“軍法從事”的概念及戰(zhàn)場(chǎng)死刑在不同時(shí)代的發(fā)展歷程是什么？

維持戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律是通過大量使用死刑來實(shí)現(xiàn)的，所以在俗語中，“搞軍事”一般是指以斬首為代價(jià)的事情。

在儒家經(jīng)典中記載夏商周歷史的《尚書》年，夏先王始戰(zhàn)甘時(shí)的誓約，商先王成唐時(shí)的《甘誓》，西周先王時(shí)的《湯誓》，幾乎都規(guī)定了在戰(zhàn)場(chǎng)上不努力的士兵要判死刑，家人一起受罰。

“不用死”的士兵應(yīng)該在祭祀土地神的“社會(huì)祭壇”上當(dāng)眾處死。

根據(jù)其他史料記載，春秋時(shí)期逃兵和沒有在戰(zhàn)場(chǎng)上努力的人的尸體被處死后不允許葬在家族墓地，這大概是比當(dāng)時(shí)的死刑本身更重的刑罰。

春秋時(shí)期最詳細(xì)的軍事資料是兵書《牧誓》。

這本書公開宣傳了在戰(zhàn)場(chǎng)和軍隊(duì)中使用重刑來維持紀(jì)律，甚至說至少要?dú)⑺?0%的士兵才能對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行紀(jì)律處分和取締。

首先，有必要立法禁止逃逸；其次，要讓士兵“相連”，互相保證，心虛坐在一起；最后，為了使將軍們能夠?yàn)樽约和ι矶?，他們有懲罰士兵的全部權(quán)力，各級(jí)軍官都有處決下屬的權(quán)力。

它的文章《尉繚子》說，在軍隊(duì)編隊(duì)中，黃金、鼓、牧師和旗幟被用作指揮信號(hào)，當(dāng)你聽到鼓滾動(dòng)的聲音時(shí)，你應(yīng)該向前移動(dòng)。沉重的鼓點(diǎn)意味著你將發(fā)起沖鋒并與敵人交戰(zhàn)；當(dāng)你聽到金聲時(shí)，你應(yīng)該停下來，沉重的金聲表明你想撤退；聽到祭司要注意指揮官的口頭命令；看軍旗的方向。旗幟在左邊，旗幟在右邊。

如果你不聽這些信號(hào)，你將被處死，那些在戰(zhàn)斗中制造噪音的人將被處死。

其他文章說，如果戰(zhàn)斗中只有傷亡，沒有戰(zhàn)功，那就意味著所有士兵不努力就會(huì)被處死。

如果每個(gè)建制單位的指揮官在沒有殺死、傷害或俘虜同級(jí)另一方軍官的情況下被殺死或受傷，所有士兵都應(yīng)被處死并與其家人坐在一起。

如果耶和華死了，他手下有五百多名士兵的軍官將被處死，所有的衛(wèi)兵都將被處死。士兵將因戰(zhàn)功被降職，沒有戰(zhàn)功的將因守衛(wèi)邊境3年而受到懲罰。

那些帶領(lǐng)1000多人棄城投降或逃離城市的軍官，就是“國賊”。他們被處死，他們的家人在政府里變成奴隸，他們的祖墳被挖掘。帶領(lǐng)100多人實(shí)施此類行為的軍官是“軍賊”，他們也將被處以死刑和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。

003010這個(gè)說法在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是普遍的。

著名的《勒卒令》，雖然沒有直面軍法問題，但也強(qiáng)調(diào)“兵不死先斬后奏”，表現(xiàn)出對(duì)軍人生命的冷漠態(tài)度。

另一篇《尉繚子》也有一篇文章叫《孫子兵法》。雖然它的內(nèi)容是死的，但它的標(biāo)題類似于《孫臏兵法》的標(biāo)題。

這些軍事著作中提到的軍事法律，大概應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況相差不大。

漢武帝為什么會(huì)贊同胡建按軍法從事？

西漢的漢武帝開始任命“御史大夫”來監(jiān)察各戰(zhàn)區(qū)的指揮官，但沒有給御史太多的權(quán)力。

比如漢武帝時(shí)，有一個(gè)叫胡建的人，在北方軍中擔(dān)任“軍程錚”的職務(wù)。他家很窮，沒有車馬。他經(jīng)常和士兵一起散步，和他們關(guān)系很好。

北方軍有一個(gè)審查官，是個(gè)貪官。他把北軍軍營的圍墻開了一個(gè)門作為市場(chǎng)，從軍營里帶進(jìn)百貨商店，高價(jià)賣給士兵。

胡建沒有權(quán)力審判審查官，所以他和親信士兵約好了時(shí)間。有一天，當(dāng)他檢閱軍隊(duì)時(shí)，他把這些士兵叫到講臺(tái)上，逮捕了