今天給各位分享柏拉圖名言如果尖銳的的知識，其中也會對關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說法不正確的是，柏拉圖美德理論進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說法不正確的是，柏拉圖美德理論
2、柏拉圖與蘇格拉底關(guān)于愛情與婚姻的對話，蘇格拉底與柏拉圖式愛情
4、柏拉圖靈魂回憶說的理論基礎(chǔ)，柏拉圖的理念說和靈魂回憶說
9、柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想，柏拉圖數(shù)學(xué)理論
11、柏拉圖的理念說和靈魂回憶說，柏拉圖的靈魂說認(rèn)為人是
12、柏拉圖的辯證法包括下面哪兩類內(nèi)容，柏拉圖的辯證法思想是開啟西方哲學(xué)大門的鑰匙
關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說法不正確的是，柏拉圖美德理論
一個
善在柏拉圖哲學(xué)中的地位非常特殊。他說，科學(xué)和真理都類似于善，但善的地位更高。
“善不是本質(zhì)，在尊嚴(yán)和王權(quán)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本質(zhì)?！?/p>
辯證法通向知性世界，即絕對善的知覺。
正是善使辯證法沒有必要依賴數(shù)學(xué)家的假設(shè)。
這里的基本假設(shè)是:與現(xiàn)象相對立的現(xiàn)實(shí)是完整的、完全的善；所以知善就是知實(shí)。
在整個柏拉圖的哲學(xué)中，就像在畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)中一樣，存在著同樣的理性和神秘主義的結(jié)合，但在最后的頂峰，神秘主義顯然占了上風(fēng)。
2
柏拉圖的理念論包含許多明顯的錯誤。
但盡管有這些錯誤，它卻標(biāo)志著哲學(xué)上一個非常重要的進(jìn)步，因?yàn)樗亲钤鐝?qiáng)調(diào)共相問題的理論，從那以后，共相問題以各種形式流傳到了今天。
所有的開端都是艱難的，但我們不應(yīng)該忽視他們的創(chuàng)造力。
即使對柏拉圖的話做了所有必要的修正，仍然有一些東西需要保留。
需要保留的絕對最低限度的東西(從最敵視柏拉圖的觀點(diǎn)來看)是:
我們不能用一種完全由專用名詞組成的語言來表達(dá)思想，而必須用一些“人”、“狗”、“貓”之類的通用詞。或者不用這些詞，就用一些關(guān)系詞，比如“類似于”、“之前”等等。
這些話不是沒有意義的聲音；但是，如果世界都是由那些特殊術(shù)語所指的個別事物組成的，那么我們就很難看出這些詞是如何有意義的。
雖然有辦法避免這種爭論，但總會提供一種表面上看起來對共相有利的情況。
我暫時承認(rèn)在某種程度上是有效的。但即使我們這樣承認(rèn)了，我們?nèi)匀粺o法得到柏拉圖所說的其余部分。
羅素認(rèn)為柏拉圖的思想達(dá)到了最后的頂峰，神秘主義似乎盛行。
西方哲學(xué)史第一卷羅素
看來這不是柏拉圖的專利。很多看似專業(yè)的科學(xué)體系，往往存在巨大的謬誤。即前提是客觀的話，問題是很難認(rèn)定是不是客觀的。神秘的好處就是每個人都不可能清楚。不，當(dāng)然，很難否認(rèn)。有可能陷入人為的游戲。
柏拉圖與蘇格拉底關(guān)于愛情與婚姻的對話，蘇格拉底與柏拉圖式愛情
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底叫他去一次麥田，否則就不要回去。在路上，他必須摘最大最好的麥穗，但他只能摘一次。柏拉圖認(rèn)為自信地走出去很容易。但是過了半天，他還是沒有回去。最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前，說出了空手而歸的原因:& # 34；很少看到看似不錯的，但不知道是不是最好的。因?yàn)橹荒苷淮?，所以不得不放棄，然后再看看有沒有更好的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時候，我意識到我手里沒有一粒麥穗。這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是愛——愛是一種理想，很容易錯過。"
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最適合做圣誕樹的樹材，但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓(xùn)，放心地出門走了半天后，拖著一棵看起來筆直翠綠，但有點(diǎn)稀疏的杉樹。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的樹材嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；因?yàn)橹荒軒б豢脴洌詈罂吹揭粋€看似不錯的，發(fā)現(xiàn)時間和體力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回來了。這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一種理智，是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"
還有一次，柏拉圖問蘇格拉底:幸福是什么？蘇格拉底說:我請你穿過這片田野，去摘一朵最美的花，但有一個規(guī)定:不能回頭，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過了很久，他手里拿著一朵美麗的花回來了。蘇格拉底問他:這是最美的花嗎？柏拉圖說:“當(dāng)我穿過田野時，我看到了這朵美麗的花，所以我摘下它，認(rèn)為它是最美麗的。而且，后來看到很多美麗的花，我還是堅持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時，蘇格拉底意味深長地說:這就是幸福。
