今天給各位分享柏拉圖式愛(ài)情名言英文的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)【柏拉圖式戀愛(ài)】大家口中常說(shuō)的“柏拉圖式戀愛(ài)”到底是什么？進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、【柏拉圖式戀愛(ài)】大家口中常說(shuō)的“柏拉圖式戀愛(ài)”到底是什么？

2、什么叫柏拉圖式愛(ài)情，柏拉圖式的愛(ài)情是指

3、哲學(xué)希臘文原意，柏拉圖式戀愛(ài)原文

4、啥叫柏拉圖式的愛(ài)情，柏拉圖式愛(ài)情什么意思

5、啥是柏拉圖式愛(ài)情，柏拉圖式的愛(ài)情是什么樣

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12、柏拉圖式的愛(ài)情是什么意思，柏拉圖式的愛(ài)情觀

13、愛(ài)情名言 英語(yǔ)，與愛(ài)情相關(guān)的英語(yǔ)名言

14、重度直男癌患者柏拉圖的女性觀——所謂“柏拉圖式愛(ài)情”的真相

【柏拉圖式戀愛(ài)】大家口中常說(shuō)的“柏拉圖式戀愛(ài)”到底是什么？

有人說(shuō)丘比特戈密斯是感情的意思。

丘比特戈密斯，誕生于混沌之中，是宙斯與愛(ài)與美的國(guó)王的孩子，是沖動(dòng)的化身。Gomis是愛(ài)和欲望的統(tǒng)一，所以感情中必然有沖動(dòng)。

另一個(gè)人說(shuō)，雙性人可能意味著感情。

以前世界上有三種人:男孩，女人和陰陽(yáng)人。每個(gè)人都是一個(gè)球體，生來(lái)就有兩張臉，兩對(duì)眼睛，兩對(duì)耳朵，兩個(gè)鼻子和兩個(gè)張開(kāi)的嘴巴，四只手和四只腳長(zhǎng)在身上。當(dāng)他走路時(shí)，他可以從一邊蕩到另一邊，從一邊游到另一邊。但是宙斯把這三種人一分為二，削弱他們的能量。

被剪掉的男生美女都成了女同性戀，被剪掉的雙性人都成了異性戀。他們彼此思念，期待再次相見(jiàn)。見(jiàn)面就會(huì)有感情，【柏拉圖式愛(ài)情】但是只能相愛(ài)，不能結(jié)合。

人生的道路并不健全，但我們期待健全的、終生的交流，希望用一種相近的發(fā)展來(lái)互補(bǔ)，那就是愛(ài)。

第三個(gè)人爭(zhēng)辯說(shuō):

戈米斯很嫩。沒(méi)有走在地上，也沒(méi)有走在大腦上，而是走在最脆弱的心靈上，而且只走在那些心態(tài)柔軟的人的心靈上。所以最愛(ài)的人，從來(lái)都是善良心軟的。

但丘比特并不精致，只是公平正義，勇敢，智慧，完美。

最后，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底談到了他對(duì)感情的理解:

愛(ài)情不是完美的，丘比特戈米斯的氣質(zhì)和運(yùn)勢(shì)在于他的遺傳基因。丘比特是富人和乞丐的后代。因?yàn)槲覌屖瞧蜇?，丘比特低俗稀缺，【柏拉圖式愛(ài)情】廉價(jià)笨拙，但因?yàn)槲野质怯绣X人，所以丘比特也聰明豪邁，堅(jiān)強(qiáng)有才。

所以丘比特是一個(gè)商業(yè)情結(jié)，有兩個(gè)極端的特點(diǎn)，不美也不丑。它本身有一定的缺失，所以才會(huì)去愛(ài)。

幸福是愛(ài)一個(gè)人的最終目的。

但幸福通常是短暫的，每個(gè)人都期待永恒，但生命是有限的。所以每個(gè)人根據(jù)出生和懷孕得到永恒的改變，這才是隱藏在感情下的真正的主觀因素。

每個(gè)人都贊美愛(ài)情，為了更好的找到永久幸福的理由。

為了更好的永恒幸福，人們期待生殖和懷孕，懷孕有兩種類型:身體和精神。肉體的誕生會(huì)產(chǎn)生具有全局功能的事物?！景乩瓐D式愛(ài)情】?jī)?nèi)心懷孕是一種精神實(shí)質(zhì)和文化藝術(shù)的懷孕，可以寫詩(shī)，可以鑄歌。與生理繁衍相比，精神繁衍對(duì)人來(lái)說(shuō)更高或者說(shuō)更有意義。

從柏拉圖的角度來(lái)說(shuō)，從內(nèi)心尋找另一半，準(zhǔn)確地推美，在精神上與對(duì)方相遇之后，才能進(jìn)行人體的交合和懷孕。這樣一種真正的愛(ài)情靈與肉的融合，就是對(duì)美的向往，通向最終的善的道路。按照現(xiàn)在大家的理解，把柏拉圖式的愛(ài)情簡(jiǎn)化成沒(méi)有肉體感情的精神戀愛(ài)，是一種粗暴的扭曲。

柏拉圖的愛(ài)情觀是尊重精神的真愛(ài)，但肯定和肉體的快感不沖突。只有與生活中的另一面共舞，才能真正做到靈與肉的結(jié)合，觸摸到美?！景乩瓐D式的愛(ài)情】柏拉圖式的感情超越一切。事實(shí)上，柏拉圖從來(lái)沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)，愛(ài)上了女孩或男孩，自然也就沒(méi)有結(jié)婚。

什么叫柏拉圖式愛(ài)情，柏拉圖式的愛(ài)情是指

柏拉圖的愛(ài)，起初不是指一般的精神之愛(ài)，而是指同性之愛(ài)，摒棄了對(duì)性的渴望。它是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖命名的愛(ài)情概念，最早提出于15世紀(jì)。它追求精神交流和理性的精神純潔，表現(xiàn)為兩個(gè)男人之間沒(méi)有性欲的愛(ài)。當(dāng)柏拉圖談到愛(ài)情時(shí)，大部分(如果不是全部的話)都是指同性戀，尤其是成年男性和年輕男性之間的愛(ài)情。柏拉圖在《會(huì)飲》中提到，最高的愛(ài)是精神上的愛(ài)，是戀人雙方對(duì)真善美的共同追求，而這種共同追求僅限于同性。只有這樣的愛(ài)才是高尚而珍貴的。

哲學(xué)希臘文原意，柏拉圖式戀愛(ài)原文

都說(shuō)世界上有一種“舔狗”。他們沒(méi)有原則，只能一直舔來(lái)舔去。舔膩了就在床上哭。這種舔狗一生只能戀愛(ài)一次，那次就是他醒來(lái)的時(shí)候。

我的朋友小胖就是其中的杰出代表。

小胖對(duì)他的女神非常好，任何被愛(ài)的人都會(huì)嫉妒他的女神。大到吃泡面一個(gè)月工資包請(qǐng)女神在廣州塔旋轉(zhuǎn)餐廳吃飯，只因?yàn)榕衲信笥旬?dāng)晚加班；打開(kāi)女神的朋友圈一條一條的贊，并評(píng)論:真好看，然后在后面加上無(wú)數(shù)的感嘆號(hào)。

我聽(tīng)不懂也學(xué)不會(huì)，但小胖覺(jué)得很好，或者小胖不覺(jué)得有什么不對(duì)。我也問(wèn)過(guò)一些去過(guò)的人——長(zhǎng)輩們的反應(yīng)和我大致相同——我也無(wú)法理解。

直到有一天，女神放我鴿子，因?yàn)樗信笥殉霾钐崆盎貋?lái)了，所以這個(gè)火鍋便宜了我。酒過(guò)三巡，我們照例會(huì)和女神聊他的未來(lái)。

“這很好。愛(ài)情不是你們凡人說(shuō)的。你們都對(duì)愛(ài)情有誤解?！毙∨忠贿呎f(shuō)一邊變得毛茸茸的。

“告訴我，給我這個(gè)愛(ài)白科普一下，我想聽(tīng)聽(tīng)胖哥的高見(jiàn)?！?/p>

'我們之間的這種關(guān)系叫做柏拉圖式的愛(ài)情.'

“哦？翻譯！”說(shuō)到這個(gè)話題，頓時(shí)神清氣爽。

小胖自豪地說(shuō)，“所謂柏拉圖式的愛(ài)情是精神上的愛(ài)情。你學(xué)哲學(xué)的，應(yīng)該不會(huì)比我懂吧？”

“我對(duì)柏拉圖的愛(ài)情觀略知一二，但不知道和你的柏拉圖式愛(ài)情有什么不同?！蔽夷闷鹱郎系姆逝?，倒進(jìn)鍋里。

“我們先放牛肉丸吧。你可以煮一會(huì)兒。正好可以給我講講柏拉圖的愛(ài)情觀。”小胖伸手?jǐn)r住肥牛，把鍋邊的一盤牛肉丸倒進(jìn)鍋里。濺出來(lái)的湯就像我內(nèi)心想要表達(dá)的欲望，一下子被激起來(lái)了。

“在所有柏拉圖的作品中，那些關(guān)注愛(ài)情的作品可以代表《理想國(guó)》中柏拉圖的愛(ài)情觀?！稌?huì)飲》中，會(huì)上的主角們用各種方式表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的看法。誠(chéng)然，你提到的精神上的愛(ài)，在文中有所論述。”

