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關(guān)于哲學(xué)的名言名句及其賞析，關(guān)于哲學(xué)的名言和蘊(yùn)含的哲理

01.存在就是合理，合理的東西也必然存在黑格/p>

02.人最容易忘記的是自己克爾凱戈/p>

03.我在撒謊。拉塞爾

04.幸福意味著身體上沒有痛苦，靈魂上沒有騷動?！啾邙F魯；

05.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是:在乎別人對自己的看法。——叔本華

06.人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫/p>

07.只有從不仰望星空的人，才不會掉進(jìn)坑里泰勒/p>

08.水是萬物之源，萬物最終歸于水泰勒/p>

09.有兩種不同類型的無知。淺薄的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后蒙田

10.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克/p>

11.“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我不能懷疑我自己。”——“我想我也是！”笛卡爾

12.誰擁有法律語言，誰就擁有相關(guān)的資源和利益布迪/p>

13.從未寫過書的蘇格拉底稱贊“無拘無束的辯論或討論”。著名的是他被法院判死刑后平靜地說——“死的時(shí)候到了，我們各奔東西吧——我死，你可以活。哪個(gè)更好，只有上帝知道。蘇格拉底

14.除了這篇文章，沒有別的了德里/p>

15.剛開始的時(shí)候，問題是要把那種純粹的、無聲的體驗(yàn)帶入你的眼中。小胡塞/p>

16.了解你自己?！K格拉底；

17.思想不會在你想要的時(shí)候到來，而是自己決定它的來與去。——叔本華

19.科學(xué)語言游戲希望使他們的陳述真實(shí)，但他們無法自行使他們的論點(diǎn)合法化。利奧塔

20.生命的本質(zhì)在于運(yùn)動，寧靜就是死亡。帕斯卡

21.人人生而自由，但無處不在卻不在枷鎖之中。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸盧梭

22.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐/p>

23.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲基督的精/p>

24.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間。——叔本華

25.驚訝是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)始于驚訝柏拉/p>

26.人的意識屈從于物化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇

27.沒有物體，只有運(yùn)動柏格/p>

28.把精神說清楚是一個(gè)很大的誘惑維特根斯/p>

29.不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達(dá)哥拉斯

30.世界上沒有兩片完全相同的樹葉萊布尼茨

31.現(xiàn)實(shí)現(xiàn)有)就是合理的，合理現(xiàn)有)就是現(xiàn)實(shí)的黑格/p>

我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利伏爾/p>

33.目的總是為手段辯護(hù)馬基雅維/p>

34.萬物生而有之，萬物滅而歸之阿那克西曼德

35.作為一個(gè)瞬間，當(dāng)然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿永恒克爾凱郭/p>

36.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然老子

37.宇宙本身的隱蔽性還沒有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個(gè)勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受黑格/p>

38.權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說的契約。霍布斯

39.關(guān)于哲學(xué)的名言:知識是為了遠(yuǎn)見，遠(yuǎn)見是為了力量?？?p>

40.如果重復(fù)進(jìn)化的歷史，人類出現(xiàn)的概率為零食尸/p>

我什么都不知道，只知道我很無知蘇格拉底

42.任何活著的人都應(yīng)該活下去。費(fèi)爾巴/p>

43.人生在世，不過是過客?！旭R斯·阿奎/p>

44.萬物的和平在于秩序的平衡。秩序就是把平等的和不平等的東西排列在適當(dāng)?shù)奈恢蒙蠆W古斯丁

45.存在是統(tǒng)一的?！潘关悹査?/p>

46.知識就是力量。培/p>

47.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這才是人的終極目標(biāo)費(fèi)希/p>

48.人雖碩果累累，卻依然詩意地生活在大地上。荷爾德/p>

49.最需要思考的是道路。——海德格/p>

50.我們喜歡別人的尊重不是因?yàn)樽鹬乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊淖鹬亟o我們帶來的好處愛爾維修

51.人類存在的每一刻都是必然性把握中的被動工具霍爾巴赫

52.思考是對存在的思考，……思考是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽存在?！５赂?p>

53.我無法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活福柯

54.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。培/p>

55.一切確定的都是否定的斯賓諾莎

6.能被理解的存在就是語言伽達(dá)默爾

57.在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的。因?yàn)樗鼈兓谙嗤男问?，善被我們稱贊為美。——托馬斯·阿奎/p>

歸根結(jié)底，知識來自經(jīng)驗(yàn)洛克

59.習(xí)慣是人生最偉大的向?qū)?。——?p>

60.在這個(gè)世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠(yuǎn)是有區(qū)別的。前者是自由社會的先決條件，后者就像d？托克維爾將其描述為“一種新的奴役方式”哈耶克

61.其他的都是地獄。人對人是狼薩特

62.認(rèn)識錯(cuò)誤是自救的第一步。伊壁鳩/p>

63.放縱自己的欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦亞里士多/p>

64.關(guān)于哲學(xué)的一句名言:我思故我在。笛卡爾

65.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對著我。泰戈?duì)?/p>

66.人的本性就是追求個(gè)人利益?！獊啴?dāng)·斯密；

67.人是萬物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺/p>

68.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說，都有一些真知。拉塞爾

69.給我物質(zhì)，我會用它來創(chuàng)造宇宙康德

70.存在就是被感知貝克/p>

71.客觀世界只是一首具有原始精神，沒有意識的詩——謝林/p>

72.快樂只是欲望的暫時(shí)停止?！灞救A

73.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊/p>

74.正義是社會制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。羅爾斯

75.如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒有意識到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げ?p>

76.所有人生而自由平等。——盧梭；

77.人的生命不能用時(shí)間的長短來衡量。心中充滿愛，瞬間就永恒了尼采

78.水是最好的?！├账?古希

79.大眾將永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中柏拉/p>

80.立成文學(xué):理性能使人自由斯賓諾莎

81.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈?duì)?/p>

82.科學(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術(shù)才能給我們秩序卡西/p>

83.政治是不道德的馬基雅維/p>

84.人不可能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都已經(jīng)不一樣了?！绽死?/p>

85.世界是事實(shí)的總和，而不是事物維特根斯/p>

關(guān)于哲學(xué)的語錄_哲學(xué)語錄

關(guān)于音樂的名言長句，音樂的名言名句英語

不愛音樂，就不配做人。雖然熱愛音樂，但也只能稱得上半個(gè)人。只有對音樂瘋狂的人，才能稱之為人。以下是邊肖收集的著名音樂語錄，歡迎大家分享/p>

名言

1.音樂表達(dá)了一些無法用語言描述的東西，但也不可能對此保持沉默。維克多·雨果

2.音樂是不借助任何外力直接提神的最純粹的情感火焰；是從口中吸入的空氣，是生命血管中循環(huán)的血液李斯匈牙

3.音樂不僅是表達(dá)的藝術(shù)，也是引起興奮的藝術(shù)(法國)費(fèi)蒂/p>

4.技術(shù)只有為崇高的目的服務(wù)才是有價(jià)值的。舒/p>

5.對我來說，音樂是靈魂的完美表達(dá)。舒/p>

6.所有偉大的音樂家總是繼承民樂所建議的方法和方向去做進(jìn)一步的藝術(shù)加工，而不是與其方向背道而馳；任何一個(gè)天才一旦違背了民族音樂的這一傳統(tǒng)，他的作品就會脫離人民，價(jià)值降低。凱/p>

7.音樂中蘊(yùn)含著“美感”，能使人的姿態(tài)優(yōu)雅、心思細(xì)膩、神清氣爽，走出去到野外去享受，從而體會到生活的樂趣。王光祈

8.我希望我的作品成為戰(zhàn)歌(肖邦

9.音樂常常延緩死亡伊索

10.音樂是生活最好的一面。——恩格斯

11.當(dāng)我坐在那架古老的古鋼琴旁邊時(shí)，我也不羨慕最幸福的國王。海/p>

12.音樂是一門基于美的藝術(shù)綠色領(lǐng)主

13.音樂家必須不斷反思自己，培養(yǎng)自己內(nèi)心深處的東西，才能讓它轉(zhuǎn)向外界歌德

14.一個(gè)作曲家從他對農(nóng)民音樂的研究中獲得全部利益的途徑是什么？那就是完全吸收農(nóng)民音樂的詞匯，從而忘掉除了這個(gè)詞匯以外的一切，把這個(gè)詞匯當(dāng)作自己的音樂母語巴托/p>

15.最好的音樂就是這種音樂，能讓最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，尤其是品德修養(yǎng)最出眾的人柏拉/p>

16.如同詩歌是文字的和諧，音樂是音符的和諧；像散文和演講的升華一樣，詩歌隱隱約約是詩歌的升華(英國)珀塞爾

17.音樂教育不是對音樂家的教育，而是以人為本的教育蘇霍姆林斯基

18.音樂教育——不是培養(yǎng)音樂家，而是先培養(yǎng)人蘇霍姆林斯基

19.民間音樂在人民的斗爭生活中產(chǎn)生了。人在唱和彈它的時(shí)候總是有感情的，感情是真摯而單純的。凱/p>

20.世界已經(jīng)完全被音樂再現(xiàn)和表達(dá)了。它是各種藝術(shù)之首，是帝王藝術(shù)，成為音樂是一切藝術(shù)的目的。——叔本華

21.音樂是靈魂的產(chǎn)物。它不能像化學(xué)一樣做實(shí)驗(yàn)分析。偉大的音樂只有一個(gè)真正的特征，那就是情感。弗雷德里克。柏遼茲

2.對美的感知和理解是美育的核心，也是美學(xué)的重點(diǎn)蘇霍姆林斯基

23.音樂應(yīng)該激發(fā)人類的精神(德國)貝多/p>

24.讓自由的藝術(shù)和音樂本身的美的規(guī)律突破技術(shù)的壁壘，給心靈和靈魂以自由。海/p>

25.在所有的藝術(shù)中，只有音樂能與大眾產(chǎn)生合作。同時(shí)，在表現(xiàn)力方面，音樂也是贏家?！鞲袼?/p>

26.藝術(shù)和生命一樣，是無窮無盡的。所以棗不可能有什么東西能讓我們覺得有比音樂更好的東西那就是時(shí)代本身的海洋羅曼·羅蘭

27.沒有生活和奮斗，就沒有音樂麥欣

58.藝術(shù)的真正意義在于使人快樂，鼓舞人心，賦予力量。海/p>

29.在真正的音樂中，內(nèi)心有一千種感受，比文字好得多。門德爾/p>

30.通過與詩歌的內(nèi)在聯(lián)系，音樂獲得了新生。李斯特

31.最好是創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的場景，而不是照搬威爾/p>

以上小編為大家整理/p>

著名的音樂格言

僅供參考，希望能幫到你/p>

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1.你最終會成為你正在成為的那個(gè)人，你所做的每一個(gè)選擇都是對你人生意義的追問。毛/p>