又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次。在路上，他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個小時后，帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的花嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；我找了兩個小時，發(fā)現(xiàn)這是最盛開最美麗的花，但當(dāng)我把它摘回來時，它漸漸枯萎了& # 34；這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電，雖然被照亮，但轉(zhuǎn)瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。
又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底生命是什么，蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次，在路上，他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒，放心地出去了三天三夜，卻沒有回來。蘇格拉底不得不進(jìn)入樹林去尋找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他:& # 34；你找到最美的花了嗎？"柏拉圖指著邊上的一朵花說:& # 34；這是最美麗的花。"蘇格拉底問道:& # 34；為什么不拿出來？"回答柏拉圖老師:& # 34；如果我拿掉它，它會立刻枯萎。即使我不摘，它遲早也會枯萎。所以在它還盛開的時候我就住在它旁邊。當(dāng)它褪色的時候，找到下一個。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34；。
就像人生穿越麥田和樹林，只能走一次，不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹和花，你必須有極大的勇氣和相當(dāng)?shù)呐?。蘇格拉底今年50歲，額頭布滿皺紋，凹陷的眼睛看起來至少有60歲。然而，一個18歲的女孩瘋狂地愛上了他，并最終成為了他的妻子。一個是老氣，一個是鮮嫩。很多人對這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請教成功的秘訣:“老師，你是用什么方法追到那個小女孩的？”蘇格拉底老老實(shí)實(shí)地說:“我真的沒有時間研究這個問題。我只是專心做好自己的事?！卑乩瓐D不信，繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘，你不追求，怎么會愛上你？”蘇格拉底仰望天空說:“請看天上的月亮。你越追她，她越不讓你追。”而當(dāng)你全心全意開自己的路時，她會緊緊跟隨你。'
柏拉圖對話形式著作，柏拉圖對話錄篇目
羅素在《西方哲學(xué)史》中用了六章來介紹柏拉圖的學(xué)說，透徹地分析了柏拉圖的哲學(xué)思想，當(dāng)然也融入了自己的見解。畢竟他是分析哲學(xué)的大人物。如果你想更多地了解柏拉圖，沒有什么比閱讀他自己的作品更好的了。但是柏拉圖的對話錄和譯本實(shí)在太多了，要挑選出來有點(diǎn)困難。羅素實(shí)際上為我們指明了西方哲學(xué)史上的脈絡(luò)。
羅素指出:柏拉圖哲學(xué)中最重要的:一是他的烏托邦，這是一長串烏托邦中最早的一個；第二，是他的理念論，是解決至今未能解決的普遍主義問題的開拓性嘗試；第三，他關(guān)于靈魂不朽的論點(diǎn)；第四，他的宇宙起源理論；第五，是他的知識觀，認(rèn)為知識是記憶而不是感知。
要理解他的烏托邦思想，我們應(yīng)該閱讀他的國家篇，即《烏托邦》。
要理解他的理念論，你應(yīng)該讀巴門尼德的論文以及《國民報》。
要理解永生，你需要讀斐多篇。
要理解宇宙學(xué)，你需要讀Timio。
要理解知識的觀點(diǎn)，你需要閱讀那篇廣告的文章。
但柏拉圖的對話錄通常冗長，詭辯，說教，最好的學(xué)習(xí)方法是回頭看看羅素的分析。
柏拉圖靈魂回憶說的理論基礎(chǔ)，柏拉圖的理念說和靈魂回憶說
柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語?！?/p>
-所以我看到了。
有同學(xué)問，怎么看待我媽允許1000塊喝下午茶，卻不允許買1000的游戲機(jī)？
因?yàn)槟銒寢屖桥?，是人，不是神。好吃，不是好游戲?/p>
每個人都會用自己的價值尺來衡量這個世界。
1000元的下午茶，美食家一眼看過去，食材成本，科學(xué)采購，未必在50元。
在魯迅眼里，花是性器官；在張愛玲的眼里，花是肆無忌憚的凋零。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語。”
現(xiàn)在你高興了。還好你媽媽不是女兵。
柏拉圖理論觀點(diǎn)，柏拉圖本質(zhì)論
我們繼續(xù)在兩個世界探索。經(jīng)過前面的積累，我們可以這樣理解羅素對柏拉圖理念論的描述:
“理念論既有邏輯的一面，也有形而上的一面。在邏輯學(xué)中，我們可以把某一類個體對象與這一類的通稱區(qū)分開來。所以“馬”作為俗名，不是指這匹馬或那匹馬，而是指任何一匹馬。它的意義與個別的馬以及發(fā)生在這些馬身上的各種情況無關(guān)。它不存在于空間或時間，而是永恒的。在形而上學(xué)中，觀念論意味著某處有一匹“理想”的馬，它是唯一的、永恒的。這就是俗稱“馬”的意思。個別馬之所以是馬，是因?yàn)樗鼈儗儆凇袄硐搿钡鸟R，或者是其中的一部分。理念是真實(shí)完整的，而個體是一種表象，是有缺陷的?！绷_素的西方智慧“屬于或部分屬于”并不確切，應(yīng)該是“個體之所以是馬，是因?yàn)樗鼈冏鳛橛^念被劃分為馬”。柏拉圖的理念論認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)事物在觀念上都是分裂的、有缺陷的，所以都在不斷地被改造。它很好地解釋了人類進(jìn)步的起源；為西方改造世界(自然和社會)埋下了伏筆。一個是改造自然，一個是改造社會。進(jìn)步由此而來。
錢穆先生小時候受一位體育老師啟發(fā)，好奇一個問題:為什么中國歷史幾千年不進(jìn)步，卻不斷重復(fù)制度，而西方卻能進(jìn)步？為什么？