看他聽(tīng)得很認(rèn)真，我就把火關(guān)小了一點(diǎn)，不然牛肉丸就煮過(guò)頭了。

“一個(gè)叫鮑桑亞的人認(rèn)為，愛(ài)應(yīng)該分為兩種，一種是天上的愛(ài)，一種是地下的愛(ài)。地下愛(ài)情指的是世俗愛(ài)情。這種愛(ài)的主要成分是色欲、肉體享受和邪惡。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是貪人的身體。天上的愛(ài)就是你說(shuō)的精神上的愛(ài)，不同的是這種愛(ài)和性別無(wú)關(guān)。愛(ài)情的內(nèi)容是對(duì)美德的追求，在所愛(ài)的人身上追求力量、智慧和美德?！?/p>

說(shuō)到這里，小胖笑著往我碗里夾了幾個(gè)牛肉丸，笑著不停地點(diǎn)頭。

“更有意思的是，人類起初有三種形態(tài)，一種是太陽(yáng)生的男性，一種是地球生的女性，還有一種是月亮生的‘陰陽(yáng)’?！?/p>

話音剛落，只見(jiàn)胖乎乎的眉毛微微蹙起，嘴角微微顫抖。我假裝沒(méi)看見(jiàn)，繼續(xù)說(shuō)道:

“人類原本是球形的，有四條腿，四條胳膊，兩張一模一樣的臉，兩個(gè)頭，四只耳朵，一對(duì)生殖器。因?yàn)檫@樣的人類想要反抗眾神，宙斯將他們分開(kāi)。所以我們生來(lái)就是為了找到自己的另一半。由單身男人或女人分裂的人類形成同性之愛(ài)，由‘陰陽(yáng)人’分裂的男人和女人形成男女之愛(ài)。在柏拉圖看來(lái)，男女愛(ài)情最重要的功能是交媾，也就是繁衍后代。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，只有同性之間的愛(ài)才符合你所說(shuō)的不涉及性欲和肉體享受的精神上的愛(ài)?！?/p>

話音剛落，小胖停止了咀嚼，讓嘴里滾燙的牛肉丸隨著呼吸往外冒熱氣。我覺(jué)得他的反應(yīng)一點(diǎn)都不奇怪。人的信仰破滅的時(shí)候就是這個(gè)表情。我拿起一個(gè)牛肉丸放進(jìn)嘴里。一口咬下去，我一咬牙，抓起桌上的王老吉一口吞了下去。

“也就是說(shuō)，柏拉圖的愛(ài)情觀至少肯定了肉體愉悅的價(jià)值。原文說(shuō)，‘如果一個(gè)男人和一個(gè)女人抱在一起，那么他們就會(huì)懷孕生子，延續(xù)人類；如果是兩個(gè)男人抱在一起，也可以滿足他的情欲，讓他把精力轉(zhuǎn)到生活的日常工作上。'

“所以網(wǎng)上說(shuō)‘同性是真愛(ài)，異性只是為了繁衍后代’其實(shí)出自偉大哲學(xué)家柏拉圖？”小胖懷疑地看著我。

“可以這么說(shuō)，但不能這么說(shuō)。”作為一個(gè)哲學(xué)系的學(xué)生，我自然不能錯(cuò)過(guò)每一個(gè)裝逼的機(jī)會(huì)。我拿起茶杯，吹著冒出來(lái)的熱氣，慢慢喝著火鍋店里的茶。什么茶不重要，姿勢(shì)才是這句話的精髓。

“你賣什么關(guān)子？那就逼著自己給錢！”小胖怒道。

“呵呵，放心吧。如果愛(ài)情觀只停留在這個(gè)層面，柏拉圖就不會(huì)成為柏拉圖。那么，愛(ài)是什么？最后，在蘇格拉底的總結(jié)發(fā)言中，我們可以看到，柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情首先應(yīng)該表現(xiàn)出節(jié)制，節(jié)制可以控制我們的情欲和快樂(lè)。那么愛(ài)情的終極目標(biāo)是什么呢？是對(duì)美善的追求，其中包含了欲望。'

“這太先進(jìn)了。給我舉個(gè)例子?！毙∨终f(shuō)。

“帶上你和你的女神。首先，你愛(ài)她。一開(kāi)始，你愛(ài)她身上沒(méi)有的東西。可能是美貌，可能是自信，可能是聰明，也可能是智慧。你對(duì)這種美好的追求驅(qū)使你去愛(ài)她。但是當(dāng)你愛(ài)她的時(shí)候，也就是你得到這種美之后，就會(huì)引起你和她產(chǎn)生繁衍的想法，因?yàn)樵诿乐?，剩下的?wèn)題就是延續(xù)這種美，所以生育是必須的?！?/p>

“聽(tīng)著！沒(méi)錯(cuò)，我就是要找美女！”小胖顯然有點(diǎn)高興。

“現(xiàn)在還不確定。重點(diǎn)是愛(ài)情的本質(zhì)包含了欲望和對(duì)人類不朽的追求，而完成這種不朽的途徑就是在美中受孕。你所構(gòu)想的可能不是一個(gè)特定的孩子，而是任何一種成就。所以，愛(ài)情的最終目的是超越肉體，最終愛(ài)美本身。在我們還沒(méi)有達(dá)到的時(shí)候，我們都在追求美與善。”

“那么……”小胖停頓了一下，問(wèn)道:“柏拉圖式的愛(ài)情應(yīng)該是什么樣的？”

果然戀愛(ài)中的男女智商都是零。

“柏拉圖的愛(ài)情可以用《會(huì)飲》中的一段原文來(lái)概括:‘她接著說(shuō)，到目前為止，最重要的智慧是統(tǒng)治社會(huì)的智慧，這種智慧被稱為正義和節(jié)制。如果有人非常接近神靈，并且從小就在腦海中培養(yǎng)這些美德，那么當(dāng)他成年后，他的第一個(gè)愿望就是生兒育女。他會(huì)四處尋找一個(gè)美麗的對(duì)象來(lái)播種，但他永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)丑陋的對(duì)象。所以他的生育能力會(huì)比病態(tài)的身體更容易被美麗的身體所吸引，但如果他恰好遇到一個(gè)擁有美麗、優(yōu)秀、高尚心靈的人，那么他會(huì)立刻愛(ài)上他。有了這樣一個(gè)對(duì)象，我們就很容易討論人類的幸福是什么，人們應(yīng)該如何生活。簡(jiǎn)而言之，這個(gè)過(guò)程就是教育他的愛(ài)人。'

“我相信，通過(guò)這樣美好的交流和對(duì)戀人的思念，無(wú)論他的戀人是否和他在一起，他們都會(huì)生出一些被孕育多年的東西。同樣，在他們所孕育的東西誕生后，他們將共同努力來(lái)養(yǎng)育他們友誼的結(jié)晶。這樣他們的關(guān)系會(huì)更牢固，他們的溝通會(huì)比夫妻之間的情分更完整。這是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的東西比肉身之子更美，更長(zhǎng)壽。”

“哦……”他的聲音越來(lái)越小:“我還是不太明白！”

“也就是說(shuō)，柏拉圖式的愛(ài)情應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程，而不是你所想的，排斥性欲的純粹精神上的愛(ài)情；更何況，也不是你對(duì)她那么沒(méi)原則。他們應(yīng)該互相吸引！至于柏拉圖式的愛(ài)情為什么會(huì)演變成這樣，那是因?yàn)橐獯罄軐W(xué)家費(fèi)奇諾用柏拉圖式的愛(ài)情來(lái)形容人對(duì)上帝的愛(ài)。最后被你們這些所謂的文藝青年亂用了！”

“而且，根據(jù)李希特德寫的《古希臘風(fēng)化史》，同性戀在柏拉圖時(shí)代非常流行。柏拉圖關(guān)于愛(ài)情的觀點(diǎn)和論述，基本都是指同性戀之間的愛(ài)情，所以請(qǐng)不要亂用。使用不當(dāng)很容易產(chǎn)生誤會(huì)！”

看我有點(diǎn)生氣，小胖拿起桌上新打開(kāi)的王老吉放在我面前。他笑著說(shuō):“不要生氣，不要生氣，燈不開(kāi)，難辯。”他停頓了一下，認(rèn)真地問(wèn)，“那我對(duì)她的行為……在你眼里是什么樣的？你們達(dá)到柏拉圖式愛(ài)情的高度了嗎？”

他不禁要問(wèn)，這不是很明顯嗎:“你的這種行為一般應(yīng)該叫舔……”

“喝！”小胖打斷了我，拿起桌上的二鍋頭，抬頭喝了下去。

2002年2月11日星期五，晚上8點(diǎn)55分，我們喝了很多酒。這一天，我和小胖都喝醉了。

散落一地的瓶子，就像散落在世界各地的人，想靠近，卻又怕打破對(duì)方。

啥叫柏拉圖式的愛(ài)情，柏拉圖式愛(ài)情什么意思

生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到別人說(shuō)柏拉圖式的愛(ài)情，或者某某學(xué)者追求柏拉圖式的愛(ài)情。那么到底什么是柏拉圖式的愛(ài)情呢？

柏拉圖的愛(ài)情，網(wǎng)上給出的解釋是:

以西方哲學(xué)家柏拉圖命名，一種追求精神交流，拒絕肉欲的異性之間的精神戀愛(ài)。它最早是由Marcilio Ficino在《物的世紀(jì)》中提出的。作為蘇格拉底之愛(ài)的同義詞，它最早被用來(lái)指蘇格拉底和他的學(xué)生之間的戀愛(ài)關(guān)系。看到這里，我們可能已經(jīng)知道了:哦，原來(lái)柏拉圖式的愛(ài)情是指純粹的、無(wú)性的愛(ài)情。但如果你更好奇的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)提到了蘇格拉底式的愛(ài)情。這和柏拉圖式的愛(ài)情有關(guān)系嗎？其實(shí)兩者有很大的關(guān)系。

