關(guān)于哲學(xué)家的作文素材，關(guān)于哲學(xué)的作文素材

蘇格拉底

1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福/p>

2.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

3.當(dāng)許多人在一條路上徘徊時(shí)，他們不得不為珍惜時(shí)間的人讓路，讓他們走在前面/p>

4.知道自己的無(wú)知是最大的智慧/p>

逆境是訓(xùn)練人的最高學(xué)府/p>

6.我什么都不知道，只知道我很無(wú)知/p>

7.是時(shí)候去死了。我們各奔東西吧——我會(huì)死，你會(huì)活。哪個(gè)更好，只有天知道/p>

柏拉/p>

柏拉約公元前427-公元47)是古希臘最偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一/p>

8.人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的/p>

9.聰明人說(shuō)話，是因?yàn)橛性捯f(shuō)；傻瓜說(shuō)話是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)話/p>

10.不管你什么時(shí)候開(kāi)始，重要的是開(kāi)始后就不要停止。不管什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔/p>

11.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲劇是成年人害怕光明/p>

12.面朝太陽(yáng)，就不會(huì)有陰影/p>

13.驚訝是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)始于驚訝/p>

14.大眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中/p>

亞里士多/p>

古希臘人亞里士多公元84- 322)，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是希臘哲學(xué)的大師。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師/p>

15.幸福是把靈魂放在最合適的位置/p>

16.人生的終極價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不僅僅在于生存/p>

17.我們每天重復(fù)做的事情造就了我們，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣/p>

18.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦/p>

19.謬誤有很多種，正確的只有一種，就是為什么容易失敗，難成功，容易失手，難擊中目標(biāo)/p>

尼采

德國(guó)哲學(xué)家尼1844 -1900)在其著作中對(duì)宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了廣泛的批判和討論。它對(duì)尼采后世哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義和后現(xiàn)代主義中，都以自己的形式回應(yīng)了尼采的哲學(xué)思想。尼采的哲學(xué)在當(dāng)時(shí)一度被認(rèn)為是一種“行動(dòng)的哲學(xué)”，一種宣稱最大化個(gè)人的要求和欲望的哲學(xué)。他的哲學(xué)有鄙視和批判一切的氣勢(shì)。這是他的哲學(xué)受到后現(xiàn)代主義贊賞的重要原因/p>

20.沒(méi)有舞蹈的每一天都是對(duì)生活的失望/p>

21.其實(shí)人和樹(shù)是一樣的。他們?cè)绞窍蛲咛幍年?yáng)光，他們的根就越會(huì)伸向黑暗的地下/p>

我感到難過(guò)，不是因?yàn)槟闫垓_了我，而是因?yàn)槲也荒茉傧嘈拍懔?p>

23.永遠(yuǎn)不要忘記:我們飛得越高，在不會(huì)飛的人眼里，我們的形象就越小/p>

24.誰(shuí)最終會(huì)被聲音震撼，誰(shuí)就會(huì)保持長(zhǎng)久的沉默；誰(shuí)點(diǎn)燃閃電，誰(shuí)就像云一樣飄了很久/p>

25.人的生命不能用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。心中充滿愛(ài)，瞬間就永恒了/p>

叔本/p>

德國(guó)哲學(xué)家阿瑟·叔本華(Arthur schopenhauer)，通常被認(rèn)為是悲觀主義者。他因《意志與表象的世界》一書(shū)而聞名。叔本華贊成悲觀主義哲學(xué)，認(rèn)為人生是不幸的、無(wú)意義的、充滿痛苦的。然而，通過(guò)進(jìn)一步的考察，他的哲學(xué)與東方的思想相呼應(yīng)，尤其是印度教和佛教。他把人生痛苦的拯救寄托在對(duì)美的沉思、對(duì)人的同情和對(duì)欲望的控制上。他的思想廣泛影響了哲學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)和文學(xué)/p>

26.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是在乎別人對(duì)自己的看法/p>

27.沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)，就不可能有內(nèi)心的平靜/p>

28.事情本身是不變的，只是人的感覺(jué)變了/p>

29.沒(méi)有人活在過(guò)去，也沒(méi)有人活在未來(lái)?，F(xiàn)在是生命存在的唯一形式/p>

30.要么庸俗，要么孤獨(dú)/p>

31.思想不會(huì)在你想要的時(shí)候到來(lái)，而是自己決定它的來(lái)與去/p>

32.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間/p>

33.快樂(lè)只是欲望的暫時(shí)停止/p>

黑格/p>

黑格1770-1831)是德國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一。是德國(guó)哲學(xué)中康德開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。雖然他經(jīng)常批判康德，但如果沒(méi)有康德的理論體系，他的體系就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生。雖然現(xiàn)在黑格爾的影響力逐漸下降，但過(guò)去一直很大，而且不僅限于德國(guó)。其思想體系是馬克思主義唯物辯證法的主要來(lái)源9世紀(jì)末，在美國(guó)和英國(guó)，一流的學(xué)院派哲學(xué)家大多是黑格爾派/p>

34.存在就是合理/p>

35.年輕人口中說(shuō)的一句哲學(xué)，和老年人口中說(shuō)的是不一樣的。這個(gè)年輕人所說(shuō)的只是哲學(xué)本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說(shuō)的不僅僅是這個(gè)哲學(xué)，還包括了他的一生！

36.人們常說(shuō)任性是自由，但任性只是無(wú)理性的自由。人性的選擇和自我決定不是由意志的合理性推動(dòng)的，而是由偶然動(dòng)機(jī)及其對(duì)感性外部世界的依賴推動(dòng)的/p>

37.人類從歷史中得到的唯一教訓(xùn)是，人類沒(méi)有從歷史中吸取任何教訓(xùn)/p>

38.真正的悲劇不是發(fā)生在善與惡之間，而是發(fā)生在困境之間。是兩種理性的碰撞/p>

39.宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受/p>

康德

伊曼紐爾·康德，出生于哥尼斯堡，是德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是現(xiàn)代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后一位主要哲學(xué)家。他一生隱居，從未結(jié)過(guò)婚，過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)術(shù)生活。直804年去世，他從未離開(kāi)過(guò)他的出生地/p>

40.生氣是用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己/p>

41.自由不是讓你做你想做的事，而是教你不要做你不想做的事/p>

42.有三樣?xùn)|西有助于減輕生活的辛希望、睡眠和微笑/p>

43.一個(gè)人的缺點(diǎn)來(lái)自他的時(shí)代，但他的美德和偉大屬于他自己/p>

44.他越是試圖在生活中獲得安慰和快樂(lè)，越是得不到真正的滿足/p>

45.給我物質(zhì)，我會(huì)用它創(chuàng)造一個(gè)宇宙/p>

46.痛苦是被迫離開(kāi)自己的位置/p>

阿爾伯特·加繆

阿爾貝·加1913 -1960)，法國(guó)小說(shuō)家、哲學(xué)家、戲劇家、批評(píng)家，是存在主義文學(xué)的領(lǐng)軍人物，“荒誕哲學(xué)”的代表。他957年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。加繆崇高的人道主義精神使他被譽(yù)為“年輕一代的良心”。如今，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，越來(lái)越多的人意識(shí)到加繆作品和思想的重要性/p>

47.只要我能擁抱這個(gè)世界，我抱得笨拙又有什么關(guān)系呢/p>

48.所有偉大的行動(dòng)和思想都有一個(gè)平凡的開(kāi)始/p>

49.有多少人犯罪只是因?yàn)槭懿涣藧?p>

50.當(dāng)我聽(tīng)膩了一個(gè)人，想擺脫他的時(shí)候，我就假裝很樂(lè)意同意/p>

51.我的靈魂和我的距離是那么遙遠(yuǎn)，我的存在卻是那么真實(shí)/p>

盧梭

盧梭(1712 -1778)是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和作家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最杰出的代表之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論社會(huì)契約》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等/p>

52.人人生來(lái)是自由的，但卻總是被束縛著。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸/p>

53.當(dāng)一個(gè)人致力于做好一件事時(shí)，他最終一定會(huì)成功/p>

54.如果世界上有這樣一種狀心靈很充實(shí)，很寧?kù)o，既不珍惜過(guò)去，也不憧憬未來(lái)，任由時(shí)間流逝而只掌握當(dāng)下，沒(méi)有想要或享受的感覺(jué)，沒(méi)有不開(kāi)心或擔(dān)心的感覺(jué)，沒(méi)有欲望也沒(méi)有恐懼，只感覺(jué)到自己的存在，這種狀態(tài)下的人可以說(shuō)是幸福的/p>

55.活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對(duì)生活感受最深的人/p>

56.記住，一個(gè)人之所以誤入歧途，不是因?yàn)樗臒o(wú)知，而是因?yàn)樗J(rèn)為自己知道/p>

57.所有人生而自由平等/p>

伏爾/p>

伏爾1694-1778)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家、哲學(xué)家和作家，被公認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被譽(yù)為“法國(guó)思想之父”。他不僅在哲學(xué)上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點(diǎn)以諷刺著稱/p>

58.外表美只能取悅?cè)说难劬?，?nèi)在美才能感染人的靈魂/p>

59.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西/p>

60.最長(zhǎng)的是時(shí)間，因?yàn)樗肋h(yuǎn)無(wú)盡，最短的是時(shí)間，因?yàn)槲覀兯械挠?jì)劃都來(lái)不及完成/p>

61.讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙/p>

62.人類通常像狗一樣。當(dāng)他們聽(tīng)到遠(yuǎn)處有狗叫時(shí)，他們會(huì)自己叫/p>

63.我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)這句話的權(quán)利/p>

羅素

羅素(1872-1970)，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是一位活躍的理性主義者和自由主義活動(dòng)家，致力于哲學(xué)的大眾化。很多人把羅素視為這個(gè)時(shí)代的先知，而羅素的很多政治思想都是有爭(zhēng)議的950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰他“西歐思想和言論自由最勇敢的斗士，杰出的生命力、勇氣、智慧和敏感性，代表了諾貝爾獎(jiǎng)的初衷和精神”/p>

64.戰(zhàn)爭(zhēng)不決定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只決定誰(shuí)留下/p>

65.乞丐不羨慕百萬(wàn)富翁，但肯定羨慕收入更高的乞丐/p>

66.如果你能在浪費(fèi)時(shí)間的同時(shí)獲得樂(lè)趣，那就不是浪費(fèi)時(shí)間/p>

67.這個(gè)世界的問(wèn)題在于，智者滿腹疑惑，而愚者深信不疑/p>

68.如果你一聽(tīng)到不同意你的意見(jiàn)就生氣，說(shuō)明你已經(jīng)下意識(shí)地覺(jué)得你的意見(jiàn)沒(méi)有充分的理由。如果有人堅(jiān)持二加二等于五，你只會(huì)感到憐憫而不會(huì)感到憤怒/p>

69.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知/p>

70.我在撒謊/p>

培根

弗朗西斯·培根(1561 -1626)是英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他被譽(yù)為文藝復(fù)興巨人中哲學(xué)和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。”最早提出“知識(shí)就是力量”的人/p>

71.讀書(shū)不是為了雄辯和反駁，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡/p>

72.人生就像一條路。最短的捷徑通常是最差的路/p>

73.人們之所以寧愿相信謬誤也不愛(ài)真理，不僅僅是因?yàn)樘剿髡胬淼钠D辛，還因?yàn)橹囌`可以更好地迎合某些不良的人性/p>

74.真正可怕的不是大家都無(wú)法避免的口誤，而是深入習(xí)俗、深入人心的謬誤和偏見(jiàn)/p>

75.讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深思，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯，誰(shuí)學(xué)有所成，誰(shuí)有品格/p>

76.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威/p>

梭羅

梭羅(1817 -1862)，美國(guó)作家和哲學(xué)家，超驗(yàn)主義的代表，也是廢奴主義者和自然主義者，或有或無(wú)無(wú)政府主義傾向，曾做過(guò)土地測(cè)量員。他的思想深受愛(ài)默生的影響，主張回歸初心，親近自然。梭羅才華橫溢，一生創(chuàng)作了20多部一流的散文集，被譽(yù)為自然散文的創(chuàng)始人。他的散文簡(jiǎn)潔有力，樸實(shí)自然，富有思想性，9世紀(jì)美國(guó)散文中獨(dú)樹(shù)一幟/p>

77.我愿意深入生活，吸取生活的精髓，過(guò)著踏實(shí)簡(jiǎn)單的生活，干凈利落地剔除一切不屬于生活的東西，把生活推向極致，以最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單/p>

78.時(shí)間決定了你這輩子會(huì)遇到誰(shuí)，你的心決定了你想讓誰(shuí)出現(xiàn)在你這輩子，你的行為決定了誰(shuí)能留到最后/p>

79.知道自己知道什么，不知道什么，才是真正的知識(shí)/p>

80.一個(gè)人越能放下很多東西，就越富有/p>

81.從現(xiàn)在開(kāi)始，不要過(guò)你應(yīng)該過(guò)的生活，過(guò)你想要的生活/p>

泰戈/p>

羅賓德拉納特·泰戈1861 -1941)，印度詩(shī)人、哲學(xué)家、印度民族主義者，1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的詩(shī)包含了深刻的宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)泰戈?duì)杹?lái)說(shuō)，他的詩(shī)是他獻(xiàn)給上帝的禮物，他自己是上帝的追求者。他的詩(shī)在印度享有史詩(shī)般的地位。他的代表作《吉檀迦利》和《飛鳥(niǎo)》/p>