中國人的思想強(qiáng)調(diào)天人合一，從未想過改造世界?，F(xiàn)在中國改造自然和社會的思想來自西方。在天人合一的思想下，中國人的農(nóng)業(yè)文明主要靠天氣。這樣兒子越多越好，所以人口會逐漸增加，會逐漸加大耕地資源的壓力，直到無法承受；更多的人得不到足夠的食物和衣服；于是社會通過饑餓、叛亂、戰(zhàn)爭解決了這些人；所以幾千年來。
而西方在柏拉圖身上播下了改造世界的種子。柏拉圖的《理想國》理性地構(gòu)想了人類的理想政治制度，它像人的靈魂結(jié)構(gòu)一樣分為三個層次。人的靈魂有三個方面:欲望、意志、理性，從低到高。意志受意志支配，意志不能被理智盲目指揮。一個國家的政治結(jié)構(gòu)也應(yīng)該有三個層次，由三個人組成。平民、手工業(yè)工人、商人(欲望)、士兵(意志)、哲學(xué)家(理性)。那么社會為什么會出問題呢？因?yàn)椤坝袎娜恕?。這是用西方的基督教來解釋的?；酵娇梢苑譃閮深?上帝的選民和撒旦的朋友(惡魔)。前者摧毀后者，所以基督教需要戰(zhàn)爭。
這種思想傳入中國時，有“敵”與“民”之分。轉(zhuǎn)型是有針對性的，消滅的是敵人。中國傳統(tǒng)社會沒有這種區(qū)分，只有“君子”和“小人”，小人通過努力可以成為君子。從這個意義上說，中華民族是最熱愛和平的民族。
我們看到了理念論帶來的積極的一面，科學(xué)的巨大進(jìn)步；我們也看到其消極的一面。資本主義的擴(kuò)張，就像現(xiàn)在陷入困境一樣，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。
真理和現(xiàn)實(shí)
(1)現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗胬怼?/p>
黑格爾說“現(xiàn)實(shí)的都是合理的，合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。第一句話很容易被誤解，理解為“凡是準(zhǔn)備好的都是合理的”。我們需要區(qū)分“現(xiàn)實(shí)”和“存在”兩個概念。不是所有存在的東西都是現(xiàn)實(shí)的。笛卡爾的實(shí)在觀可以追溯到柏拉圖。包含思想的才是現(xiàn)實(shí)的。沒有思想的存在就是存在。存在的不一定是現(xiàn)實(shí)的。
(2)現(xiàn)實(shí)屬性(Reality)同時只屬于必然的東西。
比如，我們應(yīng)該從中國的現(xiàn)狀中區(qū)分什么是現(xiàn)實(shí)的，什么是現(xiàn)存的。問題是，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？！按照柏拉圖理念論的標(biāo)準(zhǔn)，要有“什么是合理的社會生活”的觀念，違背這個觀念的就是現(xiàn)存的觀念；所有存在的東西都應(yīng)該毀滅?！昂侠淼牟攀乾F(xiàn)實(shí)的”這句話是革命性的，不像第一句那么保守。合理的東西已經(jīng)被認(rèn)可，雖然還不存在；但是會實(shí)現(xiàn)的。只要是合理的，將來都會成為現(xiàn)實(shí)。
佛教中也有類似柏拉圖理念論的說法。
比如有些人，在收藏金器時，往往只看金身，并沒有看到所有的相。雖見諸相，亦是金。既沒有對對方的感覺，也就是離開對方。經(jīng)?？唇鹕?，沒有錯覺，和真人差不多。大藏經(jīng)第45卷金戒指和項(xiàng)鏈不是真相。它們是黃金和真理。這個比喻對一個真人來說也是如此。在小事中看到真相。這接近柏拉圖的理念論。世間萬物的垂直度統(tǒng)一在“垂直度”這個概念上。
「時時觀察金身」是什么概念？看著它。看的主體不是我們的感官，而是我們的內(nèi)心。智慧之心看到了黃金本身。而我們通?？床坏椒鹦?，但是我們在用心；是認(rèn)知分開起作用。我們需要將知識轉(zhuǎn)化為智慧。
黃金本身能和黃金分離嗎？佛教認(rèn)為不可以，柏拉圖認(rèn)為可以。佛教認(rèn)為，除了金，沒有金身。用金身比喻佛性。佛性在萬物之中。佛陀講的是心靈，柏拉圖講的是靈魂。柏拉圖還認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)觀念的心靈不是我們通常所說的心靈，而是靈魂，也就是知性的心靈。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在加入肉體之前，生活在觀念的世界里。人類出生后，身體之外還有靈魂，靈魂落入身體，忘記了理想世界里的東西。我們通過感官(知心)認(rèn)識外界事物。感官知覺形成后，靈魂有機(jī)會突然回憶起觀念?；貞?，靈魂可以實(shí)現(xiàn)這個想法；當(dāng)然也不一定能成功。
柏拉圖認(rèn)為，對外界事物的真正認(rèn)識是記憶。學(xué)了，知道了，都是回憶。真相不是從外部獲得的，或者是偶然回憶起的想法。靈魂曾經(jīng)知道這個想法，卻忘記了它。靈魂通過知覺刺激，在不經(jīng)意間回憶起想法時發(fā)揮作用。
現(xiàn)實(shí)事物分為觀念；即使沒有分裂，想法也還在。這和佛教不同，佛教認(rèn)為佛性不能脫離實(shí)際。沒有金就沒有金身。這取決于我們?nèi)绾慰创鹕怼？吹剿那疤崾前阎R變成智慧。因此，柏拉圖把心靈/靈魂視為偶然回憶的觀念。佛教把智心等同于佛性本身。而不是像靈魂一樣被召回到另一個地方。在佛教中，佛性和智心是統(tǒng)一的，即心即佛！柏拉圖認(rèn)為靈魂不同于觀念，靈魂是被動的，需要在某種偶然的刺激下回憶起觀念。這個“缺點(diǎn)”在現(xiàn)代西方哲學(xué)中被笛卡爾解決了。沒有思想的世界。笛卡爾說:“我思故我在”。每個人只要發(fā)揮自己的思維能力，就能發(fā)現(xiàn)真理。真理不在我們的思想之外，等待我們?nèi)ふ遥欢俏覀兠總€人發(fā)揮自己的理性。
這在中國早就出現(xiàn)了，比如禪宗。
“世間妙性空，無道得之。自真空也一樣。”六祖壇經(jīng)般若波羅蜜多二的妙處是智心。是精神上的覺悟，所以叫“苗”?！胺ā笔侵甘挛?。“自性”是萬物的佛性?！罢妗钡囊馑际钦婊蚣?。金戒指和金項(xiàng)鏈?zhǔn)屈S金的化身。“空”即相離。黃金本身就是異相的，不是這個金器皿或者另一個金器皿。