懷疑是一種不愉快的經(jīng)歷，但至少沒有確信那么荒謬伏爾/p>

3.承認(rèn)自己的無知，給懷疑留有余地，這兩點(diǎn)對任何發(fā)展都至關(guān)重要。費(fèi)/p>

人要有激情，但也要有駕馭激情的能力。波/p>

5.所謂自由是自我支配，而不是任意康德

6.習(xí)慣會使我們的手變得靈巧，頭腦變得笨拙尼采

7.那些意想不到的事情真的會改變我們的生活。瑪格麗特·米切爾

8.一個(gè)人走過的范圍，就是他的世界北島

9.天空布滿星星，像一場冰凍的大雨。那時(shí)候我們什么都沒有，什么都不能阻止我們享受寧靜的夜晚。——王小波

10.感情充足，患得患失，一時(shí)的急功近利，忘記了告誡和懲罰的意義。葉/p>

11.東柱兩株雪惆悵，可見你的人生有多清明?！K/p>

12.只有躺在坑里不登高望遠(yuǎn)的人，才會沒有出頭之日黑格/p>

13.人到最后真正能理解和欣賞的，不過是和他自己本質(zhì)上一樣的東西?！灞救A

14.在所有恰當(dāng)?shù)年P(guān)系中，從來不存在為任何人做出犧牲的人。安·蘭德

15.話太多的人總是試圖隱瞞一些事情；一個(gè)沉默的人，內(nèi)心一定是相信一些東西的。馬洛伊·山多/p>

16.不要被局限，永遠(yuǎn)供給無盡的悲傷?！?p>

17.覺醒是在夢中跳傘，擺脫令人窒息的漩渦?！旭R斯·特朗斯特羅姆

18.不耐煩的等待未來，后悔的回頭看，都等于獨(dú)立核算現(xiàn)在?！T/p>

19.花時(shí)間思考是最省時(shí)間的事情堂兄/p>

20.生命是無止境的欲望，不斷上升，變得更偉大，更高尚?！偶訝?/p>

21.一個(gè)人只有有那種接受最壞情況的準(zhǔn)備，才能得到真正的平靜。——林語堂

22.零星的時(shí)間，如果靈活運(yùn)用，可以變成完整的時(shí)間。所謂“積土成山”也是如此。失去一天很容易，而且沒有辦法挽回?？▋?nèi)基

23.我不想談?wù)撨^去。只有窮途末路的人，才會眷戀過去?！?p>

24.英雄是一個(gè)知道責(zé)任與自由攜手共進(jìn)的人?！U勃·迪/p>

25.如果你能利用書而不是被書利用，當(dāng)你讀書的時(shí)候你就到家了?！T友蘭

26.所有的星星最終都會熄滅，但它們無畏地燃燒著?！恋稀に鞯赂裉m德

27.人是學(xué)習(xí)的，一天不進(jìn)，一天就退?！?/p>

28.天下大同，殊途同歸，一致體貼周易

29.所謂欣賞，就是能夠在生活中找到樂趣。——朱光潛

30.一個(gè)人，早點(diǎn)學(xué)會充分拓展自己的靈魂，以后就能把整個(gè)世界都納入自己的靈魂/p>

斯蒂芬·茨威格

31.有了靜趣，才能觀察萬物，對人生充滿興趣?！粼?/p>

32.不要記書，但你可以通過仔細(xì)閱讀來記住它們；義不精，細(xì)思可精；只有不站起來，才永遠(yuǎn)沒有力氣?！?/p>

33.知己是一瞬間，千年是一種享受?！獪@祖

34.我希望長大，但我從來不想過那種我認(rèn)真看待的成年人的生活波伏/p>

35.那種被人們推崇并視為成功的生活，其實(shí)只是一種生活。梭/p>

36.在不熟練的手藝中，有掙扎，有焦慮，有迷茫，有冒險(xiǎn)，所以“人的元素”特別強(qiáng)烈。喜歡是因?yàn)椤坝腥嗽诶锩?，能被聽見”?！獜垚哿?/p>

37.誰要是有一秒膽怯，就可能失去幸運(yùn)之神恰恰在這一秒送給他的機(jī)會大仲/p>

38.當(dāng)你想到運(yùn)河時(shí)，世界總是錯(cuò)誤的?！鯂S

39.人生如茶，慢慢品，歲月如歌，慢慢聽?！?/p>

40.最難的藝術(shù)是自由地度過一生芥川龍之/p>

41.生活會自己消化一切，既不需要幫助，也不需要同意契訶/p>

42.文學(xué)無非是導(dǎo)夢博爾赫斯

43.如果有很多值錢的商品，你不會抱怨而是抱怨；志得意滿，不招災(zāi)來?！?p>

44.如果你想興致勃勃地說一件事，你得慢慢說，不要急著說。這樣才能觀察人體物理，判斷文字，定調(diào)，從而提神醒腦，吸引人的注意力?！粼?/p>

45.如果說自由只是一種假象，那也是人類存在和思考所必須的假象以賽亞·伯/p>

46.不怕遇到練了一萬種腿法的對手，就怕遇到只練了一種腿法一萬次的強(qiáng)敵。馬修·波/p>

47.我們每個(gè)人只能在當(dāng)下的過程中做到最好，但永遠(yuǎn)不可能做到完美。——陶小青

48.所謂學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識提問，已經(jīng)學(xué)會了。你最怕不想學(xué)，不想問問題。蔡/p>

49.一切可以稱之為堅(jiān)持的背后，都有一個(gè)足夠強(qiáng)大的思想，支撐著一片熱土和一條路的思想。托馬斯·布朗

50.不灰心，不要臉，難過。你應(yīng)該比美麗的晨光更開朗，用燦爛的笑容迎接世界上的新事物。約翰·彌爾頓

51.對自己喜歡的東西坦然自信，也是一種自信青山

52.世界上只能走一次，卻在浪費(fèi)時(shí)間，沒有充分利用挖掘時(shí)間和生命的樂趣，真的很可悲。威廉·佩/p>

53.最美的風(fēng)景是相機(jī)無法記錄的。應(yīng)該只是當(dāng)時(shí)被眼睛充分凝視，然后在以后的想象中重復(fù)?！?/p>

54.每一串葡萄都會背誦夏天每一天的名字?！狤wu Genio de andrade

5.每個(gè)致力于寫作的年輕人最終都必須面對的殘酷現(xiàn)他必須依靠自己。約翰·加德納

56.最好的書能清楚地解釋你長久以來的感受，但你始終無法理解你所表達(dá)的內(nèi)容。阿蘭·德波頓

57.寬容不是為了討好，也不是一種手段。從深刻的意義上說，寬容是目標(biāo)，因?yàn)閷捜菔侨说目臻g，是人能認(rèn)真發(fā)現(xiàn)的最大可能性。唐/p>

58.這就像是人和病毒之間的馬拉松。更具體地說，不同時(shí)間開始的不同馬拉松<美國>蘭迪·希爾/p>

59.風(fēng)給了風(fēng)一個(gè)預(yù)言，只有風(fēng)，因?yàn)橹挥酗L(fēng)會聽艾略/p>

60.你只能活一次，就像他在說，所以用你所有的力量去愛你愛的人，做你想做的事。倫納德·科恩

61.一個(gè)人專心致志地做的一切都不會是徒勞的。斯蒂芬·茨威/p>

62.我不想成為神或英雄。我只想做一棵樹，生長多年，不傷害任何人。米沃什

63.最好的書能清楚地解釋你長久以來的感受，但你始終無法理解你所表達(dá)的內(nèi)容。阿蘭·德波頓

64.想要淡定淡泊，首先要獲得空間余量。谷川俊太郎

65.你既沒有青春，也沒有老年，但就像飯后的一覺，你夢見兩者艾略/p>

66.因?yàn)橐粋€(gè)人需要有非常接近的價(jià)值體系和共同的歷史，才能走進(jìn)另一個(gè)人的世界，才能相互理解?！鼙Ｋ?/p>

67.一個(gè)人只有在和外界接觸不多的環(huán)境下，才能發(fā)展自己的個(gè)性。接觸面太大，他就和它相處?！醢矐?/p>

68.驅(qū)使我一次又一次成長的，是我所抗拒和拒絕承受的逆境三毛

69.最不合邏輯的地方，一定埋藏著最深的邏輯?！?/p>

70.人間的溫暖跨越了無數(shù)歲月和命運(yùn)的陰霾，烘烤著記憶的蓬松和芬芳?！吺缑?/p>

71.慈悲是一把雙刃劍。不會用的最好不要做茨威/p>

72.學(xué)習(xí)不能是樂趣，不能用學(xué)習(xí)來形容?！?p>

73.持續(xù)的勞動是生活和藝術(shù)的鐵律?！蜖栐?p>

74.偏見是貶義詞，信仰是褒義詞。它們之間有一些共它們的開始是理性的結(jié)束。哈珀·/p>

75.沒有真理作為先驗(yàn)條件，任何思考都無法進(jìn)行?！?/p>

76.自己活著，讓其他動物活著，這就是善。只考慮自己的生存而不考慮別人的生存是邪惡的。——季羨林

77.我愿意面對真相，即使真相包含了我們?nèi)诵陨钐幍娜觞c(diǎn)，甚至是污穢?！Z

78.當(dāng)我們急于讓某樣?xùn)|西變得更美時(shí)，我們就會降低它的美。人際關(guān)系也是如此夏目·索塞/p>

79.人們總是說時(shí)間可以改變很多事情，但事實(shí)上你必須自己做出那些改變。安迪·沃霍爾

80.我可以否認(rèn)某件事，但我不必詆毀它，也不必剝奪別人相信它的權(quán)利加繆

81.世界上所有平庸的人，無一不是被一句閑話打敗的；世界上所有的人才都被一句驕傲的話打敗了?！鴩?/p>

82.亂世的熱鬧來自迷信，愚人只有自欺欺人才能得到安慰。——老舍

83.生不如時(shí)，死卻聞所未聞。是自暴自棄。——司馬光

84.一個(gè)作家可以為一個(gè)讀者寫作，只能為一個(gè)，那就是作家自己。這是我們和他們的關(guān)系。——余/p>

85.君子要求別人瘦，自己明辨是非卻一無所獲。——王安石

86.性格最好，和別人沒什么區(qū)別，就是這樣?！閼?yīng)明

87.美德就像一種珍貴的香料，燃燒碾碎后最因?yàn)檫\(yùn)氣最能揭露惡行，而厄運(yùn)最能發(fā)現(xiàn)美德。弗朗西斯·培/p>

88.有時(shí)候，世界上再簡單的事情，也要輕輕一轉(zhuǎn)，才能順利、舒服、一塵不染地完成。黃永玉

89.不要以為苦難必然會使一個(gè)人清醒，也不要以為最實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)必然會產(chǎn)生最起碼的常識小熊英治