對(duì)歷史有一定了解的人可能知道柏拉圖的老師是蘇格拉底。你應(yīng)該聽(tīng)過(guò)一個(gè)關(guān)于婚姻的小比喻:有人說(shuō)婚姻就是上公廁。當(dāng)你打開(kāi)第一扇門的時(shí)候，你可能會(huì)想后面的廁所會(huì)不會(huì)更干凈。當(dāng)你打開(kāi)第二扇門時(shí)，即使它是干凈的，你也會(huì)想回去看看是否有一個(gè)更干凈的。突然后面來(lái)了一群人，你沒(méi)辦法，只能選擇附近的廁所，不管干凈不干凈。你看這個(gè)小故事的時(shí)候會(huì)覺(jué)得很有道理，但其實(shí)這樣的小故事也是有原型的。

柏拉圖曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他的老師，什么是愛(ài)？讓柏拉圖去麥田里拔一顆你認(rèn)為最金黃的麥穗。于是伯特蘭去了麥田，空手而歸。蘇格拉底問(wèn)他為什么什么都不拿。他說(shuō)，‘當(dāng)我看到一個(gè)金色的麥穗時(shí)，我可能認(rèn)為后面會(huì)有更好的東西。所以我去了最后一個(gè)也沒(méi)拿?！疤K格拉底說(shuō)，這就是愛(ài)。

后來(lái)柏拉圖問(wèn)老師什么是婚姻，蘇格拉底讓他去樹(shù)林里找一棵他認(rèn)為最茂盛的樹(shù)。柏拉圖回來(lái)的時(shí)候，手里拿著一根小樹(shù)枝。老師問(wèn)他為什么，他說(shuō)是吸取了上次的經(jīng)驗(yàn)，快結(jié)束的時(shí)候隨便挑了一個(gè)。蘇格拉底說(shuō)，這就是愛(ài)。

這兩個(gè)小故事來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，我沒(méi)有看過(guò)相關(guān)的經(jīng)典書籍，無(wú)法確認(rèn)其真實(shí)性。但對(duì)我們的人生、愛(ài)情、婚姻都是有啟發(fā)的。這種柏拉圖式的愛(ài)情雖然更傾向于同性之愛(ài)，但是如果沒(méi)有異性的肉欲，是很難體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其純愛(ài)的。但是它給我們的啟發(fā)是一樣的。

我現(xiàn)在二十出頭，很多人都有過(guò)這樣美好的二十多歲的年紀(jì)。愛(ài)情和婚姻是我們這個(gè)年紀(jì)即將面臨的。也許有的人已經(jīng)戀愛(ài)了；有的人暗戀一個(gè)人，卻不敢說(shuō)出來(lái)；有些人想等等。老人常說(shuō)，“那些老姑娘眼高手低”。我一直拒絕這種說(shuō)法。我不認(rèn)為不結(jié)婚就一定是找不到自己想要的人。但這句話也有它的道理，尤其是在了解了柏拉圖式的愛(ài)情之后，它提醒我們不要“碗里吃，鍋里看”。如果你喜歡，就勇敢地去追求，勇敢地去愛(ài)。如果你有愛(ài)人，那就好好珍惜。不要三心二意！正如蘇格拉底所說(shuō)，世界上最珍貴的不是“你得不到的”和“你失去的”，而是你現(xiàn)在能把握的幸福。如果沒(méi)有喜歡的人，那就努力提升自己，讓自己進(jìn)入一個(gè)更好的圈子。總有你喜歡的人。約翰·謝菲爾德說(shuō):愛(ài)就是生命。那么，我們?yōu)槭裁床蛔屔钭兊酶腥つ兀?/p>

啥是柏拉圖式愛(ài)情，柏拉圖式的愛(ài)情是什么樣

文字/博客字?jǐn)?shù):2748

今天，我們來(lái)談?wù)勚恼軐W(xué)家柏拉圖。

說(shuō)到柏拉圖，我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｂ?tīng)到的一個(gè)詞就是“柏拉圖式的愛(ài)情”。在大多數(shù)中國(guó)人的心目中，這位古希臘哲學(xué)家的名字是和精神上的愛(ài)結(jié)合在一起的。那么到底什么是柏拉圖式的愛(ài)情呢？為什么他的名字會(huì)和精神上的愛(ài)聯(lián)系在一起？后人牽強(qiáng)附會(huì)的“柏拉圖式的愛(ài)情”是否符合柏拉圖的本意？今天我們就從他的思想入手，最后揭曉答案。

柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。早年跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)。蘇格拉底被迫害后，逃到了外國(guó)。他曾三次造訪西西里島的錫拉丘茲王國(guó)，試圖實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但國(guó)王對(duì)他的思想不感興趣。在絕望中，他不得不回到雅典，建立了一個(gè)學(xué)院來(lái)教授他的哲學(xué)，直到他去世。讓我們來(lái)看看他的想法。

一.理念理論

柏拉圖的思想被稱為“理念論”，屬于客觀唯心主義的范疇。它與公孫龍的“白馬非馬論”和朱的理學(xué)有許多相似之處。講一個(gè)好的思路，要從我們最熟悉的辯證唯物主義說(shuō)起。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義辯證法的時(shí)候，會(huì)談到“個(gè)體性”和“一般性”這兩個(gè)概念。比如有蓮花、桃花、梅花這樣的具體事物，我們可以從這些具體事物中找到它們的共性，抽象出“花”的概念。所以我們的政治課本上有一句話，共性在于個(gè)性。根據(jù)辯證唯物主義，蓮花和桃花都是客觀物質(zhì)，“花”這個(gè)概念只是我們抽象思維的產(chǎn)物。如果世界上沒(méi)有蓮花、桃花等特定的花，我們就不可能有“花”的概念。

柏拉圖的思想和我們正好相反。

他認(rèn)為世界上有一個(gè)“花”的概念，或者說(shuō)“花”的概念?！盎ǖ挠^念”不僅僅存在于我們的思維中，而是客觀存在于這個(gè)世界中。具體荷花，桃花等。都是對(duì)“花觀念”的“分離”和“模仿”。那么“具象花卉”和“花卉觀念”哪個(gè)更完美呢？

柏拉圖認(rèn)為是后者。世界上每一朵特定的花都會(huì)有缺陷。比如桃花只會(huì)在春天開(kāi)，荷花會(huì)在秋天凋謝。不管具體是什么花，“花概念”永遠(yuǎn)是完美的，不會(huì)褪色，不會(huì)被破壞。它包含所有特定的花(因?yàn)槿魏翁囟ǖ幕ǘ际恰盎ā?，但沒(méi)有特定的花缺陷。

“具體的花”是對(duì)“花的觀念”的一種劃分，所以它或多或少會(huì)有缺陷，因?yàn)閯澐挚偸遣煌暾??！澳７隆币彩侨绱耍热邕_(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》。如果要模仿，這幅畫肯定是先有了。無(wú)論我們?cè)趺磁R摹，都不可能像原畫一樣美。

所以我們可以看到，柏拉圖把我們的世界分成了兩部分——理念的世界和現(xiàn)象的世界。世界是由觀念組成的，觀念是客觀的、永恒的、完美的。我們只能通過(guò)抽象思維來(lái)把握。

現(xiàn)象世界，也就是我們用感官體驗(yàn)感受到的世界，是對(duì)理想世界的“分享”和“模仿”，是千變?nèi)f化、不完美的。我們?cè)诂F(xiàn)象世界里學(xué)到的知識(shí)只能稱之為“觀點(diǎn)”，而思維把握的概念世界里的知識(shí)才是真理。

柏拉圖的有一個(gè)準(zhǔn)確的“洞穴比喻”:一個(gè)地穴里有一群囚犯。他們從小就在那里，被鐵鏈捆著，無(wú)法轉(zhuǎn)頭，只能看著眼前洞壁上的影子。在他們身后，有一堆火和一條穿過(guò)洞穴的小路。沿著小路有一堵矮墻，像木偶戲屏風(fēng)。人們扛著各種器皿穿過(guò)墻后的小路，火光將露出墻壁的器皿投射到犯人面前的洞壁上。囚犯自然認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的東西。如果其中一個(gè)剛好被放出來(lái)，轉(zhuǎn)頭看到火苗和物體，一開(kāi)始會(huì)覺(jué)得頭暈(好像剛走出電影院)，但慢慢就會(huì)習(xí)慣了。這時(shí)，他看到有路可走，就會(huì)漸漸走出洞穴，走向陽(yáng)光下的現(xiàn)實(shí)世界。那時(shí)候他才真正的解放了，意識(shí)到以前看到的世界只是一個(gè)影像，不真實(shí)，于是開(kāi)始對(duì)獄友，對(duì)自己原來(lái)的信仰，對(duì)自己的生活，表現(xiàn)出憐憫。這個(gè)時(shí)候，不管是什么原因，結(jié)果就是他選擇了返回洞穴，并試圖說(shuō)服同伴讓他們離開(kāi)洞穴，但是同伴們完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，所以認(rèn)為他在胡說(shuō)八道，根本不會(huì)相信，有可能會(huì)綁架他甚至殺死他。

柏拉圖的“洞穴隱喻”表明，我們生活的現(xiàn)象世界只是觀念世界的投影。哲學(xué)家的工作是開(kāi)導(dǎo)和解救洞穴中的囚犯(即城邦中的絕大多數(shù)公民)。

此外，柏拉圖將現(xiàn)象世界劃分為概念世界。其中，世界上最高的理念是“善”的理念。這是受蘇格拉底的影響?？梢?jiàn)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，追求完美是很多思想家的永恒追求。

