今天給各位分享柏拉圖名言當(dāng)尖銳的批評(píng)的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)柏拉圖對(duì)話篇，柏拉圖對(duì)話片進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
5、柏拉圖的隱喻有哪些，柏拉圖的三大隱喻是哪三個(gè)方面
6、柏拉圖的音樂(lè)思想，柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想
8、柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
9、試闡明柏拉圖關(guān)于美德的見解，柏拉圖的錯(cuò)誤思想
柏拉圖對(duì)話篇，柏拉圖對(duì)話片
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無(wú)用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識(shí)，讓他們看到‘善’，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
智慧有更神圣的品質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力?！@句話沒(méi)錯(cuò)！但由于其方向不同，——這句話是有問(wèn)題的；智慧還有方向嗎，還會(huì)有益有害嗎？
智慧可能是無(wú)用的，有害的，但能稱之為智慧嗎？如果是智慧，那一定是簡(jiǎn)單易懂，每個(gè)人都能看得懂的。只有天賦異稟的人才可以接受？非要裝逼！
“智慧”沒(méi)有明確的概念，可以是東方的，也可以是西方的。那么，什么是好的稟賦呢？準(zhǔn)確嗎？接下來(lái)，“我們認(rèn)為最偉大的知識(shí)”——“我們”認(rèn)為，“他們”認(rèn)為？“使見善成為可能”——這種“善”難道不是有方向性的嗎？——“我們”認(rèn)為好的，“他們”能認(rèn)為“好”嗎？
從一開始，偉大的希臘哲學(xué)的一些根本概念就是混亂的，在接下來(lái)的幾千年里，人類永遠(yuǎn)無(wú)法統(tǒng)一正確的那個(gè)——其證明就是幾千年來(lái)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)——甚至有人委婉地稱之為世界就是這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平就是法律！另外，所謂的哲學(xué)并不能為不斷涌現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)辯護(hù)！所以這幾年不客氣的說(shuō):哲學(xué)死了！
其實(shí)哲學(xué)不會(huì)死，智慧也不會(huì)死。人類在呼喚人類的共識(shí)！人類一定能達(dá)成共識(shí)！因?yàn)槭澜缫恢倍荚谀莻€(gè)正確的軌道上，一刻也沒(méi)有停止過(guò)。而眾生，人！也是用在里面，一刻也沒(méi)有停過(guò)！
柏拉圖思想摘錄，柏拉圖及其思想
他也不完美。除了他的一些偉大的思想，柏拉圖也有一些思想未能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。接下來(lái)，我們簡(jiǎn)單介紹一下柏拉圖思想的精華和糟粕。
鉻:特德
柏拉圖的概念論，對(duì)柏拉圖的理解
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是，它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注。
然而，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過(guò)一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒(méi)有看到柏拉圖，就說(shuō):“我相信柏拉圖病了。”然后他展開了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)是成立的。
對(duì)于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月牭饺N解釋:
首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國(guó)贏得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無(wú)法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國(guó)經(jīng)典的理論:他們意識(shí)到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是找到其中的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過(guò)仔細(xì)選擇對(duì)話中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對(duì)話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？
讀過(guò)《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問(wèn)蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無(wú)法接受。
但是如果我們讀過(guò)下面的話，這個(gè)問(wèn)題可能就不再是問(wèn)題了:
.......所以，沒(méi)有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒(méi)有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有。
也就是說(shuō)，柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒(méi)有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過(guò)他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心——至善為例，《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過(guò)A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個(gè)觀念。但是，數(shù)字沒(méi)有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象，而是——用康德的話說(shuō)——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過(guò)辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過(guò)這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問(wèn)題，還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái)，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問(wèn)題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來(lái)，辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話。