X.堅(jiān)持、積累、行動(dòng)、務(wù)實(shí)
1.每天拿半只腳的重量，就能堅(jiān)持到永遠(yuǎn)?！f子2。誰(shuí)最終會(huì)被聲音震撼，誰(shuí)就會(huì)保持長(zhǎng)久的沉默；誰(shuí)點(diǎn)燃閃電，誰(shuí)就像云一樣飄了很久?！岵?。是山以太不讓土，所以能變大；河水不擇細(xì)流，故能深?！钏埂吨G書(shū)》4。放棄一切比人們想象的要容易。困難在于開(kāi)始?！娲堉?。天下有難，必有易；天下大事，必在細(xì)節(jié)處做?！献?。人的罪主要有兩種，其余的都來(lái)源于此:急躁和懶惰。因?yàn)椴荒蜔?，他們被逐出天堂；因?yàn)閼卸瑁麄冊(cè)僖不夭蝗チ??！ǚ蚩?。做事不要拖泥帶水，不要亂說(shuō)話，不要思想開(kāi)小差，不要完全投入靈魂，也不要過(guò)于焦慮。人生不能總是忙忙碌碌?！獖W勒留《沉思錄》8。人可以上天，卻不能?！疯F生《病隙斷筆》9。天可以填，海可以填，南山可以移。往事如煙，日月不可再追?！鴩?guó)藩10。只要你不喪失偉大的使命感，或者保持清醒的頭腦，你絕對(duì)不可能將人生的航船長(zhǎng)久停泊在溫暖的港灣。你要重新?lián)P起風(fēng)帆，為人生的驚濤駭浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，去領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光。人不僅要戰(zhàn)勝失敗，更要超越勝利?！愤b《早晨從中午開(kāi)始》11。志在登頂?shù)娜?，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)閼涯畎肷窖钠婊ó惒荻Ｖ古实??！郀柣?2。天地之功不可沖，辛苦要累。——司馬光13。有些人之所以不斷成長(zhǎng)，是因?yàn)樗麄兘^對(duì)有持之以恒的力量?！?4號(hào)。人類(lèi)要放在一個(gè)合適的大小，要一直放在自然作為背景的位置上。這就是為什么中國(guó)山水畫(huà)中的人物總是畫(huà)得極小的原因?！终Z(yǔ)堂15。哪怕是緩慢，躁動(dòng)，會(huì)落后，會(huì)失敗，也一定會(huì)達(dá)到他的目的。——魯迅16。只有知道了書(shū)的結(jié)尾，才會(huì)明白書(shū)的開(kāi)頭?！灞救A17。不要幻想好一個(gè)階段，然后幻想等待的結(jié)果。然后18。人生只會(huì)充滿依賴?！ǖ氯R爾《惡之花》19。欲成大事，必先忠。——魏10。幸福沒(méi)有明天也沒(méi)有昨天。它既不懷念過(guò)去，也不展望未來(lái)。它只有現(xiàn)在。-屠格涅夫
XI。變化，個(gè)性，自由，心靈
1.逃避，從另一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，意味著奔跑，就像放棄意味著堅(jiān)持。格非2號(hào)。成功的秘訣在于永遠(yuǎn)不要改變既定的目標(biāo)?！R梭3。當(dāng)我活著的時(shí)候，我想成為生活的主人，而不是它的奴隸?；萏厮顾奶?hào)。獨(dú)立的精神和自由的思想?！愐?。因?yàn)檎胬硎枪廨x的，只要有縫隙，就能照亮整個(gè)領(lǐng)域。赫爾岑6號(hào)。人要對(duì)外界盡自己最大的努力，只有盡了最大的努力，才能默默接受人力無(wú)法改變的部分?！T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》7。生活包含了更廣泛的意義，而不是我們實(shí)際得到的；關(guān)鍵是我們的內(nèi)心是否充實(shí)?！愤b8。許多人的失落違背了他們少年時(shí)代的愿望。我覺(jué)得我成熟了，我覺(jué)得我世故了，我覺(jué)得我聰明了，我覺(jué)得我幼稚了，我終于看透了，想穿了。于是，我們就成了小時(shí)候最討厭的那種人?！滦赖聂~(yú)美人盛宴9。所謂人生就是不斷變化的。是肉體生命的無(wú)力，是靈魂生命的強(qiáng)大和擴(kuò)張?！蟹颉ね袪査固?0。這個(gè)世界上沒(méi)有流放。-塞內(nèi)卡論生命的短暫
十二。反思、憂患意識(shí)、探索和真理
1.沒(méi)有真正的生活。真相恐怕是指生活本身?！ǚ蚩?。世界上古今所有平庸的人，都是被一個(gè)閑字打敗的；古今所有有才華的人，都敗在一句傲人的話下?！鴩?guó)藩3。人的不幸在于不想走自己的路，總想走別人的路?！旭R斯·伯恩哈德4。昨天走不開(kāi)，就走不開(kāi)；如果你離開(kāi)它，你的根會(huì)再次發(fā)芽，但灰塵最終會(huì)讓你厭倦理性和興趣。今天，我們不能執(zhí)，但執(zhí)了，糟粕不轉(zhuǎn)，理趣化為欲根?！閼?yīng)明《菜根譚》5。人生不能承受的不是存在，而是作為自我。——米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》6。如果一個(gè)人不為自己著想，那他就從來(lái)沒(méi)有想過(guò)?！?。鐘聲為誰(shuí)而鳴，我不知所措；是為你哀悼，不是永遠(yuǎn)。約翰·多恩8。人類(lèi)永遠(yuǎn)會(huì)選擇最安全最溫和的方式前進(jìn)，星星會(huì)成為遙不可及的夢(mèng)想。-阿西莫夫9。人要想真正的存在，就要真正的理解和面對(duì)死亡?！５赂駹?0。當(dāng)淚水的潮水漸漸退去，理想的島嶼就會(huì)浮現(xiàn)?！櫝?1。世界上，最可怕的是自己的路?！谌?2，千尺大堤，以蟻潰；一個(gè)100英尺的房間被突然冒出的煙燒毀了?！n非子13。沒(méi)有比思考更復(fù)雜的享受了，所以我們孜孜不倦地享受。——博爾赫斯14。一個(gè)人的性格不應(yīng)該以他的特殊行為來(lái)衡量，而應(yīng)該以他的日常行為來(lái)衡量。愛(ài)默生15號(hào)。太多時(shí)候，生活中的好事會(huì)偽裝成壞事來(lái)到你身邊。只有積累失敗，才能展示我們的成功。安德魯·林賽16歲。向外看的人在做夢(mèng)，向內(nèi)看的人是清醒的。榮格
十三。發(fā)現(xiàn)美，閱讀，集中注意力。
1.凌晨四點(diǎn)，看海棠花不眠。川端康成2號(hào)。書(shū)籍必須是一把斧子，用來(lái)劈開(kāi)人們心中冰凍的海洋?！ǚ蚩?。我們不會(huì)停止閱讀，即使每本書(shū)總會(huì)讀完，就像我們不會(huì)停止生活，即使死亡注定要到來(lái)?！├Z，羅伯托4。年輕時(shí)學(xué)習(xí)，如日出；堅(jiān)強(qiáng)好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，明如燭。——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑》5。讀書(shū)的好處是深謀遠(yuǎn)慮，雪深了，路已過(guò)?！丁秷@中詩(shī)》。6.讀書(shū)要精，但不要豐富，同時(shí)力求精，不要雜?！S庭堅(jiān)
十四。誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)，道德和理解。
1.只要我活著，我就做一個(gè)真誠(chéng)的人，永遠(yuǎn)不放棄對(duì)生活的熱愛(ài)和堅(jiān)持，在有限的時(shí)間和空間里無(wú)限地活下去?！?。道德滑坡，亡國(guó)滅種之基?！獜?。大學(xué)之道在于德、親民、至善。知止然后決定，然后可以安靜，然后可以安靜，然后可以安靜，然后可以擔(dān)心，然后可以得到它。萬(wàn)事皆有終，萬(wàn)物皆有始。如果你知道順序，你會(huì)走捷徑。——《大學(xué)》4。不戰(zhàn)而棄是虛偽，不苦而超脫是輕浮，逃避現(xiàn)實(shí)的智者是懦弱。中庸，得過(guò)且過(guò)，小智小慧是我們的致命傷?！道?/p>
十五。夢(mèng)想，野心，自信，開(kāi)拓，信念。
1.擁有最簡(jiǎn)單的生活和最遠(yuǎn)的夢(mèng)想，哪怕明天天寒地凍，山高水長(zhǎng)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮?！Ｗ?。只要人活著，什么都可以希望?！商?。睡在一個(gè)偏僻的村子里不是自哀，還想著當(dāng)國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)。黑夜將盡，我躺在床上聽(tīng)著風(fēng)雨的聲音，在夢(mèng)中發(fā)呆，騎著鐵甲戰(zhàn)馬跨過(guò)封凍的河流去北方戰(zhàn)場(chǎng)?！懹巍妒辉滤娜盏娘L(fēng)波》4。我想擁有做自己的自由和做自己的勇氣。——林語(yǔ)堂5。人的一生，總是在追尋生命之光的漫長(zhǎng)旅途中。星野道夫六號(hào)。做夢(mèng)的人只能在月光下找到前進(jìn)的方向，他為此受到的懲罰就是比所有人都提前看到黎明?！獖W斯卡·王爾德7。勇敢的人雕刻自己的命運(yùn)，每個(gè)人都是自己命運(yùn)的先鋒?！f(wàn)提斯《堂吉訶德》8。信仰在于用心擁抱世界，不滿足于感覺(jué)的塵埃。-羅曼羅蘭9。讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，忠于理想。-切·格瓦拉10。夢(mèng)想，無(wú)論多么模糊，總是潛伏在我們心中，以至于我們的心境永遠(yuǎn)不會(huì)平靜，直到這些夢(mèng)想成真。就像地里的種子一樣，它們必須發(fā)芽生長(zhǎng)，伸出地面，尋找陽(yáng)光?！终Z(yǔ)堂11。一個(gè)人可以不相信自己的感覺(jué)，但不能不相信自己的信念?！S特根斯坦12。當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地封住了我的壁爐，當(dāng)灰燼的煙霧嘆息著貧窮的悲哀，我依然頑強(qiáng)地鋪著失望的灰燼，用美麗的雪花書(shū)寫(xiě)——相信未來(lái)。——食指13。井蛙不能言于海，拘于空；夏蟲(chóng)不會(huì)和冰說(shuō)話，但會(huì)堅(jiān)持時(shí)間。屈師不能道言，而系教。——莊子14。是我的自信，能讓我在生活的泥潭里浮沉而不深陷。-但丁15。在現(xiàn)實(shí)主義者看來(lái)，不是奇跡產(chǎn)生信仰，而是信仰產(chǎn)生奇跡?！铀纪滓蛩够?6。住在陰溝里，你還有仰望星空的權(quán)利。——奧斯卡·王爾德17。一朵花凋謝，整個(gè)春天都不能荒廢?！蜖栐?8。我覺(jué)得如果我有勇氣，我就應(yīng)該去這個(gè)世界，去承擔(dān)這個(gè)世界所有的悲歡離合，哪怕我與風(fēng)暴抗?fàn)?，哪怕我的船在冒險(xiǎn)中失事。-歌德