82.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美/p>

83.眼睛在為她下雨，心卻在為她撐傘。這就是愛(ài)/p>

84.世界痛吻我，要我用一首歌來(lái)回報(bào)/p>

85.當(dāng)你為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣時(shí)，你又要錯(cuò)過(guò)星星了/p>

不要太努力去找，最好的總會(huì)在最不經(jīng)意的時(shí)候出現(xiàn)/p>

笛卡/p>

笛卡公元1596公元1650，法國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開(kāi)辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學(xué)/p>

87.不能做決定的人，或者欲望太大，或者意識(shí)不足/p>

88.實(shí)際上，沒(méi)有知識(shí)的人總是談?wù)搫e人的無(wú)知，而知識(shí)豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知/p>

89.我想，所以我是/p>

90.懷疑是智慧的源泉/p>

91.光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問(wèn)題是如何把它用得很精彩/p>

馬克/p>

卡爾·海因里?！ゑR克1818-1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人。猶太裔德國(guó)人，政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，精通哲學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、占星術(shù)和數(shù)學(xué)。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思認(rèn)為，千百年來(lái)，人類發(fā)展史上最大的矛盾和問(wèn)題在于不同階級(jí)之間的利益掠奪。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思曾大膽假設(shè)資本主義最終會(huì)被共產(chǎn)主義取代/p>

92.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己/p>

93.生活就像海洋。只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸/p>

94.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑/p>

95.友誼總是需要用忠誠(chéng)播種，用熱情澆灌，用原則培育，用理解呵護(hù)/p>

96.人類起源于動(dòng)物界的事實(shí)決定了人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫動(dòng)物本性/p>

97.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界/p>

其他名言

98.水是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物最終歸于水/p>

-泰勒/p>

99.任何活著的人都應(yīng)該活下去/p>

費(fèi)爾巴哈

10.知識(shí)歸根到底來(lái)自經(jīng)驗(yàn)/p>

-洛克

101.在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中/p>

-胡塞/p>

102.思考是對(duì)存在的思考，……思考是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在/p>

——海德格/p>

103.最需要思考的是道路/p>

104.世界是事實(shí)的總和，而不是事物/p>

-維特根斯/p>

105.把精神說(shuō)清楚是一個(gè)很大的誘惑/p>

106.世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉/p>

-萊布尼茨

古希臘柏拉圖思想，古希臘哲學(xué)家柏拉圖圖片

【小生命】原名亞歷克斯·斯托克Alex Stockler)，因其身體強(qiáng)壯，額頭寬闊，后改名為柏拉圖。不過(guò)我暫且多講講他的人生經(jīng)歷，只講講他的思想淵源，受很多人的影響。畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、克拉底根據(jù)傳說(shuō)，他的啟蒙老師是赫拉克利特)、巴門尼德、阿納克薩格拉，當(dāng)然還有蘇格拉底。它一直遵循著蘇格拉底尋求普遍定義和絕對(duì)本質(zhì)的思想。在這里，我們只能整體理解/p>

1理念這顯然來(lái)自柏拉圖對(duì)它是什么的定義)

柏拉圖的理念論有多重含義:

[1]觀念是事物的共相(種、屬)，即事物的類觀念或本質(zhì)/p>

[2]觀念是事物存在的基礎(chǔ)。[要點(diǎn)已說(shuō)]

[3]觀念是對(duì)事物模仿的模式。【模仿論/p>

[4]理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目的是實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，從而成為完美的存在/p>

它從兩個(gè)方面解釋了想法是如何產(chǎn)生

[1]芬友在沒(méi)有造物主的時(shí)候，個(gè)別的東西因?yàn)榉矣训耐枷攵蔀檫@個(gè)東西/p>

】模仿說(shuō):創(chuàng)造者基于觀念做出具體的東西，所以有三個(gè)“桌子一個(gè)是觀念的桌子，一個(gè)是因?yàn)槟７掠^念而存在的可感的桌子，一個(gè)是因?yàn)槟７驴筛械淖雷佣嬖诘漠嫾业淖肋@暴露了柏拉圖對(duì)藝術(shù)家的不屑，他的理想國(guó)里沒(méi)有畫。但其實(shí)條條大路通羅馬，無(wú)論是分割還是模仿?！緋s柏拉圖的模仿論吸收了畢達(dá)哥拉斯的萬(wàn)物模仿數(shù)的思想/p>

2可知世界和可感世/p>

他關(guān)于兩個(gè)世界的理論繼承了巴門尼德的理論，但不同的是，他并不把可感世界看作是不存在的，而是既存在又不存在的【巴門尼赫拉克利特的綜合】。關(guān)于巴門尼現(xiàn)象中不可能有不變的東西。關(guān)于赫拉克利特:感官所涉及的一切都在生與死的過(guò)程中，而生與死所變化的，既是存在又是不存在，是介于兩者之間的東西，是一種現(xiàn)象/p>

他用了一系列的隱喻來(lái)論證兩個(gè)世界的理來(lái)說(shuō)明兩個(gè)世界的區(qū)別和各自的等級(jí)制度/p>

[1]日語(yǔ)比喻:善的觀念似乎是太陽(yáng)是整個(gè)可知世界存在的原因和根源，間接成為可見(jiàn)世界存在的原因和根源正如可見(jiàn)的世界被太陽(yáng)所支配，可知的觀念世界被善的觀念所支配人的靈魂要想從可見(jiàn)的世界變成可知的世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握& # 34；好& # 34；想法/p>

[2]線隱(詳細(xì)解釋兩個(gè)世界及其關(guān)系)

】洞穴比& # 34；余& # 34；后面是& # 34；線隱喻& # 34；提出，而且& # 34；線隱喻& # 34；有一個(gè)密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系:

洞穴的世界相當(dāng)于& # 34；線隱喻& # 34；可見(jiàn)世 =細(xì)分& # 34；線隱喻& # 34；靈魂發(fā)展的第一階段相當(dāng)于對(duì)洞壁上的傀儡形象的理解2#34;線隱 # 34；靈魂發(fā)展的第二階段相當(dāng)于對(duì)洞穴2中木偶和神器的理解/p>

外面的世界相 # 34；線隱喻& # 34；可知世 =靈魂發(fā)展的第三階段相當(dāng)于洞外世界對(duì)太陽(yáng)形象的理解(即理性的對(duì)象，數(shù)學(xué)學(xué)科的對(duì)象) # 34；線隱喻& # 34；靈魂發(fā)展的第四階段，相當(dāng)于在洞對(duì)世界太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)/p>

3回憶理論+靈魂轉(zhuǎn)向理論【如何認(rèn)識(shí)思想/p>

[1]據(jù)回憶，柏拉圖和巴門尼德一樣，否定感官經(jīng)驗(yàn)，完全切斷了通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)觀念的途徑。所以他提出通過(guò)記憶來(lái)認(rèn)識(shí)想法/p>

內(nèi)容:靈魂原本生活在天上的理想世界里，后來(lái)依附在肉體上，受到污染和干擾，于是就忘記了一切。只有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，你才能回憶起你所看到的。記憶不是憑空產(chǎn)生的，而是需要感受來(lái)誘發(fā)的/p>

形式:(靈魂對(duì)觀念的回憶)[1]突發(fā):瘋狂，自我迷失。當(dāng)靈魂看到塵世的美時(shí)，它回憶起真正的美[2]進(jìn)步:理性的進(jìn)步/p>

[2]靈魂轉(zhuǎn)向與線性隱喻的兩個(gè)世界的四個(gè)層次相一致，人的靈魂也具有四種不同的功能，從低到高分別是猜想(形象、偏見(jiàn)和成見(jiàn))、信具體事物、感性認(rèn)、推對(duì)象是數(shù)學(xué)觀和理倫理觀念)。這四個(gè)過(guò)程不是由低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)折，如洞喻。我們對(duì)觀念的理解也是，不是進(jìn)步的，而是轉(zhuǎn)折的/p>

[3]靈魂理論:

靈魂和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系:自我運(yùn)動(dòng)是靈魂。b靈魂與客體的關(guān)系:靈魂先于客體C的部分分為欲望、激情、理性三部分/p>

4.后期重新思考，修正思路/p>

[1]理念論反[1]理念論的普遍性，自然物是否有思想，柏拉圖還在猶豫[2]思想分為:如何？他不得不從一部分到另一部分，從整體來(lái)談。但觀念是單一完整的[3]觀念是被模仿的，個(gè)別的東西和觀念差不多?。縖4]觀念、神和我們的關(guān)系.如果它不成立，我們與思想的關(guān)系就會(huì)陷入危機(jī)。上帝的知識(shí)不涉及我們這個(gè)世界的知識(shí)，他不了解我們，所以他不是我們的主人？！與相反/p>

[2]概括用六個(gè)概括的觀念討論觀念之間的關(guān)系。它們是存在、不存在、靜止運(yùn)動(dòng)、相同和不同。得出結(jié)無(wú)論有無(wú)異同，都可以相互結(jié)合，這四個(gè)概念也可以與動(dòng)靜結(jié)合，但動(dòng)靜不能相互結(jié)合 =有些想法可以結(jié)合，有些不可以/p>

】劃分法:把握善的思想，強(qiáng)調(diào)概由低到高上升)。為了解決觀念之間的問(wèn)題，使用了劃分方法，即二分法來(lái)定義它/p>

[IV]四種存在:不定的，確定的，以及兩種的混合。加上一定的比例，就構(gòu)成了和諧結(jié)果的原因和不同于結(jié)果的原理智、心/p>

5模仿神創(chuàng)/p>

[1]整個(gè)宇宙不是永恒的。它是由創(chuàng)作者demiurgos借助理念、材料和場(chǎng)所創(chuàng)造出來(lái)的/p>

】創(chuàng)始人在創(chuàng)作的時(shí)候必須有一個(gè)范式，也就是一個(gè)理念/p>

柏拉圖與亞里士多德詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)，比較柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)思想

第六章在上述學(xué)術(shù)體系之后，出現(xiàn)了伯特倫哲學(xué)。雖然他總體上傾向于這些思想家，但與意大利學(xué)派大相徑庭。②

在他的青年時(shí)代，他首先熟悉了克拉底魯，因此他學(xué)習(xí)了赫拉克利特的教一切能感覺(jué)到的東西總是在不斷變化的，不可能知道的東，他在晚年仍然持有這些觀點(diǎn)/p>

蘇格拉底忙于談?wù)搨惱韱?wèn)題。他忘記了整個(gè)自然界，卻想在倫理問(wèn)題上尋求普遍真理。他開(kāi)始專注于尋找事物的定義/p>

柏拉圖接受了他的教導(dǎo)，但他主張把問(wèn)題從感性的東西移到另一種實(shí)在——因?yàn)楦行缘臇|西既然不變，就不可預(yù)測(cè)，如果可以定義，所有的一般規(guī)律就不會(huì)從這里制定/p>

這另一類事物，他稱之為“意大利”①ιδeα，所有能被感覺(jué)到的事物都從屬于意大利風(fēng)格，它們也與意大利風(fēng)格捆綁在一許多意義相同的事物都有相同的名稱/p>

但“申”字是新鮮的；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派事物的存在，“效果”在“數(shù)”；柏拉圖用更著名的方式事物的存在依賴于“意式”。至于通式或“指”或“效”如何修正，就留給大家琢磨了/p>

②第五章和第六章，畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系。蓋和蓋都談到了本體，談到了如何成為事物的根本原或公式原，而數(shù)和意(在很多方面是相似的，所以彼此相似1)亞里士多德以ιδeα為“意式”，以ιδhi為“通式”；這兩個(gè)詞在柏拉圖的書(shū)中沒(méi)有明顯的區(qū)別。⑷ ιEEα舊譯“概念”、“觀念”、“理”或“觀念”。其中“理智型”頗具原創(chuàng)性，“觀念型”變得較為常見(jiàn)。將柏拉圖的《巴門尼德商務(wù)1946年版)翻譯成《向》，并詳細(xì)討論了舊譯本的錯(cuò)誤。它的翻譯是基于:ιδeα，eδhi是動(dòng)詞ιδeω(，所以由視覺(jué)聯(lián)想。但eιδeω的本義是“看”和“知道”；柏拉圖對(duì)這個(gè)詞的引用已經(jīng)脫離官方感覺(jué)，重在理解；所以舊譯沒(méi)有大的錯(cuò)誤。在這本書(shū)里，亞里士多德有時(shí)會(huì)分別引用ιδeα和ιδhi，但兩者是有聯(lián)系的，所以一個(gè)翻譯成意式，一個(gè)翻譯成通式。引用的“是”作為短語(yǔ)“老子”和“石天是”中“是”的意思?！把诺摹边@個(gè)詞有三種用法ιδhi。一是與“理性”相同或相近的通式，二是個(gè)體形式，三是由差異形成的范疇形式，即“變體”。這本書(shū)用三個(gè)不同的名詞翻譯這個(gè)詞/p>

他說(shuō)除了感性的東西和通式之外，還有數(shù)學(xué)對(duì)象②，數(shù)學(xué)對(duì)象是中間的。與感性事物不同的是永久不變的，與通式不同的是獨(dú)立于每個(gè)通式的，而數(shù)學(xué)對(duì)象往往在很多方面是相似的/p>

②數(shù)學(xué)對(duì)象或翻譯過(guò)來(lái)的數(shù)學(xué)事物是指算術(shù)數(shù)和幾何圖形/p>

公式是其他一切的原因，所以他認(rèn)為公式的元素是一切的元素?！按笈c小”在一中的參與，3)數(shù)的產(chǎn)生，所以物的數(shù)是因?yàn)椤按笈c小”而其公式是因?yàn)椤耙弧?p>