“妙性空”，如果我們的心執(zhí)著于具體的事物，那就不是妙心，實(shí)際上是知心。平時，我們的內(nèi)心并不空虛，追逐著各種各樣的東西，以為有辦法得到，有了別墅就活得開心；在人生的苦海中，我盡力抓住救命的稻草，以為自己抓住了，可它還是一根稻草...首先，我要“清空”自己，不要執(zhí)著于外在的東西。比如杯子，它沒有自己的實(shí)體，而是由因緣聚合而成。業(yè)力散了，杯子就消失了；一切都是這樣。遇見就生，離開就死。一切都只是原點(diǎn)。收斂后推開邊緣的力叫做操作力。萬物沒有自身存在的實(shí)體，卻有佛性。有一次一位禪師對著佛像吐口水，引起眾怒?！澳阍趺茨苓@樣褻瀆佛祖？”；大師說:“你讓我吐在哪里，我就吐在佛祖身上?！狈鹱鏌o處不在。
“自真空”是怎么知道的？感官做不到?！胺直妗笨床坏近S金本身；我只看到不同的金器。需要“驚嘆”才能看到，而且是異相的。佛家的空，不是什么都沒有，而是分別。不能總離相，不能空。最大的空虛是脫離了生死階段。生與死是對立的。佛教的任務(wù)之一就是體悟生死。擺脫生死的首要任務(wù)是空性，擺脫生死對立，回歸本真?；钪钦?，死了沒有真假；都不是。永生，涅槃。聽起來很玄乎，但是有人做到了，而且造成了死亡和第三世界的因果。佛教中第三代的因果和西方科學(xué)中的因果不一樣。在佛教中，三代人的因果是業(yè)力循環(huán)，可以看透因果關(guān)系。(禪修不同于道家的禪修，后者是養(yǎng)生，呼吸呼吸，追求長壽；佛教徒稱贊家人“守尸鬼”；禪修叫做照顧對話。)
本系列文章來自王德峰老師的課《西方智慧與文明》；
如有異議、錯誤或遺漏，歡迎留言討論。
參考書是羅素的作品。
柏拉圖的真理和現(xiàn)實(shí)觀
柏拉圖百度百科，柏拉圖導(dǎo)論
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。
然而，對于初學(xué)者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_了一場關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒有一個是成立的。
對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月牭饺N解釋:
首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說是廉價的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會意識到自己的無知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細(xì)選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個假設(shè)一定是真的嗎？
讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運(yùn)。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有。
也就是說，柏拉圖承認(rèn)《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數(shù)——每一個數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學(xué)對象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認(rèn)識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識到了給學(xué)派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個解釋來解釋其他問題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當(dāng)于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應(yīng)于簡單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰]有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱?，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點(diǎn)是，他自己對善一無所知——因?yàn)樗凇独硐雵分谢乇芑卮疬@個問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識和理解事物的本來面目，尤其是認(rèn)識善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為。”(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個整體，必然會導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實(shí)還是有幾種針鋒相對的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對公民陪審團(tuán)的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識到，在這樣一個關(guān)鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖百科全書，柏拉圖是蘇格拉底的故事
人的選擇總是傾向于趨利避害，這是天性。-坤鵬的理論
昨天《閱讀柏拉圖早期著作了解蘇格拉底(下)》解釋了蘇格拉底為什么不潛逃。
其實(shí)總的來說，很像中國古人崇尚的“舍身取義，殺身成仁”。
殺身成仁源于《論語·衛(wèi)靈公》:“仁者仁心，存而害仁者無道，殺身成仁者有道?！?/p>
舍生取義出自孟子給一個兒子的報告:“生，我為所欲為；義，也是我想要的。二者不可兼得，舍生取義者也?！?/p>
中國哲學(xué)更像是一門博大精深的倫理學(xué)，支撐著中國封建社會的輝煌，尤其是在統(tǒng)治者與人民的關(guān)系中，發(fā)揮著極其重要的作用。以后，坤鵬理論學(xué)會將致力于學(xué)習(xí)和分享。
今天繼續(xù)分享柏拉圖的早期作品——普羅塔哥拉。