90.我們只在那些書里享受著日子，欣賞著日子，觀察得更清晰更簡單，對生活的信念更深刻，對生活更快樂更寬廣。里爾克

91.怨恨沒有大小，卻因愛而生；事物沒有美與惡，但過分了就是災(zāi)難。梁/p>

92.從欲望到滿足再到新的欲望，這個(gè)連續(xù)的過程如果循環(huán)得快，就是快樂，慢，也是痛苦?！灞救A

93.讓人暮年不堪回首的不是能力、智力、體力的下降，而是壓在心頭的沉重記憶。毛/p>

94.我是一個(gè)理想主義者。想到現(xiàn)實(shí)會讓我覺得灰暗，但我也不想逃避現(xiàn)實(shí)?！焐?/p>

95.對于那些想品味《孤獨(dú)之旅》深層趣味的人來說，發(fā)達(dá)的宣傳機(jī)構(gòu)成了一種干擾谷崎潤一/p>

96.你無法獲得釋放攻擊或者壓制攻擊的快感。這種茫然就是孤獨(dú)阿城

97.自然往往是隱蔽的。有時(shí)可以壓制，但很少能移動。強(qiáng)行壓制只會讓自然更強(qiáng)大。弗朗西斯·培/p>

98.愛是由想象孕育的，想象讓我們比我們知道的更聰明，比我們感覺的更好，比我們自己更高尚?！獖W斯卡·王爾/p>

99.好像人經(jīng)歷的越多就越有宿命論的感覺，所有的問題都不算什么。野/p>

10.當(dāng)生活到了中午，工作需要我像早晨的太陽一樣以青春的活力投入其中?！?p>

《浮生六記》中0句精彩金/p>

1.布衣美食，可樂終身，不必遠(yuǎn)行/p>

——《浮生六記·閨樂/p>

2.但在桂花香中，一路霜林，月下青天，萬籟俱寂/p>

——《浮生六記·海浪游記/p>

3.一輪明月去了林頂，我漸漸覺得風(fēng)生了袖底，明月到了浪心。我擔(dān)心灰塵，覺得神清氣爽/p>

4.船窗盡落，清風(fēng)徐來，絨扇羅衫，切瓜解暑/p>

5.戀愛的時(shí)候不能太丑/p>

6.小月池中，蟲鳴處處，籬下設(shè)竹榻，老婆婆報(bào)酒暖飯熟，月色下飲酒，微食/p>

7.脫下衣服，喝一杯。品嘗鹿肉真是太棒了。配上新鮮的菱角和雪蓮/p>

8.炊煙裊裊，晚霞燦爛/p>

9.魚雨和卓唐在雪中攀爬，俯視天空，瓊花在飛翔?，幹戈幧接駱洌q如身在瑤臺/p>

10.坐久了，吳陽要倒，帶他下山，南屏之鐘，夜動/p>

11.煙雨樓位于鏡湖，四周青楊環(huán)繞，竹林稀少/p>

12.靜室焚香，閑情逸致/p>

——《浮生六記·閑趣/p>

13.如果你沒有贏，你會喝葡萄酒，靜靜地，與美麗的時(shí)刻，不要讓它輕易離去/p>

14.岳夏荷花初開時(shí)，傍晚開花，早晨開花。云用小紗布袋捏一點(diǎn)茶葉，放在花心，早上拿出來，放在泉水里煮。它的香味特別獨(dú)特/p>

15.白蓮清香，清風(fēng)徐來，使人心情清明/p>

16.現(xiàn)在是七月，綠樹陰陰，水風(fēng)習(xí)習(xí)，蟬鳴陣陣。這位鄰居也是一位釣竿制造商，他和云一起在的深海里釣魚/p>

17.珍惜你的女愛，把女人變成男人，逛名山，尋景點(diǎn)，環(huán)游世界，不嫌快/p>

18.這是一個(gè)美麗的月夜，藍(lán)色的影子在粉紅色的墻上，讓你感到神秘/p>

19.花明影好，保定飄/p>

20.真是美好的時(shí)光，落花生，青山紅袖，越是偏僻的樓房，越是蜜蜂蝴蝶飛來飛去，讓人不飲而醉/p>

21.夏天柳蔭濃時(shí)，荷香來，載酒泛舟，十分有趣/p>

22.每當(dāng)風(fēng)生竹院，月生芭蕉，人被景所吸引，夢反/p>

23.月落霜寒，園歸/p>

24.這是一個(gè)美麗的月夜。低頭看江面，波光如練，小扇輕扇，坐在小窗里，能看到滿天飛舞的云朵，你變態(tài)/p>

25.青果與中道相合，沒有繼續(xù)的理由。情況是“曾經(jīng)滄海難為水，永遠(yuǎn)琥珀”/p>

——《浮生六記·坎坷愁/p>

26.削肩長頸，瘦而不張揚(yáng)，彎眉美目/p>

27.他和軍部在這里建的時(shí)候，買了房子周圍的十畝園子，教仆人，種瓜菜當(dāng)工資。畫我而繡，以為詩酒所需/p>

28.花在風(fēng)中蔓延，春塵在雨中/p>

29.邵巖，夏穎橋紅，煙籠暗，銀蟬欲上，漁火滿江/p>

30.若布衣暖，食米飽，一室滿，游于春石，如滄浪亭，小雙樓之境，真是煙火仙子/p>

20句名言

1.生命在于運(yùn)動/p>

2.大腦怕用不上，身體怕動不了/p>

3.多運(yùn)動，少痛苦/p>

4.精神文明，身體野蠻毛澤

5.發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)毛澤

6.美德和智慧被送到身體，沒有身體，就沒有美德和智慧毛澤

7.運(yùn)動是健康的源泉，也是長壽的秘訣馬月

8.生活中重要的不是勝利，而是奮斗顧拜

9.每天鍛煉一小時(shí)，健康工0年，快樂生活一輩子/p>

10.安靜就是死亡，只有運(yùn)動才能敲開永生的大門泰戈

我一生都喜歡走路，運(yùn)動帶給我無窮的樂趣愛因斯坦)

12.養(yǎng)生之道，往往想少干活，但是太累了，強(qiáng)不起來孫思淼)

13.體育可以激勵(lì)人，凝聚人，它的力量是不可替代的曼德

14.世界上沒有什么比強(qiáng)壯的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的了馬雅可夫斯基)

15.每一個(gè)汗流浹背的日子，閃耀的不僅僅是滴答滴答的汗水，更是成長蛻變的光彩/p>

16.不知先有健全的肉體，后有健全的精神；如果身體虛弱，頭腦和精神如何發(fā)展？或者說，身體不受罪，精神就不可能自由。但是，所謂的吃苦，是指鍛煉，而不是讓它變?nèi)跞コ钥嗖淘?/p>

17.我們深信健康是生命的起點(diǎn)，也就是教育的起點(diǎn)陶行

18.奪冠只是副產(chǎn)品。重要的是成為更好的自己。堅(jiān)持自決，堅(jiān)持對勝利的渴望，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，堅(jiān)持努力——這就是黑曼巴的精神，也是成功的秘訣科比)

19.一個(gè)沉浸在腦力勞動中的人，如果不經(jīng)常活動四肢，會極其痛苦列夫·托爾斯泰)

20.體育教育和知識教育之間必須有一個(gè)平衡。體育鍛煉出強(qiáng)壯的戰(zhàn)士，健全的精神寓于健康的體魄之中柏拉

哲學(xué)十大經(jīng)典名言，哲學(xué)名言名句大全

01.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克/p>

02.理性能使人自由斯賓諾莎

03.了解你自己蘇格拉底

04.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲基督的精/p>

05.人不可能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都已經(jīng)不一樣了?！绽死?/p>

06.痛苦是被迫離開自己的位置康德水是最好的?！├账?古希

7.在開始時(shí)，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中胡塞/p>

08.正義是社會制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。羅爾斯

09.人人生而自由，但無處不在卻不在枷鎖之中。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸盧梭

10.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐/p>

11.沒有物體，只有運(yùn)動柏格/p>

12.知識歸根到底來自經(jīng)驗(yàn)洛克

13.誰擁有法律語言，誰就擁有相關(guān)的資源和利益布迪/p>

14.人最容易忘記的是自己克爾凱戈/p>

15.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是:在乎別人對自己的看法?！灞救A

16.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對著我。泰戈?duì)?/p>

17.世界是事實(shí)的總和，而不是事物維特根斯/p>

18.人雖碩果累累，卻依然詩意地生活在大地上。荷爾德/p>

19.任何活著的人都應(yīng)該活下去。費(fèi)爾巴/p>

20.世界上沒有兩片完全相同的樹葉萊布尼茨

21.認(rèn)識錯(cuò)誤是自救的第一步。伊壁鳩/p>

23.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這是人類的終極目標(biāo)費(fèi)希/p>

24.立成文學(xué):習(xí)慣是人生最大的向?qū)А！?p>

25.萬物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙蠆W古斯丁

26.在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的，因?yàn)樗鼈兓谕恍问?，所以善被我們譽(yù)為美?！旭R斯·阿奎/p>

27.宇宙本身的隱蔽性還沒有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個(gè)勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受黑格/p>

28.不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達(dá)哥拉斯

29.人是萬物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普羅泰戈拉/p>

30.萬物生而有之，萬物滅而歸之阿那克西曼德正在被感知貝克/p>

31.所有確定性都是否定的斯賓諾莎

32.客觀世界只是一首具有原始精神，沒有意識的詩——謝林/p>

3.如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒有意識到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げ?p>

35.能被理解的存在就是語言伽達(dá)默爾

36.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間。——叔本華

37.在這個(gè)世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠(yuǎn)是有區(qū)別的。前者是自由社會的先決條件，而后者，正如托克維爾所描述的，意味著“一種新的奴役方式”哈耶克

38.有兩種不同類型的無知。淺薄的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后蒙田

39.人生在世，不過是過客。——托馬斯·阿奎/p>

40.快樂只是欲望的暫時(shí)停止?！灞救A

41.把精神說清楚是一個(gè)很大的誘惑維特根斯/p>

42.生命的本質(zhì)在于運(yùn)動，寧靜就是死亡。帕斯卡

43.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦亞里士多/p>

44.人類存在的每一刻都是必然性把握中的被動工具霍爾巴赫

45.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然老子

46.科學(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術(shù)才能給我們秩序卡西/p>

47.人的意識屈從于物化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇

48.幸福意味著身體上沒有痛苦，靈魂上沒有騷動。——亦壁鳩魯；

49.人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫/p>

50.除了這篇文章，沒有別的了德里/p>

51.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸?！R克萊修生命的本質(zhì)在于運(yùn)動，寧靜就是死亡。帕斯卡

52.如果重復(fù)進(jìn)化的歷史，人類出現(xiàn)的概率為零食尸/p>

54.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈?duì)?/p>

55.哲學(xué)名言全集:思考最永恒的是道路?！５赂?p>

56.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊/p>

57.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。培/p>

58.目的總是為手段辯護(hù)馬基雅維/p>

59.思想不會在你想要的時(shí)候到來，而是自己決定它的來與去?！灞救A

60.人的生命不能用時(shí)間的長短來衡量。當(dāng)心中充滿愛，這一刻就是永恒尼采

61.思考是對存在的思考，思考是存在，因?yàn)樗伎荚诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽存在?！５赂?p>

62.大眾將永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中柏拉/p>

63.現(xiàn)實(shí)現(xiàn)有)就是合理的，合理現(xiàn)有)就是現(xiàn)實(shí)的黑格/p>

64.驚訝是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)始于驚訝柏拉/p>

65.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說，都有一些真知。拉塞爾

66.人的本性就是追求個(gè)人利益?！獊啴?dāng)·斯密；所有人生而自由平等?！R梭；

67.作為一個(gè)瞬間，當(dāng)然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿永恒克爾凱郭/p>

68.水是萬物之源，萬物最終歸于水泰勒/p>

69.權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說的契約?；舨妓?/p>

70.存在就是合理，合理的東西也必然存在?！诟駹栁以谌鲋e。拉塞爾

71.立成文學(xué):別人是地獄，人對人是狼薩特

72.給我物質(zhì)，我會用它來創(chuàng)造宇宙康德

73.我們喜歡別人的尊重不是因?yàn)樽鹬乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊淖鹬亟o我們帶來的好處愛爾維修

74.知識是為了遠(yuǎn)見，遠(yuǎn)見是為了力量。孔/p>

75.科學(xué)語言游戲希望使他們的陳述真實(shí)，但他們無法自行使他們的論點(diǎn)合法化。利奧塔

76.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克/p>

77.只有從不仰望星空的人，才不會掉進(jìn)坑里泰勒/p>

78.戀人，人們總是愛他們；人們尊重他人，人們總是尊重他人?！?p>

79.對等的禮貌。不來則不雅；沒來，也不雅禮記

80.使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標(biāo)費(fèi)希1。人類意識屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇82。我無法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活?！?。不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達(dá)哥拉斯認(rèn)識錯(cuò)誤是拯救自己的第一步?！帘邙F4?？茖W(xué)語言游戲希望使自己的陳述真實(shí)，卻無力使自己提出的真理合法化利奧5。人們滿腦子都是辛苦，卻依然詩意地生活在大地上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和，而不是事物的總和?！S特根斯坦86。人是萬物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度普羅塔哥拉斯87。哲學(xué)名言全集:知識是為了遠(yuǎn)見，遠(yuǎn)見是為了力量88年伯爵。科學(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術(shù)才能給我們秩序?？ㄎ鳡?9號。在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的。因?yàn)樗鼈兓谙嗤男问?，善被我們稱贊為美。——托馬斯·阿奎0。最永恒的是道路?！５赂?。萬物由它而生，萬物毀滅后又回歸它?！⒛强宋髀?。正義是社會制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值羅爾3。一個(gè)物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐4。如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒有意識到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げㄆ諣?5。任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說，都有一些真知。羅6。放縱自己的欲望是最大的罪惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦亞里士多7。你不能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都不一樣?！绽死?8。在開始時(shí)，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中。——胡塞爾99。思考是對存在的思考，...思考就是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽存在。——海德格爾認(rèn)00。宇宙本身的隱蔽性還沒有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個(gè)勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受黑格/p>