他贊同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為袁遺是本體，不制造其他事實(shí)，也贊同他們所說(shuō)的是一切之所以被制造成現(xiàn)實(shí)的原因/p>

但說(shuō)到“無(wú)限”，他并不是把無(wú)限當(dāng)作一個(gè)簡(jiǎn)單的原理，而是用“大與小”來(lái)彌補(bǔ)，并表現(xiàn)出所謂的“未定二”——他在這一點(diǎn)上是特別的/p>

他認(rèn)為數(shù)字是獨(dú)立于感性事物而存在的，這與他們是相反的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物就是數(shù)字/p>

他把一和數(shù)從事物中分離出來(lái)，引入了通式。這些與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的不同，大多是他對(duì)事物定義的研究造成早期思想家根本不用辯證法)/p>

他把“一”之外的另一個(gè)原理作為“未定二”，是因?yàn)樗嘈懦速|(zhì)數(shù)②之外的所有數(shù)都可以由“二”作為塑料材料③隨意制成/p>

③原文要么是“μhθEιf”ghkefhi”要么是“GαEιδη據(jù)樂(lè)彩考證)，應(yīng)譯為“參與意式者”。①見(jiàn)R卷第二章004b177。M卷，第四章，1078b227。② Gω f ρ ρ kg ω f多為素?cái)?shù)解，但整句不能完全理解，故辛德斯建議πρηρρρρρρρρρρρρρ96 Ross英譯本注明此句不準(zhǔn)確。用一個(gè)“未定二”可以做出的數(shù)，只是二加二的連續(xù)乘數(shù)；參見(jiàn)第n卷，1091a9-12。柏拉圖在《巴門尼德43C44A中表明，三是由一和二得來(lái)的，三以上的每個(gè)數(shù)都可以由二和三的乘積得來(lái)。柏拉圖的原文似乎包括了“三個(gè)或三個(gè)以上的數(shù)”中的所有數(shù)，但沒(méi)有說(shuō)明“質(zhì)數(shù)應(yīng)該是例外”。見(jiàn)注釋1084a5。③ SJ μ α e ι HK也可以把“塑料材質(zhì)”翻譯成“原?！?，就像一個(gè)字模是蠟做的一樣。柏拉圖的“蒂米奧0C用了這個(gè)詞?！拔炊ǘ痹斠?jiàn)第十三、十四卷。數(shù)論或意大利數(shù)論，以“一有限、定、奇)為造數(shù)的公式因式；未確定的兩個(gè)(即未確定的“大與小”或某個(gè)量，即不定與無(wú)限)是事物數(shù)即材料的物質(zhì)原因。比如一條線未定時(shí)，兩端可以無(wú)限拉伸。當(dāng)一個(gè)“一”線段被設(shè)置為標(biāo)準(zhǔn)，并且在該未確定的線上畫出多個(gè)線段時(shí)，這個(gè)“數(shù)”就變成了確定的列數(shù)。事實(shí)并非如此；這不是一個(gè)合理的理論/p>

他們只創(chuàng)造了一次通式，很多東西都可以用物質(zhì)制造。然而，我們看到的是一張桌子是由一種材料制成的。雖然只有一個(gè)人做了桌子，但是每個(gè)桌子都做了很多桌子/p>

roes之間的關(guān)系也是如此；一個(gè)受精，一個(gè)懷孕，而另一個(gè)讓很多寶寶懷孕；這些可以與那些原則相比較/p>

柏拉圖這樣主張這些問(wèn)題；根據(jù)以上幾節(jié)，很明顯他只取兩個(gè)原因，原因和物因/p>

公式是所有其他事物構(gòu)成的東西，元一是公式是什么，它如何是“因”；

也理解為通式是針對(duì)感性事物而統(tǒng)一是針對(duì)通式而言的，它所隱含的底層物物質(zhì)是什么，是“大與小”的“二”/p>

此外，像他的前輩恩培多克勒和阿那克薩哥拉②一樣，他把善因和惡因分別對(duì)應(yīng)起來(lái)/p>

①柏拉圖的《對(duì)話錄》反復(fù)提到動(dòng)機(jī)〈效果〉，如《詭辯家65b-d，《蒂米奧8C以下全節(jié)；極端原因被反復(fù)提及，如“菲拉普0D3E、“蒂邁奧9D。但是亞里士多德沒(méi)有注意這些。②見(jiàn)上84b15-1985a32-B4/p>

閱讀筆記

在這一部分，亞里士多德在談?wù)撍拇髱煱乩瓐D的哲學(xué)。顯然，既有繼承，也有不同的看法。任何理論都是在其他理論基礎(chǔ)上的延續(xù)、微創(chuàng)新或顛覆，沒(méi)有什么新東西是從天上掉下來(lái)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，顛覆就是對(duì)之前內(nèi)容的徹底否定。所以如果沒(méi)有之前，就沒(méi)有顛覆。換句話說(shuō)，顛覆是另一種傳承。就像一個(gè)組織一樣，一個(gè)人的進(jìn)化和進(jìn)步也是如此。沒(méi)有過(guò)去，就沒(méi)有現(xiàn)在。成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都會(huì)成為進(jìn)步的物質(zhì)和前提。難怪我們的追求和探索是變舊為新/p>

柏拉古希:柏拉約公元前427公元47是古希臘最偉大的哲學(xué)家，是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)自己的貴族政治理想。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)體系博大精深，對(duì)他的教學(xué)思想影響很大/p>

1.人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的/p>

2.聰明人說(shuō)話，是因?yàn)橛性捯f(shuō)；傻瓜說(shuō)話是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)話/p>

不管你什么時(shí)候開(kāi)始，重要的是開(kāi)始后就不要停止。不管什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔/p>

4孩子怕黑，可以理解；生活的真正悲劇是成年人害怕光明/p>

5把臉對(duì)著太陽(yáng)，就不會(huì)有陰影/p>

柏拉圖是古今最偉大的哲學(xué)家之一。——坤鵬論小歷史檔柏拉/p>

時(shí)期:古希臘哲學(xué)——蘇格拉底時(shí)期/p>

時(shí)間:公元世紀(jì)~公元世紀(jì)

時(shí)期的哲學(xué)命如何更好地生活/p>

生卒公元27年~公元47/p>

座右理性，永恒不變的實(shí)際存在/p>

主要哲學(xué)觀點(diǎn):

通過(guò)理性獲得的知識(shí)可以稱為真知；式，永恒的實(shí)際存在。與我們的現(xiàn)象世界相比，類型存在的世界叫做類型世界。人類會(huì)回憶起靈魂曾經(jīng)在天堂的形式世界中看到的形式，從而認(rèn)識(shí)真相；洞穴的比喻；靈魂的三個(gè)部分；四大美德；哲人王；烏托邦。DYSTOPIA的反義詞

1.西方哲學(xué)不是柏拉圖的，就是反柏拉圖的/p>

因?yàn)樘K格拉底只是通過(guò)說(shuō)話和提問(wèn)來(lái)影響周圍的人/p>

所以他本人也沒(méi)有給后人留下一句話/p>

他的哲學(xué)思想主要由他的弟子柏拉圖記錄和傳承/p>

正因?yàn)槿绱?，我們無(wú)法考證柏拉圖是否有“走私貨”在里面/p>

那么，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，如果提到蘇格拉底，就必須把柏拉圖帶在身邊/p>

柏拉圖是蘇格拉底思想的第一代言人，他一生致力于發(fā)展和傳播教師哲學(xué)/p>

他為人類樹(shù)立了一個(gè)超級(jí)偶像，一個(gè)超越哲學(xué)領(lǐng)域的超級(jí)大師形象/p>

后來(lái)著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯把蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子、耶穌并列為人類四大圣人/p>

他們?cè)谄胀ㄈ搜劾锊皇勤A家，但如果從世俗的角度嚴(yán)格衡量，他們都是輸家/p>

然而，他們的偉大在于見(jiàn)證了人類精神的豐富潛力/p>

他們也用自己的生命告訴后人，所謂的崇高，并不是指人生而崇高，而是指人類在面對(duì)自己的人生，走在人生的道路上，必須對(duì)自己有什么樣的自我期待，想要什么樣的結(jié)果/p>

這種精神是四圣最大的貢獻(xiàn)/p>

正是這四位圣賢共同創(chuàng)立了人類哲學(xué)，為哲學(xué)研究樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)/p>

雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類的榜樣不應(yīng)該是那些靠軍事、政治、經(jīng)濟(jì)力量獲得巨大成功的人，而應(yīng)該是那些像你我一樣有很多煩惱的普通人可以效仿/p>

而這四位圣賢恰恰告訴我們，煩惱不值得煩惱，智慧可以在煩惱中磨練，死亡不值得害怕，我們害怕的是不知道自己為什么而死，在渾渾噩噩中死去/p>

實(shí)際上，柏拉圖不僅吸收了蘇格拉底的思想，而且整合和聯(lián)系了古希臘先賢如赫拉克利特、巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯的思想，甚至包括東方哲學(xué)思想。他絕對(duì)是當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)思想的集大成者，對(duì)后世影響很大/p>

《西方哲學(xué)和哲學(xué)家簡(jiǎn)明百科全書(shū)》寫“柏拉圖的著作共保存了五卷。它們不僅是最偉大的哲學(xué)著作，也是世界上最偉大的文學(xué)作品之一。/p>

英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾說(shuō)，“柏拉圖著作的影響是不可估量的。西方思想可以說(shuō)是柏拉圖的，也可以說(shuō)是反柏拉圖的，但任何時(shí)候都不能說(shuō)是非柏拉圖的。/p>

美國(guó)思想家、作家、詩(shī)人愛(ài)默生“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。/p>

有人曾評(píng)論說(shuō)，“如果有人問(wèn)哲學(xué)是什么，最好的回答是‘讀柏拉圖’。是柏拉圖第一次使用了‘哲學(xué)’這個(gè)詞；是柏拉圖發(fā)明并首先實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究的分類。/p>

英國(guó)文學(xué)批評(píng)家懷特海斷言，“所有西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是柏拉圖的一系列腳注。/p>

因此，稱柏拉圖為有史以來(lái)最偉大的哲學(xué)家之一并不為過(guò)/p>

第二，蘇格拉底門下的崇拜

柏拉圖的原名是阿里·斯托克勒/p>

學(xué)生時(shí)代，他因體格健壯，肩膀?qū)掗?，被同學(xué)戲稱為“柏拉圖”，意為寬廣/p>

后來(lái)，這個(gè)綽號(hào)成了他的正式名字，值得和他一起被永遠(yuǎn)記住/p>

柏拉圖有貴族血統(tǒng)，甚至可能是皇室血統(tǒng)/p>

但是，他和普通年輕人一樣，喜歡研究詩(shī)歌，參加戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)政治特別感興趣/p>

然而，他熱愛(ài)自己的祖國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的政治局勢(shì)感到失望，對(duì)城邦的衰落深感痛心/p>

這種時(shí)候，人們往往想找個(gè)身份來(lái)安慰自己的心靈。這種認(rèn)同需

第一，認(rèn)同他，志趣相投；

第二，思考比自己更深入；

第三，不僅有精美的講解，還有策略性的解決方案/p>

于是，公元前408年，20歲的柏拉圖第一次見(jiàn)到了偉大的蘇格拉底。他非常震驚，公開(kāi)燒毀了自己的詩(shī)，并發(fā)誓終生追求哲學(xué)/p>

“感謝上帝，我生來(lái)不是野蠻人而是雅典人，不是奴隸而是自由人，不是女人而是男人。最讓我感激的是，我出生在蘇格拉底的時(shí)代?！卑乩瓐D曾感嘆/p>

為了證明自己對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，他還宣稱自己已經(jīng)決定搬到滿是金匠的街上，這樣即使思考時(shí)昏昏欲睡，也會(huì)被金匠的敲門聲吵醒/p>

跟隨蘇格拉底之后，柏拉圖開(kāi)始熱情地研究政治，討論諸如什么是正義之類的問(wèn)題/p>

他被蘇格拉底的辯論競(jìng)技游戲深深打動(dòng)，沉迷于蘇格拉底質(zhì)疑傳統(tǒng)教條、想當(dāng)然、猜測(cè)的快感中/p>

很快，柏拉圖成了蘇格拉底最有能力的學(xué)生，陷入了對(duì)智慧和老師的極度崇拜/p>

他不僅研究了老師的思路，還在對(duì)話中闡述了老師的理論/p>

因?yàn)檫@些對(duì)話的主角不是柏拉圖，而是蘇格拉底，所以不太好分辨其中陳述的觀點(diǎn)屬于誰(shuí)/p>

種種跡象表明，蘇格拉底經(jīng)常對(duì)柏拉圖的表述感到困惑和不解/p>

他曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)他的學(xué)生變成一只烏鴉，跳到他的頭上，啄他的禿頭部分/p>

此外，作為柏拉圖對(duì)話錄中許多論點(diǎn)基礎(chǔ)的“理性論”主要是柏拉圖而不是蘇格拉底的理論/p>

在蘇格拉底的指導(dǎo)下，柏拉圖從一個(gè)只知道簡(jiǎn)單膚淺的論證，一心只想贏得辯論的年輕人，變成了一個(gè)追求細(xì)致分析和深刻探討的年輕人，目的不在于勝利，而在于智慧的增長(zhǎng)/p>