1.普羅塔哥拉斯是一個怎樣的人？
普羅泰戈拉，智者派的杰出代表。
來自他的學(xué)費(fèi)高到據(jù)說幾乎可以買兩艘戰(zhàn)艦。
與追求絕對真理的蘇格拉底相反，他認(rèn)為真理是相對的。
他的座右銘是“人是萬物的尺度”。
整句話是:“人是萬物的尺度，不僅是存在的尺度，也是不存在的尺度?！?/p>
因此，他是相對主義的創(chuàng)始人。
關(guān)于神的存在，普羅泰戈拉的話相當(dāng)經(jīng)典:“至于神，我不知道他們存在還是不存在(或者他們長什么樣)，因?yàn)橛泻芏鄸|西阻礙人們認(rèn)識他們，比如晦澀的問題和短暫的生命?！?/p>
這是典型的不可知論，甚至是半無神論。
普羅泰戈拉至少比蘇格拉底大20歲，是第一個自稱為智者的人。
他讓哲學(xué)“人性化”，讓更多的人感受到，知道。
他把哲學(xué)從天堂拉到了人間(西塞羅曾用蘇格拉底的話來形容，就是把哲學(xué)思考的重心轉(zhuǎn)向人類自身，而不是之前的神靈或外在的自然)。
他首先使用了“蘇格拉底”討論法(用對話討論問題，即非獨(dú)白辯證法)。
然而不幸的是，他的許多杰作已經(jīng)失傳(據(jù)說雅典人燒掉了他所有的手稿)，只給后人留下了數(shù)量有限的短小片段。
意大利學(xué)者烏戈·黎子流在其專著中將普羅泰戈拉稱為“柏拉圖最巧妙的敵人”。
因?yàn)椤霸诎乩瓐D看來，普羅泰戈拉仍然是一位相當(dāng)嚴(yán)肅的思想家，值得我們進(jìn)行密切而認(rèn)真的研究”。
2.這段對話討論了什么？
這個對話主要討論詭辯，美德，其一致性和可教性。
然而最后的結(jié)果似乎不了了之，是一場沒有結(jié)論的哲學(xué)對話。
美德和知識是什么關(guān)系？
美德是可教的嗎？
這兩個關(guān)鍵問題的答案仍懸而未決，或掌握在讀者或聽眾手中。
所以有人認(rèn)為，柏拉圖希望的結(jié)果不是讓后人單純地看到優(yōu)劣，而是通過相互的沖突來展示各自的優(yōu)劣，讓讀者產(chǎn)生自己的“精神產(chǎn)品”，得出自己的結(jié)論。
但是，的理論與齊對的評論一致:
“柏拉圖是一位非凡的作家(事實(shí)上，是有史以來最優(yōu)秀的作家之一)，也是一位迷人的哲學(xué)家。他精彩的辯論常常讓他的譯員望塵莫及。他寫對話，不同的角色有清晰連貫的對話，對話者提出的哲學(xué)論點(diǎn)通常只是互相沖突。這種形式的對話表明，柏拉圖試圖評價那些替代論點(diǎn)的哲學(xué)價值，他試圖對有爭議的問題提出自己的答案(另一方面，盡管柏拉圖的答案在許多情況下并不完全清楚)?！?/p>
如果你只是哲學(xué)性的，可以跳過這段對話的前四分之三，因?yàn)槎际俏膶W(xué)描寫和場景，提供了希臘人生活的濃縮圖景，描述了雅典人對純粹理性的迷戀。
3.美德是可教的嗎？
至于德性能不能教，雙方一直在爭論。
蘇格拉底認(rèn)為，政治美德是無法傳授的。
首先，雅典人在公民大會上討論某一領(lǐng)域的技術(shù)問題，如工程或造船。可以提建議的是建筑師或者造船師。如果沒有專業(yè)知識的外行提建議，再帥再有錢再高貴，也會被人嗤之以鼻。
如果正在討論的是一個關(guān)于城邦統(tǒng)治的有爭議的問題，建筑師、造船者、鐵匠、鞋匠、商人、船主，不論貧富，也不論出身高貴還是低賤，都可以發(fā)表意見。
原因是他們認(rèn)為任何政治美德都是教不出來的。
其次，雅典的經(jīng)歷表明，政治家沒有能力將自己的政治美德傳授給自己的兒子。
例如，像佩里克萊斯這樣的優(yōu)秀政治家，無法教他的兒子成為一個好公民。
或者即使他們做了，通常也是失敗的結(jié)果。
普羅泰戈拉堅信政治美德是可以教授的。
首先，他通過一個創(chuàng)世神話故事將人類社會的形成分為三個階段，從而論證了政治美德(即尊重和正義)是上帝賦予的，每個人都認(rèn)為別人應(yīng)該擁有。
其次，一般認(rèn)為“德性不是天生的或天生具有的，而是通過學(xué)習(xí)和教育獲得的?！?/p>
比如，人們對自然或命運(yùn)造成的錯誤感到憤怒，卻不認(rèn)為懲罰可以治愈錯誤。
第一，犯錯作惡的人不認(rèn)為這是錯的，也不認(rèn)為這是惡的。第二，對邪惡的懲罰也可能是單純的獸性報復(fù)。
所以他們只相信正確的懲罰，因?yàn)楹玫钠焚|(zhì)只有通過好的教導(dǎo)才能獲得，所以美德是可以被教導(dǎo)的。
第三，為什么很多品德好的父母沒能把孩子教育成好人？
原因有三:
首先，這些父母同意他們的孩子學(xué)習(xí)生活技能來謀生，但他們往往忽視了美德的教育。他們應(yīng)該更加注意培養(yǎng)孩子的美德。
第二，當(dāng)時雅典的學(xué)校教育制度，無論是背誦詩歌、音樂熏陶、體育鍛煉還是法制教育，都以培養(yǎng)公民的美德為目的，這說明人們都認(rèn)識到美德是可以傳授的；
第三，智者天天搞德行教育，學(xué)生多，不缺學(xué)生。
普羅泰戈拉說，“我想宣布，我就是這樣一個人。我能比別人更好地幫助一個人獲得善良和高尚的品質(zhì)。我完全對得起我收的學(xué)費(fèi)，甚至覺得應(yīng)該多收點(diǎn)。我的學(xué)生也這么認(rèn)為。為此，我采取這種方式來接受我的獎勵:任何想向我學(xué)習(xí)的人都可以支付我所要求的費(fèi)用，或者去一個寺廟，如果他愿意，發(fā)誓相信他配得上我的教導(dǎo)，把學(xué)費(fèi)留在那里。”
普羅泰戈拉承諾，他可以通過教授政治技能來“教人們成為好公民”，因?yàn)檎渭寄芸梢詾檎莆者@些技能的人提供政治美德。
顯然，這個論點(diǎn)在邏輯和經(jīng)驗(yàn)上都是完全站不住腳的。
因?yàn)楹芏嗾问滞蟾叩娜酥皇堑赖碌拖碌恼?，很多自稱道德清白的公務(wù)員缺乏應(yīng)有的政治熱情和政治管理方法。
4.知識和美德有什么關(guān)系？
后來，在知識與美德的關(guān)系上，兩人的觀點(diǎn)既分歧又交織。
因?yàn)樘K格拉底也想證明美德確實(shí)是可教的。
然而，在他看來，只有當(dāng)美德被正確理解為與知識密切相關(guān)時，它才是可教的。
“我最擅長的技能是，通過各種調(diào)查，證明一個年輕人的思想產(chǎn)物是虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺?！?/p>