第二，學(xué)習(xí)就是記憶。

柏拉圖說(shuō)身體是靈魂的監(jiān)獄。因?yàn)樵谒磥?lái)，靈魂來(lái)自于觀念的完美世界，而我們的身體卻處于現(xiàn)象的缺陷世界。既然現(xiàn)象世界是有缺陷的，我們的感官經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，那么我們的知識(shí)從何而來(lái)？

柏拉圖回答，知識(shí)是與生俱來(lái)的，它存在于理念的世界，我們的靈魂來(lái)自理念的世界，所以知識(shí)是由理念世界的靈魂帶入我們的身體的。但在靈與肉結(jié)合的那一刻，這些知識(shí)突然被我們遺忘了。所以，我們只有通過(guò)現(xiàn)象世界中感官經(jīng)驗(yàn)的刺激來(lái)“回憶”，才能獲得這些知識(shí)。

比如說(shuō)。比如“花”的知識(shí)本來(lái)就存在于我們的靈魂里，只是我們暫時(shí)忘記了。當(dāng)我們的感官受到特定花朵的刺激時(shí)，我們靈魂中“花”的觀念就被喚醒了。從此，我們有了花的知識(shí)。

柏拉圖的“回憶論”思想屬于超驗(yàn)主義，即認(rèn)為真理的知識(shí)先于我們的感官經(jīng)驗(yàn)而存在于我們的思維中，與“經(jīng)驗(yàn)主義”相對(duì)立。這種對(duì)立，在我們談到近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)時(shí)，會(huì)仔細(xì)討論。

第三，共和國(guó)

最后，我們來(lái)看看柏拉圖的政治思想。

他認(rèn)為我們?nèi)祟惖撵`魂由三部分組成，即理性、意志和欲望。每一部分都有相應(yīng)的美德。理性的美德是智慧，意志的美德是勇氣，欲望的美德是節(jié)制。如果有一一對(duì)應(yīng)，靈魂整體就有了“正義”。同樣，國(guó)家作為被放大的人，也需要由統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和普通民眾三個(gè)層次構(gòu)成。統(tǒng)治者需要智慧，戰(zhàn)士需要勇氣，人民需要中庸。這樣的國(guó)家才是正義的國(guó)家。

什么樣的人最聰明？柏拉圖說(shuō)他是哲學(xué)家。所以，要么哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王，要么國(guó)王研究哲學(xué)。這與中國(guó)古代儒道強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”思想不謀而合。但是，哲學(xué)和政治學(xué)是兩個(gè)不同的學(xué)科。在西方哲學(xué)史上，唯一的哲學(xué)家國(guó)王是羅馬皇帝奧勒留。他是羅馬安東尼王朝的“五仙”之一。然而，奧勒留在臨死前把皇位傳給了他的兒子，著名的暴君準(zhǔn)將，羅馬帝國(guó)從此衰落。

好了，說(shuō)完柏拉圖的思想，順便回答一下文章開(kāi)頭的問(wèn)題:“柏拉圖式的愛(ài)情”到底是什么？

后人對(duì)柏拉圖式愛(ài)情的理解是建立在他的“理念論”基礎(chǔ)上的。觀念的世界比現(xiàn)象的世界更完美，精神比肉體更純粹。所以柏拉圖的名字是和精神上的愛(ài)結(jié)合在一起的。

但是柏拉圖真的這么認(rèn)為嗎？答案是否定的。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為精神或肉體上的愛(ài)都是多余的。他強(qiáng)烈反對(duì)婚姻自由，主張開(kāi)明的政府安排婚姻，為年輕人選擇夫婦，強(qiáng)者配強(qiáng)者，就像繁育改良動(dòng)物品種確保后代強(qiáng)壯一樣。

這不是個(gè)壞主意嗎？

柏拉圖的思想來(lái)源于斯巴達(dá)的社會(huì)制度。每一個(gè)思想家，畢竟是人，不是神，難免有時(shí)代的局限性。

這篇文章是根據(jù)趙霖的《西方哲學(xué)史講演錄》編寫的。

喜歡柏拉圖式戀愛(ài)，柏拉圖式的戀愛(ài)嗎

有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底:什么是愛(ài)？蘇格拉底說(shuō):我請(qǐng)你穿過(guò)這片稻田，摘下最大最金黃的麥穗，但有一個(gè)規(guī)定:不能回去，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過(guò)了很久，他空著手回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他為什么空手而歸。柏拉圖說(shuō):“我在田里走的時(shí)候，看見(jiàn)幾個(gè)非常大、非常燦爛的麥穗，但我總覺(jué)得前面可能還有更大、更好的，所以沒(méi)有摘?！?但是，走著走著，總覺(jué)得看到的麥穗沒(méi)有之前看到的好，最后什么都沒(méi)摘。。。蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō):這就是愛(ài)。

又有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底:婚姻是什么？蘇格拉底說(shuō):我請(qǐng)你穿過(guò)這片森林，把最粗最壯的樹(shù)砍下來(lái)，這樣你就可以把它放在屋子里當(dāng)圣誕樹(shù)了。但是有個(gè)規(guī)定:不能回頭，只能砍一次。所以柏拉圖做到了。過(guò)了很久，他帶著一棵樹(shù)回來(lái)了，這棵樹(shù)不是最高的，不是很大，也不是很粗壯，但是也不是很重。蘇格拉底問(wèn)他為什么只砍這樣一棵樹(shù)。柏拉圖說(shuō):“當(dāng)我穿過(guò)樹(shù)林時(shí)，我看到一些非常好的樹(shù)。這次吸取了上次摘麥穗的教訓(xùn)，看到這棵樹(shù)還不錯(cuò)，就選了。我害怕如果我不選它，我會(huì)錯(cuò)過(guò)再次砍樹(shù)的機(jī)會(huì)，空手回家，即使它不是我遇到的最好的一個(gè)。這時(shí)，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō):這就是婚姻。

還有一次，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底:幸福是什么？蘇格拉底說(shuō):我請(qǐng)你穿過(guò)這片田野，去摘一朵最美的花，但有一個(gè)規(guī)定:不能回頭，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過(guò)了很久，他手里拿著一朵美麗的花回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他:這是最美的花嗎？柏拉圖說(shuō):“當(dāng)我穿過(guò)田野時(shí)，我看到了這朵美麗的花，所以我摘下它，認(rèn)為它是最美麗的。而且，后來(lái)看到很多美麗的花，我還是堅(jiān)持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時(shí)，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō):這就是幸福。又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹(shù)林里來(lái)回走一次。在路上，他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個(gè)小時(shí)后，帶回了一朵鮮艷卻略顯凋謝的花。蘇格拉底問(wèn)他:“這是最好的花嗎？”柏拉圖回答老師，“我找了兩個(gè)小時(shí)，發(fā)現(xiàn)這是最盛開(kāi)最美麗的花，可是當(dāng)我摘下來(lái)帶回去時(shí)，它卻漸漸枯萎了?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他，“那是私事?！坝钟幸惶?，他問(wèn)老師蘇格拉底什么是生活，或者讓他在樹(shù)林里來(lái)回走一次。在路上，他不得不拿走最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒，放心地出去了三天三夜，卻沒(méi)有回來(lái)。蘇格拉底不得不進(jìn)入樹(shù)林去尋找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹(shù)林里安營(yíng)扎寨。蘇格拉底問(wèn)他:“你找到最美的花了嗎？”柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō):“這是最美的花嗎？”蘇格拉底問(wèn)，“為什么不拿出來(lái)？”回答柏拉圖的老師:“如果我把它取下來(lái)，它會(huì)立刻枯萎。即使我不摘，它遲早也會(huì)枯萎。所以在它還盛開(kāi)的時(shí)候我就住在它旁邊。當(dāng)它褪色的時(shí)候，找到下一個(gè)。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他，“你已經(jīng)知道了生命的真諦。'

看完這個(gè)你會(huì)怎么理解？

最容錯(cuò)的是愛(ài)情。

經(jīng)歷了愛(ài)情的無(wú)奈之后，對(duì)婚姻的態(tài)度會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，會(huì)選擇一個(gè)合適的，但不是最好的。

幸福就是在不斷的尋找中得到滿足。

婚外情看起來(lái)很美，但會(huì)枯萎，最終一無(wú)所有。

人生就是不斷尋找幸福！

n這篇文章是很久以前看的，今天重讀，感觸最深?？磥?lái)我長(zhǎng)大了，嗯。

柏拉圖式戀愛(ài)百度百科，柏拉圖式戀愛(ài)是怎樣的

說(shuō)白了，柏拉圖式的愛(ài)情是以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種愛(ài)情觀。主要追求完美的內(nèi)心交流和客觀精神，本質(zhì)上是純粹的感情，【柏拉圖式戀愛(ài)】是一種沒(méi)有任何肉體關(guān)系的戀愛(ài)方式。

大家會(huì)如何對(duì)待和溝通柏拉圖式的愛(ài)情？

1.溝通

在柏拉圖式的感情中，精神本質(zhì)的純真侵害了國(guó)家利益，但如果一味追求完美的精神愛(ài)情，忽視人性的自然沖動(dòng)，那就是不完美的愛(ài)情。

當(dāng)下，一定要調(diào)整好心態(tài)，適度溝通。根據(jù)溝通，傳遞自己的信息內(nèi)容和對(duì)方的想法。戀愛(ài)中，除了“吐司面包”，還應(yīng)該有“牛奶”。

2.適度和實(shí)際的嚴(yán)厲打擊

適度給予一些實(shí)際的嚴(yán)厲打擊。比如一個(gè)盆友，這種戀愛(ài)關(guān)系半年，最后堅(jiān)持不下去了。就算一個(gè)人真的再愛(ài)你，【柏拉圖式愛(ài)情】也要在感情中刻意抵制這種沖動(dòng)，那就很難談戀愛(ài)了。

