是非之心是什么意思
都說(shuō)“沒(méi)有同情心，就沒(méi)有人性”；沒(méi)有羞恥和邪惡的心，沒(méi)有人性；沒(méi)有逆來(lái)順受的心，是不人道的；沒(méi)有是非之心，就不是人?！澳菫槭裁疵總€(gè)人都有這“四心”呢？如果你看到一個(gè)愿意入井的孩子，為什么每個(gè)人都有同情心，也就是沒(méi)有人的心？這種可能的、現(xiàn)在的主觀心理感受從何而來(lái)？在本文中，它來(lái)自人們的內(nèi)心。
朱子強(qiáng)調(diào)“心主性情”，以仁、義、禮、智為性身，認(rèn)為“惻隱之心、羞惡之心、逆來(lái)順受之心、是非之心、情也”，以“四心”為情用，以“終”為情身之情[4]。
陳來(lái)在解釋朱子“心主性情”時(shí)說(shuō)過(guò)：“心是標(biāo)志思維意識(shí)整體活動(dòng)的范疇，其內(nèi)在的道德本質(zhì)是性，而具體的情感則關(guān)注情感。
系統(tǒng)的原理是系統(tǒng)的本體，即內(nèi)在的、深刻的、微妙的原理和本質(zhì)。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)的使用，而系統(tǒng)作為一個(gè)整體既包括物理使用，也包括并發(fā)物理使用。
[5]本文認(rèn)為，心既是形式下道德主體的道德判斷，又是客觀理性的認(rèn)知活動(dòng)系統(tǒng)，是目前形式上可能的道德思維活動(dòng)即心本身的必然和不變的基礎(chǔ)。
公孫丑上》篇中“心”字出現(xiàn)在121個(gè)地方(除了心外之人的名字)，他們對(duì)知識(shí)、情感、意義都有見(jiàn)解。
就“四端說(shuō)”而言，心有兩個(gè)基本含義，一是形式下可能存在的當(dāng)下心理感受，二是形式上必然存在的本原，在本原意義上，孟子的“心”和“原心”等名稱可以互換使用。為了避免一個(gè)人有兩個(gè)手指和多個(gè)手指的危險(xiǎn)，本文使用了“這叫失去他原來(lái)的心”(《孟子》)。
作為本質(zhì)，有“體”和“用”?！绑w”既是“內(nèi)在深刻的原理和本質(zhì)”，又是先天的規(guī)定性，而“用”則是這種原理、本質(zhì)和規(guī)定性在形下實(shí)現(xiàn)的功能和結(jié)果。
在人們心中，“四性”是“體”，“四德”是“用”。
首先，本心包含仁、義、禮、智“四性”，即身體。
孟子把仁、義、禮、智完全放在自己的心里，也就是自己的心里，認(rèn)為“人與動(dòng)物不同……仁、義不是仁義的實(shí)踐”(《告子上》)，特別是他與兒子在“義內(nèi)”問(wèn)題上有過(guò)多次爭(zhēng)論，形成了“君子性、仁、禮、智根植于心”(《離婁下》)，“仁、禮、智不外生”。
人之所以不同于動(dòng)物，正是因?yàn)槿擞兴姆N與生俱來(lái)的美德，即仁、義、禮、智。這四種美德不是我外在的，而是根植于內(nèi)心的，是“四性”。
其次，如果“四性”派上用場(chǎng)，就是“四德”。
本文認(rèn)為，性身的使用不僅僅是一種“系統(tǒng)功能”，即生發(fā)知情的功能，還包括結(jié)果，結(jié)果不僅止于“四心”之感，還需要在人物世界中得到發(fā)展，是仁、義、禮、智“四性”的最終體現(xiàn)。此為用，故稱“四德”。
其中，“惻隱之心、羞恥之心、逆來(lái)順受之心、是非之心”只是“四性”向“四德”生成的開(kāi)始，為個(gè)體心理展開(kāi)情感體驗(yàn)，但也是使用的開(kāi)始，因此屬于“四德”。
正是因?yàn)槿说男男桶巳省⒘x、禮、智四大原則，這是人的規(guī)定性，所以他們?cè)谶壿嬌嫌袡?quán)利也有義務(wù)踐行仁、禮、智四大原則，而不是做仁、做義，因?yàn)椤叭收邜?ài)其所愛(ài)，不愛(ài)其所不愛(ài)”(《盡心上》)、“人各有志，仁也”(《告子上》)、“愛(ài)也愛(ài)之”。要愛(ài)物，即“親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親，親親親親親親親親親親親親親親親親親親，親親親親親親親親親親親親親，親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親“知道它的本質(zhì)意味著知道