十六、胸懷，寬恕，交友，知己難求。
1.只有一顆誠(chéng)實(shí)的心，才能讓你從容面對(duì)整個(gè)社會(huì)。-米奇·阿爾博，周二相約2。寬恕是一種高尚的品質(zhì)，一種高尚的美德，這絕不是你所能控制或掌控的。狄更斯3。如果你想知道周?chē)卸喟?，你就得注意遠(yuǎn)處微弱的光線。——卡爾維諾《看不見(jiàn)的城市》4。風(fēng)云散，天闊月爬?！懹?。很難認(rèn)識(shí)好朋友和好朋友?！蜖栐?。不欣賞知己，便回山野秋。——賈島7。溫柔的語(yǔ)言征服不了的人，嚴(yán)肅的語(yǔ)言也征服不了。-契訶夫
十七、淡泊、豁達(dá)、沉默、睿智、自由。
1.不可欺，看庭前花開(kāi)花落。如果你不想停留，抬頭看看天空。洪應(yīng)明《菜根譚》2?？v然傷心，也不要愁眉不展，因?yàn)槟悴恢勒l(shuí)會(huì)愛(ài)上你的笑容。無(wú)論生活多么卑微，都要勇敢面對(duì)，不要逃避，也不要惡語(yǔ)詛咒他?！罅_《信仰的種子》4。悲傷的傷痕刻在你身上越深，你能容納的快樂(lè)就越多。紀(jì)伯倫五號(hào)。君子之交淡如水。追求形象差之千里。當(dāng)被問(wèn)到余和時(shí)，畫(huà)廊忘了說(shuō)什么。枝滿春光，心滿明月。弘毅大師6號(hào)。持有者丟失?！櫝?、嘲諷是平庸對(duì)天才的頌歌?！獖W斯卡·王爾德8。如果白天的語(yǔ)言枯萎了，就用夜晚的夢(mèng)語(yǔ)和詩(shī)歌的精神?！疯F生《病中斷筆》9。天賦是在沉默中產(chǎn)生的，而性格是在世界的波濤洶涌中形成的?！璧?0、但沉默是最高的蔑視?！斞?1。沉默是所有美德中的首選。它讓你看到別人的缺點(diǎn)，隱藏自己的缺點(diǎn)?！挷{12。當(dāng)一個(gè)人打破了這個(gè)體系，他看到的是有限的，但他仍然有一瞥。他怎么能做所有的事情？——莊周《南華境界》13。當(dāng)你遇到挫折時(shí)，耐心對(duì)待，你就不會(huì)遭受挫折。算了，就從輕處理吧，不會(huì)被急功近利迷惑了?！鴩?guó)藩14。當(dāng)你不知道如何回答別人的話時(shí)，保持沉默是一個(gè)很好的人生策略。——毛姆的快樂(lè)15。最糟糕的不是這個(gè)世界不夠自由，而是人類(lèi)忘記了自由。-昆德拉，米蘭16。迷茫了就有病，平靜了就有病。扁鵲
博爾赫斯《深沉的玫瑰》原文，博爾赫斯我拿什么留住你原文
博爾赫斯令人驚嘆的句子，你最喜歡哪一句？
1.我從不談?wù)摫撑押驮?，遺忘是唯一的背叛和原諒。
2.人死了，就像水消失在水中。
3.你是音樂(lè)，是天空，是宮殿，是河流，是天使，是上帝在我失明的眼前展現(xiàn)的深玫瑰。它是秘密的，沒(méi)有貧窮。
那時(shí)候喜歡黃昏，喜歡荒野，喜歡憂傷，現(xiàn)在卻向往清晨，向往鬧市，向往寧?kù)o。
5.命運(yùn)沒(méi)有憐憫，上帝的長(zhǎng)夜沒(méi)有盡頭。你的身體只是時(shí)間，不停流逝的時(shí)間。你只是每一個(gè)，孤獨(dú)的時(shí)刻。
6.所有人都是從生活中獲得一切，但大多數(shù)人自己都不知道。
7.我們生命中的每一個(gè)過(guò)客都是獨(dú)一無(wú)二的。他們會(huì)留下一些自己的痕跡，帶走我們的一些呼吸。有的人會(huì)拿很多，有的人什么都不會(huì)留下。這恰恰證明了兩個(gè)靈魂不會(huì)偶然相遇。
8.在黑暗中，你有一個(gè)看不見(jiàn)的世界，一個(gè)清晰的自己。
9.自由意志是一種幻覺(jué)，但卻是一種必要的幻覺(jué)。
10.死亡是活著的生命，而生命是在路上的死亡。
博爾赫斯我該用什么才能留住你，我用什么才能留住你博爾赫斯原文
我能做什么來(lái)留住你？
我給你稀疏的街道，絕望的日落，和茫?；囊爸械脑铝?。
我會(huì)給你一個(gè)人的悲傷，一個(gè)人久久地望著孤獨(dú)的月亮。
我給你我死去的祖先，我父親的父親，被后人用大理石獻(xiàn)祭，在布宜諾斯艾利斯的邊境被殺。兩顆子彈射穿了他的胸膛，他死時(shí)留著胡子，尸體被士兵用牛皮包裹著。
我母親的爺爺，那年才二十四歲，在秘魯領(lǐng)著三百人，現(xiàn)在都是馬背上的亡魂。
我會(huì)給你我的書(shū)中所能包含的一切洞見(jiàn)，以及我生活中所能找到的一切陽(yáng)剛之氣和幽默。
我會(huì)給你一個(gè)從未相信過(guò)的人的忠誠(chéng)。
給我我努力保存的自己的核心——不造字造句，處理夢(mèng)想，不被時(shí)間，歡樂(lè)，逆境觸動(dòng)的核心。
我要給你一朵黃玫瑰的記憶，那是在你出生前許多年的一個(gè)晚上我看到的。
我會(huì)給你解讀你的人生，你自己的理論，你真實(shí)而神奇的存在。
給你我的孤獨(dú)，我的黑暗和我內(nèi)心的饑餓；
我試圖用困惑、危險(xiǎn)和失敗來(lái)打動(dòng)你。
博爾赫斯的著作，博爾赫斯 你不是別人出自哪本書(shū)
博爾赫斯:我的一生是一本錯(cuò)誤的百科全書(shū)。我的一生是一部錯(cuò)誤的百科全書(shū)，一座博物館。
也許每個(gè)時(shí)代都在一遍又一遍地重寫(xiě)同一本書(shū)，只是改變或增加一些細(xì)節(jié)。也許所有永恒的書(shū)都是一樣的。我們總是在改寫(xiě)古人寫(xiě)的東西，這就足夠證明了。我付出了很大的努力，卻知之甚少。
我從來(lái)沒(méi)有過(guò)主題。我從來(lái)沒(méi)有尋找過(guò)主題。我讓主題尋找我，然后我走上街頭，或者在家里，一個(gè)盲人的小家。我從一個(gè)房間踱到另一個(gè)房間，我感覺(jué)有什么東西要來(lái)了，也許是一行詩(shī)，也許是某種文學(xué)形式。
我覺(jué)得一個(gè)人總是要死的。每次我們感覺(jué)不到什么，找不到什么，只能機(jī)械的重復(fù)一些東西，那就是死亡的瞬間。生活隨時(shí)都會(huì)到來(lái)。
回到過(guò)去，過(guò)去是我們的財(cái)富。這是我們唯一擁有的，也是我們可以控制的。我們可以改變它，我們可以把那些歷史人物想象成別的東西。過(guò)去合成的事實(shí)不僅僅是發(fā)生的具體事件，夢(mèng)也是很好的。
有些時(shí)刻是快樂(lè)的，比如談戀愛(ài)，騎馬，游泳，和朋友聊天，聊天，讀書(shū)，甚至寫(xiě)作，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)，是創(chuàng)造一些東西而不是寫(xiě)作。當(dāng)你想坐下來(lái)寫(xiě)它們的時(shí)候，快樂(lè)就結(jié)束了，因?yàn)槟愕盟伎技记?。不過(guò)，我覺(jué)得心里有事會(huì)讓你開(kāi)心的。
人生的內(nèi)容之一就是只求努力。它帶來(lái)了寫(xiě)作、愛(ài)情和一切將人類(lèi)聯(lián)系在一起的東西。
我認(rèn)為不幸是作家的眾多工具之一?；蛘哂昧硪粋€(gè)比喻，它是許多原材料中的一種?？上В@些都是應(yīng)該被作家利用的。即使是噩夢(mèng)也是一種工具。我有很多受噩夢(mèng)啟發(fā)的小說(shuō)。
感覺(jué)每天的生活只是重復(fù)和反思。但我不知道等待我的是什么樣的禮物。
我總是在學(xué)習(xí)。我是門(mén)徒而不是導(dǎo)師。
我沒(méi)和他們說(shuō)話。我在和你們每一個(gè)人說(shuō)話。說(shuō)到底，人群是一種假象。它不存在。
不，我認(rèn)為你在豐富我。因?yàn)樽x書(shū)畢竟是一件嘔心瀝血的事情，正如經(jīng)歷也是一件嘔心瀝血的事情。每次我讀一些東西，都會(huì)有一些變化。每次我寫(xiě)的東西，都被每個(gè)讀者改變了。每一次新的經(jīng)歷都豐富了書(shū)籍。
從博爾赫斯的談話中看到了以上能力。
博爾赫斯談詩(shī)論藝書(shū)籍，博爾赫斯詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)
“詩(shī)歌”博爾赫斯(相應(yīng)的視頻已經(jīng)發(fā)布)
□?大家好。今天，我與你分享阿根廷作家豪爾赫·路易斯·博爾赫斯的演講集，詩(shī)歌。?
□博爾赫斯被殘雪稱為最有藝術(shù)細(xì)胞的作家。無(wú)論是他的小說(shuō)，還是他的詩(shī)歌和散文。我們都能感受到他天馬行空的抽象能力，以及在營(yíng)造迷宮中的敘事總布局。
□博爾赫斯1899年出生于阿根廷布宜諾斯艾利斯，一個(gè)有英國(guó)血統(tǒng)的律師家庭。他的父親熱愛(ài)文學(xué)。從博爾赫斯的童年開(kāi)始，他的父親、祖母和英語(yǔ)女教師就和他一起閱讀經(jīng)典作品。其中就有《莎士比亞》、《堂吉訶德》、《一千零一夜》等讓博爾赫斯受益終生的作品。早年，博爾赫斯跟隨家人幫助歐洲在瑞士日內(nèi)瓦定居。后來(lái)，他搬到了西班牙。1920年，博爾赫斯回到他的家鄉(xiāng)布宜諾斯艾利斯，在那里他做圖書(shū)館工作，并創(chuàng)作文學(xué)。他在布宜諾斯艾利斯的各種公共圖書(shū)館擔(dān)任職員和館長(zhǎng)。博爾赫斯對(duì)圖書(shū)館的熱愛(ài)，從他的名言中可見(jiàn)一斑。他說(shuō)，我心里納悶。這就是天堂圖書(shū)館的樣子。博爾赫斯一生創(chuàng)作了許多作品，但他在晚年失明后仍堅(jiān)持口頭寫(xiě)作。目前，《博爾赫斯全集》由上海譯文出版社于2017年出版。
□今天和大家分享的這本書(shū)《詩(shī)歌藝術(shù)》也收錄其中。
□《詩(shī)歌的藝術(shù)》是1967年秋，博爾赫斯應(yīng)哈佛大學(xué)之邀，以“詩(shī)歌的藝術(shù)”為主題所作的六場(chǎng)講座。
□從詩(shī)歌的地位、隱喻模式、小說(shuō)與詩(shī)歌、詩(shī)歌翻譯、詩(shī)人創(chuàng)作六個(gè)方面論述詩(shī)歌的藝術(shù)。今天，我們將挑選一些有趣的角度與大家分享。
□首詩(shī)之謎
□在這次講座中，博爾赫斯主要討論了什么是詩(shī)歌，詩(shī)歌的意義及其美感。?