作為一種尋求真理的方法，它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過(guò)“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過(guò)柏拉圖的對(duì)話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒(méi)有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰](méi)有“知識(shí)”，也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過(guò)修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過(guò)在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識(shí)”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱?，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過(guò)去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問(wèn)題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問(wèn)題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對(duì)話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢姡乩瓐D的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目，尤其是認(rèn)識(shí)善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過(guò)柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問(wèn)題，除了蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？“我之所以把這兩個(gè)問(wèn)題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對(duì)話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說(shuō)明他的對(duì)話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實(shí)還是有幾種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話。在柏拉圖寫作的時(shí)候，經(jīng)歷過(guò)的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒(méi)有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己，也沒(méi)有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖的理念論的缺陷，柏拉圖思想的缺陷
他也不完美。除了他的一些偉大的思想，柏拉圖也有一些思想未能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。接下來(lái)，我們簡(jiǎn)單介紹一下柏拉圖思想的精華和糟粕。VIA:TEDed
柏拉圖的隱喻有哪些，柏拉圖的三大隱喻是哪三個(gè)方面
善的觀念是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義之類的知識(shí)只有從中推導(dǎo)出來(lái)才有用有益。
在正義與美好的問(wèn)題上，大多數(shù)人無(wú)論做什么、說(shuō)什么、擁有什么，都更喜歡被意見認(rèn)為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒(méi)有人滿足于一種意見的善。每個(gè)人都追求真正的善，“意見”在這里沒(méi)有人尊重。
一個(gè)人如果不知道什么是正義和美善，就沒(méi)有資格做正義和美善的守護(hù)者。沒(méi)有人在認(rèn)識(shí)善之前能夠充分認(rèn)識(shí)正義和美好。
脫離知識(shí)的觀點(diǎn)都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說(shuō)，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當(dāng)我們定義它們的時(shí)候，我們也用復(fù)數(shù)來(lái)表達(dá)。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對(duì)應(yīng)于上面提到的每一組多個(gè)事物，我們都假設(shè)一個(gè)單一的觀念，假設(shè)它是一個(gè)統(tǒng)一的人，稱之為每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見的對(duì)象，而不是思想的對(duì)象，而觀念是思想的對(duì)象，而不是被看見的對(duì)象。
一、日語(yǔ)隱喻雖然眼睛里面有視覺(jué)能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺(jué)能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒(méi)有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺(jué)就會(huì)什么也看不見，顏色也不能被看見。
無(wú)論是視覺(jué)本身，還是視覺(jué)所在的器官，也就是我們所說(shuō)的眼睛，都不等于太陽(yáng)。眼睛的能力，作為射流的一種，來(lái)自太陽(yáng)發(fā)出的射流，一方面不是視覺(jué)；另一方面是視覺(jué)的原因，也是視覺(jué)看到的。與太陽(yáng)的視覺(jué)和可見事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當(dāng)他看著被真理和現(xiàn)實(shí)照亮的對(duì)象時(shí)，他能知道他們認(rèn)識(shí)他們，顯然他有理由。然而，當(dāng)它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時(shí)，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識(shí)客體以真理，賦予知識(shí)主體以認(rèn)知能力的是善的理念。它是知識(shí)和認(rèn)知中真理的原因。和知識(shí)都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽(yáng)不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長(zhǎng)并獲得養(yǎng)料，雖然太陽(yáng)本身并不產(chǎn)生。
知識(shí)對(duì)象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上高于實(shí)在的東西。
二、線的隱喻有兩個(gè)王，一個(gè)統(tǒng)治著可知世界，另一個(gè)統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來(lái)表示它們:把這條線分成兩個(gè)不相等的部分，然后把這兩個(gè)部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當(dāng)于可見世界，一部分相當(dāng)于可知世界；然后比較第二個(gè)劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個(gè)部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實(shí)物。就是我們身邊的動(dòng)物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個(gè)可見部分的比例表明了真實(shí)性或不真實(shí)性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識(shí)世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對(duì)象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識(shí)的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對(duì)的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過(guò)一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見的圖形來(lái)討論，但他們思考的其實(shí)不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對(duì)角線，而是正方形本身，對(duì)角線本身等等。他們制作的人物是真實(shí)的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當(dāng)成了影像，他們實(shí)際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實(shí)。