尤其是在對(duì)外開(kāi)放的社會(huì)發(fā)展的今天，兩性意識(shí)越來(lái)越對(duì)外開(kāi)放，有些東西自然而然就產(chǎn)生了，這是可以理解的。

3.三觀契合

在一些電影作品中，經(jīng)常可以看到戀愛(ài)中的柏拉圖。對(duì)待柏拉圖的愛(ài)情，要注意兩個(gè)人的三觀是否真的一致。無(wú)論是身體上還是情感上，【柏拉圖之戀】不一定要只追求完美的熱情或者情感上的安慰，這樣情感會(huì)很快衰退！

柏拉圖式愛(ài)情是怎樣的，柏拉圖式的愛(ài)情到底是怎樣的

柏拉圖的感情一般是指沒(méi)有肉體接觸的精神上的愛(ài)。但事實(shí)上，柏拉圖并不抵觸人體的肉欲。柏拉圖的感情并不是人們普遍認(rèn)為的那樣，而是有著不同的含義。

柏拉圖關(guān)于互助友愛(ài)的論述常見(jiàn)于《飲酒之書》和《菲德?tīng)栔畷贰?/p>

《飲酒之書》中，當(dāng)時(shí)很多知名人物聚在一起喝酒，【柏拉圖式的愛(ài)情】紛紛發(fā)表對(duì)愛(ài)情的看法。在這里，阿里斯托芬的描述非常有趣。

阿里斯托芬認(rèn)為最初的人有三種性別:男性、女性和陰陽(yáng)人，這三種性別統(tǒng)一在一個(gè)人身上。而且原始的人體也是球形的，四條腿，兩張臉，四只耳朵對(duì)稱生長(zhǎng)，都是現(xiàn)在人的兩倍多的人體器官。

那時(shí)候原始人類很強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以挑戰(zhàn)神靈。這讓神仙們很不爽。如果人突然滅絕了，誰(shuí)來(lái)祭神？于是宙斯想了一個(gè)辦法，把原來(lái)的人切成兩截，使他看起來(lái)像今天的人，只有兩條腿，一張臉，兩只耳朵，使他的體力被削弱。臉?biāo)鶎俚娜梭w就是被切割的“橫截面”，肚臍就是橫截面的皮膚被壓平后的疤痕。有警示作用，提醒人們上帝的懲罰。

斷交的人思念另一半，于是滿世界尋找。他們一旦尋找，就會(huì)彼此珍惜，永不分離。換句話說(shuō)，親人是一個(gè)整體。宙斯看到抱在一起的人都不吃飯，【柏拉圖式愛(ài)情】直到餓死才懷上?？?cè)藬?shù)減少，神仙也沒(méi)再拜了。把生殖器官移到前面，這樣人就可以按性別繁殖了。

阿里斯托芬的短篇小說(shuō)很有創(chuàng)意，也傳達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn):性是低人一等的，是深愛(ài)的人所不及的。被愛(ài)的人只想創(chuàng)造一個(gè)整體，性的發(fā)生及其結(jié)果(孩子)隔離了被愛(ài)的人的一致性，這是不被稱贊的。

在《飲酒》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底談到了性與愛(ài)的關(guān)系。即愛(ài)情是一種介于神與人之間的“精靈”，處于無(wú)知與有知的中間狀態(tài)。愛(ài)情(丘比特eros)追求完美是美的核心理念。換句話說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人想和你在一起的時(shí)候，具體追求完美的就是漂亮的物品。人們可以通過(guò)在其中懷孕而擁有美麗的物體。

懷孕的這一生，不僅僅是生理上的孕育，更是生活上的提升。換句話說(shuō)，不管是蘇格拉底還是他的徒弟柏拉圖，他們都想和你具體在一起?！景乩瓐D式愛(ài)情】這種傷害無(wú)疑是非常長(zhǎng)期的，一直持續(xù)到現(xiàn)在。

在今天的意識(shí)中，愛(ài)情和性早已不可或缺，“愛(ài)她，為他生個(gè)孩子”“為愛(ài)犧牲”這些術(shù)語(yǔ)也是蘇格拉底和柏拉圖對(duì)懷孕和愛(ài)情看法的當(dāng)代掛圖。

柏拉圖:美女只是“分”出了“美的核心理念”的器皿。

古希臘文化中很多圣賢在思考世界起源的時(shí)候，冰、火、氣、數(shù)這些名稱在柏拉圖這里成為了理念論，他覺(jué)得世界的起源是核心理念(核心理念類型)。宇宙往往就是宇宙，因?yàn)樗麄冇羞@個(gè)核心思想(形式)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，水杯往往是水杯，取決于作為實(shí)際商品的水杯的核心概念“水杯”的類型。如果我們不能提前知道核心概念中的“核心概念水杯”，那么在實(shí)踐中，我們就無(wú)法知道實(shí)際商品中的“商品水杯”。

同樣，人之所以善良美好，也是因?yàn)閾碛小吧屏肌焙汀懊篮谩边@兩個(gè)核心概念。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，核心思想不能馬上得到理性的認(rèn)可?！景乩瓐D之愛(ài)】換句話說(shuō)，我們不能從感覺(jué)、觀看、觸摸中立刻認(rèn)出核心思想“水杯”，而只能從人的客觀邏輯思維中去辨認(rèn)。

柏拉圖說(shuō):一方面，人們說(shuō)有幾個(gè)對(duì)象，這些對(duì)象都是美好的，好的。另一方面，人們說(shuō)美本身和善本身對(duì)應(yīng)著這幾項(xiàng)的每一組。人們假設(shè)一個(gè)單一的核心思想，假設(shè)它是一個(gè)統(tǒng)一體，稱之為真。

當(dāng)我們給很多東西加上一個(gè)統(tǒng)一的名字時(shí)，我們就假設(shè)有一個(gè)核心思想?；蛘哂煤髞?lái)的專家學(xué)者的話說(shuō)，是一個(gè)階級(jí)定義的存在。比如按照人們的定義，各種水杯定義為所有實(shí)際的水杯:水杯。

如何理解世界的核心思想？柏拉圖覺(jué)得理性是無(wú)助的。柏拉圖并不否認(rèn)理性知識(shí)的功效，只是覺(jué)得理性知識(shí)是不完整的，只能客觀理解。專業(yè)知識(shí)不依賴于對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的邏輯思維；很明顯，在柏拉圖這邊，邏輯思維和客觀性可以達(dá)到事物的存在和事物基本原理的真諦，而經(jīng)驗(yàn)則不能。

愛(ài)是每個(gè)人了解“美的核心理念”的途徑。

我覺(jué)得柏拉圖無(wú)法根據(jù)自己的感受去理解“美的核心理念”，但是借助丘比特eros(也就是人對(duì)愛(ài)的感性認(rèn)識(shí))，每個(gè)人都可以做到。換句話說(shuō)，柏拉圖的愛(ài)的概念不是感覺(jué)，不是墜入愛(ài)河，甚至不是更低的身體非理性，而是一種方式，一種尋找全球起源的“核心思想”的個(gè)人行為。

今天的話是:我們不能接受我愛(ài)的人，只是說(shuō)他們愛(ài)我是達(dá)到某種目的的一種方式，不管聽(tīng)起來(lái)有多好多高端?！景乩瓐D式的愛(ài)情】因?yàn)閻?ài)情是“美的核心理念”追求完美的實(shí)踐體現(xiàn)。

同樣，柏拉圖認(rèn)為淑女的美并不意味著她有美麗的外表和身材，而是她“分割”了“美的核心理念”，是一個(gè)包含“美的核心理念”的物質(zhì)器皿。

至此，柏拉圖根據(jù)對(duì)愛(ài)情等核心理論的闡述，取得了巨大的成功，恰當(dāng)?shù)赝瓿闪烁星榈奶嵘途癖举|(zhì)的飛躍。柏拉圖的感情也成為大家驚嘆的話題討論，甚至成為爭(zhēng)相模仿的少男少女的純情典范。

柏拉圖式愛(ài)情是，柏拉圖式愛(ài)情和柏拉圖愛(ài)情觀

這幾年，“柏拉圖式的感情”經(jīng)常被大家津津樂(lè)道。人們通常把“純粹的精神戀愛(ài)”稱為“柏拉圖式的感情”。理清這種認(rèn)識(shí)是一種拓寬和拓展。但看了被稱為其“姐妹”的銀輝·皮安和費(fèi)德羅·皮安的全文，我覺(jué)得這種理解是片面的，不知道柏拉圖肉欲觀的真正含義?，F(xiàn)在我想談?wù)勎覍?duì)柏拉圖肉欲觀的理解。

一、古希臘文化中“肉欲”的時(shí)代特征

當(dāng)時(shí)，在古希臘文化中，女性的地位相對(duì)較低。一般來(lái)說(shuō)，他們扮演懷孕和被管理的人的角色。他們沒(méi)有中國(guó)公民的真實(shí)身份，無(wú)法接受系統(tǒng)軟件的文化教育，因此不具備“客觀性”。在這種情況下，“男孩對(duì)男孩的愛(ài)”已經(jīng)成為一種流行的習(xí)俗。這種“肉欲”發(fā)生在古希臘文化中的成年男性和青少年之間，他們分別是“愛(ài)人”和“被愛(ài)者”。作為未來(lái)都市幫的“中國(guó)公民”，男孩的【柏拉圖式愛(ài)情】將成為都市幫的主人，對(duì)都市幫的發(fā)展趨勢(shì)起到關(guān)鍵作用。所以要教育老肉欲的人，維護(hù)城市幫。在古希臘文化中，城幫制定了許多法律法規(guī)來(lái)規(guī)范男孩們彼此相關(guān)的個(gè)人行為。比如，肉欲的人必須是自由人，奴隸禁止追求完美的自由人男孩；比如保護(hù)男生免受暴力或者人身安全侮辱。除了“男生戀愛(ài)”的法規(guī)，思想家們也緊緊圍繞“肉欲”這一主題，寫出了許多經(jīng)典著作。