□正如博爾赫斯在本次講座開(kāi)始時(shí)所說(shuō)，“我仍然無(wú)法告訴你解決問(wèn)題的方法。今年只能給大家提供一些這方面的謎題?！辈柡账拐J(rèn)為，詩(shī)歌不應(yīng)該被框在一個(gè)簡(jiǎn)單的定義里，不能只以美學(xué)理論來(lái)看待。其實(shí)，詩(shī)歌存在于我們生活的方方面面。當(dāng)詩(shī)歌作用于我們，或者說(shuō)當(dāng)我們感受到詩(shī)歌的美時(shí)，我們不會(huì)用美學(xué)理論去梳理，也不會(huì)用生硬的語(yǔ)言去描述。這種美本身就是一種激情和快樂(lè)。博爾赫斯在他的書(shū)中評(píng)論了濟(jì)慈的詩(shī)?！捌鋵?shí)，詩(shī)歌和語(yǔ)言不僅是交流的媒介，更是一種激情和歡樂(lè)。當(dāng)我明白這個(gè)道理的時(shí)候，我并不認(rèn)為我真的明白了這些話，但是我感覺(jué)到了內(nèi)心的一些變化。這不是知識(shí)上的改變，而是我整個(gè)人的改變，我血肉之軀的改變。”作為文學(xué)愛(ài)好者，我們?cè)谄綍r(shí)閱讀的過(guò)程中，常常會(huì)感受到內(nèi)心的狂喜。其實(shí)這種狂喜本身就已經(jīng)是美和藝術(shù)了，只有在這種狂喜之后才是理性的闡釋和解構(gòu)。'每當(dāng)我們讀詩(shī)時(shí)，藝術(shù)就發(fā)生了。'美有各種形式，真正的美是永恒的。當(dāng)你讀一首詩(shī)時(shí)，你會(huì)感覺(jué)到“這首詩(shī)的質(zhì)感，這首詩(shī)的悸動(dòng)特征。”然后你就感受到了這首詩(shī)的美好。這時(shí)候的詩(shī)是什么？一首詩(shī)的意義和美感是什么并不重要，因?yàn)楫?dāng)你遇到一首詩(shī)的時(shí)候，藝術(shù)已經(jīng)在你的身心中發(fā)生了。
□第二講隱喻
□我第一次知道隱喻這個(gè)詞是在讀蘇珊·桑塔格的《疾病的隱喻》的時(shí)候。后來(lái)長(zhǎng)期閱讀，發(fā)現(xiàn)每讀一本書(shū)，閱讀之旅就像是去了一片郁郁蔥蔥的森林，在里面采集漿果，遇見(jiàn)不為人知的故事和風(fēng)景。比喻就像森林中那些閃亮的漿果。無(wú)論是在小說(shuō)還是詩(shī)歌中，感知和觀察隱喻都是一件美好而快樂(lè)的事情。而我們無(wú)數(shù)次感受到的，對(duì)他著迷甚至欣喜若狂的隱喻是什么？博爾赫斯沒(méi)有從修辭學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解釋和界定，而是直接闡明了其本質(zhì)。'所有的隱喻都基于兩種不同事物的聯(lián)系.'作者創(chuàng)造了這個(gè)環(huán)節(jié)，讀者感受到了，這就是隱喻引起的共鳴。通過(guò)隱喻的共鳴，我們與作者和無(wú)數(shù)其他讀者聯(lián)系在一起。博爾赫斯認(rèn)為，有些隱喻自古以來(lái)就被全世界的詩(shī)人所采用，他將它們分為12種。如星星和眼睛，時(shí)間的流逝和河流，女人和花朵，生命和夢(mèng)想，睡眠和死亡，戰(zhàn)爭(zhēng)和火，月亮和時(shí)間的鏡子等。在談?wù)撛S多事情時(shí)，人們會(huì)把生活比作夢(mèng)想，博爾赫斯非常誠(chéng)實(shí)地說(shuō)。人生如夢(mèng)。這個(gè)比喻其實(shí)挺矛盾的。把人生比作做夢(mèng)是老生常談，讓人覺(jué)得沒(méi)有美感。博爾赫斯引用了德國(guó)詩(shī)人福格爾威德寫(xiě)的一句名言，博爾赫斯認(rèn)為這句話是對(duì)生活和夢(mèng)想的隱喻模式更具啟發(fā)性的表達(dá)?！拔沂遣皇菈?mèng)見(jiàn)了我的生活，或者這已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)生活了？”因此，博爾赫斯認(rèn)為，雖然許多隱喻可以用這簡(jiǎn)單的12種模式來(lái)概括，但它們有不同的表達(dá)方式，每種表達(dá)方式都表達(dá)了不同的感受，給讀者不同的啟發(fā)。博爾赫斯還引用了我國(guó)古典文學(xué)中莊周夢(mèng)蝶的故事。給了莊很高的評(píng)價(jià)。莊夢(mèng)蝶以一個(gè)幻化成蝴蝶的夢(mèng)開(kāi)始，以一個(gè)如夢(mèng)似幻的人生問(wèn)題結(jié)束。當(dāng)他醒來(lái)時(shí)，他打破了生活的真相，問(wèn)題證實(shí)了生活的幻覺(jué)。莊子明智地選擇了蝴蝶作為他的夢(mèng)的對(duì)象。蝴蝶的優(yōu)雅增添了詩(shī)意，飛逝的蝴蝶隱喻著夢(mèng)想和生活。
□為什么隱喻會(huì)給讀者帶來(lái)一種狂喜、興奮、快樂(lè)的感覺(jué)？博爾赫斯認(rèn)為，人們總是不喜歡聽(tīng)別人的教訓(xùn)，所以如果有些事情可以秘密地、故意地說(shuō)出來(lái)，并且人們能夠理解，那么人們就會(huì)更喜歡聽(tīng)。另外，隱喻可以激發(fā)我們的想象力，讓我們自己去發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系，讓我們自己去觀察和感知?！耙苍S我之所以會(huì)接受這些書(shū)，是因?yàn)檫@些思想是通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)給我的?；蛘呓ㄗh，詩(shī)歌的音樂(lè)而不是爭(zhēng)論?！?/p>
□第五講詩(shī)歌思潮
□在這次講座中，博爾赫斯主要討論了詩(shī)歌的地位，闡述了他眼中的文字和語(yǔ)言。博爾赫斯在這里有關(guān)于語(yǔ)言的精彩描述?！罢Z(yǔ)言不像字典告訴我們的那樣。語(yǔ)言不是學(xué)術(shù)界或哲學(xué)家的產(chǎn)物。相反，語(yǔ)言經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，經(jīng)過(guò)了農(nóng)民、漁民、獵人、騎士等人的進(jìn)化。語(yǔ)言不是在圖書(shū)館里產(chǎn)生的；它是從農(nóng)村的故鄉(xiāng)，浩瀚的海洋，涓涓的河流，漫長(zhǎng)的黑夜，和黎明演變而來(lái)的?！边@段話是一個(gè)非常漂亮的描述。當(dāng)我們?cè)谧x一首詩(shī)的時(shí)候，詩(shī)中的每一個(gè)字都在新民人的口中日夜打磨。都是指一個(gè)具體真實(shí)的事物、動(dòng)作或關(guān)系。所以在讀詩(shī)的時(shí)候，我們感受的是文字背后的意象和隱喻，感受的是詩(shī)句的節(jié)奏感和樂(lè)感。我感受到了令人難忘的美麗。這些已經(jīng)是詩(shī)歌存在的意義了。有時(shí)候“解釋對(duì)詩(shī)歌本身是一種傷害。我們不需要解開(kāi)這個(gè)謎。答案就在詩(shī)里?！敝匾幸饬x的是一首詩(shī)的生死，而不是文風(fēng)的樸質(zhì)和雕琢。'
□讀完全書(shū)，我們就可以知道博爾赫斯對(duì)詩(shī)歌的看法。這些觀點(diǎn)在我們自己讀詩(shī)的時(shí)候給了我們很多啟發(fā)。有時(shí)候不多問(wèn)也能讀詩(shī)。重要的是感受詩(shī)歌帶來(lái)的熱情和歡樂(lè)。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言本身也可以是一種音樂(lè)，一種熱情?！痹谶@本書(shū)的最后，博爾赫斯說(shuō)，這是人類(lèi)的信條?！拔覀兛赡茉谝磺Я阋灰怪袥](méi)有每晚都讀完，但這些緩慢而漫長(zhǎng)的夜的存在，會(huì)讓整本書(shū)更加廣博。我們都知道可以更深入地研究這些故事，或者隨意瀏覽?！卑堰@句話送給買(mǎi)書(shū)如山，讀書(shū)如絲的你。因?yàn)楫?dāng)我們看到書(shū)架上書(shū)的海洋時(shí)，我們知道。我們可能一輩子也讀不完這些書(shū)。但是這些精彩的書(shū)一直存在。它們?cè)黾恿宋覀兩畹膹V度。讓我們知道，我們隨時(shí)可以轉(zhuǎn)身進(jìn)入書(shū)的世界。
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天堂 圖書(shū)館 博爾赫斯，如果有天堂那一定是圖書(shū)館的模樣 博爾赫斯的后半句
廣州有一家小書(shū)店，名叫博爾赫斯，已經(jīng)有二十多年的歷史了。這家店的名字叫博爾赫斯，但店主一再澄清，與大名鼎鼎的博爾赫斯本人關(guān)系不大。唯一的共同點(diǎn)就是將書(shū)店經(jīng)營(yíng)范圍指向純文學(xué)書(shū)籍。不像獨(dú)立書(shū)店，不以盈利為目的，無(wú)休止地賣(mài)暢銷(xiāo)書(shū)；它更像是一個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的文藝沙龍，和參觀者親密地討論著春雪。
如果博爾赫斯還活著，他應(yīng)該會(huì)覺(jué)得這家店名副其實(shí)。
豪爾赫·路易斯·博爾赫斯(Jorge Luis Borges)，阿根廷著名作家、詩(shī)人，從22歲開(kāi)始從事圖書(shū)館工作和文學(xué)創(chuàng)作。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“如果有天堂，它應(yīng)該像圖書(shū)館”。他以興趣為目的選擇工作，以工作為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值。他創(chuàng)作了許多著名的作品，被譽(yù)為“作家中的作家”。他也是無(wú)數(shù)文清宣傳的偶像。但是，很多人熟悉他的名言，卻不理解其中的含義(比如作者)。他們只能從他神秘凝練的文字中領(lǐng)略到一些他過(guò)人的智慧和過(guò)人的文采。
在這本博爾赫斯在上海的散文集里，《小徑分岔的花園》只收錄了99頁(yè)博爾赫斯的7篇短文。雖然是一篇構(gòu)思新穎、結(jié)構(gòu)巧妙的短文，但每一段都充滿了燦爛的光芒和奇思妙想，其內(nèi)斂樸實(shí)的文筆恰恰充分體現(xiàn)了他駕馭文字游刃有余的能力。這種“像數(shù)學(xué)一樣簡(jiǎn)單的文筆”并不容易理解，需要仔細(xì)閱讀?？赐曛?，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，博爾赫斯呈現(xiàn)的是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的、充滿荒誕和魔幻的虛擬小宇宙。
01
正確的閱讀順序
這本書(shū)的七篇散文分別是《創(chuàng)》、《奧克巴》、《奧比斯》、《特提烏斯》、《皮埃爾·梅納德》、《堂吉訶德的作者》、《圓形廢墟》、《巴比倫彩票》、《赫伯特·奎因作品分析》、《巴別塔圖書(shū)館》、《小徑分岔的花園》。
但這絕不是正確的閱讀順序。
第一個(gè)“Tron”，嘴巴周?chē)幸粋€(gè)又長(zhǎng)又相似的名字，是閱文區(qū)隨處可見(jiàn)的地雷。為了理清思路，作者仔細(xì)記下了閱讀時(shí)出現(xiàn)的每一個(gè)名字，但直到文章結(jié)尾才發(fā)現(xiàn)這個(gè)名字是個(gè)陷阱，應(yīng)該繞過(guò)。比如把艾比、赫伯特·阿什和阿方索換成A、B、C，一點(diǎn)都不會(huì)影響劇情，反而有助于你理解——如果你不介意把博爾赫斯當(dāng)成本土作家的話。更何況這篇文章討論的是一個(gè)擁有龐大思維體系的虛擬世界，證明了博爾赫斯的廣博精深，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)確實(shí)很難理解。
第四巴比倫彩票相對(duì)好理解。從彩票游戲規(guī)則到獎(jiǎng)懲潛規(guī)則，比喻都可以呼之欲出。讀者可以在淺層次上欣賞作者的寫(xiě)作技巧，也可以深入探究其中的道理。深淺結(jié)合，趣味性強(qiáng)，適合初讀。
第三、六、七章和第一章的相似之處在于都在虛擬的時(shí)空里，故事和哲理融為一體。從理解難度、理論深度、相互接受程度、循序漸進(jìn)的角度來(lái)看，應(yīng)該是3671。
第二篇和第五篇文章都分析了一個(gè)作家，赫伯特·奎因比皮埃爾·梅納德更容易理解。
其實(shí)第一部是業(yè)內(nèi)作家高度評(píng)價(jià)的作品，甚至認(rèn)為比《分支小徑的花園》還要精彩。然而，這篇文章的思想體系是深遠(yuǎn)的。如果你對(duì)博爾赫斯的寫(xiě)作技巧稍有了解就去讀，會(huì)事半功倍。所以建議看完。博爾赫斯可能不會(huì)同意在如此精美的文章表面寫(xiě)下人名和地名。
所以我認(rèn)為，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，從便于查閱和放松的角度出發(fā)，書(shū)的正確閱讀順序應(yīng)該是這樣的:
巴比倫彩票
環(huán)形廢墟
巴別塔圖書(shū)館
小徑分岔的花園