但“四性”向“四德”的展開(kāi)，完全在于四心當(dāng)下的感受，這是自上而下誕生的終結(jié)，也是“四德”的終結(jié)。
“是非之心，人皆有之”什么意思
意思是每個(gè)人都有明辨是非的心。
原句出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《盡心下》。
原文：孟子曰：“若為情，可為善。這就是所謂的善良。
如果老公不好，那就不是人才犯罪。
每個(gè)人都有同情心；每個(gè)人都有一顆羞恥的心；每個(gè)人都有一顆尊重的心；每個(gè)人都有一顆是非之心。
慈悲，仁愛(ài)；羞而惡心，義也；恭敬之心，禮尚往來(lái)；是非對(duì)錯(cuò)。
白話文翻譯：孟子說(shuō)：“從自然出發(fā)，可以使其善良。我說(shuō)人性本善，就是這個(gè)意思。
至于有些不善良的人，不能怪他們天生的資質(zhì)。每個(gè)人都有同情心。羞恥，每個(gè)人都有；尊重，每個(gè)人都有；每個(gè)人都有對(duì)錯(cuò)。
慈悲屬于仁；恥屬義；尊重屬于禮貌；是非屬于智慧。
來(lái)源：《盡心下》記錄了孟子和他的學(xué)生高子(墨子的一個(gè)學(xué)生)關(guān)于人類道德的討論；類似于《盡心上》；它是孟子性善論相對(duì)完整的體現(xiàn)。
與之相關(guān)的是道德和個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題。
它還涉及精神與物質(zhì)、感性與理性、人性與動(dòng)物性等問(wèn)題。
全文共20章。
是非之“心”:孟子說(shuō)“心之官在思”，但“則”字緊，“心”不是能思的主體，即“思”，即“知”，所謂“知是心之本體，心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)弟自然知弟”。
楊明說(shuō)：“心無(wú)體，宇宙萬(wàn)物感應(yīng)到的是非就是體”。
“心無(wú)體”的含義是，心不是“感”的主體，而是“心”，即“感”。
另外，沒(méi)有“感”，而“心”把宇宙的是非看作“體”，感應(yīng)的活動(dòng)落在“心與體”上，而不是落在雜七雜八的事物上。
是一個(gè)“主人”，而不是“被物”，專為主人一個(gè)公道，雖“娛人，而不動(dòng)”。
如果落在事物上，就是“物中求優(yōu)，其實(shí)就在外面”。
落在“身心”上，“只是明明德行完美，卻不留東西”。
孟子：孟子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家思想的重要代表。
相傳，孟子是魯國(guó)貴族氏的后裔，早年喪父，家境貧寒。
學(xué)成后以士人身份游說(shuō)諸侯，試圖宣揚(yáng)自己的政治主張，先后投奔梁(魏)、齊、宋、滕、魯。
參考資料：百度百科-是非之心，人皆有之。
請(qǐng)問(wèn)“是非之心”有多少含義？分別都是什么，
都說(shuō)“沒(méi)有同情心，就沒(méi)有人性”；沒(méi)有羞恥和邪惡的心，沒(méi)有人性；沒(méi)有逆來(lái)順受的心，是不人道的；沒(méi)有是非之心，就不是人?！澳菫槭裁疵總€(gè)人都有這“四心”呢？如果你看到一個(gè)心甘情愿的孩子進(jìn)了一口井，為什么每個(gè)人都有惻隱之心，就是不能忍受別人？這種可能的、現(xiàn)在的主觀心理感受從何而來(lái)？在本文中，它來(lái)自人們的內(nèi)心。
朱子強(qiáng)調(diào)“心主性情”，以仁、義、禮、智為性身，認(rèn)為“惻隱之心、羞惡之心、逆來(lái)順受之心、是非之心、情也”，以“四心”為情用，以“終”為情身之情[4]。