二、關(guān)于“會(huì)喝酒”

在講座中，五位演講者討論了他們?cè)诮淌谧钪妥钪匾奶釆W蒂瑪之前對(duì)厄洛斯的理解。第一個(gè)說(shuō)話的人是菲拉迪斯，他把厄洛斯描述成一個(gè)杰出的、榮耀的、歷史悠久的神。他覺(jué)得“愛(ài)情賦予的勇氣是可以被打敗和殺死的”；第二位發(fā)言人博薩尼亞重點(diǎn)為“男生的愛(ài)”辯護(hù)。他把愛(ài)欲分為“天上的”和“人的”?！景乩瓐D式愛(ài)情】庸俗的愛(ài)情屬于“人”，與男生的愉快感情屬于“天”，注重精神實(shí)質(zhì)的肉欲；第三部Orik SimMarcus客觀分析了愛(ài)欲的利與弊，覺(jué)得肉欲不僅對(duì)人體有益，也有壞處，要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)目刂?。第四種人阿里斯托芬認(rèn)為，人本來(lái)是由兩個(gè)人組成一個(gè)統(tǒng)一體，卻被宙斯一分為二，但當(dāng)人被自己的肉欲所逼，還是期待找到另一半，修復(fù)完美的局面，達(dá)到和諧統(tǒng)一。第五個(gè)是阿加頓，會(huì)喝酒的主持人。他不遺余力地用詩(shī)意的語(yǔ)言贊美厄洛斯，說(shuō)厄洛斯公平、正義、聰明、勇敢、智慧。他的悼詞讓在場(chǎng)的人都舉起了手。

雖然前五人的論述不乏獨(dú)到之處，但從蘇格拉底的角度來(lái)看，他們的論述只停留在表面方面，看似獨(dú)特，實(shí)則空洞?！景乩瓐D式的愛(ài)情】然后蘇格拉底把《飲酒》中贊美厄洛斯的話語(yǔ)，轉(zhuǎn)移到客觀辯證討論厄洛斯的方式上。蘇格拉底借女先知迪·馬體之口表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，并從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

1.性愛(ài)的特征和本質(zhì)

喬斯是個(gè)“中介”，不美也不丑，不太好也不太壞，只是彼此比較接近。厄洛斯作為稀缺之王，豐饒之神之子，既不匱乏，也不碩果累累，得失不停運(yùn)轉(zhuǎn)，處于智與非智的中間。所以愛(ài)欲一直在追求完美的商品。對(duì)善、善、福、樂(lè)的完美的永恒追求，被認(rèn)為是肉欲。

2.肉欲和懷孕

肉欲的期待總能追求完美的精神之美，而個(gè)體的生命是有限的，不可能永恒。所以，對(duì)完美的追求，按照懷孕的全過(guò)程來(lái)看，只能是“永恒”的。正如迪尤·馬體曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，“因?yàn)閼言?，生命才得以延續(xù)，只有那些即將死去的人才不會(huì)輕易死去”。懷孕分為“人類懷孕”和“生命懷孕”。人類懷孕是按性別進(jìn)行的，以達(dá)到氣血血肉的延續(xù)。生育和懷孕是為了傳遞一個(gè)人的靈魂、美貌、智力等品質(zhì)，從而達(dá)到精神生命的不朽。

3.愛(ài)情的上升臺(tái)階

在前述的基礎(chǔ)上，蘇格拉底用馬體的話明確提出了“愛(ài)的上升臺(tái)階”的定義，從愛(ài)一個(gè)快樂(lè)的身體，到愛(ài)一切美好的身體，再到追求美好的努力的個(gè)人行為，向許多美好的大學(xué)提問(wèn)，再到向美國(guó)本身的大學(xué)提問(wèn)。最后，他學(xué)到了“美”的核心思想，培養(yǎng)了智慧和傳統(tǒng)美德。一個(gè)感性的人可以遵循這些步驟并獲得永恒的心靈之美。

三、“Phaedro”

費(fèi)德里科讓我印象深刻的是“人生牛車”的理論。蘇格拉底將靈魂描述為一輛牛車，由一匹好馬、一匹劣馬和一個(gè)騎手控制。生命始于天空，因?yàn)樯挠鹈珒A向于向上飛。在天空中，生命長(zhǎng)滿了翅膀飛了起來(lái)，飛得“超越了天界”，看到了傳統(tǒng)的美德、智慧、公平、正義，然后回到了天空。但是當(dāng)一匹壞馬控制不住的時(shí)候，【柏拉圖式愛(ài)情】生命就落入了這個(gè)世界，被人或者其他微生物占有。當(dāng)一個(gè)肉欲之人的生命在猶豫的狀態(tài)中誕生，他遇到了一個(gè)少年作為肉欲之人。少年的快樂(lè)，讓他的人生想起了他在“天外”看到的快樂(lè)和聰明。他要想重返天空，就受制于那并不豐滿光滑的羽衣，還得努力去期待。這種情況叫瘋癲。情感狂熱是高尚的。

生活每一次見(jiàn)到他的肉欲情人，他全身都是滾燙光滑的，見(jiàn)不到的時(shí)候又是不耐煩的，就這樣在快樂(lè)和痛苦之間循環(huán)系統(tǒng)，卻始終保持著對(duì)那個(gè)少年傳統(tǒng)美德的向往。這種感覺(jué)被稱為肉欲。當(dāng)他看到他的青少年時(shí)，他充滿希望。好馬遠(yuǎn)行會(huì)克制自己的感情，惡馬會(huì)拉著整個(gè)牛車沖向少年，失去控制。所有的生命都會(huì)被這種瘋狂的肉欲操縱，失去理智，忘記了他在天外看到的許多美好的本質(zhì)，再也回不到天上去了。但如果生活的主人能克制住那匹壞馬，客觀地接近心愛(ài)的少年，兩個(gè)人就能一起過(guò)上有控制的客觀的愛(ài)情日常生活。那么羽毛就可以滋潤(rùn)，生命就可以回歸天空。

第四，柏拉圖的肉欲觀共同體現(xiàn)。

與大家經(jīng)常誤解的“純粹精神上的愛(ài)”不同，柏拉圖的肉欲觀與肉欲的吸引力并不矛盾。無(wú)論是《銀輝篇》還是《費(fèi)羅德篇》，肉欲通常是一開(kāi)始就被肉欲者的外在“美”所吸引而產(chǎn)生的。但要注意的是，肉欲在客觀上是可以被約束在一個(gè)有效的范圍內(nèi)的，要從表面的肉欲逐步達(dá)到生命中的肉欲，達(dá)到生命中的肉欲與情欲的有機(jī)統(tǒng)一，最終獲得心靈與靈魂的永恒之美。幾篇文章都注重對(duì)肉欲的客觀控制，以促進(jìn)和提高靈魂的功效。這才是“柏拉圖式的感情”的真諦。

第五，柏拉圖肉欲觀在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的使用價(jià)值。

1.中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，雖然經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的情況日益突出。很多人找對(duì)象的時(shí)候，主要考慮的是有沒(méi)有房有沒(méi)有車。還有一句話叫“寧可在寶馬V系后面哭，也不要在自行車后面笑”。事實(shí)上，這種情況的發(fā)生與目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和我國(guó)傳統(tǒng)的家庭型制造企業(yè)有關(guān)。但這種戀愛(ài)婚姻未必有助于靈魂和精神的提升，更不會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展中精神文明的發(fā)展趨勢(shì)。另外，你也看到了，“顏控”【柏拉圖式戀愛(ài)】在找對(duì)象上的情況也很突出。雖然大家都愛(ài)美，柏拉圖的淫蕩通常是被肉體之美所吸引，但過(guò)于顏控和對(duì)性格的忽視，使得兩個(gè)人在婚姻中無(wú)法獲得生活中的真愛(ài)?；橐龈菀追至眩袊?guó)離婚率逐年上升，也導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的可靠性受到不利影響。因此，柏拉圖的肉欲觀對(duì)約會(huì)交友有一定的指導(dǎo)作用，需要每個(gè)人都能平衡物質(zhì)和精神，得到肉欲和生活肉欲的有機(jī)統(tǒng)一。

2.“柏拉圖式的感情”在很多領(lǐng)域被片面地誤解為男同性戀的代名詞。不能不提的是，雖然近幾年對(duì)雙性戀的接受度提高了很多，但卻刺激了類似“美色文化”“姐妹控”這種亞文化的特征和人群。但是，在這種圈子里，很大一部分都是在賣弄情欲，引人注目。顯然，這樣的情況很可能會(huì)使人們對(duì)少數(shù)群體產(chǎn)生更高的誤解，就像拿著蘸黑墨水的毛巾，同時(shí)試圖擦掉一塊夾層玻璃上的灰塵，以便人們看得更清楚，結(jié)果很可能越來(lái)越糟。柏拉圖的肉欲概念清晰地勾勒出了人與人之間的肉欲?！景乩瓐D之戀】性小眾群體正確對(duì)待自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，以不同于他人的方式接受自己的性欲，接受雙性戀等性小眾，消解對(duì)社會(huì)發(fā)展的歧視和偏見(jiàn)，具有積極主動(dòng)的推動(dòng)作用。另外，針對(duì)雙性戀衍生出來(lái)的亞文化的發(fā)展趨勢(shì)，可以給予一些具體的引導(dǎo)，多關(guān)注肉欲的本質(zhì)和對(duì)方生活的改善，而不是靠“賣腐敗”“賣豬肉”之類赤裸裸的刺激廢話，最終埋沒(méi)肉欲的本質(zhì)和真正的使用價(jià)值，與應(yīng)有的鋪面背道而馳。