雖然這些東西確實(shí)屬于可知事物的范疇，但有兩個(gè)例外:一是在研究它們的過(guò)程中，必須使用假設(shè)。因?yàn)殪`魂無(wú)法突破和超越這些假設(shè)，無(wú)法向上達(dá)到原則；第二，在研究它們的過(guò)程中，我們把它們下部的物體當(dāng)成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當(dāng)談到可知世界的另一部分時(shí)，它指的是那種通過(guò)辯證的力量使自己達(dá)到邏各斯的知識(shí)。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點(diǎn)，從而從這個(gè)起點(diǎn)上升到一個(gè)高于假設(shè)的世界，上升到絕對(duì)原理，到達(dá)絕對(duì)原理之后，回過(guò)頭去把握基于絕對(duì)原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個(gè)過(guò)程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實(shí)在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對(duì)象區(qū)分開來(lái)，前者比后者更實(shí)在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺(jué)【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因?yàn)樗麄兊难芯渴菑募僭O(shè)出發(fā)的，并沒(méi)有上升到絕對(duì)原理，雖然這些對(duì)象在與絕對(duì)原理聯(lián)系起來(lái)時(shí)是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識(shí)的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對(duì)應(yīng)的是四種靈魂?duì)顟B(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個(gè)洞穴般的地下室，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進(jìn)來(lái)。有些人從小就生活在這個(gè)山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠(yuǎn)處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進(jìn)行表演。接下來(lái)，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說(shuō)話，有的沒(méi)有。
除了對(duì)面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過(guò)去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯?jìng)兛梢曰ハ嘟徽?，他們?huì)得出結(jié)論，當(dāng)他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r(shí)，他們正在談?wù)撜鎸?shí)的東西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對(duì)面洞壁的回聲，犯人就會(huì)斷定是影子在他們對(duì)面的洞壁上移動(dòng)。
這種人不會(huì)認(rèn)為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實(shí)。
如果他們中的一個(gè)人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來(lái)，轉(zhuǎn)身，走來(lái)走去，抬頭看著火。他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感到疼痛，而且，因?yàn)樗刍潄y，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過(guò)去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實(shí)的物體，他更接近現(xiàn)實(shí)，他看到的更真實(shí)，他會(huì)說(shuō)什么？
如果有人把過(guò)去墻上的東西都給他看，強(qiáng)迫他說(shuō)出那是什么，那么他就會(huì)不知道說(shuō)什么，認(rèn)為過(guò)去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實(shí)。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會(huì)感到疼痛，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認(rèn)為比別人所指示的實(shí)物更清晰、更真實(shí)的圖像。
如果有人把他拖上一個(gè)陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽(yáng)光，還不讓他半途而廢，他會(huì)對(duì)被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當(dāng)他來(lái)到太陽(yáng)面前時(shí)，他會(huì)覺(jué)得金星在他面前跳來(lái)跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實(shí)的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺(jué)得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽(yáng)和陽(yáng)光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽(yáng)本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來(lái)的地方看到它的本來(lái)面目，而不必通過(guò)水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來(lái)看它。