他堅信并堅持只有后者可以教！
而且蘇格拉底認(rèn)為美德教育的“師生”關(guān)系也是不同的。
不僅要有技能和能力的傳遞和培養(yǎng)，更要有精神和心靈的交流。
前者可以根據(jù)實(shí)際情況通過“數(shù)字化”來看、測或測。
后者是看不見的“精神產(chǎn)品”和“數(shù)字”，無法檢測和定位。
我們可以說，德性的師生關(guān)系應(yīng)該是一種“靈魂伴侶”的關(guān)系。
蘇格拉底還指出，美德有五個關(guān)鍵詞——智慧、節(jié)制、勇氣、正義和虔誠。
相應(yīng)的，他也承認(rèn)，一定有一些與他們相關(guān)的知識和解釋是可以教授的。
但這只能說明知識教育不是美德教育。
在這段對話中，柏拉圖給出了蘇格拉底著名的等式:
智慧=美德=幸福
蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為理性代表了最高的人性，是一種理想化的人性，也就是人們應(yīng)該不斷追求的人性。
那么，一個人的理性認(rèn)知能力越強(qiáng)，他的人性就會越美好，人生的狀態(tài)就會越來越完美。
我們前面說過，蘇格拉底是認(rèn)識論的。他的觀點(diǎn)是，人之所以作惡是因?yàn)槿狈χ腔?，只要獲得了智慧，就一定是善的。
在這次對話中，他討論如下:
快樂是善，痛苦是惡。
而人的選擇總是傾向于趨利避害。這是自然，所以:
兩種幸福，選大一點(diǎn)的；
兩種痛苦，選擇較小的一種；
快樂和痛苦，選擇快樂，避免痛苦。
任何一種惡，只要通過理性的演繹，人們都可以得到痛苦大于快樂、危害大于善的結(jié)果。
即使目前的形勢似乎完全有利。
同樣的推理也可以推斷出任何一種好的情況。
可是，為什么現(xiàn)實(shí)中的人都是作惡讓自己痛苦而不是行善讓自己快樂呢？
蘇格拉底認(rèn)為，關(guān)鍵在于人們?nèi)狈硇浴⒅腔酆蛯φ胬淼恼J(rèn)識，使他們的眼睛朦朧不清。
所以，人只要獲得了理性，照亮了前方的真理，自然就會按照趨利避害的自然本能，走向道德幸福之路。
“現(xiàn)象把我們引入歧途。通過揭示事物的真實(shí)狀態(tài)，加上真相，我們的靈魂可以獲得和平與安寧?！?/p>
在這里，柏拉圖后期的理性主義理論——不要被表象迷惑，永遠(yuǎn)追求認(rèn)清事物的本質(zhì)，從而獲得真理，凈化靈魂，獲得最高層次的快樂——靈魂的安寧。
這讓坤鵬想起兩句流行的話:
讀書越多越聰明，但讀書越多膽子越小。
年紀(jì)越大，懂得越多，膽子卻越來越小。
有對無知的理解，也有對真理認(rèn)知后的作為和不作為。
例如，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐金融之后，坤鵬意識到金融接近金錢，但它更接近監(jiān)獄。只要危及生命和自由，就絕對不能做任何事情，因?yàn)轱L(fēng)險和概率無關(guān)，只有危害是強(qiáng)相關(guān)的。
不幸的是，在概率的世界里，短期內(nèi)，往往是善行受到懲罰，惡行得到促進(jìn)，所以急功近利的人容易受益，而人類則目光短淺，健忘，無法放眼長遠(yuǎn)，也無法記起被騙的事。
所以，我們也要理解，為什么那么多偉人和偉人，總是主張學(xué)習(xí)歷史的必要性。
動詞 （verb的縮寫）普羅泰戈拉悖論
最后，坤鵬的理論談到了普羅塔哥拉提出的一個著名的悖論。
根據(jù)第歐根尼的說法，普羅塔哥拉斯不可知的言論激起了雅典人的憤怒，認(rèn)為他褻瀆神明，于是將他驅(qū)逐出境，并在市場上燒毀了他所有作品的抄本；西塞羅也證實(shí)了這一點(diǎn)。
公元前420年的一天，普羅塔哥拉斯在離開雅典的途中翻船遇難。
但也有專家質(zhì)疑，提奧奇尼斯和西塞羅是幾百年后寫的，而普羅泰戈拉的同時代人并沒有提到這位哲學(xué)家受到的迫害。
換句話說，普羅塔哥拉斯曾經(jīng)收了一個叫奧蒂斯的年輕人做學(xué)生，教他如何辯論。
兩人事先約定，奧蒂斯只有贏了第一場官司才交學(xué)費(fèi)，否則輸了就不用交了。
于是，普羅塔哥拉斯不厭其煩地教導(dǎo)，奧蒂斯努力學(xué)習(xí)。
但后者讀書后當(dāng)了音樂人而不是律師，所以根本沒去打官司。
普羅泰戈拉去討要學(xué)費(fèi)，但是音樂家拒絕了，所以他被帶到了法庭。
普羅泰戈拉認(rèn)為，如果他贏了，他將贏得要求奧蒂斯支付學(xué)費(fèi)的名義。但是如果他輸了，因?yàn)閷W(xué)生打贏了第一場官司，按照約定也要交學(xué)費(fèi)。
奧蒂斯辯稱，如果輸了官司，按照雙方約定，他不需要交學(xué)費(fèi)，如果贏了，他就贏得了不交學(xué)費(fèi)的名義。
據(jù)說法院對這場官司左右為難，決定休庭100年。
這個悖論在于，雙方的想法看起來都是對的，但卻可能得出相反的結(jié)論。
這就是古希臘人喜歡討論的那種“經(jīng)典”問題。這里面沒有詭計。如果有，至今無人發(fā)現(xiàn)。
而普羅塔哥拉奧蒂斯在邏輯上不可能是錯的，但也不可能都是對的。
這種悖論會破壞邏輯和我們推理的基礎(chǔ)，這也是為什么古人對它如此感興趣的原因。
自雅典最高法院受理此案以來，一代又一代的律師都對其非常感興趣。
部分原因是很多法律術(shù)語指的是自己——說的是自己，比如“本法不再有效”、“這本書是有版權(quán)的”(也就是說這樣的說法只有自己才有效)。
此外，法律中還有很多復(fù)雜的“圈子”。例如，保險合同經(jīng)常試圖排除其他保險合同應(yīng)該索賠的風(fēng)險。
1946年，美國俄亥俄州發(fā)生了一起類似普羅泰戈拉悖論的案件。
瓊斯醫(yī)生被指控給哈里斯女士做了非法手術(shù)。
本案的關(guān)鍵是哈里斯女士的證詞。
結(jié)果她說她要求瓊斯做手術(shù)，瓊斯就答應(yīng)了。
法官面臨的問題是:如果瓊斯被發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了非法手術(shù)，哈里斯女士就是共犯。由于她是共犯，她的證詞很可疑，在法律上是無效的。
地方法院和上訴法院的法官覺得很尷尬，于是把問題推給陪審團(tuán)解決。
陪審團(tuán)的成員沒有那么多哲學(xué)家的顧慮，他們沒有繞圈子就認(rèn)定了瓊斯博士有罪。
本文由《論坤鵬》原創(chuàng)，未經(jīng)允許謝絕轉(zhuǎn)載。
柏拉圖的故事啟示，柏拉圖典故