柏拉圖式愛(ài)情來(lái)源，柏拉圖式愛(ài)情是

柏拉圖的愛(ài)情是以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種愛(ài)情觀，追求精神上的溝通和理性的純粹愛(ài)情。但實(shí)際上，現(xiàn)在普遍意義的本義存在一些誤解。因?yàn)榘乩瓐D式的愛(ài)情植根于古希臘的理性主義傳統(tǒng)和同性戀愛(ài)情時(shí)尚。柏拉圖的對(duì)話錄《會(huì)飲》中提到，最高的愛(ài)是精神上的愛(ài)，是戀人雙方對(duì)真善美的共同追求，而這種共同追求只限于同性?！鞍乩瓐D之愛(ài)”的真正含義是同性之間的同性之愛(ài)。只有這樣的愛(ài)才是高尚而珍貴的。

柏拉圖式的愛(ài)情了解一下，有柏拉圖式的愛(ài)情嗎

這是一篇命題作文。

男人因?yàn)樾远鴲?ài)，女人因?yàn)閻?ài)而愛(ài)。這個(gè)爛梗被無(wú)數(shù)人演繹過(guò)無(wú)數(shù)次。為了這篇命題作文，我又看了一遍柏拉圖的愛(ài)情觀。幾千年來(lái)，人們把柏拉圖式的愛(ài)情理解為超越肉欲的純粹精神愛(ài)情。其實(shí)這是對(duì)柏拉圖的誤解。深刻的誤解。

本能，一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，被普遍理解為有機(jī)體對(duì)某種行為的傾向。比如高智商生物的某些行為比如餓了想吃東西，困了想睡著，擁抱，接吻，甚至做愛(ài)，都是本能。

什么時(shí)候人們開(kāi)始談?wù)摗靶浴绷?？?jù)《圣經(jīng)》記載，是亞當(dāng)和夏娃吃了禁果，有了“羞恥心”，才發(fā)現(xiàn)了“性”的存在。是人類在進(jìn)化過(guò)程中給自己戴上了枷鎖，才做出了如此嚴(yán)重的“愛(ài)”與“性”的區(qū)分。在中國(guó)古代，當(dāng)朱成理學(xué)盛行的時(shí)候，非禮勿視也成為了整個(gè)社會(huì)道德化的教條，這也是為什么中國(guó)人和西方人在“性”的問(wèn)題上往往更加隱晦和害羞的原因。

但今天討論的不是“是否對(duì)性開(kāi)放”，而是本能。人們常說(shuō)男人是用下半身思考的動(dòng)物。這句話其實(shí)并不過(guò)分，以至于說(shuō)精子去了大腦也無(wú)可厚非，因?yàn)閺纳锝Y(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，男性在生理上更傾向于或者有更多的性體驗(yàn)，從而獲得難以言喻的快感。而女性的性體驗(yàn)天然受到生物性、痛苦性、被動(dòng)性的制約，更何況三綱五常以及男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的諸多束縛。

總得有人說(shuō)說(shuō)性經(jīng)歷是什么樣的。這是不是感覺(jué)要用很多詞來(lái)形容？比如做愛(ài)？直沖云霄？我特別想提出一個(gè)大膽的假設(shè)，它從我腦海里蹦出來(lái)的那一瞬間讓我震驚。是否有一天，人類可以進(jìn)步到不問(wèn)性體驗(yàn)是什么感覺(jué)，而是像談花癡一樣，“我贏了一個(gè)幾百萬(wàn)美元的案子，感覺(jué)棒極了，像做愛(ài)一樣血腥”或者“我今天吃了一頓美餐，感覺(jué)像做愛(ài)一樣美妙”……性就是性。一定要像什么東西才能被完美解釋嗎？

愛(ài)上一個(gè)人，又愛(ài)上一個(gè)人。我真的不得不佩服我的祖先創(chuàng)造文字的能力，但是“愛(ài)上一個(gè)人”并不是一種本能。渡邊淳一的《失樂(lè)園》中有這樣一段描述:

“我不知道是九牧的命令起了作用，還是清澈如洗的月光消除了風(fēng)的阻力。她第一次這么溫順，讓九牧有些不習(xí)慣。然后他打開(kāi)了所有的浴袍。突然，這個(gè)女人完全暴露在月光下。

兒子的皮膚已經(jīng)很白了，在月光下看起來(lái)更白，只留下一個(gè)影子。就像一座白蠟雕塑。

“漂亮……”

再殘忍的劊子手，看到絕色美女都會(huì)心旌搖曳，庫(kù)米這樣身手敏捷的劊子手也抵擋不住這種美女的誘惑。

長(zhǎng)期的伍迪很想立刻對(duì)這個(gè)赤裸的身體進(jìn)行猛烈的攻擊，但他陶醉在這種美的享受中，于是改變了主意，繼續(xù)享受。

年輕的時(shí)候，我只知道我不顧一切的想要擁有它。隨著年齡的增長(zhǎng)，我越來(lái)越喜歡用眼睛欣賞它。我把自己變成了月光，眼睛銳利地掃視著白色的皮肉。

白皮膚和黑影子一出現(xiàn)，女人的純潔就消失的無(wú)影無(wú)蹤。

男人不滿足于眼前的快感，開(kāi)始愛(ài)撫女人。

在人類幾千年的生活中，我們一直在一遍又一遍地做著同樣的行為，為同樣的目的而奮斗。我們現(xiàn)在做的和幾千年前的人是一樣的。

“這種事不用學(xué)，自然會(huì)發(fā)生的。”'

這段話讓你看到情欲了嗎？這段話只顯示了我的直覺(jué)。能看出來(lái)對(duì)方的好是愛(ài)，看不出來(lái)對(duì)方的好是愛(ài)。無(wú)論是膚淺的親吻，還是激烈的占有需求。所有這些都是基于一種原始的沖動(dòng)和本能。當(dāng)然，這種本能是建立在雙方共同感受的基礎(chǔ)上的，是人類超越其他物種的存在尺度之一。

舉個(gè)貼切的例子，我曾經(jīng)看過(guò)一部電影叫《在床上》，一個(gè)很簡(jiǎn)單粗暴的片名。如題，整部電影從頭到尾只有一個(gè)場(chǎng)景，發(fā)生在汽車旅館的一張雙人床上。一開(kāi)始，兩個(gè)陌生人從直接一夜，到想要探究彼此的生活，再到推心置腹，坦誠(chéng)說(shuō)出彼此的秘密。當(dāng)夜晚即將結(jié)束時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)他們不僅僅是最初的肉欲。雖然影片的劇情有扯淡的嫌疑，但導(dǎo)演想表達(dá)的只是人與人之間從情欲到情感宣泄的本能。

回到文章開(kāi)頭提到的對(duì)柏拉圖式愛(ài)情的誤解。

人們總是善于抓住自己認(rèn)為可以批判的東西，比如對(duì)精神愛(ài)情的討伐，卻忽略了柏拉圖對(duì)真愛(ài)的兩個(gè)非常核心的定義。

其中一個(gè)是關(guān)于希臘神話的，造物主把地球分成三種人:太陽(yáng)、月亮和陰陽(yáng)人。宙斯害怕這三種人的力量會(huì)威脅到神的統(tǒng)治，于是把日月和陰陽(yáng)人一分為二。于是人被削弱到只有一半的靈魂，人一輩子都在尋找自己的另一半。柏拉圖在幾千年前就把這三種人定義為三種不同的愛(ài)。太陽(yáng)的分裂部分是男人之間的愛(ài)，月亮的分裂部分是女人之間的愛(ài)，陰陽(yáng)人是異性之間的愛(ài)。一生追求另一半的過(guò)程，就是追求一個(gè)完整的自我，一個(gè)完整的肉體結(jié)合，一個(gè)完整的精神結(jié)合。

柏拉圖式愛(ài)情的另一個(gè)核心思想是，這個(gè)世界上只有一個(gè)人，他對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的，只對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的。換句話說(shuō)，每個(gè)人都有他的完美對(duì)象，一個(gè)且只有一個(gè)。不管你承不承認(rèn)，這種解讀近乎完美。

我的文字知識(shí)真的很淺薄，就是描述不出性經(jīng)歷是什么樣子，愛(ài)情是什么樣子。私，本能驅(qū)使我們?nèi)プ?，本能?qū)使我們?nèi)?ài)。這是形而上學(xué)的，這是柏拉圖式的。

永遠(yuǎn)不要失去愛(ài)的能力。

柏拉圖式的愛(ài)情是什么意思，柏拉圖式的愛(ài)情觀

其實(shí)高中的時(shí)候，我還是懵懂的。只知道喜歡女生但是害羞，不敢奢望真的和女生生活在一起。那時(shí)候三線小城市就跟怪物一樣。只能享受被女生追，期待柏拉圖式的愛(ài)情。

似乎個(gè)人的精神戀愛(ài)才是戀愛(ài)中最好的升華。沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，我不會(huì)回答這個(gè)問(wèn)題。遇到她，和她在一起，真的覺(jué)得愛(ài)的深處所有美好的東西都一一出現(xiàn)。精神上的默契和巧合，彼此之間的信任和愛(ài)，每次吵架之后，似乎都更加愛(ài)對(duì)方，愿意為她做任何事，甚至活下去。