陳來(lái)在解釋朱子“心主性情”時(shí)說(shuō)過(guò)：“心是標(biāo)志思維意識(shí)整體活動(dòng)的范疇，其內(nèi)在的道德本質(zhì)是性，而具體的情感則關(guān)注情感。
系統(tǒng)的原理是系統(tǒng)的本體，即內(nèi)在的、深刻的、微妙的原理和本質(zhì)。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)的使用，而系統(tǒng)作為一個(gè)整體既包括物理使用，也包括并發(fā)物理使用。
[5]本文認(rèn)為，心既是形式下道德主體的道德判斷，又是客觀理性的認(rèn)知活動(dòng)系統(tǒng)，是目前形式上可能的道德思維活動(dòng)即心本身的必然和不變的基礎(chǔ)。
在文章《盡心上》中，“辛”一詞我
就“四端說(shuō)”而言，心有兩個(gè)基本含義，一是形式下可能存在的當(dāng)下心理感受，二是形式上必然存在的本原，在本原意義上，孟子的“心”和“原心”等名稱可以互換使用。為了避免一個(gè)人有兩個(gè)手指和多個(gè)手指的危險(xiǎn)，本文使用了“這叫失去他原來(lái)的心”(《孟子告子》)。
作為本質(zhì)，有“體”和“用”?！绑w”既是“內(nèi)在深刻的原理和本質(zhì)”，又是先天的規(guī)定性，而“用”則是這種原理、本質(zhì)和規(guī)定性在形下實(shí)現(xiàn)的功能和結(jié)果。
在人們心中，“四性”是“體”，“四德”是“用”。
首先，本心包含仁、義、禮、智“四性”，即身體。
孟子把仁、義、禮、智完全放在自己的心里，也就是自己的心里，認(rèn)為“人與動(dòng)物不同……仁、義不是仁義的實(shí)踐”(《孟子告子》)，特別是他與兒子在“義內(nèi)”問(wèn)題上有過(guò)多次爭(zhēng)論，形成了“君子性、仁、禮、智根植于心”(《論語(yǔ)》)，“仁、禮、智不外生”。
人之所以不同于動(dòng)物，正是因?yàn)槿擞兴姆N與生俱來(lái)的美德，即仁、義、禮、智。這四種美德不是我外在的，而是根植于內(nèi)心的，是“四性”。
其次，如果“四性”派上用場(chǎng)，就是“四德”。
本文認(rèn)為，性身的使用不僅僅是一種“系統(tǒng)功能”，即生發(fā)知情的功能，還包括結(jié)果，結(jié)果不僅止于“四心”之感，還需要在人物世界中得到發(fā)展，是仁、義、禮、智“四性”的最終體現(xiàn)。此為用，故稱“四德”。
其中，“惻隱之心、羞恥之心、逆來(lái)順受之心、是非之心”只是“四性”向“四德”生成的開(kāi)始，為個(gè)體心理展開(kāi)情感體驗(yàn)，但也是使用的開(kāi)始，因此屬于“四德”。
正是因?yàn)槿说男男椭靥N(yùn)含著仁、義、禮、智，這是人的規(guī)定性，所以在邏輯上有權(quán)利和義務(wù)去踐行，應(yīng)該以德而不是以德去做，因?yàn)椤叭收邜?ài)其所愛(ài)，不愛(ài)其所愛(ài)”(《公孫丑上》)、“所有人都不能忍，但能忍，仁也”(《孟子》)、“愛(ài)也”。而人，愛(ài)物，即“親親親親親仁厚，親親仁厚”(《告子上》)，最終達(dá)到認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物的境界?！傲私馑谋举|(zhì)意味著了解天堂。
救其心，養(yǎng)其性，所以事也。
”(《離婁下》)是為四德。
因此，就孟子而言，“四性”和“四德”是源流關(guān)系，是人的規(guī)定性。沒(méi)有兩個(gè)場(chǎng)景，但為了分析，有必要形而上地講，分開(kāi)使用。
“心”統(tǒng)一了“性”和“德”，而“四性”是心所固有的，而“四德”則是形下之實(shí)。
但“四性”向“四德”的展開(kāi)，完全在于四心當(dāng)下的感受，這是自上而下誕生的終結(jié)，也是“四德”的終結(jié)。