哲學(xué)名言_哲學(xué)名言

柏拉法律篇，柏拉圖課件ppt

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(由楊一方聲優(yōu)表

柏拉圖的《禮法》給了我們那些美好時(shí)代的啟示00:0004:49/p>

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柏拉圖《禮法》的主要內(nèi)容

柏拉圖放棄了《理想國》中所描述的最佳政治制度，取而代之描述了一個(gè)次優(yōu)的政治制度。柏拉圖對政治問題的思考有一條主線一直沒有改變，那就是對公民的道德教育。在《禮法》中，柏拉圖想建立一個(gè)比《理想國》中更全面的側(cè)重于“完全德性”的教育體系。這種教育制度對于城邦中的所有人都是一樣的，而不是像在共和國中那樣對不同的人區(qū)別對待/p>

與《理想國》中的“貴族謊言”類似，《禮法》也編造了一些神話來幫助城邦維持穩(wěn)定。這些謊言或許恰恰反映了柏拉圖的無奈。關(guān)于政治的很多重要的東西，是無法用最直白的方式被人們廣泛接受的，只有謊言才是最后的手段/p>

柏拉圖的政治思想和法律思想

柏拉圖認(rèn)為君主政體和民主政體都是正義城邦的源泉，它們?yōu)檎x城邦提供了必不可少的要君主為城邦提供了智慧和權(quán)威，而民主為城邦提供了自由和平等。把這兩個(gè)要素結(jié)合起來，我們就有了一個(gè)結(jié)合了智慧和自由的政治體系的基本形式/p>

這開啟了西方政治思想史上混合政體的傳統(tǒng)。無論是一人統(tǒng)治的君主制，還是少數(shù)人統(tǒng)治的貴族制，還是多數(shù)人統(tǒng)治的民主制，都有不可避免的缺點(diǎn)。只有把它們混合在一起，允許它們相互制約，取長補(bǔ)短，最后的政體才是最好的/p>

“禮法”比任何統(tǒng)治者都更強(qiáng)調(diào)法治的主導(dǎo)地位，法律本身的理性取代了哲學(xué)家王的個(gè)人理性。柏拉圖特別區(qū)分了法律的條文和法律的序言，這有助于城邦的人們理解法律的精神，并表現(xiàn)出對城邦公民的尊重/p>

柏拉圖對法治的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)成為西方政治思想的主流，成為人們判斷一種政治制度是否正當(dāng)?shù)闹匾罁?jù)。他的為法律加序的思想，雖然很新穎，很有人情味，但也只是曇花一現(xiàn)，并沒有在后來的法律思想和實(shí)踐中得到發(fā)展/p>

柏拉圖關(guān)于“上帝”和罪的思想

柏拉圖邀請上帝回到討論的核心。禮法全書第一個(gè)字是“神”。柏拉圖明確反駁了智者普羅塔哥拉的名言“人是萬物的尺度”，提出了“上帝是萬物的尺度”。柏拉圖給出了上帝存在的證明，同時(shí)規(guī)定了上帝的一些基本性質(zhì)/p>

柏拉圖已經(jīng)意識到，依靠人總是有不可靠的一面。即使有混合政治制度作為保障，即使有好的法律作為基礎(chǔ)，也仍然不能保證人治政治保持良好運(yùn)行。因此，必須依靠神來增加人們的敬畏，才能保證城邦的穩(wěn)定/p>

公有制完全廢除私有制的城邦有不現(xiàn)實(shí)的一面，這可能是柏拉圖在政治現(xiàn)實(shí)遭受挫折后才意識到的。也許柏拉圖到了老年，不再想改造人性，而是承認(rèn)人性的不完美是我們不得不接受的現(xiàn)實(shí)/p>

正是由于對人性認(rèn)識的改變，柏拉圖在《禮法》中構(gòu)建了這樣一個(gè)次優(yōu)的法治政體。雖然不如《理想國》中的“美麗城市”輝煌美麗，但比哲人王統(tǒng)治的城邦更有可能成為現(xiàn)實(shí)/p>

《禮法》中對犯罪的各種懲罰描述得非常清楚，可見柏拉圖對人性充滿了焦慮。在關(guān)于刑罰的討論中，柏拉圖觸及了法律本質(zhì)的重要思想，即法律和刑罰的目的是什么。對于這個(gè)問題，他也給出了兩個(gè)經(jīng)典答一個(gè)是糾錯(cuò)，一個(gè)是復(fù)仇/p>

-完畢-

莊嚴(yán)的法律聲/p>

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版權(quán)信息

文章版權(quán)比較好。原著作者為互聯(lián)網(wǎng)觀察家馬克署名)。正文字?jǐn)?shù)為1184字。閱讀時(shí)間為5分鐘。開始日期是20183/p>

每天都遇見更好的自己/p>

—希望永遠(yuǎn)伴隨著你/p>

我希望變得更好，永遠(yuǎn)和你在一起/p>

/p>

柏拉圖如是說 的作者，柏拉圖曾說過

如果說蘇格拉底是一個(gè)神秘的人，有一些猜測，那么柏拉圖更像是一個(gè)符號，只能想象。遺作雖多，輕工界公認(rèn)的4封長信封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索/p>

柏拉圖于公元27年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來自一個(gè)貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過“柏拉圖”這個(gè)名字很接地氣，是用來形容他額頭寬闊的綽號。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的/p>

1.麥穗

柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過詩，也嘗試過戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開始全心全意地研究哲學(xué)。此時(shí)柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲/p>

這期間有著名的麥穗的故事/p>

一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個(gè)要求，他只能前進(jìn)，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問原因。柏拉圖很誠實(shí)地“因?yàn)槲也荒芑仡^，所以我一直不確定我身邊的那個(gè)是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到。/p>

蘇格拉底笑著“這就是所謂的愛。/p>

后來，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻/p>

蘇格拉底也讓他走過一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答“我一路上錯(cuò)過了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個(gè)比較普通的。/p>

蘇格拉底笑著這就是婚姻/p>

后來有了“柏拉圖式的愛情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡單的說就是“愛高于性”，但我不得不承認(rèn)，這原本就是理想主義的愛情/p>

這個(gè)世界上只有一個(gè)人。她(對你來說是完美的，只對你來說是完美的柏拉/p>

2./p>

八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對雅典政權(quán)徹底失望，開始了長達(dá)12年的游學(xué)。他去過西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說被賣為奴隸/p>

35歲左右，他寫了早期的對話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》/p>

此時(shí)，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認(rèn)知世界和感性世界/p>

自然界中有形的東西是流動的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當(dāng)我們說“馬”的時(shí)候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨(dú)立于各種“有形的。它不存在于空間和時(shí)間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動的”，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋/p>

柏拉圖認(rèn)為，我們不可能真正認(rèn)識變化和流動的事物。我們對他們只有看法或意見。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認(rèn)為知識是固定的、確定的，不可能有錯(cuò)誤的知識，但觀點(diǎn)可能是錯(cuò)誤的/p>

后來有了《理想國》中的四行隱喻，對兩個(gè)世界進(jìn)行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個(gè)層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性/p>

聰明人說話是因?yàn)樗麄冇性捯f；傻瓜說話是因?yàn)樗麄兿胝f話柏拉/p>

3.洞穴

為了實(shí)踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說服統(tǒng)治者用最好的法律治理國家，可惜都無果而終/p>

公元87年，整個(gè)希臘世界都在走向滅亡。此時(shí)柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒錯(cuò)，就是現(xiàn)在的書高等教育機(jī)構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史/p>

他把余生都獻(xiàn)給了演講和寫作，而越來越少地參與政治實(shí)踐。他寫了《理想國》、《會飲》、《費(fèi)德羅》、《費(fèi)多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等/p>

《理想國》中有一個(gè)著名的洞穴比喻:

一個(gè)山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因?yàn)榭床坏狡渌麞|西，囚犯們認(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實(shí)物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對那些囚犯來說，這個(gè)人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒有別的東西/p>

柏拉圖想說什么？其實(shí)是他的“理念論”，“形”是陽光下的實(shí)物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子/p>

思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者柏拉/p>

柏拉圖錯(cuò)了嗎？我不這么認(rèn)為，因?yàn)樗裁匆矝]說。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺到了豐富的暗示和啟示?；蛟S正因?yàn)槿绱?，他才得以在那個(gè)動蕩的年代里善終0歲高齡，葬身于他耗費(fèi)了一半才華的書院/p>

如果說柏拉圖的客觀唯心主義有對錯(cuò)之分，我覺得《理想國》不錯(cuò)，但畢竟只是一個(gè)理想。誰能保證正義是絕對的正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯(cuò)的/p>

如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實(shí)現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從/p>

智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進(jìn)柏拉/p>

柏拉圖洞喻的哲學(xué)啟示，柏拉圖洞喻說的哲學(xué)意義

我是一名工科生，但對文學(xué)、歷史、哲學(xué)、自然一無所知。可惜通識教育課要教自然哲學(xué)，甚至要寫反思日記，材料全是英文，看了讓人一頭霧水。無奈，只有在這里寫一篇笨拙的文章，回顧一下自己所看到的，才能取得好成績/p>

一.洞穴隱喻柏拉圖的洞喻（the Allegory of the Cave）舉世有名，文章開頭即交代寫作的目的：

那么，想一想，如果這樣的事情發(fā)生在他們身上，從他們的束縛中被釋放出來，他們的愚蠢被治愈，自然會是什么樣子。他會先感到疼痛。如果強(qiáng)迫他辨認(rèn)物體，他會非常困惑，認(rèn)為以前見過的影子更真實(shí)。如果他被迫盯著光，他寧愿回頭看他視線內(nèi)的物體，認(rèn)為這些物體更清晰。經(jīng)過崎嶇的山路，如果被帶到山頂?shù)年柟庀?，他將什么也看不見。適應(yīng)之后，他會逐漸能看清一切，最后能睜開眼睛看太陽，他會發(fā)現(xiàn)萬物的運(yùn)動都是由太陽主導(dǎo)的，萬物的形象都是被太陽照亮的/p>

柏拉圖認(rèn)為，囚犯會選擇生活在一個(gè)陽光燦爛的世界，即使他們不得不受苦。然而，那些還在山洞里的人反而會嘲笑犯人/p>

后來柏拉圖問:太陽下的世界是終極現(xiàn)實(shí)嗎？不會的，我們的視覺世界(通過視覺顯現(xiàn)的境可見的境就像一個(gè)洞穴，陽光本身就像洞穴里用來投射的篝火。通往陽光的崎嶇山路，隱喻著靈魂對知性領(lǐng)可知領(lǐng)域的艱辛探索/p>

在這個(gè)世界上，最終看到的是“善的形式”，這是任何事物中所有正確和美麗的原因。在視力的世界里，它提供了光，也是光的來源；在知識界，它控制著真理和理解。只有認(rèn)識到至高無上的理性的人，才算是成熟理性的行事理智)。他們可能厭倦了俗事，不懂人情世故，然后被老百姓嘲笑/p>

從洞穴到視力世界，從視力世界到智力世界，一切都是相似的/p>

柏拉圖的兩個(gè)世界柏拉圖對于木匠如何造桌子有一番分析。據(jù)Lindenburg的轉(zhuǎn)述：

世界是永遠(yuǎn)存在的，但它是不可感知的，所以我們無法指出形式在哪里(不是空間)。真正的現(xiàn)實(shí)只能存在于這個(gè)世界/p>

相反，可感知的物質(zhì)世界是不完美的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，沒有“不那么真實(shí)”，依賴于形式世界/p>

三、幾個(gè)推/h2>柏拉圖的型（form）等同于隱藏的根本真實(shí)（underlying reality）。這是由于，形式世界的存在是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的（derivative / secondary existence）. 通過存在的先后性，柏拉圖解釋了變化與穩(wěn)定。即變化只出現(xiàn)在物質(zhì)世界中，穩(wěn)定只出現(xiàn)在形式世界中/p>3。柏拉圖的認(rèn)識論指出，觀察與真知是對立的。在追求真知的過程中，感官經(jīng)驗(yàn)是無用的，具有欺騙性的。我們必須擺脫對感官經(jīng)驗(yàn)的依賴，通過哲學(xué)反思獲得真知/p>