這是很長(zhǎng)的一生。不是你遇到的每個(gè)人都能給你的。

柏拉圖說(shuō)，這樣的愛(ài)情是概念世界里彼此生命中唯一完美的維納斯。

錢樹(shù)說(shuō)，在遇到她之前，她從未想過(guò)要結(jié)婚，結(jié)婚后，她也從未想過(guò)要和別人結(jié)婚。

還有我們的異地戀。

愛(ài)情名言 英語(yǔ)，與愛(ài)情相關(guān)的英語(yǔ)名言

1.'愛(ài)是對(duì)方的幸福比你自己的幸福更重要.'小杰克遜·布朗?！?/p>

愛(ài)是把別人的幸?？吹帽茸约旱男腋８匾?。”——杰弗森·布朗

2.“你不能把墜入愛(ài)河歸咎于地心引力?！报C阿爾伯特·愛(ài)因斯坦”

談戀愛(ài)不能怪地心引力。-阿爾伯特·愛(ài)因斯坦

3.“別忘了愛(ài)自己?！?索倫·克爾凱郭爾'

別忘了愛(ài)自己。-索倫·克爾凱郭爾

4.'生活中最好的依靠就是彼此。'–奧黛麗·赫本”

生命中最美好的事情就是擁有彼此?！?奧黛麗·赫本

5.“我決定堅(jiān)持愛(ài)情。仇恨是一個(gè)無(wú)法承受的負(fù)擔(dān)?！毙●R丁·路德·金。”

我決定去愛(ài)。因?yàn)槌鸷奘呛艽蟮呢?fù)擔(dān)?！薄●R丁·路德·金

6.'愛(ài)是由居住在兩個(gè)身體里的一個(gè)靈魂組成的.'–亞里士多德”

愛(ài)是住在兩個(gè)不同身體里的同一個(gè)靈魂?！薄獊喞锸慷嗟?/p>

7.“愛(ài)情不會(huì)讓世界轉(zhuǎn)動(dòng)。愛(ài)是讓旅程值得的東西。'–富蘭克林·p·瓊斯'

愛(ài)情不能讓地球轉(zhuǎn)動(dòng)，但愛(ài)情可以讓你的人生旅程更有價(jià)值?！?富蘭克林·瓊斯

8.“我看著你，看到我的余生就在眼前?！报C未知”

我看著你，預(yù)見(jiàn)到你會(huì)陪我一輩子?！啊涿?/p>

9.“這個(gè)世界上最美好最美麗的東西是看不見(jiàn)的，甚至聽(tīng)不到的，必須用心去感受?！报C海倫·凱勒”

世界上最美好的東西往往是看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)的，我們必須用心去感受?！昂悺P勒。

10.'我寧愿和你共度一生，也不愿獨(dú)自面對(duì)這個(gè)世界的所有歲月。'-《指環(huán)王》

我寧愿和你共度一生，也不愿獨(dú)自走完一生?！啊Ы?/p>

11.“如果我知道什么是愛(ài)，那是因?yàn)槟??！焙諣柭ず谌?

因?yàn)槟?，我知道什么是?ài)。”——赫爾曼·黑塞

12.'一經(jīng)愛(ài)的觸摸，每個(gè)人都成了詩(shī)人。'–柏拉圖”

戀愛(ài)中的人都是詩(shī)人。”——柏拉圖

13.“被一個(gè)人深愛(ài)著給你力量，而深愛(ài)一個(gè)人給你勇氣。”—《老子》

被人愛(ài)會(huì)給你力量，而愛(ài)一個(gè)人會(huì)給你勇氣。“——老子

14.'愛(ài)情就像戰(zhàn)爭(zhēng):開(kāi)始容易，結(jié)束卻很難.'門肯'

愛(ài)情就像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng):開(kāi)始容易，結(jié)束難。”——亨利·路易斯·門肯

15.'失去并愛(ài)過(guò)總比從未愛(ài)過(guò)好.'-歐內(nèi)斯特·海明威'

愛(ài)過(guò)又失去了愛(ài)，總比從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)好?！薄?dú)W內(nèi)斯特·海明威

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重度直男癌患者柏拉圖的女性觀——所謂“柏拉圖式愛(ài)情”的真相

很多小女生都向往“柏拉圖式的愛(ài)情”，認(rèn)為那是一對(duì)終身的完美升級(jí)版，高貴、隱忍、美好、浪漫。但個(gè)人認(rèn)為，如果柏拉圖生在今天，我真的很擔(dān)心他會(huì)被激進(jìn)的女權(quán)主義者殺死。即使每個(gè)人都是守法的好公民，主流情緒的作者也不會(huì)。都怕自己不能太小。你或許可以參考以前譴責(zé)楊冰陽(yáng)的努力。

為什么，我們先來(lái)看下面這段:

無(wú)論翻開(kāi)柏拉圖的任何一部作品，都找不到對(duì)女性的贊美。相反，柏拉圖聲稱女性在道德方面遠(yuǎn)不如男性。她們比男人弱，所以比男人更陰險(xiǎn)狡猾。他認(rèn)為女人輕浮、易激動(dòng)、愛(ài)生氣、愛(ài)罵人、膽小、迷信。這還不夠。柏拉圖甚至斷言，變成女人一定是上帝對(duì)不幸的懲罰。因?yàn)橹挥心切┛刂撇涣俗约?，膽小怕事，沒(méi)有生活正義感的男人，死后才會(huì)轉(zhuǎn)世為女人。

柏拉圖認(rèn)為，讓女人和男人走到一起的，不應(yīng)該是愛(ài)情?；橐龅哪康氖巧鷥河?，婚姻的任務(wù)是生下盡可能強(qiáng)壯健康的后代。所以，讓一對(duì)合適的男女成為夫妻，應(yīng)該是城邦的義務(wù)，城邦應(yīng)該介入此事。男人在戰(zhàn)爭(zhēng)中是勇敢的。作為獎(jiǎng)勵(lì)，城邦把女人分配給他們，女人應(yīng)該被視為男人的公共財(cái)產(chǎn)。

在這里，作為一個(gè)女人，我不得不承受一個(gè)鑄鐵的鍋蓋，以表明我贊同柏拉圖的一小部分觀點(diǎn)。比如女人易怒，膽小，迷信。在這一點(diǎn)上，只要看看挑釁的十幾萬(wàn)文章有多受歡迎，占星命理理論有多受歡迎就可以證明了。

另一方面，柏拉圖與中國(guó)古代女作家班昭通過(guò)時(shí)空的距離，對(duì)女性地位的輕視達(dá)成共識(shí)。班昭的《女誡》，歷朝歷代影響深遠(yuǎn)，并不是從“謙讓為先”開(kāi)始的。古代有個(gè)女人，生下來(lái)三天，躺在床下，做磚，齋戒。躺在床下，顯而易見(jiàn)是卑微弱小，主仆也是低人一等。拿到瓷磚，知道他們辛苦，值班。

但是，我不能認(rèn)同伯莎的婚姻目的論和女性財(cái)產(chǎn)論。如果這個(gè)連楊冰陽(yáng)都不敢說(shuō)的觀點(diǎn)在今天發(fā)表，恐怕會(huì)有不少女同胞發(fā)起眾籌項(xiàng)目來(lái)殺柏拉圖。所以，在這一點(diǎn)上，問(wèn)題來(lái)了。所謂的「柏拉圖式的愛(ài)情」是什么？

有研究者認(rèn)為，“柏拉圖式的愛(ài)情”是一種通過(guò)身體美、靈魂美、道德美、認(rèn)知美最終進(jìn)入美的本身的美。柏拉圖對(duì)愛(ài)的追求是對(duì)美的本身和美的理念的追求，所有的美都占有美的本身的一部分。所以，說(shuō)了這么多，也能解釋為什么中文系專業(yè)課《美學(xué)》教材要提到柏拉圖這個(gè)哲學(xué)家。

在這一點(diǎn)上，必須說(shuō)明的是，上述論點(diǎn)均引自德國(guó)存在主義哲學(xué)家、柏林自由大學(xué)教授威廉·韋賽德的《通往哲學(xué)的后樓梯——34位哲學(xué)家的思想與生活》。

這本書雖然是哲學(xué)入門，但由于德國(guó)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真，書中的所有內(nèi)容都能追根溯源。對(duì)于一個(gè)研究過(guò)存在主義和虛無(wú)主義，寫過(guò)《伏爾泰與歷史問(wèn)題》、《哲學(xué)家的上帝:虛無(wú)主義時(shí)代的哲學(xué)與神學(xué)基礎(chǔ)》等專著的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有必要再寫一本哲學(xué)導(dǎo)論的基礎(chǔ)書了。

特別是個(gè)人欣賞者是充分做到了所有成功的專業(yè)學(xué)科入門書籍的共同點(diǎn)，生動(dòng)有趣，講解簡(jiǎn)單，理性與趣味性相結(jié)合的作者。比如書中在介紹每一位哲學(xué)家時(shí)，不僅有對(duì)其思想的總結(jié)，還有一些帶有歷史意味的哲學(xué)八卦，比如“鮮肉美男子欲于子夜獻(xiàn)身，蘇格拉底不肯自討快樂(lè)”。

正因如此，這本書在很多著名學(xué)者開(kāi)出的哲學(xué)入門書目、哲學(xué)自學(xué)必讀書目、業(yè)余讀者了解哲學(xué)要讀什么的書目中，都是必不可少的。這本書多年來(lái)已經(jīng)再版了幾次，受到哲學(xué)愛(ài)好者的廣泛歡迎。也是情理之中的事情。

注意，這本書雖然好，但請(qǐng)不要邊吃邊喝邊看，以免因?yàn)樾Χ交騿艿阶约?。另外，不要在公共?chǎng)所，比如公交車或者地鐵上閱讀，以免書中內(nèi)容造成過(guò)于豐富的個(gè)人表達(dá)，影響其他乘客。別問(wèn)我怎么知道的。