三、行萬(wàn)里路，設(shè)柏拉圖學(xué)園/p>

蘇格拉底死后8歲的柏拉圖對(duì)雅典徹底絕望，這迫使他的老師死去/p>

從那以后，他在國(guó)外旅行了12年/p>

他去過(guò)意大利、西西里、埃及，甚至有傳說(shuō)說(shuō)他去過(guò)恒河兩岸的土地，在那里他研究了印第安人的神秘冥想/p>

當(dāng)然，柏拉圖不是簡(jiǎn)單的游覽/p>

因?yàn)樗H眼看到并經(jīng)歷了雅典政權(quán)的不公正和腐敗/p>

蘇格拉底被判死刑，沒(méi)有別的原因，只是為了探索道德和正義/p>

這個(gè)看似平和的悲劇結(jié)局對(duì)柏拉圖后來(lái)的思想影響很大/p>

他繼承并發(fā)展了老師對(duì)民主政治的厭惡和蔑視，堅(jiān)信民主政權(quán)必然走向死胡同/p>

那么，對(duì)于這樣的城邦，這樣的政治，有沒(méi)有更好的處理方式呢？其他人和其他國(guó)家是怎么做的/p>

于是，他在旅途中潛心學(xué)習(xí)各種高深的智慧，到處參觀神圣的廟宇，閱讀每一個(gè)剛毅的信條/p>

他貪婪地吸取人類的頂級(jí)智慧，并將其輸入到自己的思想中/p>

比如，他加入了畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立的學(xué)派，深深地吸收了畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)/p>

所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，知行合一，是世界上最高的學(xué)習(xí)方法，柏拉圖才是真正的踐行者/p>

公元87年，正值壯年的柏拉圖充滿智慧地回到雅典/p>

這時(shí)，他更加堅(jiān)定地認(rèn)同蘇格拉底的觀點(diǎn)，只有聰明的精英才能治理好國(guó)家/p>

他認(rèn)為，為了發(fā)揮他的政治影響力，只有通過(guò)教育而不是參與政治，所以他在郊區(qū)創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園/p>

柏拉圖一生致力于如何發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)聰明的精英，如何讓他們治理國(guó)家/p>

當(dāng)初，柏拉圖也有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，就是錫拉丘茲/p>

錫拉丘茲又名錫拉丘茲，是意大利西西里島東海岸的一個(gè)城邦，曾是西西里島東部的霸主。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，它與雅典競(jìng)爭(zhēng)/p>

尤其是在公元15年至公元13年的雅典與西西里島之戰(zhàn)中，雅典軍隊(duì)被敘拉古擊敗/p>

然而，戰(zhàn)爭(zhēng)削弱了它的民主力量。狄俄尼索斯一世稱王后，大量招募雇傭軍發(fā)展軍事力量，采取專制統(tǒng)治/p>

公元世紀(jì)初，錫拉丘茲曾經(jīng)控制了西西里島的大部分地區(qū)和意大利南部的許多地方/p>

也許他認(rèn)為專制更容易推行新政，或者他反叛了民主。柏拉圖專程試圖說(shuō)服狄俄尼索斯一世接受他的政治理念，但未果/p>

狄俄尼索斯一世死后，接受了妹夫狄昂的建議，前往敘拉古教育狄俄尼索斯二世/p>

然而新統(tǒng)治者后來(lái)流放了迪翁，這個(gè)計(jì)劃也失敗了。柏拉圖因此入獄，然后被出賣為奴。幸運(yùn)的是，他的朋友在他死前救贖了他/p>

除了兩次離開(kāi)雅典去錫拉丘茲，柏拉圖都留在他的學(xué)院里教書(shū)/p>

柏拉圖學(xué)院被認(rèn)為是人類的第一所大學(xué)。它持續(xù)了大00年，直到基督教皇帝查士丁尼譴責(zé)它為異教協(xié)會(huì)，它才被迫關(guān)閉/p>

柏拉圖學(xué)園的大門上有一句話:“不懂幾何者，無(wú)從入門”，可見(jiàn)畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)思想對(duì)柏拉圖的影響有多大/p>

柏拉圖在這里教授來(lái)自世界各地的學(xué)生，沒(méi)有任何報(bào)酬/p>

去世前幾年，他過(guò)得很幸福，在自己的書(shū)院里悠閑地溜達(dá)，給一群群學(xué)生布置作業(yè)和研究任務(wù)，下次來(lái)的時(shí)候討論答案/p>

公元47年的一天，柏拉圖的學(xué)生邀請(qǐng)他參加自己的婚宴。當(dāng)每個(gè)人都沉浸在狂歡中時(shí)，他在八十多歲的時(shí)候退休到房子的一個(gè)安靜的角落，在沙發(fā)上打了個(gè)盹/p>

第二天早上，宴會(huì)結(jié)束后，人們來(lái)叫醒他，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)安詳?shù)厮?p>

那一年，他剛0歲/p>

這篇文章最初是由《論坤鵬》寫的。如果轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留這些信息/p>

柏拉約公元前427-347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家/p>

柏拉圖出生在雅典一個(gè)奴隸主貴族家庭。他家很有錢，從小就接受良好的教育。當(dāng)時(shí)，蘇格拉底是雅典最有學(xué)問(wèn)的人。柏拉圖非常崇拜他，決定收他為師。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考察，蘇格拉底終于收柏拉圖為徒。從公元07年開(kāi)始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學(xué)習(xí)年，成為他最好的學(xué)生/p>

公元99年，他的老師蘇格拉底因“傳播異端邪說(shuō)”和“腐蝕青年”被判死刑。蘇格拉底被審判并判處死刑。柏拉圖對(duì)現(xiàn)有政權(quán)徹底失望，于是開(kāi)始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知0歲時(shí)(87年前)，他結(jié)束旅行回到雅典，在雅典城外創(chuàng)辦了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)院。書(shū)院成為西方文明中最早的完全組織化的高等學(xué)府之一，也因此得名后來(lái)的高等學(xué)府，也是中世紀(jì)西方發(fā)達(dá)的大學(xué)的前身/p>

柏拉圖的理念是善，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成。觀念世界是真實(shí)的、永恒的，人的感官所觸及的現(xiàn)實(shí)世界只是觀念世界的一個(gè)淡淡的影子，它是由現(xiàn)象組成的，而每一個(gè)現(xiàn)象都因時(shí)間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時(shí)的變化。柏拉圖認(rèn)為，人類的一切知識(shí)都來(lái)自天賦，它以一種潛在的方式存在于人的靈魂中。所以，知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感覺(jué)，而是對(duì)觀念世界的記憶/p>

就教學(xué)方法而言，柏拉圖沿襲了蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程看作是一個(gè)傳授和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制手段灌輸知識(shí)，主張?zhí)岢鰡?wèn)題，暴露矛盾，然后分析、總結(jié)、綜合、判斷，最后得出結(jié)論/p>

在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)具體事物的感性啟發(fā)，喚起學(xué)生的記憶，通過(guò)反思和思考，再現(xiàn)靈魂中固有的概念性知識(shí)。教學(xué)的目的是恢復(fù)人的固有知識(shí)。在教學(xué)中，柏拉圖非常重視對(duì)普遍性和一般性的理解，特別是對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)孩子的作用，認(rèn)為孩子童年接觸的東西對(duì)他有永久的影響。柏拉圖也是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想，建立完整的教育體系的人。他非常重視對(duì)各種教材的選擇和提純，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等。，從而滿足道德要求，促進(jìn)兒童心智發(fā)展/p>

后來(lái)，柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科算術(shù)、幾何、天文、音。后來(lái)成為古希臘課程體系的骨干和指南來(lái)源，統(tǒng)治了歐洲的中等和高等教育1500年。柏拉圖認(rèn)為，每一門學(xué)科都有其獨(dú)特的功能，一個(gè)人所學(xué)的一切都將有助于一個(gè)人性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)/p>

柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及了教學(xué)領(lǐng)域的所有重要方法，極大地影響和啟發(fā)了后世的教育工作者。然而，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義/p>

他通過(guò)回憶和冥想學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程反映了他掌握知識(shí)的理想主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使情理對(duì)立起來(lái)的思想，成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)教條式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言:如果你不知道自己的無(wú)知，那就是雙重?zé)o知/p>

柏拉圖認(rèn)為自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但構(gòu)成這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。他認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都必須包含一種關(guān)于自然和宇宙的理論，才能具有普適性。柏拉圖試圖把握關(guān)于個(gè)人和自然的永恒真理，因此他發(fā)展了一種適合并服從于他的政治和神學(xué)觀點(diǎn)的自然哲學(xué)/p>

柏拉圖最為世人所知的，或許是他的愛(ài)情觀。在今天的人看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀可能是不可思議的。但在古希臘人看來(lái)，同性戀的過(guò)程更多的是精神上和心靈上的，而不是肉體上的。在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男性很難從女性身上找到精神上的對(duì)手。這也是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)情的原因/p>

柏拉圖堅(jiān)信“真正的”愛(ài)情是一種執(zhí)著的情感，只有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。只有非凡的愛(ài)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于一個(gè)過(guò)著貴族生活的人來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)他行為的不是血統(tǒng)、榮譽(yù)、財(cái)富，而是愛(ài)。世界上沒(méi)有一種情感像愛(ài)情一樣深入人心。一個(gè)戀愛(ài)中的人，如果做出不光彩的行為，被父親、朋友或者其他任何人看到，他不會(huì)像愛(ài)人一樣臉色蒼白，失去一切，無(wú)法面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)他的人/p>

愛(ài)，只有愛(ài)，才能讓人敢于為所愛(ài)的人放下生命。這不僅男性可以做到，女性也可以做到柏拉/p>

不用說(shuō)，凡是讀過(guò)柏拉圖學(xué)說(shuō)的人，都會(huì)覺(jué)得這是一個(gè)充滿倫理教育的體系。柏拉圖成功地延續(xù)了蘇格拉底的倫理轉(zhuǎn)向，因?yàn)樗侠淼仃U釋了道德的力量和向上追求的精神。此外，柏拉圖最擅長(zhǎng)兩件第一，這個(gè)具有倫理意蘊(yùn)的理論來(lái)自于他的抽象體系的核心，這個(gè)體系由兩個(gè)極其抽象的概念組成，即理性概念和靈魂不朽。其次，柏拉圖綜合了前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，但他能夠巧妙地將原本以物質(zhì)一元論見(jiàn)長(zhǎng)、經(jīng)歷了科學(xué)思維的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為倫理思想，也具有很大的規(guī)范意義，甚至其中的一些內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展成為宗教的雛形?？偟膩?lái)說(shuō)，我們不得不佩服這位哲學(xué)天才的手法，借用蘇格拉底的話，綜合各家之言，道出了他心中道德的真諦?，F(xiàn)在，對(duì)于柏拉圖的哲學(xué)體系，簡(jiǎn)要說(shuō)明以下六點(diǎn)/p>

知識(shí)和信仰的區(qū)別

柏拉圖的哲學(xué)體系源于蘇格拉底對(duì)倫理學(xué)的論述。在這些討論中，蘇格拉底始終通過(guò)對(duì)話、分析、闡述美德所做的，不僅僅是我們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e累的傳統(tǒng)信仰，更是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。在蘇格拉底的影響下，柏拉圖繼續(xù)了道德知性主義的發(fā)展，將道德與知識(shí)結(jié)合起來(lái)，區(qū)分了知識(shí)與信仰的二元思維/p>

但是，柏拉圖的二元論并不是完全一分為二的，因?yàn)橹R(shí)與信仰的區(qū)別并不是絕對(duì)的，而是知識(shí)與“被污染的知識(shí)”的關(guān)系。換句話說(shuō)，知識(shí)是純粹的真理，而信仰是我們因?yàn)樯眢w的時(shí)間和空間限制而能夠掌握的有限知識(shí)。這是一個(gè)重要的區(qū)別，也是柏拉圖哲學(xué)的核心。哲學(xué)之所以是理性的，是因?yàn)槲覀円怨餐慕?jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)的有限性導(dǎo)致了無(wú)限知識(shí)的存在/p>

這個(gè)“延伸”可以說(shuō)是柏拉圖概念中最容易被誤解的地方。因?yàn)?，即使知識(shí)和信仰有很大的不同，它們之間的聯(lián)系也不是不可能的。思維的邏輯可以幫助我們突破知識(shí)和信仰的區(qū)別，就像米利都哲學(xué)家在面對(duì)變化的現(xiàn)象時(shí)會(huì)想到追求不變的原點(diǎn)，甚至渴望找到它作為解釋變化的依據(jù)。同樣，我們也可以在信仰中想到使信仰成為可能的知識(shí)。這里的“思想”是柏拉圖表述中的記憶。哲學(xué)就是修行死，教人回憶靈魂落入肉體之前的純粹知識(shí)/p>

想法的記/p>

沒(méi)有人清楚的知道為什么我們可以數(shù)學(xué)推理，知道正確答案，至少?zèng)]有人知道別人是怎么推理的。但是，有了推理的經(jīng)驗(yàn)，我們就可以肯定地知道，我們所擁有的知識(shí)不僅僅是感受到被感知的外部世界。比如在我眼前，兩個(gè)年齡不同的女士走在我前面，然后一個(gè)概念突然閃過(guò)我的腦母女關(guān)系。我們的世界只有人，人與人之間沒(méi)有關(guān)系。那么我心目中的這種“母女關(guān)系”是從何而來(lái)的呢？這種關(guān)系也可以用符號(hào)來(lái)表示，符號(hào)可以說(shuō)明它們之間更進(jìn)一步的關(guān)系，甚至可以發(fā)展出非常復(fù)雜的推理和計(jì)算。這些解釋得很好的復(fù)雜程序，都是我們這個(gè)世界觀察不到的東西/p>