第四，柏拉圖對感官經(jīng)驗(yàn)的看法柏拉圖沒有全盤否定感官經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)如下/p>首先，它提供有益健康的娛樂/p>

第二，觀察一些感性的東西，可以啟發(fā)和引導(dǎo)觀察者上升到形式世界(如幾何學(xué)、天文學(xué))/p>

第三，可以喚醒記憶，引起對知識的復(fù)習(xí)，從而進(jìn)入形式世界/p>

第四，為了給哲學(xué)推理提供例子，我們?nèi)匀粦?yīng)該研究物質(zhì)世界，這意味著我們必須用感官進(jìn)行觀察。研究物質(zhì)世界當(dāng)然接受感官體驗(yàn)/p>

5.公共屬性和理想/h2>什么是狗？這只狗是斑點(diǎn)的，那只狗耳朵聳拉著，還有一只狗腳崴了，但他們都是狗。狗的定義存在于所有狗的共性集合里，也就是狗的理想化形式（idealized form），而每只狗都是這個(gè)形式的不完美復(fù)制品/p>現(xiàn)代科學(xué)研究者也采用了理想化的方法，這讓我想起了物理學(xué)中的小滑塊。然而，柏拉圖聲稱普遍的或理想化的形式是客觀的和獨(dú)立的——現(xiàn)代科學(xué)家不做這種假設(shè)/p>

全文

這節(jié)課的問題意識

為什么基督教比詩歌更接近哲學(xué)？這是整個(gè)“啟示與理性”系列的第三章。第一章概述啟蒙與理性的關(guān)系。第二章討論《舊約》中啟示與理性之間的張力。問答環(huán)節(jié)介紹如

大家的爭議—/p>

就像我不贊同柏拉圖把哲學(xué)放在詩歌之上一樣，沒有啟示，哲學(xué)家也可以是基督的敵人。而詩人如果受到啟發(fā)和引導(dǎo)，也能傳達(dá)真理。根據(jù)海德格爾的說法，詩人的職責(zé)是贊美圣者。況且，美與真并不脫離美。美不是以人為本的審美化。巴爾塔薩認(rèn)為，美是上帝的榮耀。圣經(jīng)本身就有很多詩歌，不僅僅是詩歌體裁。約伯，先知，詩篇。新約的福音書和啟示錄也屬于詩性文學(xué)。詩歌，雖然希臘語單詞是poesis，但它不僅是模仿，而且是發(fā)現(xiàn)真理和贊美。而哲學(xué)或理性，只能為人的私欲服務(wù)，背離真理時(shí)甚至更有害/p>

詩歌不僅僅是感性的。也需要理性和啟蒙的參與/p>

詩歌不僅是浪漫主義時(shí)期意義上的詩歌，也是抒情/p>

上帝也是藝術(shù)家和詩人。哲學(xué)家和作家必須區(qū)別開來。我很不一樣/p>

哲學(xué)有其局限性，正如理性也有其局限性。哲學(xué)家也可以做出反基督的哲學(xué)，他們的理性也可以被罪惡所牽引，為罪惡和魔鬼服務(wù)/p>

所以關(guān)鍵不在于哲學(xué)和詩歌誰高誰低，而在于是否以啟示為主導(dǎo)/p>

老師的回答—/p>

在接下來的幾節(jié)課中，我們將從詩歌的角度回應(yīng)和批判現(xiàn)代哲學(xué)，同時(shí)，我們將看到啟蒙如何從這些批判中受益，并與哲學(xué)進(jìn)行對話/p>

如果詩歌如此不堪，圣經(jīng)就不會用這么多詩歌了。詩歌是一種非線性邏輯的語言，具有多重意義，能更好地呈現(xiàn)現(xiàn)象和生活。這些也是當(dāng)代哲學(xué)，尤其是文學(xué)藝術(shù)的致敬，甚至是回歸，當(dāng)然，列維納斯對這種回歸也是持批判態(tài)度的。問題的關(guān)鍵是他們是否受到了上帝的啟示，上帝與真善美是一樣的，而不是哲學(xué)和詩歌/p>

也許柏拉圖批評了古希臘的詩人和詩歌。但是那個(gè)時(shí)候的古希臘哲學(xué)家不是需要批判嗎？他們沒有偏離事實(shí)？我感覺不是橫向的判斷誰對誰錯(cuò)，而是縱向的從基督真理的啟示來判斷當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和詩歌/p>

古希臘詩歌和戲劇也有道理。沒有柏拉圖說的那么差/p>

形式和內(nèi)容不是非此即彼的二分法。來寫道。形式可以隱藏真相，也可以讓真相表達(dá)的更有力?！妒ソ?jīng)》中的詩歌，尤其是先知在詩歌中使用的奇怪語言，讓觀眾震驚，也讓他們醒悟。耶穌對比喻的使用是相似的。詩歌本身就是語言不可或缺的一部分。古希臘詩歌，他們的問題不在于詩歌本身，只能說他們用詩歌為他們錯(cuò)誤的多神教服務(wù)。他們的信仰是錯(cuò)誤的，并不是說他們自己是詩人/p>

好吧，哲學(xué)問題在下一節(jié)下一節(jié)繼續(xù)揭示。其實(shí)柏拉圖非常了解荷馬，經(jīng)?？隙ê鸵煤神R詩歌中的真理元素。但他對荷馬的問題毫不客氣，所以不是詩歌本身的問題，而是某些詩人作品中的教學(xué)問題——這可能是哲學(xué)家不太喜歡的原因。在談事情的時(shí)候，過于生硬，缺乏謙遜。但是，哲學(xué)家的聲音，如果有可以吸收的問題，值得認(rèn)真對待/p>

隱喻，象征，這些都是詩歌語言中非常重要的部分。這些也是表達(dá)真相的重要方式/p>

甚至虛構(gòu)，虛構(gòu)的文學(xué)，小說也可以表達(dá)真實(shí)/p>

想象力也可以被神圣化。也是上帝創(chuàng)造的，是了解真相所必需的。沒有想象力，你就無法閱讀圣經(jīng)，也無法修行靈性/p>

錯(cuò)的不是詩本身，而是詩背后的信息/p>

詩和詩也有很大的區(qū)別。比如赫西奧德和荷馬表達(dá)了不同的世界觀/p>

關(guān)鍵是道不對，不是文不對/p>

我自己的理解是，柏拉圖不能斷，也不能立/p>

首先要破除當(dāng)時(shí)有影響的詩人的迷信/p>

更何況書寫的形式也在發(fā)展。古典詩歌和現(xiàn)代詩歌，古典文學(xué)語言和現(xiàn)代文學(xué)語言已經(jīng)很不一樣了/p>

他自己的哲學(xué)神話/p>

哲學(xué)，王本身就很霸道，很傲慢，神化哲學(xué)/p>

你什么意思？

哲學(xué)，本身就是愛智慧，真正愛真正的智慧/p>

柏拉圖主張哲學(xué)家為王/p>

只有哲學(xué)家才有資格當(dāng)國王，是最好的國王。具有諷刺意味的是，在圣經(jīng)和舊約中，最著名的國王是大衛(wèi)，他是一位詩人和藝術(shù)家/p>

嗯，是的，我在這節(jié)課的最后一部分也指出了，柏拉圖實(shí)際上一貫依靠戲劇和詩歌來表達(dá)哲學(xué)，這是他對戲劇和詩歌的肯定。蘇格拉底的思想沒有柏拉圖對話的戲劇背景是無法理解的，所以柏拉圖除了哲學(xué)家的身份之外，還是一個(gè)詩人，因?yàn)樗靼兹祟愲x不開戲劇和詩歌來提供完整的生活圖景——這是哲學(xué)最大的問題，它無法為個(gè)體生命和共同體提供整體的敘事。亞里士多德也把詩歌視為真理顯現(xiàn)的時(shí)刻，因?yàn)樵姼璋诵袆?，想要了解人是什么。詩人和戲劇家恰恰能捕捉到人類行為的本質(zhì)和特征，并給予價(jià)值判斷/p>

呵呵，其實(shí)就看你怎么解讀柏拉圖的《理想國》了/p>

當(dāng)然，其實(shí)這是很多人的誤解，我理解為，柏拉圖的《理想國》并不是想讓哲學(xué)為王，而是讓你看到了哲學(xué)與城邦之間無法解決的沖突，讓你看到了這種哲學(xué)為王的嘗試的荒謬和不可行。《理想國》恰恰是為了避免一個(gè)完美的烏托邦，警告你哲學(xué)統(tǒng)治城邦的危險(xiǎn)，所以它是對所有烏托邦的一種諷刺——而諷刺或諷刺是蘇格拉底經(jīng)常使用的一種文學(xué)手法/p>

在舊約律法中，對君王的要求在于服從主和公義。萬王眼中沒有神，這也是詩篇所批判的/p>

或者用文學(xué)/p>

詩歌或文學(xué)不僅表現(xiàn)人，也可以用來描述神。光線、道路、牧羊人、讓人永不口渴的水等等。這些哲學(xué)上的抽象語言無法詳盡而準(zhǔn)確地描述。因?yàn)樯畋旧聿皇浅橄蟮?，而是具體的。具體化本身無法用單音節(jié)語言詳盡描述。我們只能用詩歌的語言，模糊的和多言的。而且，詩意的語言更能描述現(xiàn)象、世界圖景或真相。不僅僅是展示人的行動。這就是為什么哲學(xué)家在現(xiàn)象學(xué)的影響下，他們的哲學(xué)語言變得富有詩意。比如很多法國哲學(xué)家都是這樣的/p>

嗯，是的。其實(shí)這種討論很好。它讓哲學(xué)和詩歌互相對話，甚至互相挑戰(zhàn)，從而更好地理解哲學(xué)和詩歌的本質(zhì)。緊張和對話豐富了真相/p>

嗯，拋磚引玉，活躍氣氛。謝謝你，老師。明天我給你一個(gè)鏈接，你可以改天再看。晚/p>

打斷——這時(shí)大概晚1點(diǎn)，我正在宿舍洗衣服，然后收到老師的一個(gè)感覺。我在路上了，我要為老師辯護(hù)??！/p>

老師的總結(jié)—/p>

最后，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我想在這里補(bǔ)充一下，古希臘的哲學(xué)與詩歌之爭對于啟蒙運(yùn)動意味著什么。目的是說明啟示和哲學(xué)在道理上是一致的，但也有哲學(xué)不能提供而詩歌可以提供的敘事。所以《啟示錄》結(jié)合了哲學(xué)和詩歌的兩個(gè)特點(diǎn):思辨性和敘事性。啟示的思辨性質(zhì)使它能夠克服古希臘詩歌的問題，而它的敘事表現(xiàn)則克服了古希臘哲學(xué)的問題。所以《啟示錄》包含了和哲學(xué)一樣的真理訴求，和詩歌一樣的敘事訴求，所以更完整/p>

每個(gè)人的參與-

我覺得今天的內(nèi)容對我來說也是一個(gè)挑戰(zhàn)，這意味著詩意的瞬間不一定有啟發(fā)性，詩意可能局限于相當(dāng)自我碎片化的經(jīng)歷。有時(shí)候這種詩意的魔力是危險(xiǎn)的，誘惑太大了。即使背離了啟示和理性，也依然動人心魄，令人著迷/p>

我的回答

感覺大家都很理解！但是聽了全班，感覺老師說的和大家說的并不矛盾。其實(shí)只是雙方都需要進(jìn)一步的界定。怎么說呢？其實(shí)第一節(jié)課老師說的“為什么基督教更接近哲學(xué)而不是詩歌”就是今天的問題意識。也就是說，我們在認(rèn)定“哲學(xué)與詩歌”的區(qū)別時(shí)，應(yīng)該指向“啟蒙”。這個(gè)問題，啟蒙在第一節(jié)課也講解過。我們求“悟”，悟就是追求“最終答案”。換句話說，我們的問題可以變成“哲學(xué)與詩歌”。他們離“最終答案”還有多遠(yuǎn)？這也是老師最后提到的“真”問題/p>