赫伯特·奎因作品分析
《堂吉訶德》的作者皮埃爾·梅納德
創(chuàng)，Ukbar，奧比斯，Te Tius
(呃？它實(shí)際上是一個(gè)類(lèi)似梯形的陣列。)
02
博爾赫斯到底在說(shuō)什么
這七篇文章包括故事、理論、哲學(xué)和倫理學(xué)。它們既獨(dú)立又密切相關(guān)，揭示了博爾赫斯的創(chuàng)作思想。
比如赫伯特·奎因和皮埃爾·梅納德，通過(guò)對(duì)已故作家作品的評(píng)論，得出了相同的結(jié)論:孜孜不倦地追求與眾不同，皮埃爾的理論大于實(shí)踐，創(chuàng)新的黑色幽默有益于實(shí)踐；赫伯特的理想付諸實(shí)踐，卻不為世人所理解。兩篇文章共同展示了作者的創(chuàng)新。
綜上所述，該書(shū)反映了以下觀點(diǎn):
▼ 創(chuàng)新
創(chuàng)新是博爾赫斯的主要?jiǎng)?chuàng)作理念。如前所述，他通過(guò)對(duì)兩位虛擬作家作品的分析，傳達(dá)了這樣一個(gè)思想:所有發(fā)表的作品都必須是特別的，與前人(包括他自己)不同的，令人驚嘆的。他更喜歡用更復(fù)雜晦澀的語(yǔ)言描述自己的精神世界，而不是跟風(fēng)寫(xiě)一些簡(jiǎn)單明了的暢銷(xiāo)作品。他所呈現(xiàn)的獨(dú)特特征是幾代文清人所遵循的標(biāo)志。
▼ 小說(shuō)
正如序言中所說(shuō)，這本書(shū)里的所有文章都是虛構(gòu)的。比如《巴比倫彩票》，讀者明知道博爾赫斯在認(rèn)真地胡說(shuō)八道，卻不得不佩服他的博學(xué)和腦洞。
在《創(chuàng)》中，博爾赫斯借助一個(gè)虛構(gòu)的國(guó)家進(jìn)行了闡釋，追溯到幾代人編造這個(gè)名為創(chuàng)的國(guó)家的不可告人的動(dòng)機(jī)。人們?yōu)樗砹艘惶淄暾乃季S、語(yǔ)言和學(xué)術(shù)體系，并不遺余力地將其歸納成權(quán)威的百科全書(shū)——直接在原著后面貼上幾頁(yè)。這種唯心主義是可笑的，它是Tron思想體系的核心。博爾赫斯呈現(xiàn)的是一個(gè)瘋狂的世界，雖然并不代表他自己的思維體系，讀者也無(wú)法從這個(gè)創(chuàng)國(guó)歷史與概念、真實(shí)與幻想交織的迷宮中自拔。
▼ 迷宮
有小徑分岔的花園使博爾赫斯聞名遐邇。他拿起中國(guó)的地名、文化、典故，讓中國(guó)讀者既熟悉又驚訝:天津、海豐、云南、紅樓夢(mèng)、中國(guó)音樂(lè)……真不敢相信博爾赫斯從未踏足中國(guó)。他腦子里有一個(gè)關(guān)于宇宙、天地、時(shí)空的大迷宮，本文只呈現(xiàn)他腦洞的一兩個(gè)迷宮。
首先，這本書(shū)是一部精彩的推理小說(shuō)。線索隱藏巧妙，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，最后一段揭開(kāi)謎底。但這不是博爾赫斯的根本目的。為了揭開(kāi)推理的面紗，他在黑暗中講述了深刻的時(shí)間相對(duì)論和復(fù)雜的哲學(xué)理論?？赐耆?，想再看一遍；語(yǔ)句寫(xiě)完了，想再抄一遍。作者似乎誤入了博爾赫斯的思維迷宮。面對(duì)縱橫交錯(cuò)的分岔小路，他想一路前行，不想錯(cuò)過(guò)每一個(gè)可能。
▼ 出現(xiàn)故障
博爾赫斯在巴別塔圖書(shū)館構(gòu)建了一個(gè)宇宙。人們?cè)噲D從這個(gè)宇宙(庫(kù))中獲得自己過(guò)去的借口和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，但它是無(wú)序的、無(wú)限的、不可預(yù)測(cè)的。他建議人們不要太相信有記載的歷史，也不要太自信能穿越時(shí)空得到先知。因?yàn)橛钪媸菬o(wú)序重復(fù)的。由此，博爾赫斯反對(duì)充斥著大量無(wú)效信息的書(shū)籍，這也回應(yīng)了他為何一再要求文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)新。
▼ 輪回
“如果他不再夢(mèng)見(jiàn)你……”
環(huán)形廢墟取決于某人的夢(mèng)想。一個(gè)人來(lái)到環(huán)形神殿的廢墟，用自己的夢(mèng)想做了一個(gè)神。他把這個(gè)神當(dāng)成自己的兒子，害怕兒子出于愛(ài)知道自己人生經(jīng)歷的真相，卻不知道自己是另一個(gè)男人的夢(mèng)。這篇文章提出了兩個(gè)問(wèn)題:上帝是虛無(wú)的虛構(gòu)嗎？輪回是擺脫不了的宿命？我們都是父母某一部分的投射，支撐著他們對(duì)人生夢(mèng)想的希望，就像我們的孩子支撐著我們的希望一樣。這就是生命的循環(huán)。生活只是一場(chǎng)幻覺(jué)。
文章結(jié)尾回應(yīng)開(kāi)篇“如果他不再夢(mèng)見(jiàn)你”，你就是不存在的虛無(wú)。
03
這本99頁(yè)的短篇小說(shuō)集包含了如此博大精深的哲理。到目前為止，大概沒(méi)有人能打敗它。法國(guó)傳記作家安德烈·莫洛亞曾評(píng)價(jià):“博爾赫斯是一位只寫(xiě)短文的偉大作家。一篇小文章，因其燦爛的光芒、豐富的思想、簡(jiǎn)潔的文筆——像數(shù)學(xué)一樣簡(jiǎn)單的文筆，成了大氣候?！?strong>
圖書(shū)館是博爾赫斯的天堂，但他在喜愛(ài)的閱讀中逐漸喪失視力，后期只能依靠口頭寫(xiě)作。上帝同時(shí)給了他幸福和巨大的痛苦?，F(xiàn)在他真的上了天堂，愿上帝讓他看看人間的光明。
04
摘錄
1.鏡子和男女交媾是可憎的，因?yàn)樗鼈兪谷藬?shù)加倍。
2.在文學(xué)所能提供的各種快樂(lè)中，最高層次的就是創(chuàng)新。
希望一直伴隨著我，但在歡樂(lè)的長(zhǎng)河中也有恐慌。
4.他明白最初的失敗是不可避免的。
5.榮耀是無(wú)法理解的東西，也許是最糟糕的東西。
6.目前還不確定；未來(lái)不是真實(shí)的，只是現(xiàn)在的希望；過(guò)去不是真實(shí)的，只是現(xiàn)在的記憶。
7.宇宙是一系列思維過(guò)程，它們不會(huì)在空間中展開(kāi)，而是在時(shí)間中延續(xù)。
8.過(guò)度的期待自然會(huì)導(dǎo)致過(guò)度的壓抑。
9.如果我得不到那份榮譽(yù)、智慧和快樂(lè)，那就讓別人去得到吧。即使我要下地獄，我也希望天國(guó)存在。
10.有無(wú)數(shù)系列的時(shí)間。發(fā)散的、匯聚的和平行的時(shí)間交織成一張不斷增長(zhǎng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。由收斂、發(fā)散、相交或互不干擾的時(shí)間組成的網(wǎng)絡(luò)包含了所有的可能性。很多時(shí)候，我們是不存在的；有些時(shí)候，沒(méi)有我也有你；其他時(shí)候，沒(méi)有你也有我；在某個(gè)時(shí)候，你和我都會(huì)存在。[/s2/]這時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓你來(lái)到你家；另一個(gè)瞬間，你走過(guò)花園，發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)死了；另一個(gè)瞬間，我說(shuō)了我現(xiàn)在說(shuō)的話，但我是個(gè)錯(cuò)誤，是個(gè)鬼。
奧黛麗赫本名人名言，奧黛麗·赫本 名言
要有迷人的雙唇，請(qǐng)說(shuō)友善的話。
如果你想要美麗的嘴唇，就說(shuō)友善的話；
要有美麗的眼睛，請(qǐng)發(fā)現(xiàn)人們的優(yōu)點(diǎn)。
如果你想要可愛(ài)的眼睛，看到別人的好處；
要有苗條的身材，請(qǐng)與饑餓的人分享你的食物。
要苗條，把你的食物與饑餓的人分享；
想要美麗的頭發(fā)，每天讓孩子的手指穿過(guò)你的頭發(fā)。
美麗的頭發(fā)在于孩子們每天穿過(guò)它的手指。
要有優(yōu)美的姿態(tài)，與知識(shí)同行，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不會(huì)獨(dú)行。
對(duì)于優(yōu)雅的姿勢(shì)，記住走路時(shí)你不是唯一的行人。想了解更多的英語(yǔ)知識(shí)，請(qǐng)點(diǎn)擊口袋英語(yǔ)。
人比事物更需要被恢復(fù)、復(fù)興、改造和救贖；永遠(yuǎn)不要拋棄任何人。
人必須充滿活力，自我懺悔，自我反省，自我成長(zhǎng)，而不是向別人抱怨。
請(qǐng)記住，如果你需要幫助，你& # 39；我會(huì)在你的雙臂末端找到它們。
當(dāng)你需要幫助時(shí)，你可以求助于自己的雙手。
隨著年齡的增長(zhǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你有兩只手，一只用來(lái)幫助自己，另一只用來(lái)幫助別人。
等你老了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的手可以解決很多問(wèn)題。一只手用來(lái)幫助自己，另一只手用來(lái)幫助別人。
我不得不經(jīng)常獨(dú)處。如果我從周六晚上到周一早上一個(gè)人呆在公寓里，我會(huì)很開(kāi)心的。我就是這樣加油的。
我經(jīng)常一個(gè)人。如果我整個(gè)周末都呆在公寓里，我會(huì)很開(kāi)心。這是我的充電過(guò)程。
女人的美麗不在于外表，而真正的美麗反映在她的靈魂中。她表現(xiàn)出的是充滿愛(ài)意的關(guān)愛(ài)。女人的美麗隨著歲月而增長(zhǎng)。
女人的美不在于她的五官，而在于她內(nèi)心反映出來(lái)的真正的美。這是她付出的愛(ài)，也是她表現(xiàn)出來(lái)的熱情。女人的這種美隨著時(shí)間的流逝而增長(zhǎng)。
密謀 博爾赫斯，博爾赫斯《密謀》摘抄1
1.人們生活在期待和歡樂(lè)的夢(mèng)想中。
2.沒(méi)有約會(huì)的黑暗夜晚。
3.我們是時(shí)間，我們是赫拉克利特神秘的著名傳說(shuō)。
4.我們是清水，不是堅(jiān)硬的金剛鉆。我們離開(kāi)，而不是停留。
5.圣賢的影子搖曳著，映在千變?nèi)f化的水鏡里，水鏡的火焰一般飄動(dòng)著，激蕩著。
6.我們是一條注定匯入大海的河流。夜封閉了河流，一切都離我們而去，一切都變得遙遠(yuǎn)。
7.記憶不能刻下永久的印記，然而，總會(huì)留下一些東西；然而，總有令人嘆息的地方。
8.夜晚對(duì)我來(lái)說(shuō)就像干凈的水，有各種各樣五顏六色的物體和形狀。
9.可以用虛影復(fù)制物體的鏡子已經(jīng)完全被黑暗吞噬了。
10.近物在遠(yuǎn)方。
11.即將到來(lái)的黃昏和過(guò)去的黃昏已經(jīng)不可思議地融為一體。
12.黃昏像清澈的水晶，孤獨(dú)而憂傷，不受時(shí)間的影響，無(wú)法忘卻。
13.漫長(zhǎng)的暮色籠罩著這座房子。這黃昏屬于昨天和今天，留不住。
14.在時(shí)間的開(kāi)端之前，或者在時(shí)間的范圍之外，或者在某個(gè)不屬于天地的地方，存在著一種看不見(jiàn)的，或者也許是完全透明的生物。
15.我們知道生物是不可測(cè)量的，也知道生物是不可計(jì)數(shù)的，因?yàn)樗男螤顢?shù)不勝數(shù)。
16.有人去一只鳥(niǎo)那里尋找
17.人們說(shuō)他生活在鏡子里，誰(shuí)照鏡子都能看見(jiàn)他。
18.只要把沙漏倒過(guò)來(lái)，就可以測(cè)出它的恒常性。
19.一個(gè)女人的眼睛，古老的詩(shī)歌旋律，天真的黎明，地平線上的月亮或比喻。
20.黑夜侵蝕著大理石紀(jì)念碑。
21.多少聲音，多少壯舉，匯聚成一個(gè)詞。
22.我覺(jué)得流年是無(wú)情的流矢，我覺(jué)得清溪是水晶，我覺(jué)得痛苦的眼淚是珍珠。
23.嘲諷或者虛名跟我有什么關(guān)系？我把我活著的頭發(fā)變成了金線。誰(shuí)能告訴我我的名字是否在上帝的秘籍里？
24.我想回歸普通的東西，干凈的水，面包，一個(gè)水罐和幾朵玫瑰。
25.過(guò)去是現(xiàn)在被隨意塑造的膠泥。
26.他的死是一個(gè)勝利，雖然沒(méi)有被人們認(rèn)可。不要驚訝:那個(gè)男人的命運(yùn)讓我又嫉妒又憐憫。
27.你在黎明時(shí)做的夢(mèng)，現(xiàn)在已經(jīng)忘記了。
28.倫理是人類(lèi)的夢(mèng)想，而不是難以捉摸的神。
我用什么才能留住你博爾赫斯讀后感，博爾赫斯
博爾赫斯筆下的作家
原創(chuàng)詩(shī)歌
我試圖用困惑、危險(xiǎn)和失敗來(lái)打動(dòng)你。
永恒是目前的靜止博爾赫斯，博爾赫斯永生想表達(dá)什么
永生大概是博爾赫斯小說(shuō)藝術(shù)的巔峰(不管他是否這么認(rèn)為)。故事主體講述了一個(gè)城市的故事，一個(gè)人渴望找到仙人，他如愿以償，獲得了永生。但永恒而怪誕的生活嚇壞了他，他轉(zhuǎn)而尋求幸福的死亡。