面對(duì)這種現(xiàn)象，我們需要思考。我如何知道所有通過(guò)思考獲得的純粹知識(shí)？柏拉圖的答案是記憶。其實(shí)他說(shuō)的是我們意識(shí)中的創(chuàng)造性活動(dòng)。坦率地說(shuō)，這種有意識(shí)的活動(dòng)并不罕見(jiàn)。更特別的是，他把這種活動(dòng)解釋為靈魂的排他性活動(dòng)，這種活動(dòng)創(chuàng)造了靈魂世界的知識(shí)，成為靈魂存在的證明。有了這個(gè)“證明”，柏拉圖就提出了一整套的說(shuō)法，來(lái)解釋為什么我們只通過(guò)思考就能知道這個(gè)絕對(duì)真實(shí)的知識(shí)，而不需要感覺(jué)。他解釋了我們“遺忘”了前世的知識(shí)，但他也成功地用回憶的概念解釋了我們意識(shí)中具有推理能力的原因，即回憶起前世“遺忘”的知識(shí)/p>

倫理層面

雖然柏拉圖思想的核心是區(qū)分真理和表象的二元論觀點(diǎn)，但做出區(qū)分并不是他的主要目的。他的二元論并不意味著兩個(gè)不同的世界。相反，他們是同一個(gè)世界，只是他們的關(guān)系處于相對(duì)的位置，一個(gè)是完美的，一個(gè)是不完美的。我們說(shuō)過(guò)，關(guān)鍵在于靈魂和肉體的區(qū)別，而屬于靈魂的世界，因?yàn)椴皇苋怏w的干擾和影響，所以是完美的原型。其他的東西，因?yàn)橹缓驮陀邢嗨浦?，只能算是按照模型做出?lái)的復(fù)制品，而不是真實(shí)的呈現(xiàn)/p>

這就好比說(shuō)所有的事物都可以用數(shù)字來(lái)表示，但事物本身不是數(shù)字，只能用數(shù)字來(lái)表示。對(duì)于這個(gè)“代表”，柏拉圖逆向思考，認(rèn)為事物“參與”了數(shù)的思想。通過(guò)這種參與的概念，柏拉圖認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降膫€(gè)別事物只能算是對(duì)觀念的模仿，而不能達(dá)到觀念的層次。他認(rèn)為，沒(méi)有思想提供參與的機(jī)會(huì)，事物根本就沒(méi)有存在的可能。所以理念是存在的必要條件，事物只是因?yàn)閰⑴c理念才偶然獲得存在的機(jī)會(huì)/p>

把柏拉圖的理念變成倫理層面。他認(rèn)為，概念世界中的一切都是獨(dú)立的，我們的感官所感知的變化著的世界必然是依附于概念世界的。這個(gè)概念成為柏拉圖體系最重要的特征，即概念高于感官，而肉欲的地位相對(duì)低于求知欲。倫理道德的高低，在柏拉圖的體系中成了一個(gè)非常規(guī)范的理由，因?yàn)楦泄偈澜绲囊磺卸疾粫?huì)是德性的真實(shí)代表，而德性的唯一生成途徑就是不斷提高思想的層次，跟隨思想的腳步/p>

參與塑造的過(guò)程/p>

理性的理論來(lái)源于蘇格拉底對(duì)道德知識(shí)的追求。通過(guò)對(duì)話和不斷的自我審視，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人能說(shuō)真話，一個(gè)人必須承認(rèn)無(wú)知。這里說(shuō)的無(wú)知，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)有兩層意第一，作為凡人，我們真的對(duì)真理一無(wú)所知；第二，作為有靈魂的人，我們有“回憶”真相的可能性。在這種情況下，柏拉圖拋棄了蘇格拉底的每個(gè)人都能得到真理的樂(lè)觀主義，轉(zhuǎn)而將社會(huì)中的所有人劃分為不同的階級(jí)。柏拉圖不僅在他的政治理想中提出了階級(jí)的概念，而且通過(guò)這一理想來(lái)解釋理性世界決定存在的問(wèn)題。在理性世界中，觀念不僅是存在的基本理由，也是道德水平的差異。理性世界超越了我們的認(rèn)知，因?yàn)槔硇允澜缫砸环N發(fā)光的方式讓我們感受到它的完整性/p>

以真善美三個(gè)概念為例，可以找到理性世界的展示。就像黃金一樣，只要掌握任意數(shù)量的純金，就可以知道所有黃金所代表的價(jià)值，這是普遍的、完整的、客觀的。就像我們經(jīng)常用真善美這個(gè)概念來(lái)描述感情一樣，我們沒(méi)有也不應(yīng)該從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)真善美是我們的感情。我們之所以不從個(gè)人感受來(lái)確定真善美，正是因?yàn)樗鼈兪瞧毡榈?、整體的、客觀的觀念/p>

理性世界就是這樣一個(gè)分別代表真善美的理想。在這個(gè)理想世界中，我們不僅把理性視為萬(wàn)物的本源，而且通過(guò)思考獲得存在的理由。類型通常與這些概念一起出現(xiàn)，這些概念指的是通用名詞。這種概念包括現(xiàn)實(shí)世界中的一切，如人、豬、馬、牛，或事物中的大、小、輕、重，以及關(guān)系中的君、臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。這些普遍的概念不僅共同構(gòu)成了一個(gè)概念世界，而且在概念之間的關(guān)系上建立了一個(gè)逐漸完善的抽象過(guò)程，這個(gè)過(guò)程延續(xù)了概念凈化的過(guò)程，最終成就了一個(gè)好的理念，成為一切存在的基礎(chǔ)/p>

這個(gè)概念化的過(guò)程有些抽象，但是從生活的實(shí)際方面來(lái)說(shuō)，卻是真實(shí)的。例如，當(dāng)我們環(huán)顧四周，我們生活中存在的大多數(shù)東西都來(lái)自我們的政治和經(jīng)濟(jì)制度。對(duì)于一個(gè)有全民醫(yī)保的國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們生活中的一切都會(huì)和沒(méi)有全民醫(yī)保的國(guó)家大不相同。如果我們問(wèn)為什么不同，答案可以推回到人權(quán)的理念/p>

在一個(gè)全民健康保險(xiǎn)制度的國(guó)家，大多數(shù)人認(rèn)為每個(gè)人都有機(jī)會(huì)享受醫(yī)療保健，這是基本人權(quán)的一部分。但是對(duì)于美國(guó)這個(gè)最強(qiáng)調(diào)基本人權(quán)的國(guó)家，很多人認(rèn)為基本人權(quán)就是個(gè)人自由選擇想買哪種醫(yī)療保險(xiǎn)。對(duì)于一些認(rèn)同自由理念的人來(lái)說(shuō)，平等廉價(jià)的保險(xiǎn)政策不僅忽視了個(gè)人選擇的自由，也使得其他人不必為現(xiàn)有的享受社會(huì)資源的機(jī)會(huì)買單。兩種理基本人權(quán)和自由人都是基于好的理念，但一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)出現(xiàn)完全不同的社會(huì)，甚至截然相反的世界。兩個(gè)社會(huì)都起源于一種“善”的形式。這個(gè)好的想法讓我們知道了思考的方向，但是在實(shí)施的時(shí)候，很多現(xiàn)有的局限性往往讓我們覺(jué)得說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難/p>

在這個(gè)不斷深化的理性世界中，有兩個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步澄清。第一，如果理性世界里所有的觀念都源于好的觀念，那如何解釋理性世界里那些絕對(duì)邪惡的觀念比如嫉妒、仇恨、殘忍、自私？在理性世界中，善惡的觀念是同源的嗎？其次，如果觀念是對(duì)事物的整體描述，那么在所有觀念類型中，最有爭(zhēng)議的應(yīng)該是關(guān)系觀念。爭(zhēng)議的主要原因是，我們?cè)诟泄偈澜缰锌吹降膫€(gè)別事物和用來(lái)描述它的整體概念之間有什么關(guān)系？

比如我面前的這支筆，它和“筆”有什么關(guān)系？它是如何參與到“筆”的創(chuàng)意中的？我們需要一個(gè)新的想法來(lái)解釋這種關(guān)系嗎？這顯然是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)樵诎乩瓐D的理性世界中，如果可以用無(wú)限多的觀念來(lái)解釋個(gè)體事物和關(guān)系，那么這種關(guān)系所代表的個(gè)體事物就會(huì)不斷衍生出新的關(guān)系，最多可以有無(wú)限多的“關(guān)系”觀念/p>

這兩個(gè)問(wèn)題的含義非常不同。第一個(gè)問(wèn)題很明顯是倫理與宗教之間的問(wèn)題，問(wèn)的是人是否有可能對(duì)善惡的概念做出決定性的判斷。第二個(gè)問(wèn)題是一個(gè)形而上的問(wèn)題，問(wèn)思想在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是如何存在的。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，柏拉圖似乎把理性世界的觀念視為來(lái)自我們內(nèi)心的“現(xiàn)實(shí)世界”，讓我們通過(guò)回憶來(lái)質(zhì)疑這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界存在的理由/p>

不難看出，“記憶”一詞是用來(lái)證明靈魂不朽的。但這種說(shuō)法不可避免地存在一些問(wèn)題，使得柏拉圖的哲學(xué)成為一種自說(shuō)自話的理論。這個(gè)理論假設(shè)存在一個(gè)由靈魂組成的世界，這個(gè)世界包含了所有真正的知識(shí)，而且是思想可以到達(dá)的世界。所以我們?cè)谶@里提出的兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是在質(zhì)疑柏拉圖的唯心主義。第一個(gè)問(wèn)題是如何將惡的觀念排除在以完美著稱的理性世界之外。第二個(gè)問(wèn)題是，從更根本的角度來(lái)說(shuō)，質(zhì)疑觀念真的可以和經(jīng)驗(yàn)明確區(qū)分/p>

我們先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題的答案。問(wèn)題的關(guān)鍵在于探究理性世界是否會(huì)包含消極思想。這個(gè)問(wèn)題不難回答，因?yàn)榇鸢甘前乩瓐D說(shuō)的存在就是善。換句話說(shuō)，好的想法是使存在成為可能的充要條件。這里說(shuō)的存在，不是人為判斷下的好壞，也不是既定慣例下的正反之分。這里討論的存在更像是巴門尼德所說(shuō)的一個(gè)整體概念，完全不涉及人為判斷。在巴門尼德那里，存在是一個(gè)在場(chǎng)事件，存在被邀請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)/p>

但對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，一定有存在的理由。這與古希臘哲學(xué)中的自然概念密切相關(guān)，即我們只能討論存在的觀念，而不能討論存在為什么會(huì)發(fā)生的原因。人沒(méi)有判斷存在的能力，就連上帝也沒(méi)有這種能力，因?yàn)樗彩谴嬖诘?，它逃不過(guò)巴門尼德的存在的命題。所以像嫉妒這樣的想法是消極的，不是因?yàn)橄敕ū旧?，而是因?yàn)槿说呐袛?。有些時(shí)候，嫉妒可能是一種無(wú)知的判斷，也可能是努力的動(dòng)力。無(wú)論如何，在觀念的存在面前，人的觀念是微不足道的/p>

思想的分/p>

第二個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，涉及到把常用的關(guān)系概念轉(zhuǎn)化為邏輯問(wèn)題。比如“兩個(gè)女人”面對(duì)面，然后“母女關(guān)系”立刻浮現(xiàn)在你的腦海里。柏拉圖的想法面臨兩個(gè)問(wèn)題。第一層是這種“母女關(guān)系”與“兩個(gè)女人”的關(guān)系，讓我知道她們是母女。我們知道如果繼續(xù)這樣推理下去，會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，可以一直問(wèn)是什么關(guān)系讓我知道了關(guān)系之間的“關(guān)系”/p>

另一個(gè)層面可以拿我個(gè)人的例子來(lái)說(shuō)明。根據(jù)柏拉圖，我的靈魂就是我的想法。那么，因?yàn)槲乙彩侨耍业纳眢w是否也涵蓋了人的概念呢？現(xiàn)在就觀念而言，“我”和“人”是什么關(guān)系？顯然，它們之間存在邏輯上的隸屬關(guān)系，即“我”屬于“人”。但是，就概念而言，情況可能沒(méi)有邏輯說(shuō)的那么清楚。我們每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得自己是獨(dú)一無(wú)二的，與眾不同的，甚至有能力自由選擇是否與他人分享自己的內(nèi)心。也就是說(shuō)我是獨(dú)立于他人的，這和邏輯上的歸屬感是不一樣的。每個(gè)人都必然包含著“我”的概念，但是“每個(gè)人”和“我”這兩個(gè)概念有什么關(guān)系呢？顯然，我們又回到了關(guān)系的問(wèn)題上/p>

就這兩個(gè)層面而言，我們可以看到，問(wèn)題在于，我們不禁把“關(guān)系”這個(gè)原本超越經(jīng)驗(yàn)的普遍概念，當(dāng)成代表個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的概念，然后不停地追問(wèn)，這個(gè)“個(gè)體概念”和其他“個(gè)體概念”之間，還有其他的共有概念嗎？現(xiàn)在我們來(lái)看看柏拉圖是如何解決這個(gè)問(wèn)題的/p>