我只是用同情這位哲學(xué)家的語氣描述了蘇格拉底的死亡。我有沒有可能用另一種方式講述這個故事，讓你同情控方？檢察官的兒子曾經(jīng)加入蘇格拉底的哲學(xué)論壇，成為一名酒鬼。因此，檢察官說蘇格拉底是一個危險的人。誰能說不是呢？質(zhì)疑一切，人就會迷失方向；我們不能只靠理性生活，而要靠風(fēng)俗習(xí)慣和宗教來引導(dǎo)個人，這樣才能成就一個社會。
只是上面的說法很難贏得認(rèn)同。我們的文化大多偏向蘇格拉底，因?yàn)榘乩瓐D記錄并保存了這個死亡過程，結(jié)果，他成為了最高的典范。
時至今日，柏拉圖仍然是一個哲學(xué)核心問題的起點(diǎn):我們的感官經(jīng)驗(yàn)真的能把我們引向現(xiàn)實(shí)嗎？柏拉圖認(rèn)為，我們在世界上看到和感受到的，只是存在于另一個崇高的靈魂世界中的一個完美形態(tài)的影子。世界上有普通的桌子，但總有一張完美的桌子存在于別處。即使是一個抽象的概念，如正義和善良，也以完美的形式存在于別處。人類來自那個靈魂世界，他們必須鍛煉他們的頭腦和精神來重新發(fā)現(xiàn)這種完美。
柏拉圖是一位偉大的唯心主義哲學(xué)家，他拒絕從物質(zhì)的角度解釋世界。柏拉圖知道有常識的人會拒絕他的想法，所以他給出了一個生動有力的比喻。
想象一群人，被囚禁在一個黑暗的山洞里，手腳被鐵鏈捆著。他們背靠著高墻坐著。他們看不到后面，只能面對洞壁的另一面。洞外有一條路，路的盡頭有一個大火炬。如果路上有其他人、動物、車輛經(jīng)過，火炬會把這些東西的影子投射到他們面對的洞壁上。這些穴居人唯一看到的是這些圖像。他們給陰影命名并評論它們；推理和辯論反對他們；他們相信這些影子在世界上是真實(shí)的。
后來其中一個不小心被解開了，從山洞走到了露天。起初，強(qiáng)光使他失明。當(dāng)他看到陽光下五彩斑斕的三維世界時，他又驚又疑。但是，他說，在山洞里，我們認(rèn)為...
是的，你在洞里是看不到真相的。
(約翰·赫斯特的《歐洲簡史》，你一定喜歡讀)
柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想，柏拉圖數(shù)學(xué)理論
柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)哲學(xué)園 11月3日
柏拉圖的永恒是啥意思，柏拉圖的永恒手鏈
1.柏拉圖說:如果愛，愛得深，放棄，請徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意。2.柏拉圖說:人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的。3.柏拉圖說:既然愛，為什么不說出來？東西丟了，就再也找不回來了！4.柏拉圖說:有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會有結(jié)果的。愛一個人，不一定擁有。如果你有一個人，你一定要好好愛她。5.柏拉圖說:我們的生活中有太多的無奈，我們改變不了，也改變不了。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。6.柏拉圖說:生命是無盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說它有悄悄話要告訴我。它說它非常想念你。原來我和我的影子都在想你。柏拉圖說:時間會慢慢沉淀，有些人會在你心里漸漸模糊。學(xué)會放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。8.柏拉圖說:戀愛是一種感覺。當(dāng)這種感覺沒有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒有了，我還在鼓勵自己，那叫悲壯。9.柏拉圖說:有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過。10.柏拉圖說:人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾。開心地笑，想哭就哭，該愛就愛，壓抑自己沒必要。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。11.柏拉圖說:所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛情和面包的時候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時候，會帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時候紅地毯的正前方...12.柏拉圖說:我以為鳥不能飛過大海，因?yàn)樗鼈儧]有勇氣飛過大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，不會飛的不是鳥，而是海的彼岸，沒有等待。
柏拉圖的理念說和靈魂回憶說，柏拉圖的靈魂說認(rèn)為人是
只要我們的欲望沒有超過我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報是你會看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對自己的信念已經(jīng)超過了別人對我的評價。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個人的價值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來決定，而不是由他的成就來決定。-愛因斯坦
5.一個人的價值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯不是因?yàn)椴欢?，而是因?yàn)樽砸詾槭裁炊级１R索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對手。——莎士比亞
8.不要害怕完美因?yàn)槲覀冞_(dá)不到這個程度。-達(dá)利
9.心中的智慧勝過手中的金錢。——蕭伯納
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來之后支持他?！勘葋?/p> 12、 13.