在我看來，這個(gè)“真理”不能簡單地理解為“正義”、“道德”、“倫理”等等，因?yàn)橐坏┠惆选罢胬怼备爬楹笳?，你就脫離了這節(jié)課的語境，就像“詩”在這里不能等同于“文學(xué)”，再以某種文學(xué)形式來談?wù)撍?。一旦你這樣做了，其實(shí)你是在模糊真相，你可能會陷入“思想等于真相”的困境。就像每個(gè)人都在寫小說，都很偉大，但這里并不都是“真實(shí)”的。比如門派那么多，每個(gè)門派都有那么多經(jīng)典，但不一定“真”。我個(gè)人把這里的“真”理解為“一”?！耙弧币馕吨荒苁恰耙弧保ㄒ坏摹耙弧?。一個(gè)人可以有很多面，但“一”絕對不是“多”/p>

知道了這個(gè)前提，才能認(rèn)清老師在這節(jié)課上講的“哲學(xué)”和“詩歌”的區(qū)別。為什么「哲學(xué)」優(yōu)于「詩歌」？因?yàn)椤罢軐W(xué)”的本質(zhì)是追求唯一的“一”，它的一切方法論、層層論證、層層圍堵、夜夜沉思，都是為了那個(gè)所謂的“一”。但是“詩”呢？詩太容易變成“多”。當(dāng)然，我不否認(rèn)任何事物都有好的一面和壞的一面，但如果我們這樣想，就不符合我們對“一”的需求。唯一的“一個(gè)”也是好的還是壞的？我的意思是，我們需要把它限制在一定的范圍內(nèi)。這是一個(gè)必須純潔的判斷，拒絕任何歧義，不能有兩面性。這是基于我們對“一”的需要。相反，“兩面派”的思維更像是一個(gè)世俗主義者的觀點(diǎn)。當(dāng)然，我不是基督徒。我陷入這種“一”和“多”的思維很久了。這只是我個(gè)人的看法/p>

最后，大家討論的所謂“詩性語言”，其實(shí)與我們的課無關(guān)。因?yàn)檫@是一個(gè)“多”的問題，而不是“一”的問題。這是一個(gè)歷史問題，而不是神學(xué)問題。這是哲學(xué)或文學(xué)發(fā)展的問題，而不是與信仰有關(guān)的問題/p>

一夜過去了...

第二天，又有同學(xué)在群里提問，繼續(xù)爭論—/p>

你需要區(qū)分古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)還是老師的觀點(diǎn)嗎...

前者意味著老師只是呈現(xiàn)

如果放在我們的情況下，兩者是否互為需要，互為補(bǔ)充，顯示出國家的豐富性？

我立即再次騎馬“護(hù)送”老師—/p>

我個(gè)人覺得一定程度的區(qū)分是需要的，但有時(shí)候這種區(qū)分并不是很重要。為什么？因?yàn)橐坏┯辛藚^(qū)分，還是覺得這個(gè)東西更有內(nèi)涵，所以還是以今天為點(diǎn)，用今天的思想去解讀以前的人是否“對”。就像如果你認(rèn)為這“只是”一個(gè)古希臘哲學(xué)家的想法。我說過，把它看成是“一”和“多”的關(guān)系。拋開所謂的“對”。我們不是“時(shí)代的批判者”，也不可能是“柏拉圖的批判者”。重要的是，柏拉圖說的是“一”和“多”。這是他們告訴我們的一個(gè)重要的真理/p>

完成！不知道老師有沒有收到我的心.

作者的話——總的來說/p>

哈哈，雖然維護(hù)老師是根本目的，但也是因?yàn)槲夷苷嬲吹胶徒佑|到老師的真實(shí)想法。我們太多人太容易成為“時(shí)代的批判者”和“柏拉圖的批判者”。雖然他們有很多“知識”，可以引用別人的話，但實(shí)際上他們是非常零散和混亂的。他們不能給出一個(gè)“真實(shí)”的答案，所以他們說“真實(shí)”可以有很多..總之，雖然我覺得我必須持批判的立場，但我特別不贊成這種批判。其實(shí)“批評”很難說，很容易得不到朋友，很容易被質(zhì)疑和不認(rèn)可。批評本身離不開對“真理”的思考。而且，“批評”只是用了一下，但盡量淡化這種強(qiáng)調(diào)。我們必須真正理解我為什么持有這個(gè)立場，為什么我“必須”持有這個(gè)立場/p>

這是快樂的最大動柏拉圖/p>

個(gè)人解讀:

1.要了解柏拉圖為什么會說這句話，首先要了解他的性格背景，他說這句話的歷史背景等相關(guān)背景/p>

人物:柏拉公元27公元47出生于雅典。柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家。他寫了許多書，并在雅典創(chuàng)辦了一所著名的學(xué)院。他是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的創(chuàng)始人。柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)從政，但后來情況發(fā)生了變化。在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中，雅典民主失守，隨后“三十僭主”上臺?！叭┚北灰粋€(gè)新的代議制政府所取代。公元前399年，蘇格拉底受到審判，被判處死刑(他因侮辱雅典諸神，腐蝕雅典青年的思想，被雅典法庭判處死刑。盡管蘇格拉底有機(jī)會逃脫，但他還是選擇喝下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃跑只會進(jìn)一步削弱雅典法律的權(quán)威，同時(shí)他又擔(dān)心逃跑后雅典沒有好的導(dǎo)師來教育人們，柏拉圖對現(xiàn)存政權(quán)徹底失望，于是開始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。據(jù)說，他在四十歲時(shí)從公元前387年左右的旅行中回到雅典，并在雅典城外建立了自己的學(xué)?！乩瓐D學(xué)院/p>

除了荷馬之外，柏拉圖在此之前還受到許多作家和思想家的影響，包括阿那克薩哥拉的教導(dǎo)，即蘇格拉底應(yīng)該用頭腦和理性來判斷一切，以及畢達(dá)哥拉斯的“和諧”概念/p>

因?yàn)檎也坏桨乩瓐D說這些話的具體時(shí)間和背景(什么時(shí)候發(fā)生了什么事情導(dǎo)致柏拉圖給人這樣一種籠統(tǒng)的感覺)，所以很難解讀柏拉圖這些話的真正含義/p>

2.回想現(xiàn)在，我個(gè)人是怎么理解這句話的。首先，快感和罪的定義要理解清楚?？鞓芬馕吨跋硎馨惨莺托腋！弊锸侵浮皣?yán)重危害和犯罪行為”。大多數(shù)情況下會表現(xiàn)為破壞規(guī)則，對他人和社會造成一定的傷害

結(jié)合芒格在《可憐的查理集》中的引用，“如果你取得了很高的地位，那么你就必須遵守一定的行為準(zhǔn)則。/p>

我個(gè)人對這句話的理解。我們應(yīng)該遵循規(guī)則和客觀規(guī)律去得到我們想要的.成功獲得這個(gè)東西后，你可以享受它給你帶來的快樂，但也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù).不遵守規(guī)則，享受了之后就不承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。這種行為是一種罪惡。換句話說，追求享樂卻不遵守規(guī)則，事后不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的行為就是惡，而惡的最大動機(jī)就是享樂。/p>

反“那時(shí)候她還很年輕，不知道命運(yùn)給的禮物已經(jīng)在黑暗中標(biāo)價(jià)了。茨威被斬首的女王)。天下沒有免費(fèi)的午餐，沒有什么是可以免費(fèi)獲得的，所以我們需要提前做好準(zhǔn)備——要獲得某樣?xùn)|西，首先要準(zhǔn)備好相應(yīng)的代價(jià)，準(zhǔn)備好享受之后承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)/p>

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論享受的外延

第一，享樂主/p>

享樂主義:又稱伊壁鳩魯主義，是一種認(rèn)為享受是人類最重要的追求的哲學(xué)思想。享樂主hedonism)一詞來源于希臘語“快樂”，起源于古希臘的以利亞學(xué)派(eleatic school)。這是一種被人們最為詆毀的哲學(xué)9世紀(jì)英國哲學(xué)家通過他們的功利主義倫理理論提出了快樂主義的基本原則。享樂主義的先驅(qū)是功利主義價(jià)值觀:一切行動都是基于給予最大多數(shù)人最大的幸福/p>

關(guān)于享樂主義，各家都有不同的理解和論述。目前比較知名的是伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(認(rèn)為快樂是人生的目的，是最高的先天。然而，不同的快樂應(yīng)該加以區(qū)分。解除對神靈和死亡的恐懼，控制欲望，遠(yuǎn)離政治事務(wù)，謹(jǐn)慎衡量和選擇快樂和痛苦的事情，達(dá)到身體健康和心靈平靜。這就是生活的目的。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們考慮一個(gè)行為是否有趣時(shí)，也必須考慮它的副作用。在追求短期幸福的同時(shí)，還要考慮是否有可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的幸、基本倫認(rèn)為最大化好的結(jié)果只能用幸福和痛苦來評價(jià)的人稱為享樂主、亞里士多德的理即因?yàn)槲覀兊纳钪杏行腋：屯纯啵晕覀儾扇∠鄳?yīng)的行動，我們追求給我們幸福的東西，回避給我們痛苦的東西。這種觀點(diǎn)被稱為享樂主義，是弗洛伊德本我或庫伊特概念的基礎(chǔ)。根據(jù)強(qiáng)化享樂主義的概念很大程度上是隱含/p>

第二，極端享樂主/p>

享樂主義通常與個(gè)人主義、拜金主義聯(lián)系在一起，其本質(zhì)是狹義的享樂主義，即極端的享樂主義/p>

“在不同的時(shí)代，極端的享樂主義是富人干的。比如羅馬帝國，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利城邦89世紀(jì)的英法精英，那些擁有無限財(cái)富的人，把享受自己當(dāng)成了人生的意義。但這與中國、印度、近東和歐洲的大哲學(xué)家提出的快樂生活理論相悖。弗洛姆的占有還是生存)

事實(shí)表明，極端的享樂主義是不符合人性的。正如弗洛姆所說，享樂主義使“我們社會中的每個(gè)人都很不幸:孤獨(dú)、恐懼、抑郁、依賴和具有破壞性?！爆F(xiàn)實(shí)告訴我“只有那些能夠成功‘消磨’自己不斷節(jié)省的時(shí)間的人，才是幸福的。/p>

極端享樂主義的危害主要包

1，造成人的精神頹廢。享樂主義使人盡情地追求物質(zhì)享受和身體快樂，容易使人陷入抑郁和缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)/p>

2、造成社會財(cái)富和資源的巨大浪費(fèi)。人們用盡一切手段享受和刺激感官，這必然造成人們大量消耗社會財(cái)富，使本已緊張的自然和社會資源更加緊張/p>

3.造成人際關(guān)系緊張，不利于社會和諧穩(wěn)定。人在以享樂為人生目的的時(shí)候，一定是自己的，甚至把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。人與人之間的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會就會變得支離破碎，沒有凝聚力。和諧穩(wěn)定的社會局面將難以建立。有人主張“重新定義享受”、“放松享受”；聲稱要“拋棄那些虛偽的文明，進(jìn)入自由的精神空間和生活狀態(tài)”；說“社會進(jìn)化史就是享樂史”，“享樂主義是進(jìn)取精神之母”，“享樂者不糊涂，不知享樂者糊涂”等等。有人認(rèn)為這種說法是極其錯(cuò)誤和有害的，但沒有得到證明。至于支持者，沒有/p>

享樂主義使人盡情地追求物質(zhì)享受和身體快樂，容易使人陷入抑郁和缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)/p>

三。解讀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的“享樂主義/p>

1.享樂主義是指把追求一切能引起人的各種感官愉悅的刺激視為自己的人生目的的思想。這種人一生都在追求最大的感官享受。因?yàn)楦泄俅碳ぶ挥凶约翰拍荏w會，所以自我中心主義和享樂主義并存/p>