那么他對(duì)此大概可以得出一個(gè)結(jié)論:是太陽(yáng)主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們?cè)谶^(guò)去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當(dāng)初的窯洞，當(dāng)時(shí)的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會(huì)為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進(jìn)行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽(yù)，那些對(duì)歧視敏感并最能記住過(guò)去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測(cè)隨后會(huì)出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎(jiǎng)勵(lì)，你認(rèn)為這個(gè)被解放的人會(huì)再次熱衷于這種獎(jiǎng)勵(lì)嗎？他會(huì)不會(huì)嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭(zhēng)奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說(shuō)的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過(guò)他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來(lái)的位置，他的眼睛會(huì)因?yàn)楹诎刀兿?，因?yàn)樗蝗浑x開了太陽(yáng)，走進(jìn)了地穴。
此時(shí)他的視力還很模糊，還沒(méi)來(lái)得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機(jī)會(huì)要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競(jìng)爭(zhēng)“評(píng)價(jià)形象”，他不會(huì)被嘲笑嗎？人家不會(huì)說(shuō)他上了頂，回來(lái)眼睛就破了。他們不會(huì)說(shuō)連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個(gè)要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會(huì)把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個(gè)比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細(xì)胞比作可見的世界，把火的光比作太陽(yáng)的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過(guò)程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，你就會(huì)理解這個(gè)解釋。
至于這個(gè)解釋本身對(duì)不對(duì)，只有天知道了。但無(wú)論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會(huì)得出以下結(jié)論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來(lái)源；任何一個(gè)在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達(dá)到這個(gè)高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實(shí)世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭(zhēng)論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見過(guò)正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時(shí)候看起來(lái)很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對(duì)應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會(huì)發(fā)生在靈魂上。
當(dāng)他看到一個(gè)靈魂迷茫，看不清東西的時(shí)候，他不會(huì)不假思索的嘲笑它。他會(huì)考察靈魂的視力是因?yàn)殡x開了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因?yàn)殡x開了無(wú)知的黑暗而進(jìn)入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒(méi)有的知識(shí)，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識(shí)是每個(gè)人靈魂中的一種能力，每個(gè)人用來(lái)學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。——眼睛在不改變?nèi)矸较虻那闆r下，無(wú)法離開黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個(gè)整體必須遠(yuǎn)離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實(shí)，看到所有現(xiàn)實(shí)中最明亮的部分，也就是我們所說(shuō)的善。
所以這方面可能有一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個(gè)讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺(jué)，而是肯定靈魂本身是有視覺(jué)的，只是認(rèn)為它不能正確把握方向，或者說(shuō)不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點(diǎn)。身體的優(yōu)點(diǎn)不是身體與生俱來(lái)的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的。但是心靈的優(yōu)點(diǎn)似乎確實(shí)具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會(huì)失去能力的東西；根據(jù)采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無(wú)用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒(méi)有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對(duì)于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會(huì)作惡。
作為這個(gè)國(guó)家的締造者，他的職責(zé)是迫使最優(yōu)秀的靈魂達(dá)到最高的知識(shí)，看到善，上升到那個(gè)高度。而當(dāng)他們到了這個(gè)高度，看夠了，我們就不會(huì)讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當(dāng)俘虜，和他們分享榮譽(yù)，無(wú)論榮譽(yù)的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了整個(gè)國(guó)家的幸福。它使用說(shuō)服或強(qiáng)制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成一個(gè)不可分割的城邦公民集體。