博爾赫斯的表達(dá)簡(jiǎn)潔凝練，時(shí)不時(shí)讓人感覺(jué)如雷貫耳。同時(shí)字里行間有對(duì)西方文學(xué)史的透徹理解。況且他的小說(shuō)還挺有哲理的，這個(gè)系列的解讀主要是從哲學(xué)的角度，對(duì)博爾赫斯的小說(shuō)做一些無(wú)足輕重的評(píng)論。
首先，我們關(guān)注永恒之城的形象:
這座城市建在巖石平臺(tái)上。梯田像絕壁，像城墻一樣難爬。我所有的努力都白費(fèi)了:黑底子沒(méi)立足之地，集成城墻找不到門(mén)。我下了樓梯，穿過(guò)一連串又臟又亂的小巷，來(lái)到一個(gè)很大的圓形房間，房間里很暗，我?guī)缀蹩床灰?jiàn)。這個(gè)地下室有九扇門(mén)；八扇門(mén)通向一個(gè)騙人的迷宮，最終回到原來(lái)的房間；第九道門(mén)(通過(guò)另一個(gè)迷宮)通向第二個(gè)圓形房間，與第一個(gè)房間一模一樣。不知道房間總數(shù)；越著急越找不到正確的方法，房間越來(lái)越多。四周充滿了敵意的沉默；在那些深深的石頭迷宮里，只有不知名的地下風(fēng)的聲音；一縷縷銹跡斑斑的水悄悄地滲入巖石的裂縫中。穿過(guò)地下室，穿過(guò)自我復(fù)制的無(wú)盡迷宮，“我”終于來(lái)到了“輝煌的”永恒之城:
“這座宮殿是上帝建造的，”我起初想。我看了看無(wú)人居住的地方，糾正了自己的思路:“建造宮殿的神死了。”我注意到了宮殿的異樣，說(shuō):“建造宮殿的神一定是瘋了?！蔽液芮宄?dāng)我說(shuō)這話的時(shí)候，我感到一種無(wú)法理解的，幾乎是有罪的責(zé)備感。理性的恐懼多于情感的恐懼。除了極其古老之外，它給人的印象是無(wú)窮無(wú)盡、難以忍受、復(fù)雜荒謬。我一直在迷宮里，但這個(gè)清晰的永生之城讓我害怕，讓我厭惡。迷宮是為了迷惑人而建造的，它的對(duì)稱建筑服從這個(gè)目的。我還沒(méi)有看到所有的宮殿建筑，但是它們沒(méi)有目的。這里有無(wú)法通行的走廊，高不可攀的窗戶，通往小房間或枯井的華麗大門(mén)，還有臺(tái)階和扶手朝下的不可思議的樓梯。永生之城就像地下一樣，也是一個(gè)無(wú)盡的、復(fù)雜得荒謬的迷宮。“迷宮是為了迷惑人而建造的”——迷惑代表著虛假的承諾和虛假的滿足，所以它不僅誘惑著我，也暗示著“我所有的努力都是徒勞”。
迷宮是知性的，它的超越性在于，每一次脫離它的有限性，它的有限性就會(huì)重現(xiàn)——就像我每一次走出地下室的迷宮，都會(huì)再次看到一般的迷宮，我的敵人會(huì)從我的勝利中無(wú)限而單調(diào)地涌現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于知性的超越，黑格爾說(shuō):
它們的過(guò)渡和超越(壞的無(wú)限和自然的有限)的過(guò)程有以下具體形式...我們發(fā)現(xiàn)有一種抽象的、總是不完全的超越，因?yàn)檫@種超越本身并沒(méi)有被超越。這里有一個(gè)無(wú)限，人們也一定能超越它，因?yàn)樵O(shè)定了一個(gè)新的邊界，它只是回到了有限...在壞的無(wú)限本身中，有限作為它者重新出現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)無(wú)限只能與另一個(gè)有限相聯(lián)系。因此，無(wú)限的進(jìn)步只是有限和無(wú)限之間重復(fù)的單調(diào)、相同和無(wú)聊的交替……無(wú)限的進(jìn)步是那種統(tǒng)一的表象，它是那種表象所津津樂(lè)道的東西；同樣的交替永遠(yuǎn)重復(fù)著，穿越邊界走向無(wú)限的空虛和躁動(dòng)也是如此。在知性本身的無(wú)限再現(xiàn)和再現(xiàn)中，知性的超越永遠(yuǎn)是不完美的超越，因?yàn)槌奖旧?即對(duì)有限性的無(wú)聊否定)沒(méi)有被超越，這里產(chǎn)生的無(wú)限是惡，一種無(wú)法收回到自身的模糊延伸——就像無(wú)限增殖的迷宮和鏡子，一個(gè)躲在里面的神必定是瘋狂的。關(guān)于知性的、無(wú)限的惡的性質(zhì)，黑格爾進(jìn)一步說(shuō):
無(wú)限包含著一種滿足，也就是說(shuō)，所有的規(guī)定性和變化，所有的限制，連同應(yīng)該本身，都消失了，被拋棄了，只剩下有限的東西沒(méi)有被設(shè)定下來(lái)...這樣，無(wú)限就回到了“把有限對(duì)立為他者”的范疇；它的否定性質(zhì)被設(shè)定為存在否定，隨后是初始否定和直接否定...這就是“非有限的”，一種具有否定規(guī)定性的存在...沒(méi)有約束的空虛...自身有限的規(guī)定的無(wú)限...另一邊的世界，無(wú)法觸及，因?yàn)樗粦?yīng)該被觸及。所以黑格爾意義上的惡的無(wú)限只是內(nèi)容的缺失，是對(duì)有限性的空洞抽象的否定，是一個(gè)存在的缺席，僅此而已。只要它只是一個(gè)抽象的規(guī)定，確切地說(shuō)，它也是有限的。這個(gè)超感體本身的純凈之光是無(wú)法觸摸的，所以“我”在到達(dá)永恒之城之前就死了:
我不忍心看清楚一個(gè)小迷宮:中央有一壇子清水；我的眼睛看得很清楚，我的手幾乎能摸到它，但那些痕跡錯(cuò)綜復(fù)雜，我知道我早在到達(dá)之前就已經(jīng)死了。在這里，我們發(fā)現(xiàn)了博爾赫斯敘事中強(qiáng)烈的消極虛無(wú)主義。在罪惡的無(wú)限發(fā)展中，有限的事物在當(dāng)代沒(méi)有得到任何實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。'任何限制都隨著應(yīng)該本身消失了.'曾經(jīng)，“應(yīng)該”是人們心中的理想，可能性的破滅是生存的旨趣。現(xiàn)在，所有的可能性都已經(jīng)提前完成，在任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都是絕對(duì)靜止的。因?yàn)樗械臅r(shí)間都過(guò)去了，至少是永恒的。甚至我們認(rèn)為正在發(fā)生的事情只不過(guò)是一種新鮮的、抑制不住的記憶:
所羅門(mén)說(shuō)，整個(gè)世界沒(méi)有新的東西。正如柏拉圖所說(shuō)，所有的知識(shí)都是記憶；所羅門(mén)也有一句名言:所有的新事物都只是被遺忘。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)存在的一切都將在永恒中閃爍、重復(fù)、湮滅——永恒是一個(gè)中性詞，是固定的、絕對(duì)的。永恒的每一刻，換句話說(shuō)，永恒中沒(méi)有一刻是被記住的，沒(méi)有重量。永恒不人道，這個(gè)虛幻的時(shí)空留給人的只有對(duì)存在本身的無(wú)限蔑視。這個(gè)可怕的永恒，一個(gè)令人眩暈、寂靜而沉悶的黑洞，所有的價(jià)值都將在其中喪失，遺忘是唯一的應(yīng)對(duì)方式。于是博爾赫斯借荷馬之口說(shuō)道:
那時(shí)候的他，慢慢的一臉驚訝，好像找到了遺失已久被遺忘的東西，喃喃自語(yǔ)，“阿爾戈，尤利西斯的狗。然后，他仍然沒(méi)有看我，說(shuō)，“狗扔在糞堆里?！薄拔覀兒苋菀捉邮墁F(xiàn)實(shí)，也許是因?yàn)槲覀冎庇X(jué)上覺(jué)得沒(méi)有什么是真實(shí)的。我問(wèn)他對(duì)奧德賽還知道些什么。也許希臘語(yǔ)對(duì)他來(lái)說(shuō)很難，所以我不得不重復(fù)一下問(wèn)題。他說(shuō)，“很少。比最差的游泳運(yùn)動(dòng)員少。從我第一次寫(xiě)《奧德賽》到現(xiàn)在已經(jīng)1100年了。“我”在一場(chǎng)緩慢而有力的雨和輕微的重力雨中把荷馬喚了回來(lái)?，F(xiàn)在，關(guān)于永恒和永恒之城的秘密已經(jīng)很清楚了:
那天，一切都變得清晰了。穴居人是不朽的，那條多沙的小溪就是騎士尋找的河流。至于已經(jīng)蔓延到恒河的名城，九個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)被仙人摧毀了。他們用廢墟的碎磚碎瓦在原址建造了我參觀過(guò)的那座可笑的城市:像是戲謔的模仿或是老城的反面，也是供奉操縱世界的非理性神道教的神廟。我們對(duì)那些神道教一無(wú)所知，只知道它們與人毫無(wú)共同之處。那座建筑是神的屈尊俯就的最后象征；表明仙人認(rèn)為一切努力都是徒勞，決定活在一個(gè)思考和純理論研究的階段。他們建造了城市，把它拋在腦后，然后去住山洞。他們苦苦思索，忽略了物質(zhì)世界的存在。是的，穴居人是不朽的。他們沒(méi)有名字，永生抹去了他們之間任何微小的差異。博爾赫斯將這些人描述為“吃蛇的人”，以死蛇為食。這里還有一個(gè)典故。在尼采的哲學(xué)中，死蛇象征著消極的虛無(wú)主義，象征著永恒輪回的時(shí)間觀中一切力量的消散和遺忘。在惡的無(wú)限前進(jìn)中，所有死去的東西連同它們的對(duì)立面都會(huì)重新出現(xiàn)，所有的對(duì)與錯(cuò)，連同真理本身，都不過(guò)是稍縱即逝卻又循環(huán)往復(fù)的泡沫。博爾赫斯隨后闡明了自己的觀點(diǎn)。這些話充滿了魅力，表達(dá)了深刻的哲學(xué)見(jiàn)解:
永生無(wú)足輕重；除了人類(lèi)，所有生物都可以永生，因?yàn)樗麄儾恢浪劳鍪鞘裁?；永生的意識(shí)是神圣的，可怕的，深不可測(cè)的。我注意到，盡管有各種宗教，但這種信仰很少。古代的以色列人、基督徒和穆斯林都相信永生，但他們對(duì)第一世紀(jì)的崇敬證明了他們只相信第一世紀(jì)，而用其他所有無(wú)盡的歲月來(lái)贊美和批判第一世紀(jì)。我認(rèn)為印度斯坦某些宗教的輪回說(shuō)是有道理的；那個(gè)輪子沒(méi)有起點(diǎn)也沒(méi)有終點(diǎn)。每一個(gè)生命都是前生的果實(shí)，后生的原因不能決定整個(gè)過(guò)程...經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的熏陶，不朽的共和國(guó)已經(jīng)做到了完美的包容甚至蔑視。它知道在無(wú)限的時(shí)間里，各種各樣的事情都會(huì)發(fā)生在所有的人身上。因?yàn)檫^(guò)去或未來(lái)的善行，所有的人都會(huì)得到所有應(yīng)得的回報(bào)，因?yàn)檫^(guò)去或未來(lái)的惡行，也會(huì)得到所有應(yīng)得的回報(bào)。就像賭博一樣，奇數(shù)和偶數(shù)趨于平衡，智慧和愚蠢，美德和不道德也相互抵消，相互糾正。簡(jiǎn)單的poema de mio cid可能是田園詩(shī)中的一個(gè)形容詞，也可能是赫拉克利特的一行詩(shī)所要求的偏移量。由一個(gè)看不見(jiàn)的畫(huà)面激發(fā)的，稍縱即逝的念頭，可以創(chuàng)造出一種隱秘的形式，也可以以此為終極。我知道有些人作惡是為了在未來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里獲得利益，或者在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里已經(jīng)獲得了利益……如果從這個(gè)角度看問(wèn)題，我們所有的行為都無(wú)可指責(zé)，但也是無(wú)關(guān)緊要的。沒(méi)有道德或精神價(jià)值可言。荷馬寫(xiě)了《奧德賽》；無(wú)限的時(shí)期，無(wú)限的情況和變化，不可能不創(chuàng)造奧德賽。沒(méi)有人能成為他。一個(gè)不朽的人可以是所有的人。就像科爾納·利奧·阿格里帕一樣，我是上帝，是英雄，是哲學(xué)家，是魔鬼，是世界。換句話說(shuō)，我什么也不是。永生一般會(huì)受到劫數(shù)的世界觀影響。首先，這種世界觀讓他們失去了同情心。我提到了小溪對(duì)岸的廢棄采石場(chǎng)；一個(gè)人從高處滾到坑底，口干舌燥，無(wú)法生存，無(wú)法求死；他們花了70年才放下一根繩子。他們也不在乎自己的命運(yùn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，身體就像一只馴服的家畜，每個(gè)月給它幾個(gè)小時(shí)的睡眠，一點(diǎn)水，一塊碎肉就夠了。當(dāng)然，別人也不想把我們降為苦行僧。沒(méi)有比思考更復(fù)雜的享受了，所以我們孜孜不倦地享受。有時(shí)候，一些不尋常的刺激會(huì)把我們帶回物質(zhì)世界。比如，那天早上下雨引起的古代基本的歡樂(lè)。那種時(shí)刻很少見(jiàn)；永生者，可得絕對(duì)安寧；我記得我從未見(jiàn)過(guò)不朽的站立；一只鳥(niǎo)在他懷里筑巢。在這里，我們也關(guān)注尼采關(guān)于虛無(wú)主義的敘事。尼采關(guān)于虛無(wú)主義最重要的調(diào)查之一是永恒輪回的理論。這個(gè)理論的秘密在《查拉圖斯特拉》中非常明顯:
“站??！矮子！”我說(shuō):“沒(méi)有我，就沒(méi)有你！但我是兩者中的強(qiáng)者——你不明白我內(nèi)心深處的想法！這個(gè)念頭——你不能忍！”——“看這門(mén)道！矮子！”我接著說(shuō)，“它有兩面。兩條路在這里相遇:還沒(méi)有人到達(dá)他們的終點(diǎn)。你身后的這條長(zhǎng)路:通向永恒。前方的路還很長(zhǎng)，這是另一個(gè)永恒。這兩條路背道而馳:他們只是在門(mén)口相遇，在這里相遇。門(mén)口的名字寫(xiě)在最上面:“時(shí)刻”。但如果誰(shuí)選擇了其中的一條繼續(xù)前進(jìn)——越走越遠(yuǎn)，那么，侏儒，你認(rèn)為這兩條路會(huì)永遠(yuǎn)背道而馳嗎？”——“直線上的一切都是謊言，”侏儒輕蔑地咕噥道。'所有的真理都是彎曲的，而時(shí)間本身就是一個(gè)圓.'“你這個(gè)壓力怪物！”我生氣地說(shuō):“別這么輕易說(shuō)話！否則，我會(huì)讓你一直蹲在原地，瘸子——我會(huì)把你抬得太高！看這一刻！”我繼續(xù)說(shuō)，“從此刻的門(mén)口，有一條漫長(zhǎng)而永恒的路向后延伸:在我們身后有一個(gè)永恒?！边@條路上能走的不都已經(jīng)走了一次了嗎？所有能發(fā)生的事，不都應(yīng)該發(fā)生過(guò)一次，完成過(guò)，一直在這條路上嗎？如果一切都已經(jīng)存在，你怎么看待這一刻，一個(gè)侏儒？這個(gè)門(mén)道不是應(yīng)該已經(jīng)存在了嗎？一切都不是那么緊密結(jié)合的。正因如此，難道你不想把此刻所有會(huì)找上你的東西都拉過(guò)來(lái)嗎？所以——也自己拉？因?yàn)?，所有能走的人，都必須在這條漫長(zhǎng)的路上——他們必須再走一遍！——這只在月光下慢慢爬行的蜘蛛，月光本身，還有你我在門(mén)口一起竊竊私語(yǔ)，談?wù)撝篮愕氖挛铩覀儾欢紤?yīng)該已經(jīng)存在了嗎？——然后回來(lái)，走另一條延伸在我們面前的路，在這條漫長(zhǎng)而可怕的路上——難道我們永遠(yuǎn)都要回來(lái)嗎？——“我說(shuō)這話的時(shí)候，聲音越來(lái)越輕:因?yàn)槲液ε伦约旱南敕ê退饺说南敕?。就在這時(shí)，突然，我聽(tīng)到附近有狗在叫。我聽(tīng)過(guò)狗這樣叫嗎？我的腦?；貞浧疬^(guò)去。是??！小時(shí)候，在一個(gè)遙遠(yuǎn)的童年:——我當(dāng)時(shí)聽(tīng)到一只狗這樣叫。我也看到了，它渾身是毛，抬頭，顫抖著，在最寂靜的午夜，在狗也相信有鬼的午夜。-所以喚起我的憐憫。那時(shí)，那輪圓月，死了，升到了房子的上空，它就那樣停在那里，一個(gè)圓圓的火球，——靜靜地停在平頂上，仿佛停在了別人的私有土地上。那時(shí)候狗也怕這個(gè):因?yàn)楣芬残刨\信鬼。當(dāng)我聽(tīng)到它再次尖叫時(shí)，它再次喚起了我的憐憫。侏儒現(xiàn)在在哪里？門(mén)口呢？蜘蛛呢？那些竊竊私語(yǔ)是怎么回事？那是我的夢(mèng)想嗎？我從夢(mèng)中醒來(lái)了嗎？突然，我站在荒涼的懸崖之間，獨(dú)自一人，在最凄涼的月光下。但是這里躺著一個(gè)人！這里！這只狗，跳躍著，毛發(fā)豎立著，哀嚎著——現(xiàn)在它看到我來(lái)了——所以它又叫了，它大聲地叫——我見(jiàn)過(guò)狗這么大聲地呼救嗎？的確，我所看到的，這個(gè)樣子是我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。只見(jiàn)一個(gè)年輕的牧羊人，蜷縮著，哽咽著，顫抖著，歪著臉，嘴里掛著一條黑色的大蛇。我在一張臉上見(jiàn)過(guò)如此惡心蒼白的恐怖嗎？也許他睡得很熟？于是那條蛇爬進(jìn)了他的喉嚨——就在那里，緊緊地咬著。我用手拖了又拖那條蛇——徒勞無(wú)功！我的手沒(méi)有把蛇從喉嚨里拽出來(lái)。就在這時(shí)，我心里發(fā)出一聲大叫:“咬它！咬它！咬掉它的頭！咬！“——這樣一種發(fā)自內(nèi)心的吶喊，我的恐怖，我的仇恨，我的厭惡，我的憐憫，我所有的善良和惡意，都隨著這種發(fā)自內(nèi)心的吶喊一起叫了出來(lái)。——牧羊人按照我的建議咬了一口；他咬得很用力！他把蛇頭吐了出來(lái)，吐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的-:又跳了起來(lái)?！辉偈悄裂蛉耍辉偈侨恕且环N變形，一種被光包裹的笑聲！世界上從來(lái)沒(méi)有人像他這樣笑過(guò)！哦，我的兄弟們，我聽(tīng)到一陣笑聲，不是人類(lèi)的笑聲?！@時(shí)，一種渴望，一種永恒的渴望，正在侵蝕著我。我對(duì)這種笑聲的渴望正在侵蝕著我:哎呀，我要活著，怎么受得了！但是如果我現(xiàn)在死了，我怎么受得了！——查拉圖斯特拉說(shuō)。侏儒，這個(gè)油嘴滑舌的虛無(wú)主義者，在他看來(lái)，在永恒的時(shí)間里，一切都是虛幻的，“一切真理都是曲線”——也就是說(shuō)，一切真理都是非真理，時(shí)間是無(wú)足輕重的物質(zhì)，思想的重量就這樣被侏儒掩蓋了。這也類(lèi)似于后來(lái)很多哲學(xué)家的論點(diǎn)，那些不把輪回作為尼采重要思想的人:強(qiáng)意志是存在的基本特征，那么強(qiáng)意志本身是什么？答案:永恒輪回。這樣，這個(gè)命題本身在形式邏輯的范疇里似乎是矛盾的，因?yàn)閺?qiáng)意志意味著存在者多種可能性的生成，換句話說(shuō)，它是存在者自我超越的意志，是生成的意志；但與此同時(shí)，輪回的觀念恰恰是反能量、反生成的，因?yàn)樵谳喕氐臅r(shí)間觀中，所有的生成都要回歸自身，所有的生成都要回歸尚未生成的東西。輪回之河是一條靜止的河流，所以輪回的觀念似乎是在否定存在的本質(zhì)，是極端虛無(wú)主義的。
但是查拉圖斯特拉還是要講，他不止一次講輪回思想，甚至稱自己是輪回思想的導(dǎo)師。所以侏儒并沒(méi)有把握住永恒輪回的奧秘，只是找到了一個(gè)容易的答案。
事實(shí)上，在我們對(duì)黑格爾思想的理解中，我們已經(jīng)學(xué)到了一個(gè)新的視角:一個(gè)反命題的存在事實(shí)上并不構(gòu)成對(duì)原命題的否定。從辯證的角度來(lái)看，揚(yáng)棄(對(duì)獨(dú)立性的否定)毋寧說(shuō)是對(duì)原命題的肯定。輪回說(shuō)并沒(méi)有直接否定堅(jiān)強(qiáng)的意志。用一個(gè)很黑格爾的語(yǔ)法來(lái)表達(dá)就是，堅(jiān)強(qiáng)的意志通過(guò)對(duì)輪回學(xué)說(shuō)的思考，可以達(dá)到它的真實(shí)，拋棄它的片面性，達(dá)到它的存在與不存在。
可見(jiàn)侏儒并不了解查的深淵——思想越深，就越要一頭扎進(jìn)生存的困境，換句話說(shuō)，就越要一頭扎進(jìn)生存與否的命題，扎進(jìn)生命的反能量——在那個(gè)“最寂靜的午夜”，虛無(wú)的死蛇不停地纏著查，“咬，咬，咬掉蛇頭！”是的，是時(shí)候做決定了。最痛苦的考驗(yàn)帶來(lái)最堅(jiān)定的決定。只有在瞬間的決定中，只有在激情中，在“永無(wú)止境的視野”中，才能真正戰(zhàn)勝虛無(wú)主義，成為“笑的人”。對(duì)此，海德格爾評(píng)論道:
所以，如果人們只是想象“一切都在轉(zhuǎn)圈”，那么他們就沒(méi)有想過(guò)同一個(gè)人的永恒輪回。當(dāng)恩斯特·貝爾特拉姆(Ernst Beltram)在論述尼采的著作中把輪回學(xué)說(shuō)稱為“迷惑和愚弄人心的瘋狂奧秘”時(shí)，他引用了歌德的一句格言，并把后者視為一種警告，即視為一種可以壓倒輪回這一永恒觀念的優(yōu)越見(jiàn)解。歌德的格言說(shuō):“人知道的越多，知道的越多，就越會(huì)意識(shí)到一切都是在兜圈子”。這就是矮子在思考的循環(huán)思想。按照查拉圖斯特拉的話來(lái)說(shuō)，這個(gè)矮子做得太容易了，因?yàn)樗褪菦](méi)有想到尼采的宏大構(gòu)想。當(dāng)形勢(shì)變得嚴(yán)峻而危險(xiǎn)，牧羊人不得不咬掉黑蛇頭的時(shí)候，侏儒逃跑了。矮子對(duì)此一無(wú)所知:要真正認(rèn)識(shí)這個(gè)圈子里的圈子，就意味著首先要不斷克服這個(gè)理論所表達(dá)的可怕的黑色的東西，也就是說(shuō)，如果一切都在輪回之中，那么所有的決定、所有的努力和力爭(zhēng)上游的意志都將是無(wú)關(guān)緊要的；如果一切都在兜圈子，那么什么都不值得；所以，從這個(gè)理論出發(fā)，我們只能得到厭倦，最后得到的是對(duì)生命的否定。似乎就連他筆下的動(dòng)物，雖然對(duì)存在圈有好聽(tīng)的說(shuō)法，但從根本上來(lái)說(shuō)，都是凌駕于、遠(yuǎn)離本質(zhì)的東西。就連他筆下的動(dòng)物似乎也愿意表現(xiàn)得像人一樣:它們像小矮人一樣逃跑，或者只是觀察和描述自己變身時(shí)發(fā)生的一切。他們蹲伏在存在者面前，“觀看”存在者永恒的變化，并用最好的比喻來(lái)描述。他們想不到那里發(fā)生了什么，在作為一個(gè)整體的真正思想中必須考慮什么——這種思想是一種來(lái)自困境的呼喚。為什么這個(gè)理論變成了老調(diào)？因?yàn)榇顾赖臇|西跑了，被打碎了；因?yàn)樗械臍纾械姆穸?，所有的越軌，最?lèi)憾镜臇|西都被認(rèn)識(shí)到了，但從根本上來(lái)說(shuō)，它們?nèi)匀槐话盐諡樵谘h(huán)運(yùn)動(dòng)中消失的同樣的東西，這樣一切都會(huì)以不同的方式重新來(lái)過(guò)，一切都會(huì)變得更好。因此，一切都進(jìn)入了一個(gè)不斷的平衡。這種平衡讓一切都變得無(wú)關(guān)緊要，沖突被扁平化為簡(jiǎn)單的交替。通過(guò)這種方式，人們對(duì)整體有了一個(gè)舒適的公式，他們遠(yuǎn)離了任何決定。侏儒為什么對(duì)出入口和兩條小徑的比喻解釋過(guò)于輕視？查圖斯特拉用一個(gè)重復(fù)的請(qǐng)求提示了答案:“看，這個(gè)入口和出口本身——這個(gè)時(shí)刻！”這個(gè)暗示是什么意思？侏儒只是看著兩條通向無(wú)限的路。他只是憑空想象，如果兩條路消失在無(wú)限(“永恒”)中，它們會(huì)在那里相遇；此外，由于這個(gè)循環(huán)在遠(yuǎn)離我的無(wú)限世界中自發(fā)地關(guān)閉，所有的輪回將在簡(jiǎn)單的平衡交替中魚(yú)貫而出，它將恰好通過(guò)這個(gè)入口和出口。侏儒無(wú)法理解查拉圖斯特拉用一種非常奇怪的方式說(shuō)的話:在入口處和出口處，兩條路徑“相撞”了。正如時(shí)間本身所表明的，當(dāng)一切都只是相互跟隨時(shí)，這兩條軌跡怎么會(huì)相遇呢？因?yàn)樵跁r(shí)間上，“尚未呈現(xiàn)”變成了呈現(xiàn)，而現(xiàn)在已經(jīng)是“不再呈現(xiàn)”，以此類(lèi)推。這兩條路，未來(lái)和過(guò)去，根本不會(huì)碰在一起，而是一條接著一條。但是，這里還是有碰撞。當(dāng)然，會(huì)有碰撞只是針對(duì)一個(gè)不是旁觀者的人，而是一瞬間。這個(gè)人的行動(dòng)深入未來(lái)，卻不讓過(guò)去消失。相反，他同時(shí)接受和肯定過(guò)去。誰(shuí)在當(dāng)下，誰(shuí)就有兩個(gè)方向:對(duì)他來(lái)說(shuō)，過(guò)去和未來(lái)是彼此對(duì)立的。如果誰(shuí)在一瞬間，他會(huì)讓對(duì)面的行者自己去碰撞，但他不會(huì)讓他們停下來(lái)，因?yàn)樗归_(kāi)并體驗(yàn)了發(fā)送者和給予者的沖突?？吹竭@一刻意味著:在這一刻。但是侏儒呆在外面，蹲在一邊。就永恒輪回的正確思想而言，這一切說(shuō)明了什么？它講述了這樣一個(gè)本質(zhì)點(diǎn):未來(lái)會(huì)產(chǎn)生什么，只是一個(gè)有待決定的實(shí)際問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)圓并不終結(jié)于無(wú)限中的某個(gè)地方，而是在作為沖突中心的瞬間有其不屈不撓的結(jié)合；輪回的事情——如果它是輪回的話——取決于當(dāng)下，取決于那種力量，那種力量必須克服當(dāng)下對(duì)抵抗者的不滿。輪回理論中最重最真實(shí)的是，永恒存在于一瞬間，而瞬間不是轉(zhuǎn)瞬即逝的當(dāng)下，也不是一個(gè)旁觀者眼中轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間，而是未來(lái)與過(guò)去的碰撞。在這種碰撞中，瞬間可以到達(dá)自身。瞬間決定一切將如何循環(huán)。而這個(gè)最重的東西，就是必須要把握的最偉大的東西。它總是為小人而鎖。但是，小人物也是存在的，他們永遠(yuǎn)是輪回的眾生。他們不能被清除，他們屬于那種奸詐黑暗陰險(xiǎn)的東西的一面。如果我們想思考整個(gè)存在，我們必須同時(shí)肯定這個(gè)東西。這讓查拉圖斯特拉感到毛骨悚然。在侏儒看來(lái)，永恒輪回的觀念無(wú)非是說(shuō)當(dāng)下/當(dāng)下在永恒中浮動(dòng)，而在查拉圖斯特拉看來(lái)，恰恰相反，永恒是在一瞬間產(chǎn)生的。存在的意志戰(zhàn)勝了反能量，而不是相反?？此葡嗤谋硎?，但其主旨卻完全相反:
事實(shí)上，這些話和語(yǔ)調(diào)是“永遠(yuǎn)離婚的人之間的彩虹和虛假的橋梁”。在對(duì)話指出最相似的地方，聽(tīng)起來(lái)好像是同一件事，但實(shí)際上說(shuō)出了最美麗的謊言:“因?yàn)樽钚〉牧押圩铍y消除”。永恒在瞬間產(chǎn)生，因?yàn)樗查g不再是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)在，而是未來(lái)與過(guò)去的碰撞。只有碰撞中產(chǎn)生的引力才能決定萬(wàn)物如何輪回。最遠(yuǎn)的未來(lái)是死亡，所以是死亡讓人變得聰明。博爾赫斯說(shuō):
死亡(或其比喻)讓人聰明又讓人悲傷。他們震驚于自己露珠般的處境；他們的每一步行動(dòng)都可能是最后一步；每一張臉都會(huì)像在夢(mèng)里看到的那樣漸漸消失。在普通人中間，一切都是不可挽回的，都是橋下之水。相反，在神仙之間，每一個(gè)動(dòng)作(和每一個(gè)思想)都是遙遠(yuǎn)過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的動(dòng)作和思想的回聲，或者是未來(lái)將要重復(fù)的動(dòng)作和思想的準(zhǔn)確預(yù)兆。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)面鏡子的反射，事物的影像不會(huì)消失。任何事情都不可能一次發(fā)生，也不可能悄無(wú)聲息的轉(zhuǎn)瞬即逝。對(duì)于神仙來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么莊嚴(yán)肅穆的。完成了。
詩(shī)人的哲學(xué)家,哲學(xué)的詩(shī)人，博爾赫斯 詩(shī)人
哲學(xué)是人類(lèi)思想的冒險(xiǎn)。然而，這種勇敢的嘗試往往以失敗告終。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了世界上的各種不一致，認(rèn)為我們的思維世界是一個(gè)騙局，于是他們?cè)噲D重建一個(gè)新的世界圖景，然后其他人又看穿了:新的圖形只是一個(gè)幻想。
整個(gè)人類(lèi)哲學(xué)史就是一部人類(lèi)思維裂縫的歷史。博爾赫斯的大部分作品都描寫(xiě)了人類(lèi)在這種夾縫中遭遇的種種瘋狂。如果雪萊作品的主題是愛(ài)和革命；達(dá)里奧·佛作品的主題是力量和反諷，所以博爾赫斯在講述人類(lèi)思考哲學(xué)時(shí)的種種奇妙體驗(yàn)。
批評(píng)家自然不客觀。他們刻薄且有偏見(jiàn)。他們截取自己感興趣的片段來(lái)講，但對(duì)關(guān)鍵部分卻只字不提。本文主要討論博爾赫斯描述哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)重要主題:對(duì)無(wú)限的恐懼、夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)。
(1)帕斯卡球
帕斯卡在開(kāi)頭也用了“駭人聽(tīng)聞”這個(gè)詞。'一個(gè)可怕的球體，它的中心無(wú)處不在，但圓周卻無(wú)處不在'。也許世界的歷史就是幾個(gè)音調(diào)不同的隱喻的歷史。文章《帕斯卡的球》是博爾赫斯賣(mài)弄的典型例子。這種炫耀是他學(xué)識(shí)的體現(xiàn)，最終成為一種獨(dú)特的風(fēng)格。如何把幾十個(gè)不同作家的文字串聯(lián)在一起，形成一篇只有短短幾頁(yè)的文章，還能讓人覺(jué)得有趣，這真的是一個(gè)只有大師之筆才能解決的問(wèn)題。
但是博爾赫斯對(duì)描寫(xiě)的迷戀是他的一個(gè)獨(dú)特主題。我在一篇關(guān)于這篇文章的文章里提到過(guò)。
博爾赫斯想直觀地展示他對(duì)無(wú)限的恐懼。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的球突破了人類(lèi)的理性，可以說(shuō)是修辭學(xué)上的理性裂縫。一個(gè)圓心在任何地方，沒(méi)有邊界的空間，是我們想象不到的，但是可以用文字表達(dá)出來(lái)。帕斯卡的球體達(dá)到了一種感官崩潰。不，博爾赫斯和帕斯卡提出這個(gè)球體的目的，是用直觀的崩潰感來(lái)表達(dá)無(wú)限，或者說(shuō)對(duì)無(wú)限的恐懼。理論上無(wú)限只存在于人類(lèi)理性中，沒(méi)有人體驗(yàn)過(guò)真正的無(wú)限。所以我們只能用經(jīng)驗(yàn)的匱乏來(lái)表現(xiàn)無(wú)限，就像我們永生的匱乏來(lái)感知死亡一樣。這種對(duì)無(wú)限的描述在他的一系列作品中反復(fù)出現(xiàn)。他成功地?fù)碛辛艘粋€(gè)完全描述性的文本，這個(gè)文本刺穿了我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的界限，使形而上學(xué)地只存在于我們思維中的無(wú)限和永恒涌入我們的感官，使我們感到一種哲學(xué)上的恐慌。
比如他在《見(jiàn)多識(shí)廣的Founes》中，用一種詩(shī)意的描寫(xiě)，讓我們這些普通人體會(huì)到記憶無(wú)限的感覺(jué)。
他能重現(xiàn)所有的夢(mèng)。他曾經(jīng)把一整天的情況重現(xiàn)過(guò)兩三次，從不含糊，但每次都用了一整天。他對(duì)我說(shuō):“光是我的記憶就抵得上開(kāi)天辟地以來(lái)所有記憶的總和?！彼f(shuō)，“我睡覺(jué)就像你醒著的時(shí)候一樣?！碧炝亮?，他說(shuō):“我的記憶就像一個(gè)垃圾場(chǎng)?！蔽覀兡艹浞种苯痈惺艿降膱D像是黑板上的一個(gè)圓、一個(gè)直角三角形、一個(gè)菱形；Ireneo可以感覺(jué)到馬的鬃毛在飛舞，動(dòng)物的后腿直立在山丘上，不斷變化的火焰和無(wú)數(shù)的灰燼，以及漫長(zhǎng)守靈過(guò)程中死者的面孔。我想知道他看到天空中有多少顆星星。例如，在他更富于幻想的作品《Alef》中，我們有一種心靈體驗(yàn)，仿佛我們同時(shí)經(jīng)歷了宇宙中的一切。正如斯賓諾莎所說(shuō)，我們與宇宙一起生活和共存。
我看到了浩瀚的海洋，黎明和黃昏，美國(guó)的人潮，一座黑色金字塔中心的銀色蜘蛛網(wǎng)，一座破碎的迷宮(那就是倫敦)，無(wú)數(shù)雙眼睛像鏡子一樣看著我，世界上所有的鏡子，卻沒(méi)有一面能照出我。三十年前我在索勒街的一棟房子的后院和弗里本頓街的一棟房子的前廳看到了同樣的磚地面。我看到了一串葡萄、雪、煙葉、金屬礦脈、蒸汽、膨脹的赤道沙漠和每一粒沙子。這是一個(gè)美妙的幻想，但也是一個(gè)獨(dú)特的幻想。它沒(méi)有拓展我們的認(rèn)知世界，而是試圖打破世界，告訴我們?nèi)说捏w驗(yàn)是卑微的，渺小的，虛假的。但博爾赫斯并不羨慕這種無(wú)限和永恒。Founes死于無(wú)限記憶的瘋狂；長(zhǎng)生不老的荷馬也渴望喝下能使他死亡的泉水。博爾赫斯畢竟是一個(gè)廣義的人文主義者。他知道無(wú)限峰不是人類(lèi)的棲息地。所以，他不像尼采，他并不期待人類(lèi)的超越。他小說(shuō)中的人物，有幸和不幸都見(jiàn)證了無(wú)限的面孔；活在世上的博爾赫斯，依然要在布宜諾斯艾利斯清晨柔和的光線下喝著咖啡，面對(duì)衰老。
(2)我的夢(mèng)者，請(qǐng)夢(mèng)見(jiàn)我。
他走向火焰?；鹧鏇](méi)有吞噬他的肉體，而是撫慰他，沒(méi)有燃燒，淹死了他。他帶著寬慰、羞愧和恐懼知道，他自己是一個(gè)幻影，一個(gè)在另一個(gè)人夢(mèng)中的幻影?！吨腑h(huán)廢墟》博爾赫斯的小說(shuō)往往是反敘事的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，小說(shuō)只是一種比散文能容納更多幻想的文體。在環(huán)殤平淡的劇情里，一個(gè)能用夢(mèng)想創(chuàng)造別人的人，到頭來(lái)也只是別人的夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)，博爾赫斯始終痛恨現(xiàn)實(shí)對(duì)幻覺(jué)的暴政。對(duì)他來(lái)說(shuō)，客觀世界的幻覺(jué)比午后陽(yáng)光下盆中蘋(píng)果的顏色更真實(shí)。我們的現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，而追尋夢(mèng)想才是真正的真實(shí)。
如果一個(gè)人應(yīng)用武斷和無(wú)聊的劃分，博爾赫斯是一個(gè)理想主義者，而不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論者。在他著名的文學(xué)理論《約翰·威爾金斯的分析語(yǔ)言》中，他嘲笑了對(duì)分類(lèi)客觀性的迷信。這個(gè)偉大而又極其奇特的文本，成為米歇爾·福柯創(chuàng)造《事物的秩序》的審美動(dòng)機(jī)。
這種模棱兩可、重復(fù)和缺陷讓人想起弗蘭茨·庫(kù)恩博士對(duì)一本名為《中國(guó)仁學(xué)概覽》的中文百科全書(shū)的評(píng)價(jià)，書(shū)中說(shuō)動(dòng)物分為(A)屬于皇帝的動(dòng)物；(b)有香味的；被馴化；母乳喂養(yǎng)；(e)半人半魚(yú)；(f)古代；自由放養(yǎng)的狗；(h)如此分類(lèi)；(I)像瘋子一樣激動(dòng)；無(wú)數(shù)；(k)用駱駝毛筆描述；(l)等等；(m)從罐中爆裂出來(lái)；從遠(yuǎn)處看，它像一只蒼蠅。他在下面的文章中總結(jié)道
我們可以懷疑，雄心勃勃的“萬(wàn)物”一詞所指的有機(jī)統(tǒng)一的世界是不存在的。如果存在，就要推測(cè)它的用途，上帝的秘密字典里的詞匯，定義，詞源，同義詞。這種略帶跑題的討論，正是博爾赫斯迷戀夢(mèng)境的哲學(xué)基礎(chǔ)。博爾赫斯的思想受到語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響。他曾在一次采訪中提到他的世界觀:我們?nèi)祟?lèi)的知識(shí)止于語(yǔ)言的邊緣。人類(lèi)的認(rèn)知世界充滿了任意性，貓的名字和貓的實(shí)體的對(duì)應(yīng)是一種極大的巧合。即使真實(shí)的世界存在，我們也會(huì)永遠(yuǎn)與它分離。對(duì)他來(lái)說(shuō)，夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)有著同等的權(quán)利，所以我們可以在玄幻小說(shuō)中創(chuàng)造一個(gè)如夢(mèng)似幻的現(xiàn)實(shí)世界。既然現(xiàn)實(shí)世界在外觀上可以有各種奇幻的副本，比如硅基生命、時(shí)光機(jī)、魔法、煉金術(shù)，那么世界的邏輯就不能和我們的不一樣嗎？
于是，某種程度上，玄幻小說(shuō)史上最奇怪的作品出現(xiàn)了。在其他玄幻小說(shuō)還在幻想龍和精靈的時(shí)候，《創(chuàng)，烏克巴爾，奧比斯·提烏斯》想象出了一個(gè)和我們完全不同的語(yǔ)法，整個(gè)世界都有理想主義的空間。
龍的“原始語(yǔ)言”(由此而來(lái)的“現(xiàn)代”語(yǔ)言和方言)沒(méi)有名詞，但有無(wú)標(biāo)記動(dòng)詞，由單音節(jié)后綴或前綴修飾，具有副詞功能。比如，沒(méi)有一個(gè)詞相當(dāng)于“月亮”，但有一個(gè)動(dòng)詞相當(dāng)于“月亮升起”?！懊髟麻L(zhǎng)在河上”是特隆文中HLR u Fang axaxaxas mlo，反過(guò)來(lái)就是“月光上行，流于背脊”(蘇爾索拉將其簡(jiǎn)化為“流月長(zhǎng)在背脊”)。在創(chuàng)的眾多理論中，只有唯物主義引起了軒然大波。與提出悖論的人一樣，一些熱情更高、分析不足的思想家提出，唯物主義第四學(xué)派的學(xué)生(發(fā)掘之初校長(zhǎng)意外去世)發(fā)現(xiàn)——或制作——了阿津面具、一把古劍、兩三個(gè)陶罐和一個(gè)國(guó)王的綠色不完整的軀干，胸前有文字，但文字的含義至今未被破譯。通過(guò)這些實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，了解挖掘?qū)嶒?yàn)性質(zhì)的人不宜參與...大規(guī)模調(diào)查得到的對(duì)象是矛盾的。因此，在這一系列關(guān)于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的小說(shuō)、散文和詩(shī)歌中，博爾赫斯表達(dá)了對(duì)“世界即語(yǔ)言”真實(shí)性的深深懷疑。這種懷疑主義可以說(shuō)是他的老辦法之一，但也可以說(shuō)是他作品現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)。這個(gè)躲在西方文學(xué)和哲學(xué)古籍里的保守主義者，敏銳地覺(jué)察到了20世紀(jì)傳統(tǒng)唯物主義世界被打破后的虛幻感。他的許多作品呼應(yīng)了后現(xiàn)代理論，成為西方傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代重生。