14.任何有價值的東西都要付出代價?！_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯
16、我們不是因?yàn)榭鞓凡懦璧?strong>，而是唱歌讓我們快樂。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖的辯證法包括下面哪兩類內(nèi)容，柏拉圖的辯證法思想是開啟西方哲學(xué)大門的鑰匙
蘇格拉底曾指出，要過合理而美好的生活，就必須擁有美好的知識，而獲得這種知識是可能的。他沒有提供如何獲取知識的理論，只是采用對話的形式引出真理的藝術(shù)。柏拉圖在作品中運(yùn)用了這種方法，取得了驚人的藝術(shù)效果。他還思考了這種方法和真理的意義，簡要論述了方法論、辯證法和邏輯學(xué)，論述了概念形成和組合的藝術(shù)，即用于把握真理的邏輯演繹。這是認(rèn)識論和形式邏輯的開端。然而，柏拉圖并不滿足于展示如何獲得真正的概念和判斷。他的主要目標(biāo)是獲得真實(shí)的概念和判斷，從而從物質(zhì)、精神和道德方面認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，從統(tǒng)一性和整體性上把握現(xiàn)實(shí)。顯然，他認(rèn)為不了解宇宙的本質(zhì)，我們就無法解決知識的問題。為此，他根據(jù)成為自己理想的大思想家的理論精神，創(chuàng)造了一個包羅萬象的體系。柏拉圖雖然沒有明確地把哲學(xué)分為邏輯學(xué)(工具主義、方法論、辯證法)、形而上學(xué)(理論學(xué)科，包括物理學(xué))和倫理學(xué)(實(shí)踐哲學(xué)，包括政治學(xué))，但他在著作中使用了這種劃分。所以我們一般會按照這個順序來分析他的思想，從邏輯或者辯證法開始。
柏拉圖非常清楚知識在他那個時代的哲學(xué)中是極其重要的。一個思想家對知識的本質(zhì)和起源的思考，很大程度上決定了他對那個時代重大問題的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為，如果我們的命題來自感官知覺和意見，那么智者提出的沒有真正知識的觀點(diǎn)是相當(dāng)正確的。感官知覺不能揭示事物的真相，只能揭示事物的現(xiàn)象。觀點(diǎn)有真有假，只是觀點(diǎn)，一文不值。它不是知識，而是基于信仰和感覺。它不知道是真是假，也找不到理由為自己辯護(hù)。真正的知識是建立在理性基礎(chǔ)上的。這種知識知道自己是知識，也就是能證明自己是真的，知道自己是什么，為什么是真的知識。大多數(shù)人會想，但不知道為什么會這樣想。他們的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。德行的普遍情況也不比這個好。它也是基于感官知覺和意見，而沒有意識到它的原理。人們不知道他們?yōu)槭裁催@樣做。它們根據(jù)本能行動，遵循習(xí)俗，如螞蟻、蜜蜂和黃蜂。他們的行為是自私的，追求快樂和利潤。所以，群眾是無意識的智者。智者的錯誤在于把現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)、幸福、善良混為一談。
我們必須從感官知覺和觀點(diǎn)進(jìn)步到真正的知識。這是做不到的，除非我們對真理有一種渴望或愛，這種渴望或愛被稱為愛欲:由探索美這一想法所激起的愛，從探索美到探索真理。對真理的熱愛迫使我們接受辯證法，迫使我們超越感官知覺，趨向概念和概念的知識，即從個別到一般。辯證法首先在于用一個理性的概念來包含分散的個體事物，其次在于把這個理性的概念分成類別，這是概括和分類的過程。這樣才能有清晰一致的思路。從概念到概念，上升和下降，總結(jié)和細(xì)節(jié)，結(jié)合和分區(qū)，綜合和分析，概念被雕刻，就像雕刻家用一塊大理石雕刻出美麗的形象。在推理過程中，判斷表明概念之間的關(guān)系，將概念相互聯(lián)系起來，三段論規(guī)則將判斷與判斷聯(lián)系起來。辯證法是用概念思考的藝術(shù)。思維的根本對象是概念，而不是感覺或形象。比如說，除非我們對誠信有一個想法或者概念，知道什么是誠信，否則就不能說一個人誠信與否。只有知道了，才能判斷一個人是否正直。
但是，柏拉圖告誡我們，像誠信這樣的觀念或概念，不是源于經(jīng)驗(yàn)，也不是通過歸納從關(guān)于誠信的個案中提煉出來的；個別情況只是一種手段，用來清理靈魂中已經(jīng)模糊或隱含存在的正直觀念，使人意識到它，并使它顯形。當(dāng)這個想法被延伸時，其他的想法可以從中推導(dǎo)出來。我們擴(kuò)展它的含義或意義，以便獲得絕對確定的新知識。的確，人是一切事物和一切真理的尺度，因?yàn)樵谌说撵`魂中有一些普遍的原則、觀念、概念或思想，作為他一切知識的起點(diǎn)。
它不是經(jīng)驗(yàn)觀念的來源，經(jīng)驗(yàn)或感官世界中沒有任何東西與真、善、美等觀念不謀而合；沒有什么具體的東西是絕對美麗或美好的。我們根據(jù)真善美的理想或標(biāo)準(zhǔn)來審視感官世界。除了這些思想，柏拉圖還認(rèn)為數(shù)學(xué)概念、邏輯概念和范疇是天賦的或先驗(yàn)的，如有與無、同一性與差異性、統(tǒng)一性與多樣性。
概念知識是唯一真正的知識，這是蘇格拉底的觀點(diǎn)。所以這個問題就產(chǎn)生了，它的真實(shí)性有什么保證？柏拉圖根據(jù)他的一些前輩的形而上學(xué)觀點(diǎn)回答了這個問題。它是思想與現(xiàn)實(shí)或存在的一致性:它必須有一個對象。因此，如果一個想法或概念要有作為知識的價值，一些真實(shí)的東西必須符合它。比如，必須有純粹的絕對的美本身。肯定有和我們大致想法一致的現(xiàn)實(shí)。換句話說，這個想法不可能只是我們頭腦中一閃而過的念頭；數(shù)學(xué)的真理，真善美的理想，必須是真實(shí)的，必須是獨(dú)立存在的。如果我們觀念的對象不是真實(shí)的，知識就不能成為知識，所以它們必須是真實(shí)的。
用另一種方法可以達(dá)到同樣的結(jié)果。真理是關(guān)于現(xiàn)實(shí)、存在本身和實(shí)際存在的知識。感官所感知的世界并不是真實(shí)的世界，它是一個不斷變化流動的世界。今天是，明天就不一樣了(赫拉克利特)；它只不過是一種現(xiàn)象和幻覺。真正的存在是永恒不變的(巴門尼德)。因此，為了獲得真正的知識，我們必須知道事物的不變本質(zhì)。只有用概念思考、思考，才能把握永恒的存在；它知道事物的本來面目，以及在所有的變化和復(fù)雜中保持一致的東西，也就是事物的基本形態(tài)。
總之，為了證明知識的真實(shí)性，柏拉圖認(rèn)為有必要求助于形而上學(xué)和他的世界觀。智者所信賴的感官知識給我們提供的是流動的、變化的、個體的、偶然的東西，這不是真正的知識。它沒有指出真相，不能抓住現(xiàn)實(shí)的核心。概念知識揭示了事物中普遍的、不變的、基本的因素，所以是真知識。哲學(xué)的目的是認(rèn)識什么是普遍的、不變的、永恒的。
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