首先，柏拉圖并沒(méi)有給我們一個(gè)什么是思想的明確定義。他一直在不斷地引用許多價(jià)值觀(如美、善、善)、形式概如數(shù)學(xué)、數(shù)字、關(guān)、度量概如大小、高、各種范疇來(lái)說(shuō)明思想的內(nèi)容。但不可否認(rèn)的是，觀念之間的這個(gè)問(wèn)題一直在不斷困擾著他。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，柏拉圖沒(méi)有更早地提出具體的解決方案，但在他后來(lái)的哲學(xué)中，他逐漸指出思想的“分層”是解決類似問(wèn)題的方法/p>

問(wèn)題的核心是，一切都“參與”了這個(gè)東西的想法。所以這個(gè)觀念和這些東西的關(guān)系就成了最難界定的問(wèn)題。首先，什么是部分參與？思想的哪一部分體現(xiàn)在個(gè)別事物上？哪部分不能體現(xiàn)？不管有沒(méi)有反映，他們是在什么標(biāo)準(zhǔn)下被切割分離的？完全抽象的觀念，像具體的個(gè)體事物，怎么可能對(duì)外切割？事物與觀念的關(guān)系是復(fù)數(shù)還是一對(duì)一？面對(duì)這些問(wèn)題，柏拉圖的答案是觀念的等級(jí)關(guān)系/p>

無(wú)限的事物對(duì)應(yīng)著無(wú)限的觀念，如果這些觀念彼此具有相同的地位，那么觀念之間就會(huì)有進(jìn)一步的“對(duì)應(yīng)”。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為，唯一的解決辦法就是大膽地宣稱，所有的觀念都是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它們的構(gòu)成決定了觀念在這個(gè)系統(tǒng)中的位置。理念越高，就越具有普遍性、形式性和抽象性；概念越低，越具有個(gè)體性、感官性和實(shí)體性。上下層概念之所以存在層級(jí)概念關(guān)系，是因?yàn)轫攲痈拍?，即“好的概念”是唯一的概念，是一個(gè)純形式的概念，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容/p>

這個(gè)“好主意”就像光一樣，一般照在下面的想法上。這種閃耀的過(guò)程隨著社會(huì)階層逐漸加強(qiáng)，增加了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，但也越來(lái)越容易被感官察覺(jué)和困擾。好的想法下面是兩個(gè)代表數(shù)學(xué)的形式想法，數(shù)字(包括奇數(shù)和偶和無(wú)限想法。在這兩個(gè)概念下，我們可以推導(dǎo)出各種關(guān)系的概念，進(jìn)而推導(dǎo)到我們的日常生活中。一切日常事物之所以能被感知，是因?yàn)樗鼈儏⑴c了觀念，依附于觀念的體系，在觀念的光芒下變得可被觀察/p>

觀念的層次性當(dāng)然解決了觀念之間無(wú)限推導(dǎo)的問(wèn)題，但柏拉圖很清楚，作為一個(gè)人，他沒(méi)有能力在自己有限的認(rèn)知中證明這種層次性的存在。所以他能做的，就是面對(duì)觀念形成的邏輯問(wèn)題，進(jìn)行反思和假設(shè)。雖然我們知道的世界是感官世界，但我們可以假設(shè)在感官世界之外還有另一個(gè)世界，因?yàn)槲覀兛梢愿兄泄偈澜绲木窒扌?。世界不僅是一個(gè)整體，也是一個(gè)等級(jí)制度。為了使這一體系不完全脫離我們所能感知的世界，柏拉圖進(jìn)一步提出了目的論的立場(chǎng)，以追求一個(gè)理想的世界為由，解釋為什么我們一直沿著社會(huì)階層被提升，以達(dá)到與“好的觀念”共榮共存的最終目的/p>

目的論立/p>

目的論的立場(chǎng)具有完成柏拉圖哲學(xué)的功能。沒(méi)有這個(gè)立場(chǎng)，我們就無(wú)法理解，為什么在現(xiàn)象和觀念之間，屬于觀念圈的“好觀念”是一切存在的根源和理由，是一切現(xiàn)象圈必須依賴的目的。這是柏拉圖不得不假設(shè)的立場(chǎng)，因?yàn)槿绻麤](méi)有這個(gè)假設(shè)，理性世界和感官世界的關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生和巴門尼德哲學(xué)一樣的結(jié)果。他認(rèn)為存在的概念是純粹思維的產(chǎn)物，與人的事物無(wú)關(guān)/p>

巴門尼德的立場(chǎng)不是柏拉圖想要的；他要的是這輩子模仿下輩子，出世入世，理想查缺陷。我們說(shuō)過(guò)，柏拉圖其實(shí)并不想打破二元對(duì)立的思維，而是追求一個(gè)完整的世界，把變與不變聯(lián)系在一起，同時(shí)發(fā)現(xiàn)兩者的本質(zhì)區(qū)別。因此，現(xiàn)象世界的地位既是概念世界的他者、模仿者、參與者，也是依賴者。我們?cè)诂F(xiàn)象中觀察到的一切，尤其是世界的發(fā)生和變化，都根植于觀念，因?yàn)橛^念本身是不可改變的/p>

我們可以知道事物變化的原因，因?yàn)槲覀兿嘈挪蛔兊脑硎谴嬖诘摹２粌H如此，我們還會(huì)渴望知道這個(gè)不變的原理，并依靠它來(lái)理解日常觀察到的現(xiàn)象。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象之所以依附于觀念是必不可少的，因?yàn)槲覀兪抢硇缘膭?dòng)物，有著對(duì)知識(shí)的渴求，我們想知道它為什么會(huì)發(fā)生變化。不變觀念的存在，就是滿足我們求知欲望的目的。這個(gè)目的既是現(xiàn)象世界依附于觀念世界的原因，也是一個(gè)以好的觀念為最高類的方向。當(dāng)然，這種方向感也是讓柏拉圖的哲學(xué)更加完整的主要原因/p>

柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖的哲學(xué)的主要內(nèi)容

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與柏拉/p>

培根曾說(shuō)，他“將用每個(gè)人的燭光點(diǎn)燃火炬”。這句話也特別適用于柏拉圖。天才柏拉圖從赫拉克利特、蘇格拉底和其他前輩那里汲取靈感。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派讓我受益匪淺，在那里柏拉圖和他的老師蘇格拉底關(guān)系友好。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是以畢達(dá)哥拉斯命名的。他出生于公元前6世紀(jì)中葉小亞細(xì)亞西海岸的一個(gè)島嶼薩摩斯，后來(lái)生活在希臘殖民地/p>

畢達(dá)哥拉斯本人沒(méi)有留下什么杰作，但他在大希臘的科羅托建立了一個(gè)宗教團(tuán)體，并一度對(duì)該團(tuán)體擁有最高控制權(quán)。大多數(shù)米利都的思想家毫不費(fèi)力地將哲學(xué)融入流行宗教。雖然他們說(shuō)的是“神”，但“神”這個(gè)詞的意思并不是被崇拜的精神存在，而只是自然界最基本的元素。但是畢達(dá)哥拉斯是宗教復(fù)興的領(lǐng)袖。在這場(chǎng)宗教復(fù)興中，原始迷信甚至野蠻迷信以黑粉色重現(xiàn)。另一方面，通過(guò)不朽和輪回的理論，加強(qiáng)了個(gè)人尊嚴(yán)和責(zé)任感。像許多米利都的思想家一樣，畢達(dá)哥拉斯是一位科學(xué)家，被認(rèn)為是幾何學(xué)之父，他發(fā)現(xiàn)了八度音階。柏拉圖同時(shí)代的畢達(dá)哥拉斯派成員，從事數(shù)學(xué)和音樂(lè)研究，并對(duì)靈魂的終結(jié)產(chǎn)生了嚴(yán)肅的興趣——這些是他們的傳統(tǒng)。后一種傳統(tǒng)與神秘音樂(lè)家俄耳甫斯名下的一些書(shū)面作品中的猜測(cè)和冥想密切相關(guān)。根據(jù)傳說(shuō)，俄耳甫斯知道死后世界的秘密/p>

無(wú)論是在數(shù)學(xué)還是宗教方面，畢達(dá)哥拉斯都對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖本人是一位偉大的數(shù)學(xué)家，據(jù)說(shuō)他在自己的書(shū)院門口寫不懂幾何者不得入內(nèi)。柏拉圖的理性模式——沒(méi)有出生、死亡和毀滅的永恒特征——在許多方面類似于畢達(dá)哥拉斯理論中的數(shù)字的終極元素。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的和諧在于音程比例。這一發(fā)現(xiàn)可能為理性類型理論開(kāi)辟道路。隨著測(cè)量越來(lái)越精確的自然科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的數(shù)學(xué)公式被用來(lái)描述自然現(xiàn)象，所有這些都逐漸為理性理論保駕護(hù)航。柏拉圖的推理類型，除了數(shù)學(xué)中數(shù)字和圖形的推理類型之外，還有更廣泛的含義。柏拉圖本人，甚至是柏拉圖學(xué)派的第一代后代，雖然在精神上追隨畢達(dá)哥拉斯，卻不愿意用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)講述所有的推理模式/p>

柏拉圖的靈魂理論和畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂不朽和靈魂轉(zhuǎn)世的思想是密切相關(guān)的，就像理性主義和畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論之間的關(guān)系一樣。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，永恒的理性世界只有理性才能把握。而靈魂，作為一個(gè)紐帶，連接著理性世界和具有生、死、滅、不斷往復(fù)的感官世界。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)物體只有被別的東西驅(qū)動(dòng)才能運(yùn)動(dòng)，生命的運(yùn)動(dòng)是從體內(nèi)的靈或者說(shuō)生命的起開(kāi)始的。只有靈魂能使自己運(yùn)動(dòng)，并引起其他事物運(yùn)動(dòng)，所以它是下層世界生滅的原因。于是柏拉圖不禁認(rèn)為，靈魂必須分為理性永恒，因?yàn)樽鳛殪`魂，靈魂的根本性質(zhì)或功能是把握理性類型。人雖然有生有死，但總是生老病死匆匆而過(guò)，沒(méi)有永恒的生命，但生命本身的循環(huán)，以及作為生命永恒循環(huán)之源的靈魂，是無(wú)始無(wú)終的。但這個(gè)永恒的靈魂叫做阿尼瑪·芒迪，世界的靈魂。不是你我的靈魂，因?yàn)槟阄叶继硬贿^(guò)生死。況且，你我的靈魂雖然能把握永恒的格局，卻依然充滿了各種想象和欲望。這些想象和欲望的源頭就在我們腐爛的身體里/p>

那么，柏拉圖是如何看待我們靈魂的起源和歸宿的呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要記住，在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)是對(duì)永恒的理性形式的把握，他唯一能回答的是關(guān)于理性形式的問(wèn)題，而不是時(shí)間流逝中任何事物的過(guò)去和未來(lái)。后一個(gè)問(wèn)題當(dāng)然要有真實(shí)的答案，但哲學(xué)唯一能說(shuō)的是，過(guò)去和未來(lái)都是虛幻的，與他所認(rèn)識(shí)的永恒世界無(wú)關(guān)。所以，在這里，沒(méi)有歷史學(xué)家，也沒(méi)有先知，告訴我們過(guò)去是什么樣子，未來(lái)會(huì)是什么樣子。我們只能想象一個(gè)“神話”來(lái)安慰自己，只要這個(gè)“神話”不與我們所知的理性世界相沖突/p>

在柏拉圖的對(duì)話錄中有許多這樣的“神話”，回答了上述問(wèn)題——關(guān)于世界的起源、社會(huì)原因和個(gè)體靈魂的歸宿。至于個(gè)體靈魂的歸宿，柏拉圖吸收了傳統(tǒng)的養(yǎng)分，包括與俄耳甫斯有關(guān)的傳說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯及其后裔的思想。盡管柏拉圖在各種細(xì)節(jié)上天馬行空地發(fā)揮想象力，但他還是盡力用筆墨來(lái)渲染。但是，因?yàn)檫@樣的記述是關(guān)于世界生滅的見(jiàn)解，不屬于哲學(xué)中討論的知識(shí)，所以沒(méi)有理由認(rèn)為柏拉圖本人真的相信個(gè)體靈魂是不朽的/p>

就像我們?cè)诮鉀Q一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，我們說(shuō):“是的，沒(méi)錯(cuò)?！碑?dāng)我們意識(shí)到某個(gè)道理時(shí)的真實(shí)感受，讓人懷疑我們其實(shí)早就知道了，只是暫時(shí)忘記了而已。也許每個(gè)靈魂都經(jīng)歷過(guò)一次又一次的輪回，這輩子的一切都是由上輩子的所作所為決定的。這聽(tīng)起來(lái)很像佛家的說(shuō)法:信徒通過(guò)在每一次輪回中行善，希望斬?cái)嗌罉I(yè)障，跳出業(yè)障之輪中的六大司。因?yàn)榘乩瓐D不像佛教那樣把生命視為惡，他沒(méi)有想象脫離生死輪回的可能性。但他強(qiáng)調(diào)，靈魂的歸宿是由其德性決定的。按照通俗的說(shuō)法，普通人可以用錢賄賂上帝來(lái)洗清自己的罪責(zé)。柏拉圖對(duì)這句話極為憤慨。俄耳甫斯的詩(shī)中承諾了美好的來(lái)世。當(dāng)柏拉圖引用這些詩(shī)時(shí)，他想到的不是外在的儀式，而是通往真正哲學(xué)家生活的大門。在這扇門里，永恒的善被理解，生命之路跟隨善/p>