也不會(huì)對(duì)出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護(hù)其他公民。我們會(huì)告訴他們:“其他國(guó)家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因?yàn)樗麄兺耆亲园l(fā)的，而不是政府有意識(shí)培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來(lái)的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報(bào)培養(yǎng)出來(lái)的恩情，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個(gè)城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個(gè)人在輪班的時(shí)候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會(huì)比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因?yàn)槟憧吹搅苏嫔泼赖恼嫦?。因此，我們的?guó)家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國(guó)家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭(zhēng)斗，為了權(quán)力而互相爭(zhēng)吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實(shí)是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對(duì)權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！?/p>
柏拉圖的音樂(lè)思想，柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想
柏拉圖于公元前428年出生于一個(gè)貴族家庭，與他的老師蘇格拉底和學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分由蘇格拉底扮演；柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過(guò)老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
只允許展示勇氣與和諧的音樂(lè)。
聽音樂(lè)，選擇；如果你經(jīng)常聽凄涼的音樂(lè)，你會(huì)心情不好。
南京大屠殺的作者張純?nèi)缫驗(yàn)槭占C據(jù)和看到太多恐懼和黑暗而患上抑郁癥。他最終在36歲時(shí)自殺。當(dāng)然，她為還原歷史真相做出了貢獻(xiàn)，但你要知道，每一個(gè)念頭都會(huì)影響到你。日積月累，這種影響非常大，滲透到你的骨髓里。
你遇到的人會(huì)感染你，你選擇的職業(yè)會(huì)影響你，輕松的音樂(lè)也會(huì)感染你。
如果你想感到快樂(lè)，就盡可能選擇快樂(lè)的音樂(lè)，不斷地對(duì)自己產(chǎn)生潛移默化的影響，調(diào)整自己的身心。
2.每個(gè)人都要根據(jù)自己的身份做好自己的工作，不要管別人的事。
每個(gè)人在公司都有特殊的地位，應(yīng)該把精力投入進(jìn)去；這是你的職責(zé)，你應(yīng)該做好你的工作。正所謂“不取其位，則不謀其位。”其他任務(wù)與你無(wú)關(guān)，不要指導(dǎo)別人。一個(gè)門外漢的指導(dǎo)，只能給別人添麻煩，也常常給自己帶來(lái)麻煩。
因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不需要你的指導(dǎo)，你的隨意指揮只會(huì)讓別人的工作變得混亂。
3.一個(gè)人只要降低對(duì)生活質(zhì)量的要求，沒(méi)有錢也能活；哲學(xué)家不應(yīng)該從事體力勞動(dòng)。
如果你對(duì)物質(zhì)要求很高，出門要用私家車，有專制的司機(jī)接你，家里有保姆供你，那么你就需要賺相應(yīng)的錢。其實(shí)你的心理壓力會(huì)很大；賺的好，賺不到錢就難過(guò)了。你的日常生活和你的理想差距很大，你必然會(huì)感到不滿足。
蘇格拉底跑到街上，很開心，說(shuō)了一句話:這個(gè)世界上有那么多我不需要的東西。
還有古希臘犬儒派哲學(xué)家第歐根尼，身邊只有一個(gè)睡覺(jué)用的木桶；亞歷山大問(wèn)他需要什么，他只說(shuō)，請(qǐng)讓路，不要擋住我的陽(yáng)光。
拖延是抑制憤怒的最好方法
有時(shí)候會(huì)覺(jué)得憤怒，就是忍不住想爆發(fā)出來(lái)罵人，以此來(lái)發(fā)泄自己的不滿，但最后還是克制住了。我沒(méi)有和這個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有說(shuō)壞話，也沒(méi)有給自己找麻煩。
這件事就到此為止，不會(huì)惡性循環(huán)下去。
當(dāng)然，這對(duì)自己是有利的；過(guò)了這幾年，回過(guò)頭來(lái)重新審視這件事，這個(gè)人；你會(huì)覺(jué)得自己當(dāng)時(shí)沒(méi)有糾結(jié)于此，是極其幸運(yùn)的，這樣才能專注于正確的道路。
好人因?yàn)槁斆鞫?，壞人因?yàn)橛薮蓝鴫?/p>
擁有真正的智慧，不僅能讓人感到快樂(lè)，還能讓人得到善良，善良就是智慧。智慧不是陰謀，你的心機(jī)只是讓你誤入歧途。
《警句》:機(jī)遇，惡由伏；活著是偶然，死了也是偶然。
原因很簡(jiǎn)單。如果你對(duì)別人好，別人可能也會(huì)對(duì)你好，然后他們可能會(huì)向你伸出友誼之手。
如果要圖謀，怎么打倒對(duì)方，只會(huì)引起爭(zhēng)斗，樹敵。當(dāng)然，如果你想和這個(gè)人一刀兩斷，這件事怎么處理都沒(méi)問(wèn)題。
然而，試圖用威脅和權(quán)力來(lái)俘獲對(duì)方的心是不可能的。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來(lái)到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《The fi Liebu》和《Timaio》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
柏拉圖說(shuō)的話，柏拉圖是什么意思
柏拉圖(前427-前347)
古希臘哲學(xué)家，他創(chuàng)建了科學(xué)院，提出了思想和靈魂不朽的理論。
他的時(shí)代沒(méi)有心理學(xué)，所以他創(chuàng)造了心理學(xué)。也是非常好的心理學(xué)，兩千年來(lái)一直堅(jiān)守陣地。
他想要一種宗教——在他的時(shí)代和國(guó)家，沒(méi)有適合他的宗教。他發(fā)明了一種宗教。
他甚至說(shuō)，美麗的思想比美麗的人更被愛——這才是柏拉圖式的博愛的真諦。
當(dāng)提到希臘哲學(xué)家柏拉圖時(shí)，人們往往會(huì)擺出一副虔誠(chéng)的表情，好像他們正要談?wù)撘晃皇ト?。但柏拉圖不是圣人。他是一名獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員，一名勇敢的士兵，一名賽馬專家，一名粗魯滑稽喜劇的崇拜者。他活到八十一歲，死在婚宴上——對(duì)生活和談話充滿熱情，直到最后一次心跳停止。
如果你想用我們的理論來(lái)評(píng)價(jià)他，以上這些都是非常重要的。他的時(shí)代和我們的非常相似。他在公元前四世紀(jì)上半葉，雅典正處于鼎盛時(shí)期。這時(shí)，人們厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng)，他們的革命理想破滅了，他們懷疑舊的信仰形式。他摸索著，試圖找到人對(duì)人生真正價(jià)值的自制力。在這方面，他像希伯來(lái)先知一樣熱情，盡管他不能求助于宗教權(quán)威來(lái)支持他的研究成果。希臘神型帥哥是一群漂亮、迷人，但相當(dāng)自私、愛惹事的人。他們絕不會(huì)想到制作基督教十誡之類的東西。柏拉圖已經(jīng)長(zhǎng)大了，不再相信他們，甚至開始把上帝當(dāng)作一個(gè)人來(lái)談?wù)?。但他并不把這個(gè)人當(dāng)做人類行為的權(quán)威。他必須在人類世界中找到他所堅(jiān)持的品格和理性的標(biāo)準(zhǔn)。
如果他不認(rèn)識(shí)邏輯先知、正確推理的先驅(qū)蘇格拉底，他永遠(yuǎn)不會(huì)成功。柏拉圖在二十歲時(shí)遇到了蘇格拉底，那時(shí)他已經(jīng)是一個(gè)著名的詩(shī)人了。這個(gè)既纏人又講道理清楚的斗士，讓柏拉圖欣喜若狂。在與蘇格拉底談了幾次如何徹底思考和準(zhǔn)確使用詞語(yǔ)以及相關(guān)的重要性后，柏拉圖回家銷毀了他所有的詩(shī)歌?；蛟S這并不是不明智的，因?yàn)榘凑沼?guó)詩(shī)人雪萊的說(shuō)法，柏拉圖散文詩(shī)的音樂(lè)性“強(qiáng)到可以想象”。
