道德經(jīng)原文 多聞數(shù)窮 多言數(shù)窮

103010》第81章約有5000字，流傳至今，不僅版本眾多，而且經(jīng)過(guò)2000多年的反復(fù)抄寫，難免出錯(cuò)。

比如流行版《道德經(jīng)》第62章第一句：“道家是萬(wàn)物之奧，……”；《馬王堆漢墓《道德經(jīng)》帛書(shū)第25道》第一句話是：“道家關(guān)注萬(wàn)物，…”。

“敖”與“注”的區(qū)別遠(yuǎn)非其意：敖——是形而上的抽象概念；注：——注：流，一個(gè)具體的物理圖像。

又如：第一章中“萬(wàn)物之母名于未知世界之初”這句話，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，通常斷為：“佚名，天下之始；名，萬(wàn)物之母”，而宋代儒生王安石則斷為：“無(wú)，名之始；是的，名字是萬(wàn)物之母”。

如果沒(méi)有老子在第40章和第52章的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，可以認(rèn)為是王安石的想象。

老子在第四十章中說(shuō)：“世間萬(wàn)物皆生于存在，卻無(wú)中生有”；第五十二章：“世界上有一個(gè)開(kāi)始，我們認(rèn)為它是世界之母?！薄?，世界從“有”開(kāi)始，“有”是世界之母。

可以證實(shí)王安石斷句是正確的。

其實(shí)《德經(jīng)》是一本論述古人對(duì)自然起源和形成的直接感知的書(shū)。每一章都只是來(lái)回強(qiáng)調(diào)自然的起源、形成和規(guī)律，反復(fù)對(duì)比和比較現(xiàn)實(shí)生活中的事物和事例，以警示世人，遵循自然規(guī)律者必生，違背自然規(guī)律者必死。

現(xiàn)在的人有很多曲解、誤解，甚至自欺欺人，把它們當(dāng)成純粹的理論著作，多半是因?yàn)閱渭儚男味系牧?chǎng)去閱讀理解。

因此，無(wú)論《道德經(jīng)》中的章節(jié)和句子內(nèi)容是形而上的描述，還是形而上的比較和隱喻，都被曲解為抽象的原因。

“如果你聽(tīng)到更多關(guān)于窮人的話”或“更多關(guān)于窮人的話”，這只是一個(gè)同義詞，即物極必反。

換句話說(shuō)，與其逆轉(zhuǎn)極端，不如保持中心。

這也是中庸之道的由來(lái)。

閱讀《道德經(jīng)》應(yīng)該總是前后對(duì)比，千萬(wàn)不能斷章取義。比如“留著中國(guó)人總比多聽(tīng)多數(shù)窮人好”或者“留著中國(guó)人總比多說(shuō)話多數(shù)窮人好”。如果你沒(méi)有“最好留著中國(guó)人”，你可能會(huì)咀嚼你的話。

多言數(shù)窮是什么意思

“多言數(shù)窮，不如守中”出自哪里

從老子《道德經(jīng)》第五章：老子：道德經(jīng)：第五章：天地不仁者，萬(wàn)物為卑狗；圣人不仁德，百家姓被認(rèn)為是卑微的狗。

在天地之間，它仍然是關(guān)鍵。

與其彎腰，不如移動(dòng)出去。

多說(shuō)話總比不說(shuō)話好。