以利亞學(xué)派與柏拉/p>

除了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，埃利亞學(xué)派對(duì)柏拉圖也有深遠(yuǎn)的影響。這所學(xué)校起源于同一片土地，并因意大利南部的小鎮(zhèn)Ailia而得名。其創(chuàng)始人parmenides是Ailia的公民。在巴門尼德，柏拉圖的巴門尼德是雅典的游客，當(dāng)時(shí)蘇格拉底還很年輕，大約在公元世紀(jì)中葉。巴門尼德和赫拉克利特處理同樣的問(wèn)題，但是他們的立場(chǎng)完全相反。巴門尼德認(rèn)為，赫拉克利特眼中無(wú)處不在的變化實(shí)際上并不存在。我們所看到的一切變化都只是假象。比如我們想象某個(gè)運(yùn)動(dòng)，不管它是什么，它一定占據(jù)了一個(gè)未被占據(jù)的空間。誠(chéng)然，它可以把原來(lái)的占領(lǐng)推到別處。然而，如果所有的空間都被占據(jù)，那么就不會(huì)有運(yùn)動(dòng)。巴門尼德似乎認(rèn)為說(shuō)某處什么都沒(méi)有實(shí)際上意味著“什么都沒(méi)有”。在他看來(lái)，這是多么不可思議，而且他確定一件事:不可思議的事情不可能是真的。我們通常認(rèn)為某件事之所以能被理解，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)搞清楚了它是什么?；诖?，巴門尼德大膽地指出，一切變化都是虛幻的，真正存在的一定是不滅的東西，無(wú)論何時(shí)、何地、朝什么方向，都是不可分、不變的。呈現(xiàn)給感官的是一個(gè)熙熙攘攘的世界，但我們都承認(rèn)，感情往往會(huì)欺騙人，不可信任，所以必須用理智來(lái)糾正，這并不意味著世界在變化/p>

世間萬(wàn)物皆變的理論無(wú)法滿足柏拉圖的理性野心，所以我們可以想象他應(yīng)該以巴門尼德為同僚來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。在柏拉圖這里，同樣的理性類型可以在許多可感的事物中找到，而且可以重復(fù)無(wú)數(shù)次，盡管會(huì)夾雜著其他特質(zhì)甚至相反的特質(zhì)，就像巴門尼德的“新生”隱藏在這個(gè)多變的幻覺(jué)世界背后一樣。然而，柏拉圖的理性類型并不是只有一種，而是有很多種。所以，在現(xiàn)實(shí)的可知世界中，有那么多不同類型的推理，它們的多樣性并不輸給變幻無(wú)常的感性世界。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，表象世界不是虛幻的。它介于存在與不存在之間，真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前，雖然會(huì)突然變成另一種樣子。也不是巴門尼德所想的那樣，只是一種沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的“不存在”/p>

變化是如此的真實(shí)，巴門尼德對(duì)變化的否定在他同時(shí)代的人看來(lái)無(wú)疑是太過(guò)奇怪了。芝諾是巴門尼德的學(xué)生，他站起來(lái)為老師的悖論辯護(hù)。他指出，當(dāng)我們盡力去理解體育時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)體育其實(shí)是不存在的，這真的如巴門尼德的理論所描述的那樣自相矛盾。舉個(gè)例子，如果飛毛腿阿喀琉斯和烏龜賽跑，他一定會(huì)很快超過(guò)烏龜。但是讓我們來(lái)看看。假設(shè)阿喀琉斯比烏龜快十倍，烏龜比阿喀琉斯領(lǐng)先100米起跑。阿喀琉斯00米時(shí)，烏龜向前跑0米；當(dāng)阿喀琉斯跑完接下來(lái)的10米時(shí)，烏龜又向前跑了一米；阿基里斯跑下一m時(shí)，烏龜又向前跑.1m以此類推，阿喀琉斯永遠(yuǎn)也追不上烏龜。芝諾的另一個(gè)悖論是“飛箭不動(dòng)”。因?yàn)轱w箭在飛行過(guò)程中的任何時(shí)刻都會(huì)占據(jù)一定的位置。那么，它是什么時(shí)候從一個(gè)地方移到另一個(gè)鄰近的地方的呢？這樣的悖論證明了時(shí)間和空間的延伸應(yīng)該是連續(xù)的，而不是赫拉克利特所理解的無(wú)限可分；也就是說(shuō)，它們不是像數(shù)字一樣由點(diǎn)組成的/p>

重新討論人們熟悉的概念，先承認(rèn)某個(gè)立場(chǎng)，再看這個(gè)立場(chǎng)會(huì)得出什么不可思議的結(jié)論，從而揭示這個(gè)立場(chǎng)的不穩(wěn)定性。這就是希臘人所說(shuō)的“辯證法”。芝諾被認(rèn)為是辯證法的創(chuàng)始人。蘇格拉底是大師。我深信柏拉圖的辯證法是一種極好的方法。它不是用來(lái)發(fā)現(xiàn)具體事實(shí)的，而是用來(lái)徹底考察提出的某個(gè)觀點(diǎn)的。有時(shí)候，柏拉圖甚至稱哲學(xué)為辯證法，即研究存在的最根本的特征。在《對(duì)話錄》中，每當(dāng)要考察某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，柏拉圖都會(huì)形象地要求那些天生持有這個(gè)觀點(diǎn)的人把它扔出去。柏拉圖早期的對(duì)話錄一般都是從蘇格拉底對(duì)正義、勇氣、虔誠(chéng)等的論述開(kāi)始的。在他后來(lái)的對(duì)話錄中，柏拉圖越來(lái)越關(guān)注更抽象的概念，比如統(tǒng)一性、同一性、差異性等等。柏拉圖意識(shí)到，他必須處理的問(wèn)題更接近于以利亞學(xué)派的關(guān)切。因此，蘇格拉底不再是《對(duì)話錄》中無(wú)可辯駁的英雄?；蛘呤前烷T尼德埃利亞學(xué)派的成員，往往會(huì)成為一個(gè)對(duì)話人物，其重要性不亞于蘇格拉底/p>

阿那克薩哥拉和柏拉圖

在這里，柏拉圖的另一位前輩阿那克薩哥拉生活在公元世紀(jì)上半葉。像他之前的米利都哲學(xué)家一樣，阿那克薩哥拉來(lái)自小亞細(xì)亞的愛(ài)奧尼亞，但他在雅典生活了許多年，他也是民主領(lǐng)袖佩里克萊斯的老師和朋友。但最終，因?yàn)樗竽懶Q太陽(yáng)和月亮不是神圣的，制造它們的材料和我們踩在腳下的土壤是一樣的，他被以褻瀆罪驅(qū)逐出雅典。阿那克薩哥拉被驅(qū)逐引起了人們對(duì)雅典民主的懷疑。當(dāng)時(shí)雅典的民主，和幾十年后蘇格拉底時(shí)代的民主一樣，一旦觸及城邦的宗教話題，對(duì)思想自由是沒(méi)有容忍度的。一些特立獨(dú)行的小團(tuán)體持有這種自由思想，會(huì)讓敏感的公眾如坐針氈，而身居高位者則會(huì)從中嗅到政治危險(xiǎn)/p>

最早的哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界是由這樣或那樣的基本物質(zhì)構(gòu)成的，但是當(dāng)他們斷言一切都是這樣或那樣的時(shí)候，他們無(wú)法解釋世界呈現(xiàn)給我們的紛繁復(fù)雜的情況。正如一句英語(yǔ)諺語(yǔ)所說(shuō)，世界是由各種各樣的東西組成的。如果只鑒定了一種物質(zhì)，我們?cè)趺茨艽_定我們的解釋更好呢？

在阿那克薩哥拉看來(lái)，所有的東西都是混雜在一起的。起初“萬(wàn)物混雜，不辨顏色”，一片混亂。這個(gè)巨大的混沌的東西通過(guò)分化讓一切都各就各位，這就是我們今天看到的一切。那么萬(wàn)物的動(dòng)力是什么呢？阿那克薩哥拉的回答心/p>

這個(gè)回答給第一次聽(tīng)到這個(gè)的蘇格拉底留下了深刻的印象。為什么世界如此神奇地有序？在蘇格拉底看來(lái)，阿那克薩哥拉對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答更令人耳目一新，帶來(lái)了更多的希望。比如，我們?cè)诤＿叞l(fā)現(xiàn)了以前從未見(jiàn)過(guò)的結(jié)構(gòu)精巧的東西。如果我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)使它能夠顯示時(shí)間，并且它是由一個(gè)聰明人發(fā)明的，目的是顯示時(shí)間，我們的好奇心將得到滿足。蘇格拉底抱怨說(shuō)，阿那克薩哥拉只提到心靈是世界秩序的一般動(dòng)力，卻沒(méi)有進(jìn)一步詳細(xì)解釋它是如何運(yùn)作的。于是他試圖自己接手這個(gè)未完成的任務(wù)，后來(lái)蘇格拉底成為最早持以下立場(chǎng)的思想家之一:人類和萬(wàn)物都是由一個(gè)仁慈的、無(wú)所不能的造物主創(chuàng)造的/p>

柏拉圖在這方面和他的老師蘇格拉底很像。每當(dāng)人們對(duì)他們觀察到的東西感到困惑時(shí)，他們會(huì)找到一種新的方式來(lái)看待它們，并解釋它們?yōu)槭裁戳钊死Щ?。人們相信智力，但不相信感官，傾向于認(rèn)為任何在他們面前的陌生事物一定是可以理解的。這樣，我們從感官世界上升到了理性世界。在這個(gè)理性的世界里，一切稀奇古怪都消失了，一切都可以理解了。如上所述，有許多類型的理論。那么，彼此之間就沒(méi)有什么關(guān)系了嗎？一個(gè)致力于讓一切都可以理解的頭腦永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于這個(gè)想法。只有當(dāng)它們被放在一個(gè)有序的系統(tǒng)中時(shí)，頭腦才會(huì)休息一會(huì)兒。在柏拉圖的體系中，善是將理性類型安排在適當(dāng)位置的最終力量。把握“善的理性”是人類理性追求的終極目標(biāo)。但除非所有知識(shí)的獲得都依賴于對(duì)它的長(zhǎng)期追索，除非我們通過(guò)它把日常生活中的對(duì)象與生活中的對(duì)象的思維、影子和模仿區(qū)分開(kāi)來(lái)，否則它就不僅僅是人的想象的產(chǎn)物。后一種抽象的知識(shí)，雖名為科學(xué)，其實(shí)從一開(kāi)始就迷失了方向。因?yàn)槲覀冊(cè)陬^腦中預(yù)設(shè)了這一只有能滿足我們智力的東西才是真實(shí)的。智能無(wú)法滿足，除非它最終承認(rèn)一切都能被理解并非偶然/p>

如果我們沿著這個(gè)思路走下去，就會(huì)得出這樣的結(jié)與一直引導(dǎo)我們的智力相關(guān)的“資本智力”是一切事物之所以是現(xiàn)在這個(gè)樣子的原因，也就是說(shuō)，為什么一切事物都是我們所知道的那個(gè)樣子。換句話說(shuō)，如果我們像蘇格拉底一樣富有冒險(xiǎn)精神，并且“讓論證自由地被引導(dǎo)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在每件事情中都有一個(gè)神圣的計(jì)劃，向我們揭示了它自己/p>

只有知道了這個(gè)無(wú)所不在的宏大計(jì)劃，一切知識(shí)乃至社會(huì)生活的真正堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)才能打下。在柏拉圖看來(lái)，除了在一個(gè)精神精神無(wú)法發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家。柏拉圖最偉大的著作《理想國(guó)》描繪了如何培養(yǎng)最合格的城邦統(tǒng)治者。培訓(xùn)不是全部?jī)?nèi)容。柏拉圖的一個(gè)特點(diǎn)是，他不把他的思想生活同他的感覺(jué)生活和意志生活分開(kāi)。真正的哲學(xué)家不僅接受過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，還獲得了熱情的同情心和無(wú)私的公共精神/p>

柏拉圖于公元47年去世，留下了他在雅典創(chuàng)建的一所學(xué)院。學(xué)校叫學(xué)園，以學(xué)校所在地命名。這個(gè)名字后來(lái)成了學(xué)校的代名詞。柏拉圖學(xué)園從一開(kāi)始就是科學(xué)和哲學(xué)研究的中心，逐漸發(fā)展成為類似后來(lái)大學(xué)的機(jī)構(gòu)。這所學(xué)校持續(xù)00多年，直到公29年被羅馬皇帝查士丁尼關(guān)閉/p>

在眾多學(xué)園青年中，來(lái)自色雷斯的亞里士多德是柏拉圖最著名的學(xué)生，也是柏拉圖的主要批判者，他們?cè)诤笫赖拿麣獠幌嗌舷?p>

柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)哲學(xué)11/p>

柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖西方哲學(xué)

作為最偉大的哲學(xué)家之一，柏拉圖寫了許多書(shū)。至于如何獲得快樂(lè)，他總結(jié)了四種方認(rèn)識(shí)自己，與愛(ài)人共同進(jìn)步，破譯美的意義，進(jìn)行社會(huì)改造。他反對(duì)人們隨波逐流，受輿論影響。他堅(jiān)持認(rèn)為，除非選民能夠理性思考，否則最好終結(jié)民主。字抑制:@ galilleo校對(duì):@/p>