柏拉圖一直是蘇格拉底的學(xué)生和朋友，直到他去世。他根本不是學(xué)生，因?yàn)樘K格拉底教的是正確的推理，就像耶穌不收費(fèi)的傳播仁愛一樣。但柏拉圖是最常與蘇格拉底一起出現(xiàn)在體育館、廟宇門廊或朋友家中研討會(huì)式聚會(huì)的年輕人。他們的友誼對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)是如此重要，以至于在他的整個(gè)文學(xué)生涯中，蘇格拉底一直留在他的記憶中——事實(shí)上，他以對(duì)話的形式，或者說(shuō)以蘇格拉底扮演主要角色的談話形式，寫下了蘇格拉底的所有思想。
那時(shí)，蘇格拉底已經(jīng)開始解決“美德”意味著什么的問(wèn)題。他曾經(jīng)問(wèn)過(guò)為什么任何人都應(yīng)該善良。他認(rèn)為善良只是一種明智的、經(jīng)過(guò)仔細(xì)推理的行為。如果給任何人一個(gè)選擇，他什么都知道，那么他一定會(huì)選擇正確的行為。蘇格拉底的這一教導(dǎo)第一次賦予了一個(gè)人在道德問(wèn)題上的最高權(quán)威。這是歷史上前所未有的革命。
柏拉圖發(fā)揚(yáng)了這一理論。他說(shuō)，不僅善行是合理的行為，好人也是理性支配這種行為的人。他的時(shí)代沒(méi)有心理學(xué)，所以柏拉圖創(chuàng)造了心理學(xué)。也是非常好的心理學(xué)，兩千年來(lái)一直堅(jiān)守陣地。他說(shuō)，我們的意識(shí)生活可以分為三個(gè)部分:感官部分，由食欲和情感組成；不穩(wěn)定的部分，可稱為意志或“精神”；在思考部分，他稱之為理性。
因?yàn)槔硇允谷藚^(qū)別于狗和狒狒，它顯然是這三個(gè)部分中最高的，它的作用是支配；“精神”的作用是執(zhí)行理性的命令，而食欲和情感要服從。每個(gè)部分都發(fā)揮其自然功能的地方，就有美德；哪里的自然秩序失控，哪里就有邪惡。用這種簡(jiǎn)單的方式，柏拉圖重申了在一個(gè)犬儒主義和幻滅的時(shí)代體面生活的權(quán)威。柏拉圖說(shuō)“理性”的地方，我們說(shuō)“智力”，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到，知識(shí)不是單靠抽象推理就能獲得的——你得去調(diào)查事實(shí)。但柏拉圖的基本思想，即思想引導(dǎo)是道德品質(zhì)的精髓，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
事實(shí)上，柏拉圖的大部分哲學(xué)似乎很少過(guò)時(shí)。當(dāng)你讀他的作品時(shí)，你甚至能感覺(jué)到他即將進(jìn)入房間。他談?wù)摂?shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)，好像它們?cè)谒莻€(gè)時(shí)代就存在似的。他的釋夢(mèng)，幾乎是用弗洛伊德的語(yǔ)言，描述了在睡眠中理性控制放松的情況下，“我們本性中的野獸是如何醒來(lái)，赤裸裸地走來(lái)走去的”。他講授勞動(dòng)分工及其原因，就像現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教授一樣。他是區(qū)分高等教育與中等教育和科學(xué)專業(yè)化的必要性，并將科學(xué)方法應(yīng)用于社會(huì)問(wèn)題的發(fā)明者或支持者。
他第一次(就唱片本身而言)談到了笑的心理、聲學(xué)和收入限制(任何家庭的收入都不能超過(guò)其他家庭的4倍)。他發(fā)明了日間托兒所幼兒園的方法——漸進(jìn)式教育——強(qiáng)制體育鍛煉對(duì)人無(wú)害，但強(qiáng)制獲得的知識(shí)對(duì)大腦沒(méi)有控制力。所以，不要用強(qiáng)制手段，而要讓早教成為一種娛樂(lè)活動(dòng)。除了所有這些敏銳而合理的理由之外，柏拉圖本人還有一種神秘的欲望。他想逃離不斷變化的世界，逃離他長(zhǎng)期以來(lái)提供了智能答案的不斷變化的問(wèn)題的客觀存在。他想要一種宗教——在他的時(shí)代和國(guó)家，沒(méi)有適合他的宗教。他發(fā)明了一種宗教。自然，這是受到了他從蘇格拉底那里聽到的思想中的邏輯關(guān)系的啟發(fā)。他聲稱這些我們覺(jué)得如此吸引人的想法才是真正的現(xiàn)實(shí)；我們看到和摸到的一些東西只是影子。
他甚至說(shuō)，美麗的思想比美麗的人更被愛——這才是柏拉圖式的博愛的真諦。我們必須補(bǔ)充的是，柏拉圖本人也可以對(duì)極端思想提出警告。他認(rèn)為一些所謂的好想法很可能會(huì)讓他走極端。他笑著說(shuō):“即使是志同道合的人，也會(huì)受到某種狂熱的影響?！?/p>
我們?cè)谟懻撍硪粋€(gè)著名的、令人費(fèi)解的建國(guó)思想時(shí)，應(yīng)該牢記這一點(diǎn)。這一思想包含在他在《理想國(guó)》一書中的主要對(duì)話中。他對(duì)邏輯的迷戀使他認(rèn)為，正如一個(gè)好人在智力上受到嚴(yán)格訓(xùn)練一樣，一個(gè)好的國(guó)家必須由少數(shù)有才能的人來(lái)管理。
他總是根據(jù)人們的特殊才能對(duì)他們進(jìn)行分類。他認(rèn)為，這些由他挑選出來(lái)的好人應(yīng)該被賦予權(quán)力和武裝力量，讓他們繼續(xù)執(zhí)政。這些道德高尚、哲學(xué)家般的超人——他稱他們?yōu)椤笆刈o(hù)者”——不得擁有私有財(cái)產(chǎn)或個(gè)人感情。他們的妻子、孩子和財(cái)產(chǎn)必須一起分享。所有在特定交配季節(jié)出生的孩子，都要稱呼那個(gè)季節(jié)的所有父母為“爸爸媽媽”，互稱兄弟姐妹。由于這些孩子一斷奶就被送到了國(guó)內(nèi)的相關(guān)學(xué)校，誰(shuí)也不知道是誰(shuí)的孩子。同時(shí)，整個(gè)貴族階層，統(tǒng)治階級(jí)，會(huì)通過(guò)嚴(yán)格的飲食和鍛煉，讓孩子的身體保持極其纖細(xì)或者苗條；通過(guò)不斷地教他們邏輯、數(shù)學(xué)、玄學(xué)，使他們的心智處于尖銳的頂峰。
當(dāng)然，柏拉圖并不希望全國(guó)都提倡這種政體。這是優(yōu)秀特權(quán)階層的生活方式。是為了讓他們的思想和人格真正優(yōu)秀。我們的評(píng)論是:“如果產(chǎn)生一個(gè)真正的精英需要如此大的努力，那就讓我們把民主送走吧，盡管它笨拙而不切實(shí)際。”然而，我們并不是生活在邏輯的起點(diǎn)。我們是缺少柏拉圖追求論證時(shí)那種信仰的微笑，還是應(yīng)該對(duì)他追求論證時(shí)那種諷刺幽默的微笑視而不見？
還沒(méi)等他說(shuō)清楚，這場(chǎng)爭(zhēng)論就讓他進(jìn)行了歷史上最著名的徒勞追逐。60歲時(shí)，他應(yīng)邀離開雅典，去教新上任的敘拉古專制統(tǒng)治者小迪·奧尼西·奧斯如何建立一個(gè)理想的共和國(guó)。柏拉圖懷著美好的希望開始了他的工作，同時(shí)，唉！冗長(zhǎng)而精致。他決定哲學(xué)家國(guó)王的訓(xùn)練必須從幾何開始。幾何學(xué)將教會(huì)他嚴(yán)謹(jǐn)推理的藝術(shù)，沒(méi)有這種藝術(shù)，討論更復(fù)雜的政治改革問(wèn)題是沒(méi)有用的。于是訓(xùn)練開始了:不僅德·奧尼西·奧斯，整個(gè)宮殿都投入到這種新的消遣中，直到在大理石地板上散落的沙子上畫插圖，整個(gè)宮殿都蒙上了灰塵。
奧尼西·迪奧斯喜歡柏拉圖和《刺激》。但是有一個(gè)障礙:他不喜歡幾何。反柏拉圖主義者找到了另一個(gè)哲學(xué)家——他可以證明專制是最好的治理形式，而且不用數(shù)學(xué)。最后，柏拉圖不得不連夜逃出皇宮，乘船繞道回雅典。
柏拉圖回家后的生活并不空虛，因?yàn)槎嗄昵八_始了另一項(xiàng)事業(yè)——辦學(xué)校。這是世界上最著名的學(xué)校。這門課是在離雅典大約一英里的“體育館”里教授的。這個(gè)城市有三個(gè)這樣的體育館——巨大的建筑，一半是公園，一半是亭子。每個(gè)體育館都包含一個(gè)室內(nèi)球場(chǎng)和摔跤室、按摩室、桑拿室、冷熱水浴、更衣室和田徑比賽場(chǎng)地。此外，它還包括一個(gè)小森林，里面有教學(xué)對(duì)話的小路，還有凹進(jìn)的座位，供喜歡坐下來(lái)聽課的人使用。