結(jié)論:哲學(xué)的盡頭有多少博爾赫斯？
博爾赫斯總是在玩弄哲學(xué)。而文字對(duì)他來(lái)說(shuō)只是個(gè)游戲。在探索了哲學(xué)的深處之后，他學(xué)會(huì)了從遠(yuǎn)處觀看哲學(xué)，從一個(gè)詩(shī)歌觀察臺(tái)上做筆記。而這和他的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。
年輕的博友·赫斯是福內(nèi)斯的原型。他非凡的記憶力使他博覽群書(shū)，學(xué)習(xí)幾種語(yǔ)言，整段整段地背誦大量文獻(xiàn)。然而，他中年以來(lái)的失明迫使他生活在文字的世界里。濟(jì)慈的夜鶯在特洛伊古戰(zhàn)場(chǎng)朗誦阿根廷長(zhǎng)詩(shī)《馬丁·菲耶羅》；阿偉和但丁爭(zhēng)論如何將莎翁作品翻譯成波斯語(yǔ)白茹作品集。也許這就是博爾赫斯的世界，對(duì)記憶、不朽、存在、現(xiàn)實(shí)充滿了恐慌。在他眼里，世界不過(guò)是一組文字的排列組合，他要花非常長(zhǎng)的時(shí)間去發(fā)現(xiàn)這些排列組合之間的聯(lián)系或缺失。
然而，在阿根廷發(fā)生一系列軍事政變和動(dòng)亂后，他與20世紀(jì)的焦慮和恐慌密切相關(guān)。曾受庇隆主義迫害，中年轉(zhuǎn)而支持獨(dú)裁，晚年反思。他竭力用自己的殘疾和生活方式將自己與政治隔絕；但是政治無(wú)情地滲透進(jìn)了他的虛無(wú)縹緲的世界。
所以，博爾赫斯是人類(lèi)歷史的樞紐，是20世紀(jì)無(wú)數(shù)西方文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的沖擊，是他頭腦中哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)感悟的融合，是新生命的成長(zhǎng)。他是一個(gè)不可多得的奇跡，是一個(gè)在傳統(tǒng)尚未被打破的現(xiàn)代，沉浸在文學(xué)和記憶中的有情有思想的靈魂。他的作品終將是孤獨(dú)的，前無(wú)古人的。他開(kāi)始了一種風(fēng)格，又結(jié)束了另一種風(fēng)格。對(duì)于這種哲學(xué)與美并存，現(xiàn)實(shí)與幻想交融的風(fēng)格，我沒(méi)有名字，只好稱之為博爾赫斯。
黑格爾經(jīng)典語(yǔ)錄，黑格爾有句名言
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(德語(yǔ):格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?，常縮寫(xiě)為G.W.F .黑格爾；1770年8月27日——1831年11月14日)，德國(guó)哲學(xué)家。黑格爾出生在今天德國(guó)西南部巴登-符騰堡州首府斯圖加特；他是柏林大學(xué)(現(xiàn)柏林洪堡大學(xué))的校長(zhǎng)。黑格爾的時(shí)代略晚于康德，是19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。他對(duì)德意志民族哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富、最完整的闡述。很多人認(rèn)為黑格爾的思想標(biāo)志著19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的高峰，并對(duì)后來(lái)的哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如存在主義和馬克思的唯物史觀。更何況，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義和保守主義的精髓，對(duì)于那些因?yàn)榭吹阶杂芍髁x在承認(rèn)個(gè)人需要和體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面無(wú)能為力而感到自由主義面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)無(wú)疑為自由主義提供了新的出路。1.什么是悲?。勘瘎∈巧频臎_突.什么是悲??？悲劇是善的沖突。
2.無(wú)知者不自由，因?yàn)樗膶?duì)立是一個(gè)奇怪的世界。無(wú)知的人是不自由的，因?yàn)樗磳?duì)一個(gè)陌生的世界。
我看到世界之靈拿破侖在全城巡邏?？吹竭@么偉大的人，真的給我一種很奇怪的感覺(jué)。他騎在馬背上，他在那里，專注于這一點(diǎn)。他想到達(dá)世界并統(tǒng)治世界。
4.義務(wù)限制的不是自由，而只是自由的抽象，即不是自由。
5.美和真是一回事，也就是說(shuō)美本身一定是真的。
6.智慧之鳥(niǎo)，在文明的黃昏開(kāi)始起飛。智慧之鳥(niǎo)的貓頭鷹在文明的黃昏開(kāi)始起飛。
7.在現(xiàn)實(shí)(存在)合理的地方，所有合理的(存在)都是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實(shí)的。
8.如果音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，那這座建筑就是凝固的音樂(lè)。如果音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，那么建筑就是凝固的音樂(lè)。
9.宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。
10.紀(jì)律是自由的首要條件。
11.喋喋不休地談?wù)撟约菏聵I(yè)的人一定是毫無(wú)價(jià)值的。努力的人往往不會(huì)大聲說(shuō)話。他們驚天動(dòng)地的事業(yè)顯示了他們的偉大，卻在謀劃重大事業(yè)時(shí)沉默不語(yǔ)。
12.年輕人口中說(shuō)的一句哲學(xué)，和老年人口中說(shuō)的是不一樣的。這個(gè)年輕人所說(shuō)的只是哲學(xué)本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說(shuō)的不僅僅是這個(gè)哲學(xué)，還包括了他的一生！
13.和愛(ài)的人長(zhǎng)久相處的秘訣就是放下?lián)Q對(duì)象的想法。
14.家庭教育的另一個(gè)內(nèi)容是培養(yǎng)孩子的順從。順從的培養(yǎng)可以讓孩子有成長(zhǎng)的欲望。相反，如果不注意培養(yǎng)孩子的服從性，他就會(huì)變得唐突自大。
15.在純凈的光線下，就像在純凈的黑暗中一樣，你什么也看不清楚。
16.一個(gè)人應(yīng)該尊重自己，認(rèn)為自己配得上最高貴的東西。
17.一切存在于自然之上的事物都是合理的。存在的一切自然都是合理的。
18.我們可以斷言，沒(méi)有激情，任何偉大的事業(yè)都無(wú)法完成。
19.真正的藝術(shù)家不應(yīng)該只是單一的畫(huà)家，而是興趣廣泛的多面手。
20.無(wú)知的人是不自由的，因?yàn)樗磳?duì)一個(gè)陌生的世界。
21.中途動(dòng)搖信心的人意志薄弱。
22.世界歷史無(wú)非是自由意識(shí)的進(jìn)步。
23.婚姻本質(zhì)上是一種倫理上的聯(lián)系，婚姻是一種倫理上的有法益的愛(ài)情。
24.如果你的生活是一種無(wú)法抗拒、無(wú)法改變的痛苦，那么這種痛苦就是你的快樂(lè)！給自己一個(gè)期待和吶喊的勇氣，沒(méi)什么大不了的！大方點(diǎn)說(shuō)“大不了就是死”！
25.每個(gè)人都是一個(gè)整體，世界本身，每個(gè)人都是一個(gè)完整而鮮活的人，而不是一些孤立的人格特質(zhì)的寓言式抽象。
26.沒(méi)有大陸，世界上任何偉大的事業(yè)都無(wú)法完成。
27.雖然最偉大的天才日日夜夜躺在綠草上，任憑微風(fēng)吹拂，凝望天空，但溫柔的靈感從不光顧他。
28.我們可以斷言，沒(méi)有激情，沒(méi)有偉大的事業(yè)是不會(huì)完成的。我們可以斷言，沒(méi)有激情，任何偉大的事業(yè)都無(wú)法完成。
29.一個(gè)犯罪的惡棍也被認(rèn)為是比天堂更偉大的奇跡，更崇高的存在。一個(gè)邪惡的人的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大更高尚。
30.法律絕不是一成不變的。相反，正如天空和海洋因風(fēng)浪而變化一樣，規(guī)律也因條件和時(shí)代而變化。
31.一段灰色的回憶，怎能抗衡現(xiàn)在的生動(dòng)和自由。一段灰色的記憶怎么能和現(xiàn)在的鮮活自由相抗衡？
32.家庭教育的另一個(gè)素材是培養(yǎng)孩子的順從。順從的培養(yǎng)可以讓孩子有成長(zhǎng)的欲望。相反，如果不注意培養(yǎng)孩子的服從性，他就會(huì)變得唐突自大。
33.人類(lèi)是地球的匆匆過(guò)客。
34.歷史告訴我們的是，人們從來(lái)不知道吸取歷史的教訓(xùn)。歷史的教訓(xùn)是，人們從來(lái)不知道如何從歷史中吸取教訓(xùn)。
35.熟悉不是真正的知識(shí)，自由是必然的知識(shí)。
36.任何合理的都存在，所有的存在都是合理的。合理的都存在，存在的都是合理的。
37.“世界歷史是世界的判斷”揭示了他的歷史觀既有天理論又有人理論的雙重品格。
38.自卑往往伴隨著懶惰，常常被用來(lái)在目的性有限的庸俗氛圍中為自己的生存辯解。這樣的謙卑是沒(méi)有價(jià)值的。
39.人死于習(xí)慣。
40.職責(zé)之光每天都在照耀著我們，卻很少有人得到溫暖和激動(dòng)。
41.只有有價(jià)值的東西才能讓他們的人生目標(biāo)有價(jià)值。只有當(dāng)你瞄準(zhǔn)有價(jià)值的東西時(shí)，生命才是有價(jià)值的。
42.他是他自己的目的，他有無(wú)限的價(jià)值和永恒的使命。
43.這個(gè)世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。
44.真理是在一個(gè)漫長(zhǎng)而發(fā)展的認(rèn)知過(guò)程中被掌握的，在這個(gè)過(guò)程中，每一步都是直接延續(xù)的。
45.人是靠思想站起來(lái)的。
46.日光之下無(wú)新事。
47.數(shù)學(xué)是上帝描述自然的符號(hào)。
48.青春是人生最美好的時(shí)光。
49.法律越清晰，其條款就越容易得到有效實(shí)施。
50.如果一個(gè)嫉妒的人自己不能成就大事，他就會(huì)試圖低估別人的偉大，貶低別人的偉大來(lái)匹配自己的偉大。
51.深刻的頭腦總是把興趣領(lǐng)域延伸到無(wú)數(shù)事物。
52.婚姻本質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，婚姻是一種有法益的倫理愛(ài)情。
53.一杯水是清澈的，但海水是黑色的。就像小道理可以解釋，但真正的道理是沉默的。
54.擁有真正美好的心靈總是有所作為，是一個(gè)真正的人。
55.存在就是合理，合理的也必然存在。
56.對(duì)抽象思維敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度根深蒂固，敏感的鼻子聞到幽默和諷刺的味道就會(huì)皺起來(lái)。這種鼻子的人既然看了晨報(bào)，知道諷刺文學(xué)設(shè)立了獎(jiǎng)金，就會(huì)說(shuō):我要比我做這件事更順利地拿到這個(gè)獎(jiǎng)金，因?yàn)槲铱梢择R上表達(dá)自己的想法，不用耍什么花招。
57.歷史經(jīng)常驚人地重演。
58.只有長(zhǎng)期完成其開(kāi)發(fā)的艱苦工作，長(zhǎng)期沉入任務(wù)，才能有所成就。
59.只有目標(biāo)有價(jià)值，人生才有價(jià)值。
60.在純凈的光線下，就像在純凈的黑暗中一樣，你什么也看不清楚。
61.雖然最偉大的天才日日夜夜躺在綠草上，任憑微風(fēng)吹拂，仰望天空，但溫柔的靈感從不光顧他。
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