柏拉圖的科學(xué)哲學(xué)觀，柏拉圖的哲學(xué)理論

作盧昌/p>

在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底是一個(gè)重要的分水嶺，在此之前的西方哲學(xué)家可以統(tǒng)稱為前蘇格拉底哲學(xué)家——這是因?yàn)橐郧暗恼軐W(xué)家大多以自然為研究對(duì)象，而蘇格拉底的興趣主要在政治和倫理方面，從而將整個(gè)哲學(xué)的注意力延伸到了人文領(lǐng)域。羅馬時(shí)代的哲學(xué)家西塞羅因此稱蘇格拉底為“將哲學(xué)召之于天的第一人”。對(duì)于科學(xué)史來(lái)說(shuō)，蘇格拉底的出現(xiàn)意味著原本密不可分的哲學(xué)和科學(xué)可以分離了。因此，哲學(xué)家和科學(xué)家的身份是可以分開(kāi)的。比如蘇格拉底本人只是哲學(xué)家，不叫科學(xué)家/p>

此外，蘇格拉底善于公開(kāi)論證，并由此發(fā)展出一套具有蘇格拉底特色的論證闡述技巧，其特點(diǎn)是善于歸納，注重定義，以至于亞里士多德把介紹歸納和定義的榮譽(yù)歸于蘇格拉底/p>

蘇格拉底的這些特點(diǎn)深深影響了他最著名的弟子柏拉圖。這位與亞里士多德并稱為西方文明最重要的兩位圣賢的哲學(xué)家，也擅長(zhǎng)議論文的闡述技巧——其實(shí)柏拉圖的很多話都是以蘇格拉底議論文《實(shí)錄》的形式直接出現(xiàn)的。況且柏拉圖和蘇格拉底一樣，對(duì)人文領(lǐng)域有著濃厚的興趣，通常不被稱為科學(xué)家。雖然他受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，但他的科學(xué)知識(shí)，尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)，明顯高于蘇格拉底/p>

它描繪了來(lái)自龐貝的柏拉圖學(xué)院的馬賽克，龐貝是一座被火山灰掩埋的古羅馬城市。圖中左起第三人是柏拉圖。圖/Marie-LAN Nguyen/那不勒斯國(guó)家考古博物館然而，無(wú)論他是否被稱為科學(xué)家，柏拉圖對(duì)科學(xué)的影響都是不可忽視的。這種影響不在于他提出了什么科學(xué)理論，而主要是通過(guò)其他兩個(gè)方面:一個(gè)是柏拉圖學(xué)園，吸引了包括亞里士多德在內(nèi)的一大批頂級(jí)哲學(xué)家，斷斷續(xù)續(xù)傳承了近千年，在整個(gè)人類文明史上有著舉足輕重的地盡管柏拉圖本人是否直接在學(xué)園授課仍有爭(zhēng)議)；另一個(gè)是他對(duì)科學(xué)的看法。這和以前的蘇格拉底哲學(xué)家有很大的不同，他們提出的是科學(xué)的意見(jiàn)，而柏拉圖講的是相當(dāng)多的科學(xué)意見(jiàn)。這一觀點(diǎn)后來(lái)成為科學(xué)與哲學(xué)的交叉領(lǐng)域——科學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象。因此，柏拉圖可以被視為科學(xué)哲學(xué)的先驅(qū)之一/p>

與之前的哲學(xué)家相比，我們對(duì)柏拉圖的理解有一個(gè)很大的便利，那就是之前的哲學(xué)家大多要么沒(méi)有留下文字，要么留下的文字已經(jīng)失傳，只能從后人夾雜著其他觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)述中窺見(jiàn)一斑。柏拉圖是個(gè)奇跡。即使從現(xiàn)代的角度來(lái)看，他那些篇幅浩繁、以紙莎草紙等古代媒介為載體的作品，也遠(yuǎn)不止“等身”，其中很大一部分流傳至今/p>

然而相比之下，我們對(duì)柏拉圖的生平卻知之甚少——比如他的生卒年考證就有好幾年的誤差，他的出生地甚至他的真實(shí)姓名也并非沒(méi)有爭(zhēng)議。根據(jù)希臘傳記作家拉爾修的說(shuō)法，“柏拉圖”這個(gè)名字是一個(gè)希臘昵稱，意思是寬廣、寬廣等。它被用來(lái)形容身材、額頭、深刻和流利的口才等。它的真名是亞里士多德·多克斯。由于拉爾修比柏拉圖晚了幾百年，這種說(shuō)法本身并非沒(méi)有爭(zhēng)議，但如果是真的，我們要感謝取這個(gè)綽號(hào)的人——否則，西方文明最重要的兩位圣賢早就變成阿里斯·多庫(kù)斯和亞里士多德了，他們中的一些人早就溜走了/p>

據(jù)希臘哲學(xué)家普羅克洛斯轉(zhuǎn)述，公元世紀(jì)古希臘學(xué)者、被后世尊稱為“第一位科學(xué)史家”的歐德摩斯曾這樣評(píng)價(jià)柏拉圖:

柏拉圖極大地促進(jìn)了數(shù)學(xué)，尤其是幾何，因?yàn)樗麑?duì)這些研究充滿熱情。眾所周知，他的作品充滿了數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，他試圖隨時(shí)隨地激發(fā)哲學(xué)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的欣賞。柏拉圖學(xué)園的遺跡，一個(gè)斷斷續(xù)續(xù)存在了近千年的大學(xué)院。圖/Tomisti/wikipedia呼應(yīng)這個(gè)評(píng)價(jià)的，正是那句刻在柏拉圖學(xué)園門或門的傳說(shuō)中的名言:不懂幾何者不入。但是這個(gè)傳說(shuō)在柏拉圖死后近千年才開(kāi)始流傳，可信度不高。比較可信的是柏拉圖自己的話。在《理想國(guó)》中，他把算術(shù)、幾何、立體幾何和天文學(xué)列為數(shù)學(xué)的主要分支和哲學(xué)家的必備知識(shí)。不僅如此，柏拉圖認(rèn)為理想的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，所以他也必須具備數(shù)學(xué)知識(shí)，這進(jìn)一步增強(qiáng)了數(shù)學(xué)的重要性/p>

如果說(shuō)，把數(shù)學(xué)列入政治家必備知識(shí)，給數(shù)學(xué)帶上了前所未有的“入世”色彩；另一方面，柏拉圖鄙視應(yīng)用數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)變得抽象和“天生”。柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)核心概念就是所謂的“理念”。觀念被認(rèn)為是永恒的，只能被頭腦或靈魂把握，而自然界的現(xiàn)實(shí)則是觀念的一個(gè)不完美的“拷貝”。柏拉圖用他著名的“洞穴寓言”來(lái)比喻觀念與現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)系:人是洞穴中的囚徒，只能看到外界投射在洞壁上的影像。所謂真實(shí)的東西只是那套影像，觀念才是洞外的真實(shí)。數(shù)學(xué)呢？在柏拉圖的哲學(xué)中，數(shù)學(xué)的地位接近理念，被賦予了不依賴于經(jīng)驗(yàn)的抽象性和永恒性。這一思想對(duì)后世的科學(xué)哲學(xué)影響很大/p>

柏拉圖的洞穴寓言是哲學(xué)史上最著名的比喻之一。它把大多數(shù)人比作被束縛在洞穴里的囚犯，只看到火炬在洞穴里的投影打在一些模型上，打在墻上，把這個(gè)投影當(dāng)成真實(shí)。而少數(shù)人可以掙脫束縛，離開(kāi)洞穴去看看外面的世界。但是當(dāng)他回來(lái)告訴這些囚犯外面的世界時(shí)，他不被理解。這是一7世紀(jì)早期的版畫。由于思想和數(shù)學(xué)被賦予了不依賴于經(jīng)驗(yàn)的抽象性和永恒性，柏拉圖在相關(guān)科學(xué)哲學(xué)的論述中更傾向于演繹，而不是像他的前輩們那樣依賴于經(jīng)驗(yàn)和歸納。例如，在《理想國(guó)》中，他寫道:

你知道幾何、算術(shù)和相關(guān)科學(xué)的學(xué)生在他們的一些科學(xué)分支中對(duì)奇數(shù)、偶數(shù)、圖形和三種類型的角度做出了假設(shè)。那是他們和所有人都應(yīng)該知道的假設(shè)，所以不必費(fèi)心向自己或他人解釋；但他們以此為起點(diǎn)，以自洽的方式將其推向最終結(jié)論。從這段話可以看出，柏拉圖的演繹體系帶有一定的公理化色彩，從一些“不必費(fèi)心向自己或他人解釋”的“每個(gè)人都應(yīng)該知道的假設(shè)”出發(fā)，“以自洽的方式推進(jìn)到最后的結(jié)論”。另外，雖然柏拉圖的著作幾乎都是純文本，但有些文本結(jié)構(gòu)是公理化的。例如，他對(duì)觀念和作為觀念“復(fù)制品”的真實(shí)事物的論述，在邏輯上類似于集合和集合元素之間的關(guān)系。這種偏好演繹的公理化色彩對(duì)后來(lái)數(shù)學(xué)尤其是幾何的發(fā)展產(chǎn)生了影響/p>

而柏拉圖的科學(xué)哲學(xué)偏愛(ài)演繹，使得力學(xué)、力學(xué)等依賴經(jīng)驗(yàn)和歸納的應(yīng)用學(xué)科從數(shù)學(xué)中分離出來(lái)。而且，在柏拉圖的哲學(xué)中，其他對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的研究也是比較“低級(jí)”的——因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)事物是觀念的不完美的“復(fù)制品”，所以被認(rèn)為是哲學(xué)家不應(yīng)該獻(xiàn)身的對(duì)象。總的來(lái)說(shuō)，在柏拉圖的哲學(xué)中，自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的地位低于數(shù)學(xué)，后者略低于思想的研究。這種“分類”可以看作是柏拉圖科學(xué)哲學(xué)的組成部分，它對(duì)自然科學(xué)，尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和觀察科學(xué)并不十分友好/p>

天文學(xué)迫使靈魂仰望，帶領(lǐng)我們從這個(gè)世界走向另一個(gè)世界——柏拉圖有一個(gè)例外，那就是天文學(xué)。因?yàn)樘祗w被視為天上之物而非真實(shí)之物，所以是永恒的。這使得天文學(xué)脫穎而出，甚至成為探索思想的途徑之一。因此，天文學(xué)成為古希臘科學(xué)中成就最高的學(xué)科。鑒于天文學(xué)的特殊地位，柏拉圖將自己對(duì)幾何學(xué)的熱情融入其中，提出了一個(gè)統(tǒng)治學(xué)術(shù)界兩千年的觀點(diǎn)，即天體的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該用最完美的勻速圓周運(yùn)動(dòng)來(lái)描述。當(dāng)時(shí)已經(jīng)知道，天體中行星的運(yùn)動(dòng)不是勻速圓周運(yùn)動(dòng)。所以柏拉圖的思想就變成了一個(gè)挑如何用勻速圓周運(yùn)動(dòng)來(lái)描述行星運(yùn)動(dòng)/p>

雖然柏拉圖的挑戰(zhàn)最終被判定為一個(gè)錯(cuò)誤——純粹思維導(dǎo)致的無(wú)數(shù)錯(cuò)誤之一，但其中包含了用幾何描述天體運(yùn)動(dòng)的思想，可以說(shuō)是最早的關(guān)于數(shù)學(xué)模型的命題。在柏拉圖的巨大影響下，從他的弟子歐多克索斯開(kāi)始，柏拉圖的挑戰(zhàn)就主導(dǎo)了地心說(shuō)和日心說(shuō)。甚至漸漸地，隨著觀測(cè)和計(jì)算精度的提高，即使勻速圓周運(yùn)動(dòng)不能真正描述行星運(yùn)動(dòng)，天文學(xué)家們還是付出了艱苦的努力，試圖放棄勻速運(yùn)動(dòng)，維持圓周運(yùn)動(dòng)。最后，直到17世紀(jì)初，德國(guó)科學(xué)家約翰尼斯·開(kāi)普勒用美麗的橢圓軌道描述了行星運(yùn)動(dòng)，柏拉圖科學(xué)哲學(xué)的這種“遺產(chǎn)”才結(jié)束/p>

在結(jié)束對(duì)柏拉圖的介紹之前，值得一提的是，在柏拉圖哲學(xué)乃至科學(xué)哲學(xué)中，“上帝”正在卷土重來(lái)——比如，觀念被視為上帝創(chuàng)造的藍(lán)圖，天體被視為上帝的居所。然而，與古典神話和后來(lái)的宗教中的神不同，柏拉圖的神不干涉天體運(yùn)動(dòng)，他的創(chuàng)世藍(lán)圖是永恒的。這樣的神其實(shí)是法律的隱喻。這一特點(diǎn)被后世許多哲學(xué)家和科學(xué)家繼承，成為神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期的最佳權(quán)宜之計(jì)。這些哲學(xué)家和科學(xué)家雖然真心相信上帝的存在，但并不認(rèn)為上帝無(wú)時(shí)無(wú)刻不在干涉自然，這讓他們從普通信徒甚至正統(tǒng)教義中脫穎而出。例如，據(jù)說(shuō)法國(guó)科學(xué)家皮埃爾·西蒙·拉普拉斯在被問(wèn)及眾神在他的世界體系中的位置時(shí)回答“我不需要那個(gè)假設(shè)！/p>

本文發(fā)表在《科學(xué)世界018年第11期/p>

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虛構(gòu)的西方文/p>

歐洲所謂的百年翻譯運(yùn)動(dòng)，復(fù)興古希臘文化，然后傳到歐洲，也是發(fā)明的！

柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、阿基米德等人和他們的作品都是在中世紀(jì)和近代之交發(fā)明的/p>

節(jié)選自朱玄之《西方文明史虛構(gòu)》，山西人民出版社出版/p>