柏拉圖選擇用作學(xué)校的體育館名為“學(xué)院”，來(lái)源于建造它的Academas grove。它的授課時(shí)間并不比柏拉圖和蘇格拉底開始自己高等教育的那些對(duì)話正式多少。沒(méi)有學(xué)費(fèi)，沒(méi)有必修課，可能會(huì)有很多娛樂(lè)。令人懷疑的是，沒(méi)有任何“學(xué)術(shù)”是以教育的名義存在的。但是柏拉圖學(xué)派已經(jīng)存在了快一千年了，它給歐洲所有的語(yǔ)言都提供了“學(xué)院”和“學(xué)園”兩個(gè)詞。
毫無(wú)疑問(wèn)，柏拉圖的教導(dǎo)缺少了一個(gè)極其重要的東西:一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的同情，以及每個(gè)人對(duì)所有居民的同情。柏拉圖從來(lái)沒(méi)有想到這一點(diǎn)。憐憫隨著耶穌和基督教福音傳道者進(jìn)入了我們的西方世界。耶穌和傳教士教導(dǎo)說(shuō)，一個(gè)好人不受理性的支配，而是受情感的支配——也就是說(shuō)，對(duì)他的同胞的愛的情感。
沒(méi)有必要回憶這個(gè)新理論是如何深深影響了世界。即使是柏拉圖本人，如果面對(duì)這個(gè)問(wèn)題也會(huì)深受影響。經(jīng)過(guò)多年的沉思，我想他可能會(huì)說(shuō):“你說(shuō)得對(duì)。我沒(méi)有意識(shí)到慈悲的崇高地位，或者你所說(shuō)的仁，在循規(guī)蹈矩的生活中，在好人的品質(zhì)中。但只要告訴我，培養(yǎng)慈悲心是理性的。你不能告訴我，自我犧牲不能成為一種罪惡；同時(shí)，同情心和其他任何情緒一樣，不需要控制在合理的范圍內(nèi)。占主導(dǎo)地位的仍然是理性和智慧?！?/p>
因此，柏拉圖深深地確立了他在我們西方人生哲學(xué)中崇高而永久的地位。
本文摘自《偉大的成就》
偉人的偉大成就
美國(guó)讀者文摘/版
黃色乞討/翻譯
高高國(guó)際/作家出版社
黃岐
高高高，國(guó)際翻譯家，廈門大學(xué)教授，著名翻譯家。偉人的豐功偉績(jī)是他晚年最喜歡的作品。手稿經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨，歷時(shí)數(shù)年才正式出版。
請(qǐng)向你碰巧遇到的任何孩子問(wèn)好。
劉易斯·卡羅爾
柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過(guò)老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
1.開始工作是這項(xiàng)工作最重要的部分。
說(shuō)到采取行動(dòng)，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬(wàn)無(wú)一失的計(jì)劃，我才開始。
結(jié)果就是等啊等，總覺(jué)得毫無(wú)準(zhǔn)備，從不行動(dòng)，白白浪費(fèi)了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動(dòng)起來(lái)；一開始會(huì)很別扭，不熟悉，犯很多低級(jí)錯(cuò)誤，完全是個(gè)門外漢；但只有在實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；經(jīng)過(guò)不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過(guò)一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個(gè)目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要?jiǎng)悠饋?lái)，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克所說(shuō)的:一個(gè)人的初心就像一塊白板，沒(méi)有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。
然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動(dòng)，勢(shì)必?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響著這些小家伙。他們會(huì)潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個(gè)決定非常重要:
孟子小時(shí)候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會(huì)了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說(shuō)，這個(gè)地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場(chǎng)后，又學(xué)會(huì)了交易和屠宰。
母親又想:這個(gè)地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會(huì)了鞠躬。
孟母說(shuō)，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個(gè)人不一定能選擇環(huán)境，但在這個(gè)限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時(shí)候講給孩子聽的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實(shí)實(shí)坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說(shuō)起那些奇思妙想，我都說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)。世界上沒(méi)有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個(gè)樹籬，有個(gè)不同的聲音，反其道而行之，會(huì)稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺(jué)得沒(méi)什么好談的；有些成年人，只是因?yàn)閺男∩钍苓@些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來(lái)的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個(gè)人受教育的起點(diǎn)方向?qū)Q定他未來(lái)的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對(duì)火說(shuō):抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學(xué)家看來(lái)，愛情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛情最終會(huì)回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個(gè)后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個(gè)強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰(shuí)愛干柴烈火，海枯石爛，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點(diǎn)懈怠，你為什么不愛我，你說(shuō)你說(shuō)你快說(shuō)；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來(lái)源于這種過(guò)度的愛。
按李敖大師的話說(shuō):不要愛那么多，愛一點(diǎn)就好。