2.所謂享樂主義，是指以享受享包括感官享樂和肉體享為人生唯一目的，并以此作為判斷是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)的人生觀和價(jià)值觀/p>

3.“享樂主義”是指把玩樂的享受作為人生的根本欲望和追求，不擇手段地去實(shí)現(xiàn)和占有?！跋順分髁x”帶有典型的資本主義奢侈思想的色彩/p>

4.伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想被后人稱為“享樂主義”。他還指“我們把快樂稱為幸福生活的開始和結(jié)束，因?yàn)槲覀円庾R到快樂是我們內(nèi)心固有的第一個(gè)美好的東西。我們從快樂開始每一個(gè)選擇和回避行為/p>

5.有人把威尼斯畫派的藝術(shù)稱為享樂主義，這似乎是對一個(gè)奢侈社會的暗示。要使作品富有表現(xiàn)力，油畫家應(yīng)該明白藝術(shù)的生命在于真情實(shí)感/p>

四、其他偉人關(guān)于快感的名言/p>

愛因斯坦說，“是真善美照亮了我的道路，不斷給我新的勇氣，讓我快樂地正視生活的理想。我從不把安逸和快樂作為生活本身的目的——這種倫理基礎(chǔ)，我稱之為豬圈的理想。/p>

康德說，“人覺得自己有許多需要和愛好，這些完全的滿足被稱為幸福18世紀(jì)9世紀(jì)初的德國哲學(xué))?！白缘谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以來，我們的時(shí)代在相當(dāng)程度上回到了極端享樂主義的理論和實(shí)踐。弗洛《占有還是生存0世紀(jì)的資本主義，人們的生活陷入了一種矛盾之中。“一方面，他們接受了強(qiáng)制勞動倫理，另一方面，他們想在業(yè)余時(shí)間和假期里無所事事。一方面是傳送帶和官僚主義的繁文縟節(jié)，另一方面是電視、汽車和性刺激，這兩個(gè)方面矛盾地結(jié)合在一起。強(qiáng)迫性的工作，無所事事，會讓人精神崩潰。弗洛《占有還是生存前者使人努力工作，成為工作狂，后者使人盡可能多地消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)，使人成為消費(fèi)主義者，在社會生活中傳播消費(fèi)主義/p>

黃經(jīng)柏拉圖對話筆記目/h2>柏拉圖的《理想國Republic) 涉及的內(nèi)容極其豐富，討論針對的對象分為個(gè)體靈魂與城邦，靈魂可劃分為理智的、激情的、欲望的，對應(yīng)的城邦可分為統(tǒng)治者、衛(wèi)士、生產(chǎn)者。對象的狀態(tài)從最理想的情況（哲學(xué)王與理想國）到其他常見政體與靈魂。理想情況中又涉及到柏拉圖最重要的型的概念、教育與認(rèn)知論。所有這些東西，最終引出了什么是幸福，為什么要正義。由于原書實(shí)在太長，本文僅通過摘要的重/p>黃經(jīng)哲學(xué)隨筆(十九)——柏拉圖對話錄，烏托邦文摘來分析評論。分為幾大項(xiàng)——正義的討論，烏托邦的討論，哲學(xué)家的討論，類型與知識的討論。這一條的范圍是正義/p>

總體而言，柏拉圖主要討論了正義的定義以及我們是否應(yīng)該是正義的。一方面，柏拉圖.1-1.2中否認(rèn)正義是一種技能，就像他否認(rèn)虔誠、節(jié)制和勇氣作為技能的可教性一樣。柏拉圖也意識到了這個(gè)問題，所以在1.3-1.4中，柏拉圖意識到正義的討論涉及到如何對好壞人、朋敵人施加利益和懲罰，但似乎懲罰本身就是一種強(qiáng)加于人的惡，是不可取的/p>

一個(gè)牛人給出了籠統(tǒng)的回答，正義是統(tǒng)治者的利益，伸張正義就是服從統(tǒng)治；進(jìn)一步指出，聰明人一定是不義的，考慮自己的利益。這件事其實(shí)很難反駁，不然世界上不會有那么多沖突。如果柏拉圖的《理想國》能令人信服地解決這個(gè)問題，恐怕世界就真的太平了

起初，柏拉圖的一些反駁是基于膚淺的邏輯。比如統(tǒng)治者迷茫的時(shí)候，政令不代表自己的利益(2.1)，統(tǒng)治作為一種技能關(guān)心被統(tǒng)治者的利益(2.2)，等等。接下來，柏拉圖強(qiáng)調(diào)正義是有益的.1只不過是語文老師教的一個(gè)比喻，用來論證上帝的邏輯，所以不予考慮.2它論證了群體的正義是有益的，但并不意味著個(gè)人應(yīng)該選擇正義.3從靈魂的角度解釋問題。整個(gè)思路大致類似于斐多篇，大致意思是最幸福的人是哲學(xué)家，他把握本質(zhì)的善，遵循其規(guī)律，自然選擇柏拉圖的正義(7.7.30.10.2)，也就是靈魂的秩3.3.8)/p>

我喜歡根據(jù)亞里士多德的邏輯和直覺來判斷柏拉圖的論證是否有說服力.1-2.2實(shí)際上是要指出牛人的論證略顯片面，我將其歸為以下幾種情景:

(一)統(tǒng)治者頒布法令，對被統(tǒng)治者有利a.1)有利于統(tǒng)治者a.2)對統(tǒng)治者不利b)統(tǒng)治者發(fā)布了不利于被統(tǒng)治者而有利于統(tǒng)治者的法令c)統(tǒng)治者發(fā)布了不利于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的法令。在(a)的情況下a.1)是和諧的，正義的定義與柏拉圖并不矛盾a.2)它符合柏拉圖的前提假設(shè)而不是牛人的假設(shè)，即統(tǒng)治者考慮被統(tǒng)治者。在離散數(shù)學(xué)中，我們知道& # 34；如果p then q”在p為假時(shí)取真，可以認(rèn)為牛人的大前提是錯(cuò)誤的，沒有討論的必要c)牛人給出了反駁，認(rèn)為這種情況的發(fā)生說明這個(gè)人是個(gè)傻瓜，不是統(tǒng)治者，可以忽略不計(jì)/p>

最難考慮的是(b)這種情況。“牛人”的意思大概是b)在這個(gè)語境中，統(tǒng)治者沒有做好事，正義就是服從統(tǒng)治，所以我們應(yīng)該做不正義的事——其實(shí)這個(gè)解釋很混亂，因?yàn)槊癖娡ǔＪ窃谶@個(gè)國家的秩序總體良好的前提下，把正義和服從統(tǒng)治聯(lián)系起來，但經(jīng)過這個(gè)分析，牛人似乎是個(gè)做正義的服從規(guī)則)的傻子；柏拉圖討論的是正義的類型，而牛人討論的是正義的形象。討論似乎是在不同的方面/p>

實(shí)際上，這里涉及三個(gè)問題:

正義的類型是否應(yīng)該服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，應(yīng)該做正義的事情。你不應(yīng)該做遵守規(guī)則的事情。第一，不管柏拉圖，直觀上，正義的含義似乎與公平正義有關(guān)，即每個(gè)人都應(yīng)該得到相應(yīng)的報(bào)酬；而維護(hù)這種秩序就是一種正義?？梢姲乩瓐D的定義——靈魂的部分和國家的部分各司其職(3.3.8)更符合我們的直覺，即考慮的是多數(shù)人的利益而不是統(tǒng)治者的利益。然而，這只是一個(gè)正義的名稱。我們不妨用柏拉圖的語境來討論一下/p>

第二，要不要做有序的事情？柏拉圖的意思是理性支配激情，激情支配欲望，所以不要弄反了；各行各業(yè)各司其職。經(jīng)商不做官，種田不經(jīng)商。在我看來，按照直譯來理解有點(diǎn)偏頗，但柏拉圖本人的意思是，每個(gè)人都要專心做自己擅長的事，不要互相干擾搞得一塌糊涂，這點(diǎn)我很贊同。比如，我認(rèn)為官員給學(xué)術(shù)專家頒發(fā)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的獎項(xiàng)和榮譽(yù)是非常不合適的。我們可以認(rèn)為，在柏拉圖正義的廣義上，我們應(yīng)該做對我們有利的正義的事/p>

第三點(diǎn)其實(shí)很難解決。有人說很好解決。如果裁決法令是公正的，服從它；否則，違背它。這就涉及到判斷標(biāo)準(zhǔn)的問題，什么樣的政令才符合它的順序。在柏拉圖的理想國里，這個(gè)問題是不存在的，因?yàn)榻y(tǒng)治者是哲學(xué)之王，所以一切法令都屬于正義的范疇，但在現(xiàn)實(shí)生活中顯然不是！這是我的復(fù)雜模型:

考慮A領(lǐng)導(dǎo)B and B領(lǐng)導(dǎo)C，其中A是公司的CEO，B是公司的中層，C是高管。他們不能互相交流/p>

影響多方利益的行為只有以下幾種/p>

(一)維護(hù)中層利益和底層利益維護(hù)中層利益，損害底層利益c)損害中層利益，維護(hù)底層利益d)損害中層利益和底層利益e)損害公司和丙的利益，而乙中飽私囊f)損害公司和乙方利益，為謀取私利向丙方舉報(bào)。其中，(a)外部環(huán)境往往不允許，d)的公司估計(jì)破產(chǎn)不存在了。我們再做一個(gè)假設(shè)，(b/c)對公司整體有利，c)更有利。如果A做了C，大概是整個(gè)系統(tǒng)的最佳選擇，但是中層B退出了，執(zhí)行不下去。所以A選擇B)?，F(xiàn)在問題來了。如果你是C，收到B (b)/(e)的指令，你會怎么做？

B (b)，中層認(rèn)真執(zhí)行/p>

不管了，直接影響老子利益，我不干了。顯然有一個(gè)更好的選擇(C)。公司太傻了，不干了。b玩我，我F)(比如挪用公款，自己的利益最重要。雖然有更好的選項(xiàng)(C)，但是有保守力B，系統(tǒng)有問題，退出了。雖然有更好的選項(xiàng)(C)，但是損害了B的利益，所以無法實(shí)施。是合理的。讓我們開始吧。雖然有更好的選項(xiàng)(C)，但是損害了B的利益，所以無法實(shí)施?，F(xiàn)階段只能B)。但這并不意味著B是對的。將來老子變成B，應(yīng)該使(C)成為可能。雖然有更好的選項(xiàng)(C)，但是損害了B的利益，所以無法實(shí)施。在這個(gè)階段，領(lǐng)導(dǎo)者只能選擇(B)。但我聰明，所以我C)。B (e)，中層不做好事/p>

8.不管發(fā)生什么事，我都退出，因?yàn)橛绊懤献永?太黑了。不干了0.人在屋檐下，不得不低頭做(E)1.為什么不喂他們壞東西，抿他們的煙，做(F)呢？12.要維護(hù)大局，看能不能從中獲益，說服B去做(B)3.老子聰明，做(c)14。太黑了，我很虛弱。我先做(E)，然后再做后面的事/p>

這是我辛辛苦苦總結(jié)出來4個(gè)決策樹。按特定類型分析:

1:無知派，C的智商不高，無知，不可取.11:野心派，牛人漁夫的選擇。優(yōu)先考慮我的利益.9:唯心主義，大概率柏拉圖倡導(dǎo)，屈原選擇，絕對正義的追求者。但有一個(gè)問題，因?yàn)樗m然不是最正義的選擇，但也更有利.10:糊涂蟲，這種人看似有些見識，或者膽小怕事，或者真的沒有什么原則。至少，他們絕對不是追求絕對正義的人，至少是糊里糊涂的軟蛋.12:改革派，追求絕對正義，但在實(shí)踐中走穩(wěn)健而非激進(jìn)的道路.13:革命者，追求絕對正義，想要一把鎖4.圣賢與其追求長久的正義，不如弄臟自己/p>