這是事實(shí)。你愛配偶一點(diǎn)，愛父母一點(diǎn)，愛孩子一點(diǎn)，愛朋友一點(diǎn)，給自己留一點(diǎn)愛。這就是現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有人會(huì)為了一個(gè)人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過(guò)于暴力的愛情往往會(huì)把對(duì)方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點(diǎn)點(diǎn)愛。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈儽舜藗^(guò)；你們不可能是敵人，因?yàn)槟銈円呀?jīng)深愛過(guò)對(duì)方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問(wèn)的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對(duì)孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄?；你?yīng)該聽我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個(gè)人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對(duì)我好，什么對(duì)你好。
合理的事情，當(dāng)然無(wú)所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無(wú)法做到的。實(shí)在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒(méi)那么偉大，想法都是真的，但說(shuō)白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個(gè)人都是以事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰(shuí)也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰(shuí)；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，你對(duì)我好，我當(dāng)然會(huì)主動(dòng)對(duì)你好；你對(duì)我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對(duì)方，我們只是愛著對(duì)方。
這個(gè)世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)世界終究是不完美的。我們?cè)皆缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們?cè)胶?，我們的抱怨就?huì)越少。什么是對(duì)什么是錯(cuò)只是過(guò)眼云煙，什么是錯(cuò)無(wú)非是人性使然。
你不會(huì)覺(jué)得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長(zhǎng)大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長(zhǎng)大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒(méi)下一頓。
生老病死都會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，但世上沒(méi)有完美的世界。在這一點(diǎn)上，誰(shuí)也沒(méi)有特別在意。對(duì)于無(wú)法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實(shí)；驗(yàn)收后才能根據(jù)實(shí)際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯(cuò)，那方面也不甘落后；最后你會(huì)一無(wú)所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來(lái)到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個(gè)，扛著往前走。
走著走著，我來(lái)到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來(lái)到一個(gè)西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個(gè)大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個(gè)西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒(méi)有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場(chǎng)空。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
試闡明柏拉圖關(guān)于美德的見解，柏拉圖的錯(cuò)誤思想
一個(gè)
善在柏拉圖哲學(xué)中的地位非常特殊。他說(shuō)，科學(xué)和真理都類似于善，但善的地位更高。
“善不是本質(zhì)，在尊嚴(yán)和王權(quán)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本質(zhì)?！?/p>
辯證法通向知性世界，即絕對(duì)善的知覺(jué)。
正是善使辯證法沒(méi)有必要依賴數(shù)學(xué)家的假設(shè)。
這里的基本假設(shè)是:與現(xiàn)象相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)是完整的、完全的善；所以知善就是知實(shí)。
在整個(gè)柏拉圖的哲學(xué)中，就像在畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)中一樣，存在著同樣的理性和神秘主義的結(jié)合，但在最后的頂峰，神秘主義顯然占了上風(fēng)。
2
柏拉圖的理念論包含許多明顯的錯(cuò)誤。
但盡管有這些錯(cuò)誤，它卻標(biāo)志著哲學(xué)上一個(gè)非常重要的進(jìn)步，因?yàn)樗亲钤鐝?qiáng)調(diào)共相問(wèn)題的理論，從那以后，共相問(wèn)題以各種形式流傳到了今天。
所有的開端都是艱難的，但我們不應(yīng)該忽視他們的創(chuàng)造力。
即使對(duì)柏拉圖的話做了所有必要的修正，仍然有一些東西需要保留。
需要保留的絕對(duì)最低限度的東西(從最敵視柏拉圖的觀點(diǎn)來(lái)看)是:
我們不能用一種完全由專用名詞組成的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，而必須用一些“人”、“狗”、“貓”之類的通用詞?；蛘卟挥眠@些詞，就用一些關(guān)系詞，比如“類似于”、“之前”等等。
這些話不是沒(méi)有意義的聲音；但是，如果世界都是由那些特殊術(shù)語(yǔ)所指的個(gè)別事物組成的，那么我們就很難看出這些詞是如何有意義的。
雖然有辦法避免這種爭(zhēng)論，但總會(huì)提供一種表面上看起來(lái)對(duì)共相有利的情況。
我暫時(shí)承認(rèn)在某種程度上是有效的。但即使我們這樣承認(rèn)了，我們?nèi)匀粺o(wú)法得到柏拉圖所說(shuō)的其余部分。
羅素認(rèn)為柏拉圖的思想達(dá)到了最后的頂峰，神秘主義似乎盛行。
西方哲學(xué)史第一卷羅素
看來(lái)這不是柏拉圖的專利。很多看似專業(yè)的科學(xué)體系，往往存在巨大的謬誤。即前提是客觀的話，問(wèn)題是很難認(rèn)定是不是客觀的。神秘的好處就是每個(gè)人都不可能清楚。不，當(dāng)然，很難否認(rèn)。有可能陷入人為的游戲。
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