餡餅最蠢，因?yàn)樗麄儫o知，不解釋/p>

唯心主義，就像柏拉圖說的，在現(xiàn)實(shí)生活中為了不同流合污什么都不做。但是，的情況下，雖b)不像(c)那樣絕對正義(哪個(gè)對群體最，但你連(b)都做不到。你不是為了追求絕對正義而做了不正義的事嗎？但是，很明顯，在B (E)的情況下，他可以避免胡思亂想，不會不義。換句話說，理想主義者不求偉大的成就，只求問心無愧。在現(xiàn)實(shí)不完善的政治生活中，難免畏首畏尾，但又不失君子之氣/p>

糊涂蟲真的很慫。一方面，他們有些智商，不像無知的人那么愚蠢和蠻橫。另一方面，他們并不是真正追求絕對的正義。還好，至少他不作惡，只是不為了更大的善而主動去做，或者縱容其他的惡%的人通常會選擇10，因?yàn)椴幌雸?jiān)持原則，或者根本沒有把握原則，只想多做少做/p>

改革派各方面都討我喜歡。他們一方面心里把握著絕對的正義，一方面又懂得循序漸進(jìn)，不一定有最好的效果，但他們的行為方向和理論方向都是朝著絕對的正義前進(jìn)的?？梢哉f在任何情況下都是積極的，但在極端情況下可能不如革命家和先賢有效/p>

革命者的第一個(gè)特點(diǎn)是掌握絕對的正義，但同時(shí)又極其活躍?？梢园l(fā)現(xiàn)，他們是反對B的，違背了柏拉圖的正秩序)的部分原則，但似乎與A的初衷一致，整體情況更為有序。所以，如果整體秩序戰(zhàn)勝局部失序，革命者就會立下大功，非常正義；相反，他們會好心辦壞事，但是會搞得一塌糊涂，效果會很不公正。很多時(shí)候局部秩序往往更重要，所以這些人的行動不利于大局，但卻是關(guān)鍵時(shí)刻的最佳行動；所以革命者很難做出統(tǒng)一的評價(jià)，只能根據(jù)具體的環(huán)境/p>

我想說，最難分析的是那些雄心勃勃的人和圣人:

野心，為了自己的利益，就是去做！很長一段時(shí)間，我都無法說服自己，為什么野心派是不義的。原因很簡單，集體本身就出了問題，無論我們怎么做，都無法實(shí)現(xiàn)集體正義。那我為什么不實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人正義呢？我想了很久，終于找到了正確的答案—/p>

(a)雄心勃勃。此時(shí)他已經(jīng)名利雙收，這與柏拉圖對思想的解10.2)非常吻合。做壞事來博取名利只是欲望的填充，并沒有真正的快樂。既然生活已經(jīng)得到了滿足，那么對美好的追求確實(shí)能讓人感受到深深的幸福。就算你有能力驅(qū)趕不公，你也不會受到懲罰，你不可能真正快樂/p>

(b)抱負(fù)不足。他很弱，總是被欺負(fù)。如果他能通過不正當(dāng)手段獲得不義之財(cái)，就可以避免這種尷尬的困境。我想了很久，終于找到了答案——因?yàn)槟闶侨跽撸徽x的行為往往非常容易被抓住，也因?yàn)槟闶侨跽撸鶗艿絿?yán)厲的懲罰。雖然一些弱小而野心勃勃的派系通過非正義的行動成功反擊，逃脫了公平的法網(wǎng)，但風(fēng)險(xiǎn)很大，不值得冒這個(gè)險(xiǎn)/p>

圣人處理最極端的情況。顯然，在這種情況下，改革者的12不可行是因?yàn)锽的過度墮落，而革命者的13也未必可行。圣人選擇糊涂的行為，但他的目標(biāo)是為了長久的正義。如果不能帶B等他，會被誤解為糊涂派，甚至和B一起坐牢，被人唾罵終身。只有當(dāng)他帶著B等待的時(shí)候，人們才體會到他的真心；而愚蠢的人會繼續(xù)譴責(zé)他之前的行為，甚至誤會他是個(gè)有野心的人/p>

最后發(fā)現(xiàn)，野心家、改良家、革命家、理想主義者、圣人都在追求正義。野心還是可以解釋為對個(gè)體正義的追求，這往往是由于風(fēng)險(xiǎn)，其野心不成立。但一個(gè)人如何判斷自己應(yīng)該是改革派、革命派、理想主義者還是圣人呢？一個(gè)不太聰明的人，我建議他應(yīng)該是一個(gè)理想主義者或者改良主義者，尤其是改良主義者。如果一個(gè)極其聰明的人想挑戰(zhàn)極限，他可以挑戰(zhàn)革命家和圣賢/p>

我是改革派。我沒有勇氣，也不相信我的智慧可以有勇無謀。但我仍然欽佩革命者和先賢，鄙視軟弱保守的理想主義者，有相當(dāng)大的野心沖動卻用我的理智否定野心勃勃者。但誰能說清是非曲直，尤其是這個(gè)非烏托邦的現(xiàn)實(shí)世界？

柏拉圖的靈魂說是什么意思，柏拉圖的靈魂

只要我們strong>欲望沒有超過我們的能/strong>，這輩子大概就不用怕窮了/p>

1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報(bào)是你會看到你相信的東西。奧斯汀

2.我對自己的信/strong>已經(jīng)超過了別人對我的評價(jià)公共教育文化

3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)拿破/p>

4.一個(gè)人的價(jià)/strong>應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來決定，而不是由他的成就來決定愛因斯坦

5.一個(gè)人的價(jià)/strong>在于他的才華，而不在于他的衣著。雨/p>

6.人犯/strong>不是因?yàn)椴欢且驗(yàn)樽砸詾槭裁炊级?。盧/p>

7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對手?！勘?p>

8.不要害怕完strong>因?yàn)槲覀冞_(dá)不到這個(gè)程度達(dá)利

9.心中的智慧勝過手中的金錢?！挷{

10.傷害人的不是事件本身，而是我們對事件的看法蒙田

11.僅僅幫助弱strong>是不夠的，還要在他站起來之后支持他?！勘?p>

12/strong>當(dāng)黑暗來strong>，即使是天使也會墜落?！勘?p>

13.生活是一場豐盛的宴會，但有些人寧愿挨餓。利奧·巴卡里/p>

14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)。——羅·

15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯

16/strong>我們不是因?yàn)榭鞓凡懦璧?strong>，而是唱歌讓我們快樂公共教育文化

17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步公共教育文化

柏拉圖的音樂，柏拉圖的音樂美學(xué)思想

柏拉圖于公元28年出生于一個(gè)貴族家庭，與他的老師蘇格拉底和學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢/p>

他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛/p>

柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分由蘇格拉底扮演；柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過老師表達(dá)了一半自己的人生觀/p>

畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大/p>

只允許展示勇氣與和諧的音樂/p>

聽音樂，選擇；如果你經(jīng)常聽凄涼的音樂，你會心情不好/p>

南京大屠殺的作者張純?nèi)缫驗(yàn)槭占C據(jù)和看到太多恐懼和黑暗而患上抑郁癥。他最終在36歲時(shí)自殺。當(dāng)然，她為還原歷史真相做出了貢獻(xiàn)，但你要知道，每一個(gè)念頭都會影響到你。日積月累，這種影響非常大，滲透到你的骨髓里/p>

你遇到的人會感染你，你選擇的職業(yè)會影響你，輕松的音樂也會感染你/p>

如果你想感到快樂，就盡可能選擇快樂的音樂，不斷地對自己產(chǎn)生潛移默化的影響，調(diào)整自己的身心/p>

2.每個(gè)人都要根據(jù)自己的身份做好自己的工作，不要管別人的事/p>

每個(gè)人在公司都有特殊的地位，應(yīng)該把精力投入進(jìn)去；這是你的職責(zé)，你應(yīng)該做好你的工作。正所謂“不取其位，則不謀其位?！逼渌蝿?wù)與你無關(guān)，不要指導(dǎo)別人。一個(gè)門外漢的指導(dǎo)，只能給別人添麻煩，也常常給自己帶來麻煩/p>

因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不需要你的指導(dǎo)，你的隨意指揮只會讓別人的工作變得混亂/p>

3.一個(gè)人只要降低對生活質(zhì)量的要求，沒有錢也能活；哲學(xué)家不應(yīng)該從事體力勞動/p>

如果你對物質(zhì)要求很高，出門要用私家車，有專制的司機(jī)接你，家里有保姆供你，那么你就需要賺相應(yīng)的錢。其實(shí)你的心理壓力會很大；賺的好，賺不到錢就難過了。你的日常生活和你的理想差距很大，你必然會感到不滿足/p>

蘇格拉底跑到街上，很開心，說了一句話:這個(gè)世界上有那么多我不需要的東西/p>

還有古希臘犬儒派哲學(xué)家第歐根尼，身邊只有一個(gè)睡覺用的木桶；亞歷山大問他需要什么，他只說，請讓路，不要擋住我的陽光/p>

拖延是抑制憤怒的最好方/p>

有時(shí)候會覺得憤怒，就是忍不住想爆發(fā)出來罵人，以此來發(fā)泄自己的不滿，但最后還是克制住了。我沒有和這個(gè)人爭執(zhí)，沒有說壞話，也沒有給自己找麻煩/p>

這件事就到此為止，不會惡性循環(huán)下去/p>

當(dāng)然，這對自己是有利的；過了這幾年，回過頭來重新審視這件事，這個(gè)人；你會覺得自己當(dāng)時(shí)沒有糾結(jié)于此，是極其幸運(yùn)的，這樣才能專注于正確的道路/p>

好人因?yàn)槁斆鞫茫瑝娜艘驗(yàn)橛薮蓝鴫?/p>

擁有真正的智慧，不僅能讓人感到快樂，還能讓人得到善良，善良就是智慧。智慧不是陰謀，你的心機(jī)只是讓你誤入歧途/p>

《警句機(jī)遇，惡由伏；活著是偶然，死了也是偶然/p>

原因很簡單。如果你對別人好，別人可能也會對你好，然后他們可能會向你伸出友誼之手/p>

如果要圖謀，怎么打倒對方，只會引起爭斗，樹敵。當(dāng)然，如果你想和這個(gè)人一刀兩斷，這件事怎么處理都沒問題/p>

然而，試圖用威脅和權(quán)力來俘獲對方的心是不可能的/p>

客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成/p>

公元07年，柏拉圖師從蘇格拉底/p>

公元99年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師/p>

公元67年，亞里士多德來到雅典求學(xué)/p>

公元57年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《The fi Liebu》和《Timaio》/p>

公元47年，柏拉0歲，結(jié)束了他精彩的一生/p>

非常哲學(xué)的句子，平常用的哲學(xué)語錄

選自《社會契約論》——盧/p>

1.人人生而自由，卻無處不在枷鎖之中/p>

2.認(rèn)為自己是其他一切的主人的人，比其他一切都更是奴隸/p>

3.一個(gè)已經(jīng)成為別人奴隸的人，不可能把自己交給別人/p>

但它可以出售自己，至少可以生存下去/p>

4.瘋狂不會產(chǎn)生任何權(quán)利/p>

5.即使每個(gè)人都有權(quán)利疏遠(yuǎn)自己，他也沒有權(quán)利疏遠(yuǎn)自己的孩他的孩子生而自由；自由是屬于他自己的，別人無權(quán)剝奪/p>

6.放棄自由，就是放棄做人，就是放棄人權(quán)，甚至放棄人的責(zé)任/p>

7.決定放棄一切自由，就是放棄自己行為的正當(dāng)性/p>

8.對于有權(quán)要求一切的人，我們沒有任何義務(wù)/p>

9.當(dāng)我的奴隸的一切都屬于我的時(shí)候，他的權(quán)利就是我的權(quán)利，我反對自己的權(quán)利就成了空談。那他有什么權(quán)利反對我/p>

10.服從那些現(xiàn)有的勢力！

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